常变通考/卷七

常变通考
卷七
作者：柳长源
1830年

总论

《孝经》：子曰，“孝子之丧亲也，哭不偯，〈于岂反。○注：气竭而息，声不委曲。○孔氏曰：“〈间传〉，‘大功之哭，三曲而偯。’郑云，‘三曲，一举声而三折也，偯，声馀从容也。’此举斩衰而言，故云声不委曲也。”〉礼无容，〈注：触地无容。〉言不文，〈注：不为文饰。〉服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。〈注：不食三日，灭性而死，故制礼施教，不令殒灭。〉丧不过三年，示民有终也。〈注：孝子，有终身之忧，圣人，以三年为制，使人知有爱敬之限也。〉为之棺椁衣衾而举之，〈注：举，举尸内于棺也。〉陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之。〈注：男踊女擗，祖载送之。〉卜其宅兆而安厝〈七故反。〉之，〈注：宅，墓穴也，兆，茔域也。〉为之宗庙，以鬼享之。〈注：立庙祔祖之后，以鬼礼享之。〉生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”○〈丧服四制〉：丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理有节有权，取之人情也。恩者，仁也，理者，义也，节者，礼也，权者，智也，仁义礼智，人道具矣。其恩厚者，其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义，门外之治，义断恩。资于事父，以事君，亦斩衰三年，以义制者也。三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有终也，以节制者也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起，身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊，老病，不止酒肉，此以权制者也。○〈经解〉：丧祭之礼，所以明臣子之恩也。丧祭之礼，废则臣子之恩薄，而倍〈音佩。〉死忘生者，众矣。○〈檀弓〉：子路曰，“吾闻诸夫子，‘丧礼，与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也，祭礼，与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。’”○子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事，有进而无退。”〈陈氏曰：“饭者，尸沐浴后，以米及贝，实尸口中也，时尸在室南牖下。敛者，包裹敛藏之也。小敛，在户内，大敛，出在东阶，未忍离其为主之位也。主人奉尸，敛于棺，则在西阶矣。置棺于肂中而涂之，谓之殡。及启而将葬，则设祖奠于祖庙之中庭而后行。自牖下而户内而阼而客位而庭而墓，皆一节，远于一节，此谓有进往而无退还也。”〉○朱子曰：“丧，与其易也，宁戚，但存其大节，使不失吾哀痛之诚心为急也。”○问丧礼制度节目，曰：“恐怕《仪礼》也难行，如朝夕奠与葬时事，尚可，未殡以前，如何得一一恁地子细？只如饭含一节，教人从那里转那里，安顿一一，各有定所，须是有人相方得。孔子曰，‘行夏之时，乘殷之辂。’已是厌周文之烦了。某怕圣人出来，也只随今风俗，立一个限制，须从宽简。而今考得礼，子细一一如古，固是好，如考不得，也只得随俗不碍理底行去。”○《语类》：诸生，入问疾，因请曰；“万一不讳，当用《书仪》乎？”先生摇首。“然则当用《仪礼》乎？”亦摇首。“然则以《仪礼》ㆍ《书仪》参用之乎？”乃颔之。○〈行状〉：先生病革，门人，问温公丧礼，曰；“疏略。”问《仪礼》，颔之。门人治丧，一以《仪礼》从事。

丧具豫备

〈王制〉：六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。惟绞紟衾冒，死而后制。〈疏：明老而豫为送终之具也。岁制，谓棺也。时制者，谓一时可办，是衣物之难得也，年转老，所须办转切也。月制者，谓一月可办，衣物易得者也，渐老弥切也。日修者，棺衣皆毕，但日日修理之。○陈氏曰：“绞紟，皆用十五升布为之。凡衾，皆五幅，士，小敛，缁衾赪里，大敛，则二衾。冒，所以韬尸。此四物，须死乃制，以其易成故也。”〉○〈檀弓〉：丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子不为也。〈《丘仪》：谓之耻具者，耻成其制，非不畜其质也。〉○刘氏曰：“凡送死之道，惟棺与椁，为亲身之物，孝子所宜尽之。初丧之日，择木为棺，恐仓卒未得其木，灰漆亦未能坚完。或值暑月，尸难久留。古者，国君即位而为椑，岁一漆之。今人亦有生时，自为寿器，此乃犹行其道，非豫凶事也。”

丧具称家有无

〈檀弓〉：子游问丧具，子曰，“称家之有无。”子游曰，“有无，恶乎齐？”夫子曰；“有，无过礼，苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉？”〈疏：称家有无，言各随其家计豊薄也。礼有节限，设若家富，不得过礼。苟无财，但使衣衾，敛于首足形体，不令露见而已。还之言便也，言已敛即葬，不待三月。贵者，用碑繂，若贫而即葬者，但手县棺而下之，同于庶人。〉○丧不虑居，〈注：谓卖舍宅以奉丧。〉为无庙也。○子路曰：“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼。”孔子曰：“啜菽飮水，尽其欢，斯之谓孝，敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”○子思曰：“吾闻之，有其礼，无其财，君子不行也，有其礼，有其财，无其时，君子不行也。”〈详‘三父八母服’章。〉○《论语》：颜渊死，门人，欲厚葬之，子曰，“不可。”〈朱子曰：“丧具，称家有无，贫而厚葬，不循理也。故夫子止之。”〉○孟子曰：“不得，不可以为悦，无财，不可以为悦，得之为有财，古之人，皆用之，吾何为独不然？吾闻之也，‘君子，不以天下，俭其亲。’”〈朱子曰：“送终之礼，所当得为而不自尽，是为天下爱惜此物，而薄于吾亲也。”〉○鲁平公，将见孟子，嬖人臧仓曰：“孟子之后丧，逾前丧，君无见焉。”公曰：“诺。”乐正子，入见曰：“君，奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧，逾前丧。’是以不往见也。”曰：“何哉？君所谓逾者。前以士，后以大夫，前以三鼎而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

初终

疾病

〈士丧〉记：男女改服，〈注：为宾客来问病，亦朝服，庶人深衣。〉行祷于五祀。〈注：尽孝子之情，五祀，博言之。士，二祀，曰门曰行。〉○〈小记〉：养有疾者，不丧服。〈注：求生主吉，恶其凶也。〉○《集说》：问，“宜祷鬼神否？”曰：“《论语》注，‘疾病，行祷五祀。’盖孝子迫切之至情，有不能自已者。昔周公，欲代武王死，但告于宗庙，庾黔娄，欲代父死，每夜，稽颡北辰，非若后世宰牛杀牲，谄祭非鬼而无益也。若欲行祷，当师二公。”

迁居正寝

【本注】凡疾病，迁居正寝。○〈士丧〉记：士处适寝，〈疏：适室，与适寝一也。不疾，在燕寝，有疾，乃寝卧于适室。故变室为寝也。〉有疾者齐。〈注：正情性也。适寝者，不齐，不居其室。〉○《补注》：所谓迁居正寝者，惟家主为然。馀人则各迁于其所居之室中。○问：“若值祈寒，则临绝之际，迁于寒厅，殊非人子之所忍。”南溪曰：“此出正终之义，当以病者之命，进退之。”〈【案】正寝，在燕寝之前。故《家礼》，谓之前堂。然〈士丧礼〉注曰：‘适室，正寝之室也。’则正寝，非寒厅也。记曰，‘有疾者齐。’则亦非临绝乃迁也。此问答，恐未深考。〉

寝东首于北墉下

〈士丧〉记：寝东首于北墉下。〈疏：东首，向生气之所。墉谓之墙，必在北墉下，取一阳生于北，生气之始也。○〈丧大记〉‘北牖下’注：牖或为墉。疏：《论语》，“东首，加朝服。”若君不视之时，则不恒东首，随病者所宜。虽恒在北牖下，若君来视，暂时移向南牖下东首，令君得南面视之。○【案】古人，屋壁，通谓之墙。〉○问：“东首，恐不独于疾时为然。”朱子曰：“常时多东首，亦有随意卧时节。如《记》云，‘请席何向，请衽何趾。’这见得有随意向时节。然多时东首。故〈玉藻〉云，‘居常当户，寝常东首也。常寝于北牖下，君问疾则士移南牖下。’”

