己亥四月示道希兄弟
《礼》“有百世不迁之宗”，以收族也。“有五世则迁之宗”，“亲者属也”。遭家震愆，今在金陵者，独先君逸巢公后耳。诗人之述古公者，曰：“绵绵瓜瓞，民之初生。”言将绝而复属也。故继逸巢公者，于桐为小宗，而在金陵则世为大宗。宗子非有大过不废，废则以子承。无子，支子以序承。虽有贵者，别为小宗，不得主祭。自逸巢公以上，祖之宜世祀者五：始迁于桐者曰德益公，建文朝死节、配享正学先生祠者曰断事公，德重于乡者曰东谷公，起家为大夫者曰太仆公，始迁金陵者曰副使公。余亲尽则祧。
古者，大功同财异宫。不异宫，不能各致养于其亲；不同财，则戚属而饥寒之不恤矣。桐俗，子壮则出分。先君始命余兄弟循《礼经》。忆亡妻与嫂有违言，先兄命之曰：“汝辈日十反唇，披发抟膺无害。但欲吾兄弟分居异财，终不可得耳。”
兄子道希幼羸，每疾，亡弟椒涂中夜抱持，圈豚行。弟早夭。兄常曰：“吾更生子，当以道希嗣，是弟所尝抱持也。”今道希为宗子，以其弟道永嗣。余兄弟三人。兄子二人，一嗣椒涂。余一子道章，亦相与为三人。道章之生也，后先兄之卒凡五月，先兄犹及知其孕也。每曰：“异日汝子与吾子，相视如同生。”道章生年十一，以余罪，系旗籍，与道希、道永不能生相养。其服之相为，宜从期。退之不云乎，“受命于元兄”，此可以义起也。
大功以上，同财同居，则共祀祖祢。异居皆祭于继祖适子之家。适子虽贫，宅左右必别为三室。中室为龛四级，奠高、曾、祖、祢木主，岁二祫，即从俗用清明孟秋之望。先期散斋二日，致斋一日。主祭者斋于西翼室。兄弟子姓各斋于外寝。生辰、忌日，奉主特祀于东翼窒。考妣之忌，斋期如二祫。生辰，散斋、致斋各一日。祖考妣之忌如之。生辰斋一日。高曾祖妣、伯叔兄弟之忌如之。妻、兄弟子妇各祭于其寝。妻、长子，忌日斋。冬日至，祭于宗室，上及不祧之祖。宗子散斋三日，致斋二日。群子姓如二祫。共大宗者岁一合食，共高祖者再，共曾祖者三。凡合食，必于宗祠。
副使公始至金陵，居由正街，后迁土街。旧宅转六姓，逾五十年。康熙乙酉，余始复先人居，而治其西偏旧圃为将园，先君时燕息焉。辛卯遘难，宅仍他属，园亦出质。道希兄弟异日必复之为宗祠。今于土街宅后，暂治三室如前法。
小功异财，势不能同也。家之乖，恒起于妇人。米盐凌杂，子女仆婢往来谗诉，易至勃谿。虽期之兄弟不可保，况小功以下乎？圣人制法以民，非贤者所宜自处也。往时，清涧白玫玉过余，其兄子仲杰侍，近五十，成进土矣，敛约如成童。叩之高、曾以下，同居者五世。子妇无异衣食，虽蓄私财，无所用之。玫玉之兄，吾邑宰也。而治家司财币者，则玫玉之妻。其妾与子妇，弗之诧也。盖礼教之能移人若此。此非并世之人乎？小子识之！
古之祭者，前期必斋，丧必异居食。祭不斋，无以交于神明；丧不异居食，则衰麻哭泣皆作伪于其亲。先王制丧食，于老者疾者，既葬而后犹有宽假焉，而复寝之期，则断不可易。盖人之情，食粱肉而凄然念所亲者，有之矣，御内而不忘哀，未之有也。在《礼》，期终丧不御于内者，祖、父母之外惟妻而余皆止于三月。非厚于妻而薄伯叔兄弟也。先王立中制节，故法必计其所穷。妻一而已，假而本支繁衍，死丧相继，皆终期不御于内，则人道为之旷绝矣。故稍宽之，使中人可守。非谓寡兄弟者，必不可节欲以伸其恩也。《记》曰：“齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。”用此推之，则正服大功，以浃月为期，小功缌麻，终月可也。其始婚，则小功以卒哭之后为期，礼文具矣。余过时不娶，妻之父母趣之。时弟椒涂卒始七阅月，余入室而异寝者旬馀。族姻大骇，物议纷然．遂废礼而成婚，至今恨之。兹为《家则》：食饮、衰服，或因事而权其宜；惟御内之期，自缌麻以上，必以所推为断。夫舅与甥，恩之最轻者也。然女兄弟方痛不欲生，苟有人心者，能即安于燕寝乎？大功以上，则视骨肉之众寡而加隆焉。《记》曰：“小功皆在他邦，加一等。不及知父母与兄弟居，加一等。”此先王称物之情，而使之自厚于人道者也。斋期已前具。民无恒产，财匮而事剧，不能壹禀古制也。
