帝释所问经

帝释所问经　北宋
译者：法贤

如是我闻：

一时，佛在摩伽陀国王舍城东庵罗园，大婆罗门聚落之北，毘提呬山帝释岩中，与大众俱。

尔时，帝释天主闻佛在摩伽陀国毘提呬山帝释岩中，即告五髻乾闼婆王子言：“汝可知不？我闻佛在摩伽陀国毘提呬山帝释岩中，我欲与汝共诣佛所亲近供养。”是时，五髻乾闼婆王子闻是语已，白帝释言：“甚善！天主！”作是言已，即持瑠璃宝装箜篌，随从帝释。时彼天众，闻帝释天主与五髻乾闼婆王子，发心往诣佛所亲近供养，亦各发心，乐欲随从往诣佛所亲近供养。

尔时，帝释天主与五髻乾闼婆王子及彼天众，从彼天没，譬如力士屈伸臂顷，即到摩伽陀国毘提呬山侧。是时，彼山忽有大光普遍照耀。其山四面所有人民，见彼光已，互相谓言：“此山何故有大火燃，映蔽本相犹如宝山？”

尔时，帝释天主告五髻乾闼婆王子言：“汝见此山有如是殊妙色不？为佛世尊安止其中，四事清净。又复此山所有堂殿悉皆宝成，人所居者，尽诸烦恼悉证圣果，乃至大力诸天亦常止此。”又复告言：“是故我等难逢难遇，如先所说亲近供养，今正是时。汝五髻乾闼婆王子可以所持之乐，当作供养。何以故？过此已往，实难值遇。”

时，乾闼婆王子闻是语已，白帝释言：“甚善！甚善！”说是言已即起思念：“诸佛如来具天耳通，无远无近皆悉能闻。”作此念已，即动所持瑠璃宝装箜篌，于其声中而出伽陀，于伽陀中说所乐事，彼伽陀曰：

“汝日光贤女，　　当请求父王，
　与我为眷属，　　是知汝贤良。
　我所恋慕汝，　　譬如热恼者，
　思念于清凉，　　如渴人思水。
　如病者思药，　　如饥者念食，
　如大象被钩，　　而不能前诣。
　又如阿罗汉，　　乐求寂灭法，
　今我所求愿，　　其义亦复然。
　贪欲增烦恼，　　此无有真实，
　不果所愿求，　　受种种苦恼。
　我所作福业，　　供养阿罗汉，
　所获得果报，　　当与汝共之。
　我求日光女，　　是意甚坚固，
　帝释诸天主，　　当施我所愿。”

尔时，世尊于帝释岩中，以天耳通遥闻其声，即以神力遥告五髻乾闼婆王子言：“善哉！善哉！乾闼婆王子，汝善于乐！鼓动弦时，出微妙音如妙歌声，作歌声时复如弦音。以何因故久发音乐，于彼弦中而出伽陀？复于伽陀说三种音，谓爱乐音、龙音、阿罗汉音？”

尔时，五髻乾闼婆王子承佛神力，遥闻佛语，即白佛言：“世尊！我念一时有乾闼婆王名冻母啰，其王有女名为日光，我心所乐求为眷属。我时虽设种种方便亦不果愿，遂于女前动如是乐，于乐弦中而出伽陀，于伽陀中说三种音。世尊！我当动此乐时，彼善法会有诸天众，互相谓曰：‘此五髻乾闼婆王子，不见不闻，我佛世尊十号具足，如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。’于是我谓诸天众言：‘汝等诸天善赞佛德。’诸天答言：‘五髻乾闼婆王子！我等所有赞佛功德，与汝共之。’五髻乾闼婆王子闻诸天言，忽有省觉，报言：‘仁者！我今归佛世尊。’我以此事故，向于佛动如是乐。”

尔时，帝释天主作如是念：“今此五髻乾闼婆王子根缘成熟，未至佛前，已伸供养。”作是念已，告五髻乾闼婆王子言：“汝持我语，往诣佛所，头面礼足，如我词曰：‘天主帝释，稽首双足，问讯世尊，少病少恼、起居轻利、气力安不？进止无恼不？我今与彼忉利天众，欲来诣佛亲近供养。当听佛旨。’”