遗命

《丘仪》：问病者有何言，有则书于纸。

乱命

〈檀弓〉：陈干昔，寝疾，属其兄弟，而命其子尊己曰，“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子，夹我。”陈干昔，死，其子曰，“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”不果杀。○《左传》：魏武子有嬖妾，疾，命颗曰，“必嫁是。”病重则曰；“必以为殉。”及卒，颗嫁之曰，“疾病则乱。吾从其治也。”○朱子曰：“不起寝庙，明帝，固不得为无失。然使章帝，有魏颗之孝，其群臣，有宋仲几ㆍ楚子囊之忠，则于此，别有处矣。况以一时之乱命，而坏千古之彛制，其事体之轻重，又非如三子者之所正而已。”

内外安静以俟气绝

〈士丧〉记：彻琴瑟，〈〈丧大记〉注：声音动人，病者欲静。〉疾病，内外皆埽。〈注：疾甚曰病。〉○《书仪》：喧哗奔走，固病者所恶也。悲哀哭泣，伤病者心。叫呼撼捽，尤为不可，使病者，惊怛摇顿而死。皆未免为不终天年。故不若安静，以待其气息自尽。

废床彻亵衣加新衣体一人属纩

〈士丧〉记：彻亵衣，加新衣，〈疏：新衣，朝服也。故郑云‘终于正。’〉御者四人，皆坐持体，〈注：为不能自转侧。御者，侍从之人。〉属〈音烛。〉纩，以俟气绝。〈注：为其气微难节也。疏：〈丧大记〉注云，“纩，今之新绵，易动挠，置口鼻之上，以为候。”二注相兼，乃具。〉○〈丧大记〉：废床，体一人。〈注：人始生在地，废去床，庶其生气反。体，手足也。四人持之，为其不能自屈伸也。〉○《丘仪》：按〈丧大记〉，废床寝地，在属纩之前，而高氏《厚终礼》，则属纩，在废床之前。今从高氏者，恐有妨于将死者也。○《备要》：古礼，有废床之节，我国人，平时，不用床，则无所施耳。

男子不绝于妇人之手妇人不绝于男子之手

〈士丧礼〉：死于适室。〈注：适室，正寝之室也。〉○〈记〉：男子，不绝于妇人之手，妇人，不绝于男子之手。〈疏：僖公，薨于小寝。服虔云，“小寝，妇人寝也。礼，‘男子不绝于妇人之手。’今僖公，薨于小寝，讥其近女室。”○〈丧大记〉注：君子重终，为其相亵。疾时，使御者持体，并死于其手，若妇人则内御者持体，还死于其手。〉○〈丧大记〉：大夫世妇，卒于适寝，内子未命，则死于下室，迁尸于寝，士之妻，皆死于寝。〈注：言死者，必皆于正处也。大夫，谓之适寝。大夫妻曰命妇，而云世妇，世妇，是诸侯之次妇，尊与命妇敌，故互言。士，或谓之适室，下室，其燕处也。疏：内子，卿妻也。若未为夫人所命，则初死，在下室，至小敛后迁尸，乃复其正寝。士妻，亦各死其正室，夫妻俱然。故云皆也。虽卒夫寝，皆妇人供视之。〉○《书仪》：《春秋》书‘公薨于路寝。’礼之正也。〈士丧礼〉‘死于适室’注，‘正寝之室也。’曾子且死，犹易箦曰，‘吾得正而毙焉，斯可矣。’近世，孙宣公，临薨，迁于外寝。盖君子慎终，不得不尔。凡男子疾病，妇人侍疾者，虽至亲，当处数步之外。妇人疾病，男子亦然，此所谓以礼自终也。○马氏曰：“君子于其生也，欲内外之有别，于死也，欲始终之不亵，则男女之分，明矣，夫妇之化，兴。昔者，曾子寝疾，乐正子春，坐于床下，曾元ㆍ曾申，坐于足，童子，隅坐而执烛。《论语》亦云，‘召门弟子曰，‘启予足，启予手。’则曾子之死，惟弟子与子，侍侧而已。”○南溪曰：“‘男子不绝于妇人之手’云云，恐非父母之谓。”

既绝乃哭

〈士丧〉记：乃卒，主人啼，兄弟哭。〈疏：啼，是哀之甚发声，则气竭而息之声，不委曲，若往而不反。○陈氏曰：“啼者，哀痛之甚，呜咽不能哭，如婴儿失母也。兄弟情轻，故哭有声。”〉○〈丧大记〉：妇人哭踊。凡哭尸于室者，主人，二手承衾而哭。〈注：承衾者，哀慕若欲攀援。〉○惟哭，先复，复而后，行死事。〈疏：复而犹望生，复而不生，得行死事。〉

夜半死者从来日

问：“周，夜半为朔，商，鸡鸣为朔，阴阳家，皆以子时为明日。然则鸡鸣前子时死者，当从何日？”尤庵曰：“日分，必终于亥而始于子，初二日之子，自不干于初一日也。”

复

【本注】侍者一人，以死者之上服尝经衣者，左执领，右执要，自前荣，升屋中霤，北面，招以衣，三呼曰，“某人，复。”毕，卷衣降，覆尸上。○〈士丧礼〉注：复，招魂，复魄也。〈疏：出入之气，谓之魂，耳目聪明，谓之魄。死者，魂神，去离于魄，今欲招取魂来，复归于魄。〉○〈檀弓〉：复，尽爱之道也，有祷祀之心焉。望返诸幽，求诸鬼神之道也，北面，求诸幽之义也。〈陈氏曰：“行祷五祀，而不能回其生，又为之复。是，尽其爱亲之道，而祷祀之心，犹未忘于复之时也。望返诸幽，望其自幽而返也。鬼神，处幽暗，北乃幽阴之方。故求诸鬼神之幽者，必向北也。”〉○高氏曰：“今淮南风俗，民有暴死，则使数人，升其居屋，及于路傍，遍呼之，亦有苏活者。岂复之馀意欤！”○朱子曰：“人死，虽是魂魄，各自飞散。要之，魄又较定，须是招魂来复，这魄要他相合。复，不独是要他活，又要聚他魂魄，不教便散。圣人，教人子孙，常常祭祀也，是要去聚得他。”○马氏曰：“死者，不可以复生，万物自然之理也。于死而必为复，既死而卒不能复。圣人制此，岂虚礼欤？人情而已矣。孝子之情，苟可以生死而肉骨者，无不为已，况于万一有复生之道，何惮而不设此礼哉？”○愚伏曰：“亲始死，孝子之心，皇皇焉如有求而不得，凡可以求生者，何所不用？故礼曰，‘复，尽爱之道也，有祷祀之心焉。’非虚为此也。今人，有死而复生者多，言魂气始升，犹眷恋形体，欲还入宅之，而怕人环哭叫聒，不得便入。以理求之，神道尚静，似当如此。复时，宜令孝子，暂时辍哭，以全望返之诚，乃得尽爱之道，未为薄于亲也。观疏家‘哭讫乃复’之文，古人，亦必辍哭而复矣。”

侍者一人

〈士丧礼〉：复者，一人。〈注：复者，有司。疏：诸侯之士，一命与不命，并皆一人。复者多少，各如其命之数。不言所著衣服者，尊卑皆朝服。必著朝服者，朝服，平生所服，以事君之衣，冀精神识之而来反。〉○记：复者，朝服。○〈丧大记〉疏：复者，大夫士以下，皆用近臣。○《开元礼》：复者，三人。四品五品则二人，妇人复者人数，依其夫也。

内丧用女仆

愚伏曰：“内丧，则疑当令女仆为之。此虽礼家之所不言，然以事死如事生之意，推之，男仆，非有缮修及大故，不入中门，入则妇人，必避之，乃于神魂飘散之际，冀其归复，而使平生所必避之男仆，执其衣以招之，是犹欲其入而闭之门。不惟事理不当而已也，抑朱子所谓侍者，安知非通指女侍者而言耶？又按《周礼》，‘大丧，御仆持翣，后之丧，女御持翣。’从柩且然，况于招魂乎？疑礼所谓小臣者，〈礼，天子诸侯之丧，复用小臣。〉必是阉人。故得以通用而不别言耳。”

