跳转到内容

岘泉集/卷05

维基文库,自由的图书馆
 卷之四 岘泉集
卷之五
卷之六 
本作品收录于:《正统道藏

  耆山无为天师张宇初撰

铭、箴、赞

[编辑]

书室铭(有序)

[编辑]

  余年未冠,知嗜学有志。儒先君子之言,凡诗书六艺之文,悉尝记诵之。甫长,自揆于文章家未之尽究,凡通都大邑,以学行著于时,谓之先生长者,又从之游。于是经史子氏之书,逮老释之文,皮置日众,然后会其指归,反身而诚,乃知皆备于我也。于道德性命之说,自孔,.孟而下,周、程、张、邵失吕焉。文辞篇章之习,左氏而下,班、马、韩、柳、欧、苏焉。越周、程诸子而古。学,则不足谓之学。违斑、马诸儒而言文,则不足谓之文。是以非载道之文,虽工不取焉。古之谓学也为己,岂岐而二哉。由是而充之,上沂坟典经传不远矣。其不探本索源,而足谓之学哉。岂徒筑组葩藻之习,以为取利禄之具而已耳。所以克己诚身,乃希圣希贤之大端也。蚓养诸中者,必修诸外也。和大而天地位万物育,幽足以承变化而行鬼神,明足以修礼乐而赞化育。岂惟致君泽民者哉,所谓经纶大经者也。然而出世之道,必资于老、关、庄、列之言。又岂申韩刑名、处士横议者;可同途共辙哉。若释氏之特立独行,明心见性,抑亦出世之一助也。其邪说戾行,则有不能无可訾斥者焉,乌可一以虚无空寂病之哉。下逮卫数机祥之文,则不暇究也。所愧质性驽劣,不足善继其志。尝辟室以储藏之,因铭于屋壁以自警。且贻诸将来,以勗厥志其无忽。铭曰:

  击自书契,稽于典坟,彝伦由序,道义之门。惟帝降衷,皇建有极,天命流行,必顺其则。纯粹诚明,是复厥初,形役物化,孰潜吾虚。惟圣惟贤,昭示谟训,慎思笃行,涤滓融蕴。体立用行,动静克持,含英咀华,发见乎辞。心统性情,百虑一致,广秩崇篇,大音醇味。烛妄返真,探微造玄,氛垢洞释,不违乎天。聚辨而居,孰贵圭组,永言珍之,尚友千古。

古琴铭(并序)

[编辑]

  苏块生家藏古琴一,或谓雷氏所断也。生嗜琴尤切,尝告芒苗子。生曰:予生也后,道不能窥圣贤之域,志无闻达之期,其托迹于丘林者,惟鼓太古之音,与林风石泉相酬答。若之何而非羲农问人也?余虽非伯牙之善鼓也,而子之善听,岂独非子期之所谓高山流水者哉,是宜为我铭。铭曰:质润而清兮,以发吾呜;体圆而方兮以持吾庄。

恭默斋铭(有序)

[编辑]

  芒兹子短褐弊裘,游于凤台之颠,客有笑而告曰:子学夫蒙庄氏者也,其所知惟渊默之道乎,其亦知夫吾儒之谓恭默也乎。芒苗子避而趋客曰:子何惧欤,是果不愿乎,其外也耶。吾王贤而爱士,自砟土于安,非道德仁义之说未尝入乎耳,存乎中也。是以力学笃行而不息,揭恭默二字于坐隅,盖将以自警。且遇子厚,岂无一言以进之哉。辞不获,因作而告曰:夫道之于物也,虽天地之大,万汇之众,无古今之殊,昼夜之异。极其微妙,穷其精粗,尽其消长讪信,通其往来变化,举不违乎寸心之微。可以配天地之至大,万有之至众。阴阳动静,循乎无始无端者,虽万殊之纷纭,而实具乎一本而已耳。操之要,执之固,则无存舍之失,.而融会乎天理本然之实也。苟怠乎操,弛乎执,则人欲之蔽,何狂澜逸骥,顷刻千里之不若也哉。然操执之工,其惟恭默之谓乎?恭近于礼也。允恭以成其德,靖恭以守其位,克恭以致其节,是以礼尽乎恭而后安也。默近于道也。守之以慎默,思之以恭默,养之以渊默,而后极乎道之工也。若默识默容默契,不假力而至矣。虽然,其亦必有以致乎其中也,庶无过而不及者哉。故行不过乎恭,默不逮乎隐。则其恭也,尽乎礼之不可不恭;其默也,存乎心之不能不默也。则其动静语默,皆主乎一矣,非外欲之足汨吾中也。设宜恭而失乎殆,宜默而失乎操,是不足以尽隐微之至也矣。所以恭则无息,默则无欲,无息则一,无欲则静,一则足以制纷,静则足以御动。若是也,虽极夫存心养性,以全己之天,亦莫是过也。其游乎冲漠之初乎,又岂雷声之轰乎,幽默者独何异哉。今贤王之有国社,即知考德问业,虔恭慎靖,孳孳焉以藩辅帝室为心。其问业之端,厥有源委,上际圣明在位,友爱弥笃,琦欤盛哉,敢系以铭。铭曰:于昭上帝,降衷在玆,凡厥懿质,斯具秉彝。卓哉贤王,允矣自持,克一克存,罔敢忽嫦。于庄于敬,日志缉熙,既恭既默,曷或殆违。穹斋言言,令训巍巍,不迩华靡,高明是资。守之勿歜,执之足熹,益佐藩屏,益广德基。世际厥美,皇眷赫曦,茂翼千祀,永昭鸿釐。