是时，五髻乾闼婆王子闻此语已，白帝释言：“甚善！天主！”作是语已，往诣佛所，头面礼足住立一面而白佛言：“世尊！帝释天主与忉利天众，遣我来此礼佛双足，问讯世尊，少病少恼、起居轻利、气力安不？进止无恼不？我等今日欲诣佛所亲近供养，故遣我来听于佛旨。”

佛即答言：“汝可回还告语帝释及彼天众，今正是时。”五髻乾闼婆王子承佛圣旨，还帝释处传世尊言，今正是时。

尔时帝释及忉利天众便诣佛所，到佛所已，礼佛双足住立一面。是时，天主即起是念：“此帝释岩，其相迫窄，天众无数如何坐耶？”佛知其意，即以神力令岩宽广，容诸天众各不相碍。帝释天主及彼天众，各各礼佛次第而坐。众坐已定，帝释天主合掌白言：“世尊！我于长夜乐欲见佛、乐闻正法。世尊！我念一时佛在舍卫国祇树给孤独园入火界三昧。是时，我在毘沙门宫，见彼宫中有一夫人，名曰妙臂，见佛入是火界三昧，合掌恭敬专心念佛。我见世尊未出三昧，告妙臂言：‘待佛世尊出于三昧，传我至诚问讯于佛，少病少恼、起居轻利、气力安不？进止无恼不？’又复告言：‘待佛出定，传我至诚，勿使忘失。’世尊！是事实不？”

佛言：“帝释！此事实尔。而彼夫人曾代于汝致敬问讯。”佛又告言：“天主！我在三昧亦闻汝语，其后非久，即出三昧。”

尔时，帝释白言：“世尊！我昔曾闻，有佛．如来．正等正觉，出现于世作大利益，以大方便随类引导，或隐人相、或现天身。我今自知，佛出世间作大利益，以善方便随类引导，或隐或显。世尊！所有声闻，从佛出家修持梵行，命终之后生忉利天，而彼天人乐三种事，谓寿命、色相及与名称。世尊！昔有释女，名曰密行，从佛出家持于梵行，常厌女身求男子相，命终之后生忉利天，为我作子，名曰密行，具大威力是大丈夫。世尊！复有三苾刍修声闻行，而未能断贪欲之心，命终之后生于天界，作尾那乾闼婆子，常来为彼密行天子作承事者。时，彼密行天向尾那乾闼婆子，说伽陀曰：

“‘我昔为女人，　　具智名密行，
　　厌女求男相，　　常供佛法僧。
　　时见汝三子，　　而修声闻行，
　　今生于下族，　　为我作承事。
　　汝等今当知，　　我为汝说实，
　　汝昔为人时，　　四事咸丰足。
　　不依佛禁戒，　　今可怀惭耻，
　　了心即正法，　　唯智者能了。
　　我昔汝同行，　　近佛闻正法，
　　起信持佛戒，　　及供养圣众。
　　我因行正行，　　得为帝释子，
　　具天大威力，　　自知名密行，
　　止殊胜宫殿，　　转女成男相。
　　汝乾闼婆子，　　从佛持梵行，
　　闻佛最上法，　　却为承事者。
　　我于天界中，　　未见事今见，
　　修持声闻行，　　而生于下族。
　　汝乾闼婆子，　　受我密行化，
　　汝等所受生，　　非彼诸佛子。’
　　乾闼婆子言：　　‘天所说诚实。
　　我等因贪欲，　　堕乾闼婆趣，
　　我今起精进，　　唯念佛正法，
　　知贪欲生过，　　断彼贪欲心。
　　贪为烦恼缚，　　其力胜魔军，
　　弃佛真实法，　　故不生胜天。
　　帝释与梵王，　　坐于善法会，
　　观诸天胜行，　　经游天界者。
　　见我生下族，　　经游于天界，
　　我由行不正，　　而不获胜果。’
　　尔时密行天，　　白父帝释言：
　‘父王今当知，　　我佛最上尊，
　　出现于世闻，　　善降诸魔军，
　　名释迦牟尼。　　此三乾闼婆，
　　是彼佛之子，　　忘失于正念，
　　堕乾闼婆趣。　　而于彼三中，
　　唯一不正知，　　馀二归正道，
　　常向佛菩提，　　而行于正法，
　　所见诸声闻，　　无有能及者。
　　彼远离所欲，　　能断于烦恼，
　　唯念佛世尊，　　不复生馀想。
　　所有未了法，　　彼二悉正知，
　　当得胜果报，　　而生于梵天。’