以死者之上服尝经衣者

【本注】上服，谓有官则公服，无官则襕衫皂衫深衣。妇人，大袖背子。○〈士丧礼〉：以爵弁服，簪裳于衣。〈注：爵弁服，纯衣𫄸裳也，礼，以冠名服。簪，连也。疏：爵弁，助祭于君，玄冠，自祭于家庙。士，复用助祭之服，则诸侯以下，皆用助祭之服，可知。若常时，衣服衣裳，各别，今此招魂，取其便，故连裳于衣。〉○〈丧大记〉：复，大夫以玄赪，〈敕贞反。〉世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以裞衣。〈注：复，用死者之祭服，以其求于神也。赪，赤也。玄衣赤裳，所谓‘卿大夫，自玄冕而下也。’疏：爵弁，以冠名衣，但用其衣，不用其弁。〉○内子，以鞠衣褒衣，素沙，下大夫，以襢衣，其馀如士。〈注：内子，卿之适妻也。下大夫，谓下大夫之妻。襢，《周礼》作展。卿妻，自鞠衣而下，大夫妻，自展衣而下，士妻，裞衣而已。素沙，若今纱縠之帛。六服，皆袍制，不襌，以素纱里之。其馀如士之妻，则亦用裞衣。疏：褒衣则鞠衣也，上命褒赐，故曰褒衣。〉○妇人复，不以袡。〈而廉反。○注：以绛襈衣下曰袡。嫁时盛服，非事鬼神之衣，故不用招魂也。〉

左执领

〈士丧礼〉：左何〈户我反。〉之，扱领于带。○记：左执领，右执要，招而左。〈疏：招而左者，以左手执领，还以左手，以领招之。招魂，所以求生，左阳，阳主生，故用左。〉

自前荣升屋中霤北面招三呼某人复

【本注】呼某人者，从生时之号。○〈士丧礼〉：升自前东荣，中屋，北面招以衣，〈陈氏曰：“升屋者，以魂气之在上。”○【案】《书仪》，“升屋而呼，虑其惊众，但就寝庭南面云云。”而死丧，大变，不必以惊众为嫌。《家礼》所以从古升屋而复欤！〉曰：“皋某复！”三。〈注：皋，长声也。某，死者之名也。复，反也。疏：复，声必三者，礼成于三。〉○〈丧大记〉：中屋履危，北面三号。〈注：危，栋上也。疏：中屋者，当屋东西之中央。三号，一号于上，冀神在天而来也，一号于下，冀神在地而来也，一号于中，冀神在天地之间而来也。〉○凡复，男子称名，妇人称字。○《开元礼》：复于正寝，男子，皆称字及伯仲，妇人称姓，六品以下男子，称名。○问：“复，人家皆号曰，‘某持衣而去’云，与来复之义，相反，号之曰，‘某甫回来’云云，如何？”南溪曰：“得之。”○问：“招魂时，今人，皆使奴仆行之，难以号名。只用常时称号否？”顾斋曰：“古人尚质，故不讳。今时自不同，此似得之。”

卷衣降覆尸上

〈士丧礼〉：降衣于前，〈注：降衣，下之也。〉受用篚，升自阼阶，以衣尸，〈注：受者，受之于庭也。其一人招，则受衣亦一人。衣尸者覆之，若得魂反之。疏：自再命以上，受者，亦各依命数。复衣，浴而去之，不用袭敛。此云‘覆之’，直取魂魄反而已。〉复者，降自后西荣。〈注：不由前降，不以虚反也。降因彻西北厞，若云此室凶不可居然也。疏：凡复者，缘孝子之心，望得魂气，复而不苏，是虚反。今降自后，不欲虚反也。○〈丧大记〉疏：复，是求生。故升东荣而上。求既不得，不忍虚从所求不得之道还，故就幽阴而下也。不正西而西北者，因取西北厞为便也。厞，屋檐也，谓抽取屋西北檐也。熊氏云，“厞，谓西北隅厞隐之处，彻取屋外当厞处薪。”义亦通也。〉○问：“复衣，浴而去之？”南溪曰：“浴则当袭，袭则无冀生之道，故去之。”

复衣不以袭敛

〈丧大记〉：复衣，不以衣尸，不以敛。〈注：不以衣尸，不以袭也。复者，庶其生也，若以袭敛，是用生施死，于义相反。〉

复衣置魂帛箱

《问解》：问，“复衣，今人，纳之魂帛箱中，何据？”答，“复衣，置灵座，恐无妨。若并魂帛，埋之，则不可。”○问：“芝山，尝斥复衣置魂帛之非，亦有考据欤？”明斋曰：“复衣，今人，例置魂帛箱，此礼，似缘高氏‘置魂帛于遗衣上’之说，而恐无不可。盖遗衣，当藏于庙，与魂帛，埋之则不可。未知芝山之论，以埋之为非耶？”○先师曰：“复衣，殡后，置之灵座，今人，多置魂帛箱。然古者，复以上衣，不可置诸箱中也。”〈‘虞’章‘祝埋魂帛’条互考。〉

哭擗

【本注】男女，哭擗，无数。○〈问丧〉：哭踊，无数。〈陈氏曰：“哭踊有数，此言无数，在常节之外也。”○详‘居丧杂仪’章‘哭踊’条。〉

设床迁尸

【本注】侍者，设床于尸床前。〈【案】《家礼》设床在‘袭’条，盖《家礼》，无疾病废床之节。故始死之时，尸固已在床，自无始死设床之节。今人始死，未必在床，故依〈士丧礼〉，移入于此。〉○〈士丧礼〉：幠用敛衾。〈注：疾时，处北墉下，死而迁之南墉下，有床衽。幠，覆也。敛衾，大敛所用之衾，小敛之衾，当陈。〉○记：设床，笫〈古文茨。〉当牖，衽，下莞上簟，设枕，迁尸。〈注：病卒之间，废床，至是，设之事，相变衽卧席。疏：复而不苏，乃设床于南牖下，有枕席。〉○〈丧大记〉：始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣。○含一床，袭一床，迁尸于堂，又一床，皆有枕席。君大夫士一也。〈疏：言此三节，各自有床。○【案】‘含一床’者，因始死迁尸之床，而袒笫而浴，彻枕而含。故名始死床为含床也。‘袭一床’者，既浴而含，布袭衣于床，次于含床之东，而迁尸其上而衣之也。‘迁尸于堂又一床’者，小敛于户内席上，卒敛而迁于两楹之间，有床也。其大敛则于阼阶席上，而即殡于西阶。故无床。是三节之外，更无床也。〉

楔齿缀足

○〈士丧礼〉：楔〈息结反。〉齿用角柶，〈注：为将含，恐其口闭急也。〉缀〈丁劣反。〉足用燕几。〈注：缀，拘也。为将屦，恐其辟戾也。疏：燕几者，燕，安也。当在燕寝之内，常凭之以安体也。〉○记：楔，貌如轭，上两末。〈疏：如轭，谓如马鞅上两末，令以屈处入口，取出时易也。〉缀足用燕几，校〈古文枝。〉在南，御者，坐持之。〈注：校，胫也。尸南首，几胫在南以拘足，则不得辟戾矣。疏：几两头，各施两足，夹以竖用之。尸南首，足向北，故以几脚向南以夹足。恐几敧侧，故御者一人，坐持夹之。〉○〈丧大记〉：楔齿用角柶，缀足用燕几。君大夫士一也。〈疏：楔，拄也。柶，长六寸，两头曲屈，拄张尸齿，令开也。〉○〈檀弓〉：毁灶，以缀足，殷道也。〈疏：毁灶，以缀足，一则示无复飮食之事，二则恐辟戾不可著屦。故用毁灶之甓，连缀死人足，令可著屦也。〉○《丘仪》：角柶，以箸代之。