凡恩之贼，多由妇人志不相得；礼之败，多由与私亲男子时相见。闻之长老：桐俗淳厚时，家仆终世给事，未尝见主母。近则稍有连者，皆以相见为渥洽。金陵亦然。吾母疾笃，天子加恩赐医。医者曰：“定法：必视面按脉，乃复命。”余白之母。曰：“我虽老，妇人也。可使医者面乎？”余曰：“君命也。”母闭目，命搴帷，颜变者久之。既而曰：“虽圣恩高厚，然继自今，勿更使吾疾上闻矣。”今与子姓约，凡来妇者，父母殁，不得归宁。非远道，还母家，毋过信宿。其亲伯叔父、同父兄弟、兄弟之子至吾家，相见于堂，食饮于外。从兄弟、母之兄弟，相见于外。嫂叔礼见，惟吉凶大节，同室相纠察，有失则者，男妇不得与于祭。
兄弟宗族之相疾，近起于各私其妻子，远则贫富贵贱之相耀也。吾幼时闻之父祖，上祖有官御史者，巡按江西，道桐，归祭于宗祠。自监司以下皆来宾。主祭者，侍御之从兄也，为庶人，不得服舆马。侍御以从，仆隶择骏者乘。侍御轶而先，急下，拱立道左。及祭毕，从兄西向立，命取杖。众皆进曰：“吉礼成，执事者有不共，愿以异日治之。”曰：“过由执事者，则舍之矣”侍御遂自弛冠服，伏地受杖。杖已，曰：“吾不予杖，是使汝负诟于乡邻也。且汝惟心懈，故至此。汝持使节，一路数千里待命焉，而心常外驰，能无误人身家事乎？”侍御怡色受教，冠服礼宾。兄弟各尽欢。呜呼！此吾宗所以勃兴也。近世骨肉恩薄，其贤者乃以文貌相属，而泛泛然如途人。盛衰之本，为子孙者，可以鉴矣！
杨树湾高庄东谷公遗田，太仆公所受分也。五传至余兄弟，以远家金陵，艰输运，弃其十之六，惟主庄尚存。余丁亥归故乡，见其基势爽垲，绕宅乔木尚七十馀株。老仆曰：“此东谷、太仆所尝栖止也。”因复其半。今并以为祭田，未复者当次第复之。以岁入十之二供祀事，余给子孙之不能嫁娶、葬埋及孤、嫠、老、疾者。其法一取之吴郡范氏。不谓之义田者，徒为吾兄弟之子孙计耳，非能如古人之收族也。每见士大夫家累巨万，不闻置义田。即祭田，亦仅有而少丰焉。俄而其子孙已无一垄之植矣。范文正公父子置义田三千亩，以赡族人也，而子孙享其利者六七百年，以至于今。昔太仆公分田之籍，手记曰：“吾增置田三百五十亩，橐中白金千有七百。此非吾官中物也，乃朋友馈遗、汝母勤俭而致之。”太仆公仕宦四十年。当明神宗朝，巡按者三。掌河南道时，兼摄七道御史事，所积仅如此。呜呼！父有田宅以遗其子，乃汲汲然自明，惟恐子之意其得于官而心鄙之也。上之教，下之俗，所以相摩而致此者，岂一朝一夕之故哉！兹田之在吾家亦近二百年矣。然则欲子孙长保其田宅，亦非德与礼莫能持也。
副使公葬繁昌县西门外枫树岭，去桐与金陵各三百里而近。余乡欲与其地士大夫联婚姻以便祭扫而不得也。墓旁有祭田，未籍分产，四叔父枫麓收其入。播迁之后，诸弟贫乏，必将斥卖。道希兄弟当勉力以原价归诸从父，而勒石永为祭田。先君受分，多取瘠产。庶祖母王孺人膳田，本议身后均分，后独以归四叔父。枫岭祭田，不问其岁入。汝辈当体祖父之志，勿谓此公产不肯以价取，而致属他姓也。陈庄、胡庄及高淳租，每岁终，通计而三分之，以其一给道章于北。非敢弃先兄之命也，分隔异地，虑子孙或有不肖而大为之防也。昔圣人之制男女之礼也，皆以禽兽为防。而兄弟同财异财，亦以中人为准。盖计其所穷，使不肖者可守耳。
弟椒涂之殁也，未娶。兄泣曰：“吾弟兄三人，当共一丘，不得以妻祔。兄疾革，嫂与道希环而泣之，兄屡斥去。正命之夕，惟余在侧，未尝以道希、道永属。吾兄弟笃爱如此，子孙其式之！
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