“世尊！我于尔时闻密行天子说是偈已，我于此事有所未决，故来佛所，欲伸请问。愿佛垂愍，为我宣说。”

尔时，世尊而作是念：“帝释天主于长夜中无懈、无废、无尘、无垢，如有所问，是真不知非作魔事，彼有所问当为宣说。”作是念已即说伽陀，告帝释曰：

“帝释今当知，　　汝心中所乐，
　欲有所问义，　　当问我为说。”

尔时，帝释天主即说伽陀，白世尊曰：

“今蒙佛听许，　　如我意所乐，
　我今当启请，　　愿佛为宣说。”

帝释天主说伽陀已，白佛言：“世尊！所有天人、阿修罗、乾闼婆及诸异生等，以何为烦恼？”

佛言：“以憎爱为烦恼。帝释天主！所有天人、阿修罗、乾闼婆乃至诸异生等，而作是念：‘呜呼！我自于他先无侵害，亦不怨枉、不斗、不诤、无诉、无讼，又不相持，云何于我返作是事？’天主！如是之事由憎爱起，憎爱起故烦恼遂生。”

帝释白言：“世尊！如是，如是，如佛所说，我今从佛了知此义，憎爱为烦恼。断于疑惑，满所乐心。”

尔时，帝释天主得闻佛说欢喜信受，复白佛言：“世尊！此憎爱烦恼，何因何集？何生何缘？何因得有？何因得无？”

佛言：“天主！此憎爱烦恼，怨亲为因，怨亲而集，从怨亲生，怨亲为缘，由怨亲故，有憎爱烦恼，若无怨亲，憎爱即无。”

帝释白佛言：“如是，如是，如佛所说。我今从佛了知此义，憎爱烦恼怨亲为因，若无怨亲即无憎爱。”又复白言：“世尊！怨亲因何有？从何集？由何生？依何缘？何因得有？何因得无？”

佛告帝释：“所欲为因，从所欲集，由所欲生，依所欲缘，因其所欲故有怨亲，若无所欲怨亲即无。”

帝释白佛言：“世尊！如是，如是，如佛所说，而彼怨亲因所欲有。”又复白言：“世尊！而此所欲，何因而有？从何而集？由何而生？依于何缘？何因得有？何因得无？”

佛言：“帝释！所欲因疑惑有，从疑惑集，由疑惑生，依疑惑缘，因疑惑故而有所欲，若无疑惑即无所欲。”

帝释白言：“世尊！如是，如是，如佛所说，所欲因疑惑有。”又复白言：“世尊！疑惑何因？何集？何生？何缘？而此疑惑，何因得有？何因得无？”

佛告帝释：“以虚妄为因，从虚妄而集，由虚妄生，依虚妄缘，以虚妄故即有疑惑，由疑惑故致有所欲，因其所欲故有怨亲，由彼怨亲遂有憎爱，以憎爱故，乃有刀剑相持诉讼斗诤，情生谄曲，语不真实，起如是等种种罪业不善之法，由此得一大苦蕴集。天主！若无虚妄即无疑惑，若无疑惑即无所欲，所欲既无怨亲何有？怨亲不立憎爱自除，憎爱无故，刀剑相持诉讼斗诤，谄曲之情不实之语，如是等种种罪业不善之法，皆悉得灭，如是则一大苦蕴灭。”

帝释白佛言：“如是，如是，如佛所说，因疑惑故则有虚妄。”复白佛言：“世尊！虚妄之法以何法灭？乃至苾刍当云何行？”

佛告天主：“灭虚妄者，谓八正道。八正道者，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，由是八法虚妄得灭。若诸苾刍行是法者，是即名为灭虚妄行。”

帝释白佛言：“如是，如是。世尊！灭虚妄者是八正道。”帝释复白佛言：“世尊！所灭虚妄法，若苾刍行者，当于别解脱法中有几种法？”

佛言：“天主！虚妄法者，于别解脱法中，有六种法。何等为六？所谓眼观色、耳听声、鼻齅香、舌了味、身觉触、意分别法。天主！眼观于色有二种义，谓可观、不可观。不可观者，谓于一切染法境界而不可观；可观者，谓于一切善法境界而可观察。如是眼观色境，乃至意分别法，亦复如是。”