尸南首

〈丧大记〉疏：初废床，在北壁，当户，至复魄，迁之在床，当牖，南首。○《书仪》：〈礼运〉曰，“死者，北首。”谓葬时也。自沐浴至殡，亦南首。惟朝庙，北首。

奠

【本注】执事者，以卓子置脯醢，升自阼阶，祝，盥手洗盏斟酒，奠于尸东当肩，巾之。〈【案】《家礼》设奠，因《书仪》在‘沐浴正尸’之后，《补编》，‘依古礼进。’系复后，今从之。〉○〈士丧礼〉：奠脯醢醴酒，升自阼阶，奠于尸东。〈注：鬼神无象，设奠以凭依之。疏：小敛一豆一笾，大敛两豆两笾，此始死，亦无过一豆一笾而已。醴酒虽俱言，用其一，不并用。以其小敛酒醴俱有，此则未具，是其差。〉○记：即床而奠，当腢，〈五口反。〉用吉器。若醴若酒，无巾柶。〈注：腢，肩头也。‘用吉器。’器未变也。卒无醴，用新酒。疏：即，就也，谓就尸床而设之。○〈檀弓〉注：脯醢之奠，不恶尘埃，故可无巾覆。○《周礼》疏：始死则有奠，及至小敛大敛朔月月半荐新祖奠大遣等，皆是未葬无尸，不忍异于生，皆称奠。〉○〈檀弓〉：始死之奠，其馀阁也欤。〈注：阁，庋藏食物。疏：以生时庋阁所馀脯醢，为奠也。○方氏曰：“人之始死，以礼则未暇从其新，以情则未忍易其旧，故以阁上所馀脯醢，以为奠也。”〉○《书仪》：古人，常畜脯醢。故始死，未暇别具馔，但用脯醢而已。今人，或无脯醢，但见有食物一两种并酒，可也。○《丧礼补编》：传曰，“奠，当在复后”，《五礼仪》中，载于袭后者，进系于复条下，至小敛始彻。”○《辑览》：按《家礼》，只言奠酒而不言醴，亦温公所谓今私家无醴以废欤？然则当奠酒一盏，而至虞，始具三献之礼。《五礼仪》，则“凡袭敛奠，皆连奠三盏。”未知何据。

帷堂

【本注】执事者，以帏，障卧内。〈【案】《家礼》‘设帏’，因《书仪》，亦在‘始袭’，今移此。〉○〈士丧礼〉：帷堂。〈注：事小讫也。疏：事小讫者，以其未袭敛，必帷之者，鬼神，尚幽暗故也。〉○〈檀弓〉：尸未设饰，故帷堂。〈注：为之亵之。〉○《备要》：帏，联白布为之，或用屏，所以障尸。

立丧主

【本注】主人谓长子。无则长孙承重，以奉馈奠。

主妇

【本注】谓亡者妻。无则主丧者之妻。○〈檀弓〉孔疏：主人，亡者之子，主妇，亡者之妻。○《书仪》：若亡者无妻，及母之丧，则以主人之妻为主妇。○问：“子为主人，母为主妇，似不可。”愚伏曰：“果似未安。然《家礼》所谓‘亡者之妻’，独非主人之母乎？袭含哭位，稍为进退，令不正相对，恐不至骇见。”〈‘虞’章‘主妇’条互考。〉

长孙承重

朱子曰：“祖在父亡，祖母死，亦承重。”○问：“长子先亡，有次子，而长孙承重，侄位，反在叔父之上，不其未安欤？”牛溪曰：“初丧，立丧主，所以重宗统也。家庙阼阶，惟主人当之，虽诸父位于前，而皆不敢当阼阶。然则长孙承重主丧，虽诸父在后，何未安之有？”

父在父为主

〈奔丧〉：凡丧，父在，父为主，〈注：与宾客为礼，宜使尊者。〉父殁，兄弟同居，各主其丧。〈注：各为其妻子之丧为主也。祔则宗子主之。疏：〈服问〉云，‘君所主，夫人妻ㆍ太子ㆍ适妇。’不云主庶妇，若此所言，则亦主庶妇，是与〈服问〉违者。〈服问〉所言，通命士以上，父子异宫，则庶子，各主其私丧。今此言是同宫者也。○陈氏曰：“父主之，统于尊也。父殁之后，兄弟虽同居，各主妻子之丧矣。”〉○〈服问〉：君所主，夫人妻ㆍ太子ㆍ适妇。〈注：言妻，见大夫以下，亦为此三人，为丧主也。〉○〈小记〉：妇之丧，虞卒哭，其夫若子，主之，祔则舅主之。〈注：妇，谓凡适妇庶妇也。○陈氏曰：“虞卒哭，在寝，祭妇也，祔于庙，祭舅之母也。尊卑异，故所主不同。”〉○寒冈曰：“父在，父为主者，取‘统于尊’之义也。所谓‘子主馈奠’云者，非谓祭奠诸事，皆属于子也。”○问：“适妇之丧，在远地，舅老，不能往主，以‘父不主丧则夫杖’之说，观之，其夫似当主祭，如何？”南溪曰：“适妇之丧，舅以老病，不能往主，自是事势，岂可以此而遂废其义乎？题主及祔祭时，舅尚不能往，则祝辞，用‘使某告’例。”○黄用五问：“适妇之丧，不特祔祭与拜宾等事，凡题主虞卒哭等事，皆舅主之，庶妇之丧，只主祔祭与拜宾。今承诲谕，适妇之丧，似无异于庶妇之丧，窃惑焉。〈丧服小记〉，‘虽有妇之丧，虞卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之’之文。然此则无乃专言庶妇之丧者乎？若并适妇而无异云，则‘舅主适妇’之文，于何用之乎？”葛庵曰：“当初，考据不详，以为舅主适妇者，不过祔祭与拜宾而已。今承示意，果失契勘。贤者所论，得之矣”○明斋曰：“今士大夫家，虽或父子异室而居，实则无异于同宫，专用同宫之礼，恐无所妨矣。若如支庶之远居者，则方可用异宫之礼，题主祝辞，皆以其夫与子，主之矣。”

父不主庶子丧

〈小记〉：父不主庶子之丧。〈疏：父不为庶立主。〉父在，庶子为妻，以杖，即位。〈疏：父不主其妻。故其子得为妻，以杖即位也。〈杂记〉云，“为妻父母在，不杖。”亦是庶子，而云不杖者，亦谓同宫者也。〉

祖主孙丧

陈氏曰：“子有妻子之丧，父主之，统于尊也。”○尤庵曰：“凡丧，父在父为主。故子孙神主，皆以祖父为主。”

主妾丧

〈杂记〉：主妾之丧，则自祔，至于练祥，皆使其子，主之，其殡祭，不于正室。〈注：女君死，摄女君，则自祔，虽摄女君，犹下正适。故殡祭，不得在正室。不摄女君，则子自主之。○‘祔’章‘妾丧祔祭’条互考。〉

摄主

〈丧大记〉：丧有无后，无无主。○〈奔丧〉：亲同，长者主之，〈注：父母殁，如昆弟之丧，宗子主之。〉不同，亲者主之。〈注：从父昆弟之丧。疏：亲近自主之。〉○〈小记〉：男主，必使同姓，妇主，必使异姓。〈疏：男主，以接男宾，女主，以接女宾。无适子，适妇为正主，以他人摄主。若摄男主，必使丧家同姓之男，若摄妇主，必使丧家异姓之女。异姓，同宗之妇。〉○士不摄大夫，士摄大夫，惟宗子。〈疏：士丧无主，不敢使大夫，兼摄为主，士卑故也。若宗子为士，无主后者，可使大夫，摄主之，宗子尊，可以摄之也。〉○大功者，主人之丧，有三年者，则必为之再祭。〈详‘小祥’章。〉○〈杂记〉：凡主兄弟之丧，虽疏，亦虞之。〈详‘虞’章。〉○《会成》：死者之子，幼不能主丧，妻又不可为主，则兄弟主之，至于终丧。其子则以衰抱之，人为之拜。○李叔发问：“亡兄，不幸无嗣，今者，寡嫂若难救，则无主丧之人，天封主之乎，豚儿纶，主之乎？”旅轩曰：“与人为礼，则家长主之，几筵之事，贤胤皆当之。”