藏修箴

[编辑]

  方寸之心,宰乎一元,所以配乾坤而同体,为三才而并立者,曷由而具焉。夫必曰理以为之主,极以为之渊,非理不立,非极不全。不立无以制诸内,不全无以合诸天。藏以自晦,修以自率,庶不为涂人而已。其无昧于虚灵者,孰愆?是以静一以固其本,健顺以濬其源,充之以仁义,裕之以辞篇。返而求己,用则以兼善当世之责,舍则以守吾之玄。此之谓遁世而无闷,居敬而守中。古之学者孰越于是,吾何敢息于希贤。虽然,究老庄之道,探周邵之言,固吾之自砺而不偏。惟斯言之确践,必日夕以拳拳。

古砚铭

[编辑]

  苏块生少嗜书,藏古砚一,紫质而白章。或谓端溪歙者,疑若是矣。问请铭于石,以示诸将来云。铭曰:质之泽因,以静为德,章之素因,以默而固,惟其容斯,以书不穷。

养性斋铭

[编辑]

  虚灵湛然,渊澄鉴诤。毫发掴漓,狂澜垢镜。

  秋宇涵空,寒江月莹。孰持黑机,静而后定。

晦息斋铭

[编辑]

  万有一源,洞然至理。操存以诚,端本克己。

  汨昏蔽妄,念虑纷起。动静交养,复斯敬止。

  勗哉士徒,圣言是启。向晦而息,惟仁吾体。

  凛焉广居,慎求厥履。

莫月鼎真人像赞

[编辑]

  心游乎太初,迹超乎空漠。施之则弥六虚,敛之不盈一握。

  是乃佯狂乎够蘗,亦或旷谈于糟粕。

  其馀事也,可涓滴以寓灵,即霆奔而川愕。

  世孰睹其身外之身,奚可得而描频。

瓢笠像赞

[编辑]

  琦余之生玄胄,少趋学问之门,长有图史之癖。

  谓其为显也,则曷尝析缨衣组;谓其非晦也,乃已尝枕流而漱石。

  是岂不羁穷达之所移也,必矣。

  惟其脱落于世故,凛乎若孤鹤之唳清霜,问乎若澄渊之湛寒碧。

  夫又孰庸其博闻强识之所寄,抑将寓其高洁,聊托箪瓢而自适者耶。

孔子问礼图赞

[编辑]

  孔李殊途,道本同源。礼吾所履,持敬克存。

  天地经法,商周典坟。大音希声,余欲无言。

伯夷叔齐赞

[编辑]

  商弊周隆,运移鼎逝。道在彝伦,确乎仁义。

  曷存曷亡,孰鉴孰阮。言釆其薇,高风百世。

王重阳真君像赞

[编辑]

  道著元兴,运移金坠。楼观终南,莲芳衍系。

  儿龙之姿,风霆之黑,廓然天游,仙风奕世。

乐真唐真人像赞

[编辑]

  纵闭玄造,光振真宗。肖形象外,合景规中。

  妙运风霆,心见帝则。宸眷赫曦,湛然渊默。

希夷真人像赞

[编辑]

  华山白云,惟意所适。旷谢浮荣,默守玄极。

  至人无梦,乃踵真息。控驾扶逼,象存太易。

侍宸王真君像赞

[编辑]

  宿资灵质,道契真传。囊括旸雨,超乎象先。

  光赞宸猷,渊泽之会。木叶遗传,启我蒙昧。

雷渊黄真人像赞

[编辑]

  博大之资,清明之黑,混融万殊,了彻无际。

  玄经至道,妙范微言,俯仰今古,见乎一元。

衍素劳真人像赞

[编辑]

  江海之器,山泽之跃,发挥妙用,莫测有无。

  秋空林籁,石室囊书,洞视遐邈,风霆卷舒。

贞白周先生像赞

[编辑]

  于维皇元,显达斯盛,德义之容,仁淳之令。

  有大厥宗,昭文斯永,平湖静渊,冰雪齐劲。

颖演苏先生像赞

[编辑]

  云日之姿,芝兰之黑,忠肝万言,文釆百世。

  眉山苍空,颖水天际,千载遗风,肃瞻光霁。

耆山羽服像赞

[编辑]

  山林羽服,江海清拎,冰雪其操,春阳乃心。

  翔鹤扁舟,飞鸿素琴,匪象可图,寥寥大音。

九光丹室铭

[编辑]

  京口侯公勉氏,学道马迹山。

  世传太上尝降焉,遗马迹而升,居福地之一也。

  性敦厚,嗜岐黄,书以求养生焉。

  洪武初,以选侍祠竹宫者有年,法术亦著于时,扁其所居日九光丹室。

  走书黄箸山中,征予铭。铭曰:

  乾坤为枢辟虚室,泰宇发光注金液。

  神丹九芒兆无质,火龙飞奔水虎逸。

  坎离媾精凝太乙,有夫峨冠珮锵跌。

  宝书垂辉耀星日,风行云驰驾耕轶。

  岘泉集卷之五竟

注释

[编辑]
 卷之四 ↑返回顶部 卷之六