“世尊！我今从佛了知此义，不可观者，所有眼境不善之法，若其观者，是即增长染法、损减善法。其可观者，所有眼境一切善法，若其观者，即是增长善法、损减染法。乃至意分别法亦复如是。世尊！我今从佛闻是法已，满所愿乐，断于疑惑。”又复白言：“世尊！若复苾刍欲灭虚妄者，当断几法？当行几法？”

佛言：“天主！若有苾刍，欲灭虚妄法者，当断三法、当行三法：一疑惑、二悕望、三无义语。此三种法，亦有可行、有不可行。不可行者，谓于此三种不善之法，当断不行，若复行者，增不善法、损于善法；可行者，谓于此三种不善之法勤行除断，即得不善损减、善法增长。”

帝释白言：“世尊！如是，如是，我今从佛了知此义。疑惑、悕望、无义语等三种之法，若复行者，损诸善法、增长不善。若复苾刍，于此三法勤行除断，即得不善损减、善法增长。”又复白言：“世尊！若有苾刍，行灭虚妄法者，有几种身？”

佛言：“天主！若有苾刍，行灭虚妄法有三种身。三种身者，谓适悦身、苦恼身、舍身。适悦身者，有其二义，谓可行、不可行。可行者，谓诸善法；不可行者，谓诸不善法。苦恼身、舍身亦复如是。”

帝释白佛言：“世尊！如是，如是。我今从佛了知此义，若彼苾刍行灭虚妄法者，于适悦身、苦恼身、舍身，于此三身诸善法等可行，诸不善法等皆不可行。”

尔时，帝释复白言：“世尊！所有一切众生，乐欲、忆念、色相皆悉同不？”

佛言：“不也。天主，一切众生，非同一欲、非同一念、非一色相。天主！一切众生虽然各各居其界趣，亦各不知界趣差别，彼由不知界趣差别，是故行于黑暗之道，返执痴法以为真实。此诸众生不知界趣种种差别，所了知者唯黑暗界，虽复了知，而亦常行于黑暗道，坚执痴法以为真实。”

帝释白言：“世尊！如是，如是，如佛所说，我今从佛了知此义，一切众生非同一欲、非同一念、非一色相，由彼众生不知差别，故执痴暗而为真实。”

尔时，帝释复白佛言：“世尊！所有一切沙门、婆罗门等，皆得究竟清净梵行不？”

佛言：“不也。斯有二义。天主！若彼沙门、婆罗门等，不能尽彼爱法，决定不获究竟清净梵行。若彼沙门、婆罗门等，有能尽彼爱法，乃得无上解脱心正解脱，是名获得究竟清净梵行。”

帝释白佛言：“世尊！如是，如是，如佛所说，我今从佛了知此义。若沙门、婆罗门等不尽爱法，决定不获究竟清净梵行。若有沙门、婆罗门等尽彼爱法，决定获得无上解脱心正解脱，是名获得究竟清净梵行。”

尔时，帝释复白佛言：“世尊！我今云何当得永离诸见之病使不复生？是诸见病从心识生，我此心识当复云何？我虽问佛种种之义，云何不能获圣果报，得佛．如来．应．正等觉？唯愿世尊，为我断除疑惑根本诸见之病。”

佛言：“天主！汝知之不？于往昔时有沙门、婆罗门亦问此义。”

帝释白言：“世尊！我今忆念，于一时中有大威力诸天，集忉利天善法之会。尔时，会中有诸天人，不知法者辄欲成佛，以如是意告白世尊，佛察愚暗不与记莂。时，彼诸天不满所愿，心有差别，从座而起，各还本界，本界不现因遂堕落。时，彼诸天以堕落故即大惊怖，心生疑惑，各作是念：‘本界不现定知堕落，我若得见沙门、婆罗门者，即往请问：汝是如来．应供．正等正觉不？’时，彼诸天或有见我唯独经行，来诣我所而问我言：‘仁者！汝是何人？’我时答言：‘是帝释天主。’时，彼诸天心苦恼故，白言：‘天主！岂不见我受于苦恼，以我向佛应当问法而不能问，应可归依而不归依，以差别心遂还本界，本界不现定知堕落。是故苦恼，愿见救护。天主！我从今日誓归依佛为声闻弟子。’我于尔时即说伽陀，答彼天曰：