朋友里尹主丧

〈小记〉：朋友虞祔。〈详‘虞’章。〉○〈杂记〉：姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲，不主。〈注：夫党无兄弟，无缌之亲也。妇人外成，主必宜得夫之姓类。〉夫若无族人，则前后家东西家，无有，则里尹主之。〈注：丧无无主。诸侯吊于异国之臣，则其君为主。里尹主之，亦斯义也。疏：〈王度记〉，“百户为里，里一尹。”〉○金华应氏曰：“死生相恤，人道之当然。今其身死，而又妻子惸弱，无父母兄弟者，则大功，当任其责，而至于终丧。或其无小功之亲，则朋友，当任其责，而至于逾葬。使其不幸，而无大功以为之依，则小功以下，其可以坐视乎？又不幸而无朋友以为之助，则为邻者，其可以恝然乎？是以，体‘朋友死无所归于我殡’之义，则练祥，不必大功，而亲党，皆不可得以辞，推‘行有死人尚或墐之’之心，则虞练，不必朋友，而凡相识者，皆不得拒。特其情有厚薄，则处之各不同。自其笃于义者言之，则各有加焉，无害也。”

妇人不主丧

〈小记〉疏：“死者有妻，妻不可为主。”〈详‘小祥’章‘摄主行练’条。〉○问：“只有亡者之妻及弟，当以何人为主？”葛庵曰：“妇人，无主丧之义，恐当以弟为主。”

护丧

【本注】以子弟知礼能干者，为之。凡丧事皆禀之。

相礼

〈檀弓〉：有若之丧，悼公吊焉，子游，傧由左。〈注：傧，相侑丧礼者。疏：〈少仪〉，“诏辞自右。”郑云，“立者尊右。”若己传君之诏辞，诏辞为尊，则宜处右。若丧事，则推宾居右，而己自居左。当时礼废，相礼亦如传君诏辞，己自居右。子游知礼，故推宾居右，己居左也。〉○〈杂记〉：泄柳之母死，相者由左，泄柳死，其徒由右相。由右相，泄柳之徒，为之也。〈注：记失礼所由始也。相，相主人之礼。〉○杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽〈音古。〉也。〈疏：沽，麤略也。孝子丧亲，悲迷不复自知礼节，皆须人相导。而杜桥母死，不立相导。故时人，谓其于礼麤略也。〉○《家语》：孔子在卫，司徒敬子卒，夫子吊焉。主人不哀，夫子，哭不尽声而退。蘧伯玉曰：“卫鄙俗，不习丧礼，烦吾子相焉。”孔子许之。○朱子曰：“古者礼令，只是存他一个大槩，勿令散失，使人知其意义，要之，必不可尽行。如始丧一段，若欲尽行，则必无哀戚哭泣之情。何者？方哀苦荒迷之际，有何心情，一一如古礼之繁细委曲？古者，有相礼者，所以导孝子为之。若欲孝子一一尽依古礼，必躬必亲，则必无哀戚之情矣。”○《丘仪》：按，丧必有相，久矣。况礼废之后，人家子弟，未必皆知礼宜议！亲友或乡邻中素习礼者一人为相礼，凡丧事，皆听处分，而以护丧助焉。

祝

【本注】祝以亲戚，为之。○〈士丧礼〉疏：习夏礼则曰夏祝，习商礼则曰商祝。殷人，教以敬，但是接神，皆商祝为之，夏人教忠，奠荐皆是夏祝为之。周祝彻之，不言祝名者，周祝也。

司书司货

【本注】以子弟或吏仆，为之。○《丘仪》：置二历，其一，书凡丧礼当用之物，及财货出入，其一，书亲宾赙襚祭奠之数。

易服

【本注】妻子妇妾，皆去冠及上服被发，男子，扱上衽，〈谓扱衣前襟之带。○《辑览》：〈问丧〉注之作于。○南溪曰：“带，衣之小带。”○【案】谯周谓，“革带如故。”〈问丧〉注，“扱于带”，以此也。”今俗去带，谓当扱于小带则可也，而谓此带是小带，则恐未然。〉徒跣。为人后者为本生父母，及女子已嫁者，皆不被发徒跣。〈《开元礼》：为人后者素冠，女嫁者髽。〉○〈士丧礼〉注：始死，将斩衰者，鸡斯，将齐衰者素冠。妇人斩衰，去笄而纚，齐衰，骨笄而纚。〈疏：〈小记〉，“男子冠而妇人笄”，冠笄相对。男子斩衰，既去冠而著笄纚，则妇人斩衰，去笄而纚，可知，男子齐衰素冠，则知妇人齐衰，骨笄而纚也。○【案】〈问丧〉鸡斯注；亲，父母也，据此则此斩衰，实包母丧齐衰而言。〉○《问丧》：亲始死，鸡斯，徒跣，扱上衽。〈注：亲，父母也。鸡斯，当为笄纚，声之误也。亲始死去冠，三日乃去笄纚，括发也。上衽，深衣之裳前。疏：笄谓骨笄，纚谓韬发之绘。徒，空也，无屦而空跣也。扱上衽者，谓扱之于带，以号踊履践为妨。○《戴德变除》：孙为祖父母后者，上至高祖，与子为父同，父在母丧同。父母为长子，不笄纚，不徒跣。夫为妻，素冠深衣，不笄纚，不徒跣。〉○〈小记〉疏：亲始死，将三年者，去冠笄纚如故，十五升白布深衣。妇人衣，与男子同，不徒跣，不扱衽。○〈檀弓〉：夫子曰，“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”〈疏：养疾者朝服，羔裘玄冠，即朝服也。始死，则去朝服，著深衣。〉○〈曾子问〉：女服，布深衣缟总。〈注：布深衣缟总，妇人始丧，未成服之服。疏：缟，白绢。总，束发，长八寸。○详‘昏’章‘将昏遇丧’条。〉○谯周曰：“为父始死，去冠及羔裘大带，其笄纚革带，皆如故。衣布深衣，扱上衽。”○《开元礼》：男子，易以白布衣，女子，易以青缣衣。〈《书仪》：笄纚，今人平日所不服。白布青缣衣，素冠素服，皆非始死所能办，但释去华盛之服。〉○杨氏曰：“自始死，至成服，白布深衣，不改。”○《辑览》：按《丘仪》易服一条，移于未立丧主护丧之前者，盖以为亲死一刻，未可以华饰故也。然号痛擗踊，急遽奔遑之际，何可及此节目乎？此《家礼》所以‘必先立护丧之知礼者’而后，次及易服之节也。○九思堂曰：“今之士人上服，即所谓道袍也。去道袍为是，而今俗丧主，必著道袍，此恐失之。只著中单衣，以应〈士丧〉记‘服深衣’之文，似可也。”

并有丧易服

是‘并有丧’章‘并有丧新丧未成服之服’条。

被发

《史记》注：西原蛮子，亲始死，被发持甁瓮，恸哭于水滨，掷铜钱纸钱于水，汲归浴尸，谓之买水，否则邻里谓之不孝。○《丘仪》：〈问丧〉，“亲始死，鸡斯。”盖谓亲始死，孝子，去其冠，露出其笄纚，而未及去，至括发，乃去之，非谓以之为丧服也。历考古礼，并无有所谓被发者，惟唐《开元礼》有之，温公，从《开元礼》。愚按，今人虽无韬发之纚，然实用笄以贯发，今其包网巾与纚，颇相似。今拟初丧，即去冠帽，露出网巾骨笄，至括发时，始去之，似亦同古意。然不敢自是，姑记于此。○《会成》：长子众子，去帽露网巾骨簪，妻妾妇女，去假髻及金银饰，露发为髻。旧礼有被发一节，今据丘公论，去之。○《问解》：被发，出于西原蛮俗，唐初，胡越一家，蛮俗染于中国，因有此礼。及至开元，采入典礼，而温公取之，《家礼》因而不删。《会成》，据丘氏之论，去之，行礼之家，固当从之。但行之已久，一朝去之，恐未免讥骂耳。