“‘汝等起邪念，　　所言亦不正，
　　求佛心差别，　　由是长受苦。
　　或见于沙门，　　及彼婆罗门，
　　经行即请问，　　汝是正觉不？
　　若是正觉者，　　我归依供养。
　　我即问于彼，　　当云何供养？
　　所问不能知，　　佛如实正道。
　　时彼诸天众，　　心之所乐欲，
　　心与心所法，　　疑惑而分别。
　　我知彼心法，　　如世尊所说，
　　我已当为说，　　于彼三界中，
　　唯有佛世尊，　　是世间大师。
　　善降大魔军，　　能度诸有情，
　　到涅槃彼岸。　　如来大觉尊，
　　于天上人间，　　无有能等者，
　　无畏大丈夫，　　善断贪爱病。
　　如来大日尊，　　汝今稽首礼。’”

尔时，帝释天主说是事已，佛复告言：“天主！汝可知彼过去之事，谓分别利及适悦利。”

帝释白言：“世尊！我今忆念，往昔一时天与修罗而相斗战，天人得胜，修罗退败。我作是念：‘所有天人快乐及修罗快乐，我今独受而获适悦。’因获如是适悦之利，尽此生中当有斗诤及刀兵相害，是谓因彼适悦之利。分别利者，尽此一生无斗无诤，乃至刀兵不相持害，此为分别之利。”帝释复言：“世尊！我今从佛闻是正法，转复深信发起行愿，愿我寿终若生人间，生富贵族巨有财谷，多积珍宝辇舆车乘玩好之具，眷属炽盛种种具足，常不乏少。愿我当生如是上族处智者胎，身肢圆满，色相殊妙，食于上味，尊贵自在，寿命长远。起正信心向佛出家，剃除须发被于法服，而为苾刍，常持梵行无所缺犯，证须陀洹、斯陀含果，乃至获得尽苦边际。世尊！我复闻有色究竟天，愿我终于人间复生彼天。”

佛言：“天主！善哉，善哉。天主！如汝所愿。何因何缘有此殊胜所证之果？”

帝释白言：“世尊！我别无因，乃是从佛闻于正法发起深信，以愿力故证如是果。世尊！我今于此会中闻于正法，以法力故增其智慧复增寿命。”

是时帝释发是愿已，远尘离垢得法眼净。复有八万天人，亦复获得法眼清净。尔时，帝释天主闻法见法而能了知，住法坚固，断诸疑惑。如是证已，从座而起，偏袒右肩合掌顶礼而白佛言：“世尊！我得解脱！我得解脱！从于今日尽其寿命，归佛法僧，持优婆塞戒。”

尔时，帝释天主即于佛前，回语五髻乾闼婆王子言：“汝今于我快生善利及益多人，由汝前来以彼妙乐供养佛故，遂令我等闻法得果，待我还宫，满汝所愿。”

尔时，帝释天主复告忉利天众言：“仁者，汝等当作梵音，三归于佛。于意云何？今佛世尊已得梵住寂静涅槃。”是时，天众随于帝释绕佛三匝，即以头面礼佛双足，住于佛前，异口同声，乃作梵音，三归佛曰：

“那谟那莫(一)萨多萨昧婆誐嚩帝(二)怛他(引)誐多(引)野(三)阿啰诃帝(引)三藐三没駄野(四)”

帝释天主与彼天众，三复归依佛已，及彼五髻乾闼婆王子等，隐于会中回还天界。

尔时，娑婆界主大梵天王，过是日已至于夜分，来诣佛所，身光晃耀，照帝释岩。到佛前已，礼佛双足，却坐一面，合掌顶礼，说伽陀曰：

“帝释为多利，　　向佛问正法，
　佛以微妙音，　　为除断疑惑。”

尔时，梵王说伽陀已，白言：“世尊！佛说正法时。帝释天主远尘离垢得法眼净，八万天人亦得法眼净。”佛言：“如是，如是。”时，娑婆界主大梵天王，闻佛语已欢喜信受，礼佛足已隐身不现还于天界。

尔时，世尊即于夜分，往苾刍众围绕而坐，告诸苾刍言：“过是日已于夜分中，娑婆界主大梵天王，来诣我所。礼我足已，合掌恭敬说伽陀曰：

“‘帝释为多利，　　向佛问正法，
　　佛以微妙音，　　为除断疑惑。’

“复谓我言：‘帝释天主闻正法时得法眼净，及八万天人亦得法眼净。’我即告言：‘如是，如是。’时，彼梵王闻我所说欢喜信受，礼我足已，隐身不现还于天界。”

是时，诸苾刍众闻佛说是法已，皆大欢喜礼佛而退。