去华饰

【本注】有服者，皆去华饰，谓锦绣红紫金玉珠翠之类。○《戴德变除》：始丧，齐衰不杖期，齐衰三月，大功小功，白布深衣，十五升素冠，吉屦无絇，缌，朝服素冠，吉屦无絇。○《书仪》：期丧以下，士大夫，帽子皂衫，青黄勒帛，庶人，不改常服，但去首饰易华盛之服而已。○南溪曰，“初丧，不论服之轻重，皆去冠，东俗也。沙溪谓，‘祖父母妻丧，则当去冠。’以此推之，期大功重服，循俗去冠，或不至大悖耶？带亦似以华盛而去之。”○问：“所生父母及祖父母与妻丧，皆去冠，然则网巾，亦从而脱耶？伯叔父母之丧，不当去冠耶？”曰：“网巾则古所谓纚也，《仪礼》，‘父母之丧，犹不去笄纚，’则安有以重服而去网巾耶？伯叔父母，乃是傍期，前辈不言，恐或有意。”○九思堂曰：“易服条，但云‘妻子妇妾，去冠及上服。’而不及诸亲，下云‘馀有服者，皆去华饰。’盖诸亲，但去华饰而已，不当去冠及上服，而今俗凡有服者，皆去冠。或有不去者，则众骇之非也。”

不食

【本注】诸子三日不食。期九月之丧，三不食，五月三月之丧，再不食。亲戚邻里，为糜粥以食之，尊长强之，少食，可也。○〈间传〉：斩衰，三日不食，齐衰，二日不食，大功，三不食，小功缌麻，再不食，士与敛焉，则一不食。○〈问丧〉：亲始死，恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺。水浆，不入口，三日，不举火，故邻里为之糜粥，以飮食之。○乐正子春之母，死，五日而不食，曰：“吾悔之。自吾母而不得吾情，吾恶乎用其情？”〈陈氏曰：“矫为过制之礼，而不用其实情于母，则他无所用其实情矣，此所以悔也。”〉○《戴德变除》：父为长子，不食粥。

治棺

【本注】护丧命匠，择木为棺。其制方直，头大足小，仅取容身。勿令高大，及为虚檐高足。温公曰，“棺欲厚，然太厚，则重而难以致远。又不必高大占地，使圹中宽，易致摧毁，宜深戒之。”○〈丧大记〉：上大夫，大棺，八寸，属六寸下大夫，棺六寸，属四寸士，棺六寸。〈注：上大夫，列国之卿。大棺，棺之在表者也。大棺及属，用梓。士，无属。庶人之棺，四寸。疏：大夫，一重属棺之外，有大棺。士不重，单用大棺。大棺与属棺，并用梓。〉○大夫士二衽二束。〈注：衽，小要也。疏：大夫士，横衽有二，每衽有束，故云，二衽二束。〈檀弓〉云，‘棺束，缩二横三者。’据君言也。束棺当衽上，以牛皮束之。○〈檀弓〉疏：衽，小要，其形，两头广，中央小。先凿棺边及两头合际处，作坎形，即以小要连之，令固棺。○《备要》：衽，即俗称银钉，用八，所以连合棺之上下缝者，用松木。〉○〈檀弓〉：有虞氏，瓦棺，〈注：始不用薪也，有虞氏上陶。〉夏后氏，堲〈子粟反。又音稷。〉周，〈注：火熟曰堲，烧土冶以周于棺也。或谓之土周。疏：凿土为陶冶之形，大小得容棺也。〉殷人，棺椁，〈注：椁，大于棺也，殷人上梓。〉周人，墙置翣。〈所甲反。○注：翣，柳衣也。疏：在旁曰帷，在上曰荒。帷荒之内木材为柳，其实帷荒及木材等总名曰柳。〉周人，以殷人之棺，椁葬长殇，以夏后氏之堲周，葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺，葬无服之殇。〈疏：有虞氏，惟有瓦棺，夏后氏，瓦棺之外，加堲周，殷则梓棺替瓦棺，又有木为椁替堲周，周人棺椁，又更于椁傍置柳置翣扇，是后王之制，以渐加文也。〉○《家语》：孔子为中都宰，制为送死之节，为四寸之棺，五寸之椁。○孟子曰：“古者，棺椁无度，中古，棺七寸，椁称之。”〈朱子曰：“度，厚薄尺寸也。中古，周公制礼时也。”○饶氏曰：“周七寸，只如今四寸许”〉○朱子曰：“古者，以皮束棺，如何会弥缝？又设熬黍稷于棺旁，以惑蚍蜉，可见少智。然三日便殡了，又见得防虑之深远。今棺以用漆为固，要拘三日便殡，亦难。”○《五礼仪》：松板，厚二寸，头大足小，仅取容身。○《备要》：高广长短，据小敛裁定，大敛如用衣八九称，则四方及高，各有剩三分许，用十馀称，则剩五六分馀。皆推之，衾不在数，高则计除七星板褥席及灰之厚也。

择木为棺

【本注】油杉为上，柏次之，土杉为下。○程子曰：“有人伐东汉时，墓柏棺尚在，又韩修王城圮，得古柏木，皆坚润如新。谚，有‘松千柏万’之说，求坚莫如柏，求完莫如漆。”○西厓曰：“按，杉，未详何木。或云，朱子，讳韦斋名，作杉，其实杉亦松。然东坡诗，‘旋斫杉松。’《字会》亦云，‘杉，松类。’其非一物，明矣。岂杉不产于我国，虽产而人无知者，故遂废而不用耶？为可惜也。油杉土杉，似是一物，而以性品分高下耳。今松板，中坚而粗理，色黄赤，入土年久，不腐者，为上。小理而色白，柔软不坚者，为下品。杉之分上下，亦应如此耳。柏，今人指海松结实如巴豆者，为柏，非也，今之所谓侧柏，是也。而人未尝取而为棺椁，故其材之中用与否，未可知，亦绝难得大者也。”

连接为板

《会通》：松木，白边，则毁烂如土，黄肠，则岁久不朽，木理不解，缝隙亦无独先朽破。以此观之，则如不得黄肠全板，须尽斫去白边，连接为板，为好。虽有全板，犹有缝隙，何嫌于补板之缝乎？朱子曰：“合众材为椁，古人亦用补”，则棺椁同为亲身之物，合众材之黄肠，以为完久之计，于义何害？

灰漆

【本注】内外皆用灰漆。○〈丧大记〉：大夫盖用漆，士盖不用漆。〈注：盖，棺上盖。漆，谓漆其衽合缝处也。疏：士，卑，故不漆也。〉○刘氏曰：“棺内外，皆用布，裹漆，务令坚实”○西厓曰：“今之治棺者，入棺后，漆布，涂棺外合木之缝而已。其内不用漆，且漆必经日乃凝。仓卒，虽欲用之，恐势有所不可。惟平时，预作寿器者，乃可用。然礼文既云，‘内外皆用灰漆。’则必有其法，而特今人未讲耳。且不知所谓灰者，何物？今漆工，用骨灰，和漆，涂器物，甚滑泽。然棺中不宜用骨灰，疑是石灰，或蜃灰耳。”○《备要》：地板及两头合缝处，用漆和以真末弥之，天盖合缝处，则预备漆衽，待大敛用之，或全漆，漆其外。

沥青

【本注】内用沥青溶泻，厚半寸以上。○程子曰：“杂书，有‘松脂入地，千年为茯苓，万年为琥珀’之说，盖物莫久于此，故以涂棺。古人已有用之者。”○高氏曰：“伊川先生谓，‘棺之合缝，以松脂涂之，则缝固而木坚。’注云，‘松脂与木性相入，而又利水。’所谓沥青也。须以少蚌粉黄蜡清油合煎之，乃可用，不然则裂矣。棺椁之间，亦宜以此灌之。”○胡氏泳曰：“松脂涂缝之说，未然。蔡氏云，‘用油蜡，则松脂不得全其性矣’，此言有理。彭止堂云，‘灌以松脂，宜于北方，江南用之，适为蚁房。’更详之。”○刘氏曰：“尝见前人葬墓，以松脂溶化，灌于棺外，其厚尺馀。后为人侵掘，松脂岁久凝结，斧斤不能加，得免大患。今有葬者，用之，可也。”○西厓曰：“以松脂十分，加蚌粉三分，黄蜡清油少许，合煎溶化，既凝之后，以物叩之，琤琤有金石声，性甚坚完，且无燥裂之患。与单用松脂，不同似为有益，而彭止堂，又以为‘宜于北方，江南用之，适为蚁房’，我国人，亦多异议。尝有人言见迁葬者，松脂灌在棺椁间者，悉皆瀜烂，仅如豆粥云，岂随处土品有燥湿之异而然耶？”○《辑览》：或云，“尝因迁葬者，见其棺中，则沥青已化为粪土，无复有其性。盖松脂之所以千年化为茯苓者，以其有生气也。至沥青，则杂以蚌粉黄蜡清油，又煎火为用，则失其生气也，安有为茯苓之理乎？”此言颇有理，用者详之。又按，朱子曰，“木棺沥青，似亦无益。”然则莫若只用于缝合处而已。

涂棺

〈丧大记〉：大夫，里棺，用玄绿，用牛骨鐕，〈子南反。〉士不绿。〈疏：里棺，谓以绘贴棺里也。鐕，钉也，用以著棺也。玄绿者，四面玄，四角绿。士不绿者，悉用玄也。亦同大夫用牛骨鐕也。〉○《备要》：黑缯，或䌷或绵布。无财，用纸以涂棺内四方。大夫，以绿绫贴四角。

秫米灰

【本注】以炼熟秫米灰，铺其底，厚四寸许。○《开元礼》：棺中，具灰炭。○西厓曰：“《本草》，‘秫，似黍米而粒小。’《字书》云，‘秫，黑黍也。’以此知秫乃黍类。古人用秫，必有其意，我国人，不识秫为何物。或误以为黏稻，治棺之时，多烧黏稻作灰。吾家亦未免从俗为之，至今以为恨。然余少时，见杂书，记我国物产，而云无秫。果然则虽欲用之，而不可得耳。”○明斋曰：“秫，盖是黏谷，故世人用黏稻者，以易得故也。若山邑之人，有黏黍黏稷，则何必用稻？《集览》秫图，亦似是黍形也。”

七星板

【本注】加七星板。○《五礼仪》：厚五分。○问：“七星板，穿用北斗形，何义欤？”退溪曰：“南斗司生，北斗司死故也。”○《备要》：板上穿七孔，如北斗状，以黑绘或纸，贴其上面。○南溪曰：“七星板，先作木匡，如棺底大，施木板其上。《备要》，初用此制，今从简便，只用板一片。”

铁环

【本注】底四隅各钉大铁环，动则以大索贯而举之。〈【案】铁环，盖以便于举柩，或备非常。然古者，棺不用铁，今人，代以大索，从之恐好。〉

讣告于亲戚僚友

【本注】护丧司书为之发书。若无，则主人自讣亲戚，不讣僚友。自馀书问悉停。以书来吊者，并须卒哭后答之。○〈士丧礼〉：乃赴于君。主人西阶东，南面命赴者，拜送。〈注：臣，君之股肱耳目，死当有恩。疏：恩，吊及赠襚之事也。〉有宾，则拜之。〈疏：此谓因命赴者，有宾，西阶东，南面拜之。若不因命赴者，则不出。〉○记：赴曰，“君之臣某死。”赴母妻长子则曰，“君之臣某之某死。”〈注：赴，走告也。今文作讣。疏：长子则云长子某甲，母妻则妇人不以名行，直云母与妻也。言赴，取急疾之意。〈杂记〉作讣者，义取以言语相通。〉○〈檀弓〉：父兄，命赴者。〈注：谓大夫以上也。士主人亲命之，是尊卑礼异也。疏：犹称孝子名。〉○〈杂记〉：大夫讣于适者曰，“某不禄。”讣于士，亦曰，“某不禄。”士讣于大夫曰，“某死。”讣于士，亦曰，“某死。”〈注：适，读为敌，谓爵同者也。〉○〈文王世子〉：五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，死必赴，练祥则告。〈疏：族人虽至贱，吉凶必相告。高祖以下，惟四庙，今云五庙，容五世祖始封之君。〉○《丘仪》：孝子初丧，悲迷不得自书，有司代为书，而称哀子名，可也。书式，‘某亲某人，以某月某日，得疾，不幸于某月某日，弃世，专人讣告。’○《备要》：按《仪节》，‘有司代为书，而称哀子名。’恐非《家礼》‘护丧发书’之意，故今改之。〈月日下，书护丧姓名。〉

袭

设帏及床迁尸

移上‘初终’章。

掘坎

【本注】掘坎于屏处洁地。○〈士丧礼〉：甸人，掘坎于阶间小西。〈注：甸人，有司，主田野者。疏：沐浴馀潘及巾柶等，弃埋之于此坎也。〉○记：掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。〈注：南顺，统于堂。轮，从也。〉

陈袭衣

【本注】以卓子陈于堂前东壁下，西领南上。○〈士丧礼〉：陈袭事于房中，西领南上，不𬘬。〈侧庚反。○注：袭事，衣服也。𬘬读为䋫，屈也。疏：所陈之法，房中之东，西领南上。户东陈之，取之便也。袭衣裳少，从南至北则尽，不须䋫屈。〉○〈丧大记〉：凡陈衣不诎。〈丘勿反。○注：不诎，舒而不卷也。○【案】不䋫，谓一列陈之也，不诎，谓衣不卷叠也。〉○问：“袭衣，西领南上，敛衣，南领西上，冠礼陈服，东领北上。吉衣之必东领北上，凶衣之必西领或南领者，何义？”明斋曰：“冠礼陈服，在房中西墉下，东领北上，便于取用也。袭敛陈服，在堂之东壁下，西领南上，亦取便也。西领南领之异，乃〈士丧礼〉文，《家礼》则袭敛不异，当更考。”〈【案】陈服不同，各视其位而已。冠礼将冠者，在所陈冠服之东，则东领者，统于冠者也。北上者，以卑服先用也。袭于牖下，尸在陈衣之西，则西领者，统于尸也。南上者，以尊服先布也。敛衣之南领西上者，小敛西上，为统于尸，而南领，为取之便也，以小敛于户内，而取之自房户也。大敛南领，为统于尸，而西上为取之便也，以大敛于阼，而取之先西也。《家礼》‘袭敛皆在堂，而陈衣皆在东壁。’则又一皆西领，恐非有别义也。〉

幅巾

《书仪》：古者，死人不冠。但以帛裹其首，谓之掩。盖以袭敛，主于保庇肌体，贵于柔软紧实。冠则磊嵬难安，况今幞头，以铁为脚，长三尺。帽用漆纱为之，上有虚檐，置于棺中，何由安帖？莫若袭以常服，上加幅巾，所以当掩也。○〈问解〉：问，“袭用褙缯纱帽，如何？答，“纱帽磊嵬，难用，虽有官者，用幅巾，恐得之。”〈制见‘深衣’章。〉

掩

〈士丧礼〉：掩，练帛广终幅，长五尺，析其末。〈注：掩，裹首也。析其末，为将结于颐下，又还结于项中。疏：掩，若今幞头。但后二脚，颐下结之，为异。○【案】掩，用练帛，横覆头上，而兜下前后，令所析两末四脚，出于左右。然后先系后两脚于颐下，次系前两脚于项后，则练帛边幅，横抹额上而左右齐敛，其形整叠，若幞头矣。○馀见下‘侍者卒袭’条。〉○葛庵曰：“掩制，非但便事，出于古礼，可用无疑。”○明斋曰：“掩制，用单无里。”〈【案】古者，死者不冠。但以掩裹首，男女皆然。后世，男丧用幅巾，而女丧则俗用礼帽。然今之幅巾，退溪以为失制。礼帽，亦非古制。勿论男女，皆依古用掩，似为有据。”〉

网巾

《五礼仪》：网巾代用皂纻。○退溪曰：“网巾之制，出于大明，固《家礼》所不言。今既生时所常用，又《五礼仪》，许代以皂纻制用，今用之可也。”○《备要》：网巾，黑缯为之。○《问解》：古人生时，亦有施掠头之制，袭不敛发，未安。向年，权教官克中之丧，以毛段为网巾，用之。

充耳

【本注】充耳二，用白纩，如枣核大，所以塞耳。○〈士丧礼〉：瑱，〈他见反。〉用白纩。〈注：瑱，充耳，纩，新绵。疏：充，塞也。生时，人君用玉，臣用象，示不听谗。今死者，直用纩塞耳而已，异于生也。〉

幎目

【本注】帛方尺二寸，充之以絮，四角有系，于后结之，所以覆面者。○〈士丧礼〉：幎〈音萦。又音绵。〉目，用缁，方尺二寸，䞓里，著，组系。〈注：幎目，用覆面者。䞓，赤也。著，充之以絮也。组系，为可结也。〉

握手

【本注】用帛，长尺二寸，广五寸，所以裹手也。○〈士丧礼〉：握手，用玄，𫄸里，长尺二寸，广五寸，牢中旁寸，著，组系。〈注：牢读为楼，楼，为削约握之中央以安手也。疏：以其在手，故言握手。广五寸，牢中旁寸，则中央广三寸，中央又容四指而已。四指，指一寸，则四寸，四寸之外，更有八寸，皆广五寸也。〉决，用正王棘，若檡〈音泽。〉棘，组系，纩极二。〈注：决，犹闿也，挟弓以横执弦。正，善也。王棘与檡棘，善理坚刃，皆可以为决。极，犹放弦也。以沓指放弦，令不挈指也。生者以朱韦为之，而三。死用纩，又二，明不用也。疏：决，是闿弦之物。王棘檡棘，秪用其一云。以沓指放弦，令不挈也者，谓以此二者与决为藉，令弦不决挈伤指耳。○〈大射礼〉注：极，所以韬指，利放弦也。以朱韦为之，三者，食指将指无名指，无极，放弦挈于此指，多则痛，小指短不用。○馀见下‘侍者卒袭’条。〉○退溪曰：“握手，《仪礼》本文，明是用两个，两手各用一也。今都下人，力主用一之说，谓束两手加腹，以象平时拱手之状。然以其说，求用之之法，一则两手并结，拟诸平时而思之，至为未安。一则两肱臂节所置，各当其左右胁下髀上之间，横斜反戾，势不顺适。又象平时拱手之说，古无所据，而况敛袭尸体，不取顺适，而欲强加以端拱之象，尤不近情。”○高峯曰：“握手二，用玄帛，𫄸里，长尺二寸，广五寸三分。其长取中央四寸，从两边，各裁入一寸，削约之，充以絮，下端两角，各有系。按，《仪礼》本条，握手二，右手则只一系，左手两端，皆有系。今从左手者。《家礼》既不用决，故从无决者耳。”

深衣

见‘深衣’章。

三称服

〈士丧礼〉：爵弁服，纯衣。〈注：爵弁衣之服也所。纯衣者，𫄸裳。古者，以冠名服，死者不冠。〉皮弁服，〈注：皮弁所衣之服，白布衣素裳。〉褖衣。〈注：黑衣裳，所以表袍者也。疏：〈士冠礼〉三服，玄端皮弁爵弁，此三服，无玄端，有褖衣，褖衣则玄端也。玄端有三等裳，丧礼质略，同玄裳而已。此玄端连衣裳，与妇人褖衣同，故变名褖衣也。连衣裳者。以其用之以表袍，袍连衣裳故也。〉缁带，〈注：黑缯之带。疏：按〈玉藻〉，‘士练带缁辟’，是黑缯之带。生时著服，不重，各设带，此袭时三服共一带。〉韎韐，〈注：一命缊韨。疏：韎者以韎草染之，取其赤韐者，合韦为之，故名韎韐。〈士冠礼〉玄端爵韠，皮弁素韠，爵弁韎韐，今三服共设韎韐者，以其重服，亦如带矣。〉竹笏。〈注：笏所以书思对命。疏：士与大夫同。〉夏葛屦，冬白屦，皆𫄷缁絇纯，组綦系于踵。〈疏：夏言葛，冬当用皮，冬言白，夏亦用白。‘爵弁𫄸屦，素积白屦，玄端黑屦。’屦从裳色，今死者重用其服，屦惟一。带用玄端，屦用皮弁，韎韐用爵弁，各用其一，以当三服而已。𫄷絇纯同用缁，𫄷绦在牙底相接之缝中，絇在屦鼻，纯缘口，皆以绦为之。綦属于跟后以两端向前，与絇相连，系于踵也。○已上，并详见‘居家杂仪’章。〉庶襚继陈，不用。〈注：庶，众也。不用，不用袭也。多陈之为荣，少纳之为贵。〉○〈丧大记〉：袍必有表，不襌，衣必有裳，谓之一称。〈注：袍，亵衣。疏：亵衣，必有以衣表之，不使襌露，乃成称也。死则冬夏并用袍，上并加衣。熊氏云，“亵衣所用，尊卑不同。士袭用亵衣，小敛大敛，亦有袍。大夫，袭有袍，敛则必用正服，不用亵衣。若公则袭及大小敛，皆不用亵衣。”○〈士丧礼〉疏：袍连衣裳。〈杂记〉云，‘茧衣。’〈大记〉云，‘袍。’不同者。〈玉藻〉云，‘纩为茧，缊为袍。’郑云，‘衣有著之异名也。’其实连衣裳一也。○杜预曰：“衣襌复具，曰称。”〉○〈杂记〉：子羔之袭也，茧衣裳与税衣为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。〈疏：此，明大夫袭衣称数也。茧衣裳者，衣裳相连而绵纩著之。税衣者，若玄端，连衣裳也。茧衣既亵，故以税衣表之，合为一称也。素端，第二称也。以服既不亵，并无复别衣表之也。皮弁，第三称也。十五升白布为衣，积素为裳也。爵弁，第四称也。玄衣，𫄸裳也。玄冕，第五称也，大夫之上服也。〉○《通典》：唐制，五品以上，袭三称，六品以下，袭一称。

明衣裳

〈士丧礼〉：明衣裳，用布。〈注：所以亲身，圭絜也。疏：明者，絜之义也。〉○记：明衣裳，用幕布，袂属幅，长下膝。〈注：幕布，帷幕之布，升数未闻。属幅，不削幅。长下膝，又有裳，于蔽下体深也。疏：凡用布，皆削去边旁一寸，此不削幅，袂二尺二寸。凡为衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云于蔽下体深也。〉有前后裳，不辟，〈必亦反。〉长及觳。〈苦角反○注：不辟，质也。觳，足跗也。疏：凡男子，裳不连衣者，皆前三幅，后四幅，辟积其要间，示文。今此亦前三后四，不辟积者，以其一服不动，不假上狭下宽也。〉縓，〈七绢反。〉綼，〈音卑。〉緆。〈他计反。○注：一染谓之縓，今红也。饰裳，在幅曰綼，在下曰緆。疏：按深衣，‘缘，广各寸半，表里共三寸。’此缘法如彼也。〉缁纯。〈诸允反。○注：缁，黑色也。饰衣曰纯，谓领与袂。衣以缁，裳以縓，象天地也。〉

鬠笄

〈士丧礼〉：鬠〈音脍。〉笄用桑，长四寸，纋〈音忧。〉中。〈疏：以髻为鬠，义取以发会取之意。为丧所用，故用桑。凡笄有二种，一是安发之笄，男子妇人俱有，即此笄是也。一是为冠笄ㆍ皮弁笄ㆍ爵弁笄，惟男子有而妇人无也。二笄皆长，今此笄四寸者，仅取入髻而已，以其男子不冠。冠则笄长矣。下记云，‘其母之丧，鬠无笄。’注，‘无笄，犹丈夫之不冠也。’以此言，生时男子冠，妇人笄。今死妇人不笄，则知男子亦不冠也。《家语》，‘孔子之丧，袭以冠者。’《家语》，王肃之增改，不可依用也。纋中，两头阔，中央狭，以安发也。〉

大带

〈士丧礼〉：缁带。〈详‘三称服’条。〉○〈杂记〉：率〈音律。〉带，诸侯大夫皆五采，士二采。〈注：此谓袭尸之大带。率，繂也。繂之不加箴功。大夫以上，饰以五采，士以朱绿。袭事成于带，变之，所以异于生。疏：摄帛边而熨杀之，不加箴功。大夫与诸侯，五采饰之，士二采，并异于生也。然此天子之士也。诸侯之士则缁带，吉时大带，惟有朱绿玄华，无五采。袭衣与生同，惟带与生异。故云袭事成于带，变之，异于生也。〉○《备要》：无则用平日所带。〈‘深衣’章‘大带’条参考。〉

革带

〈杂记〉：申加大带于上。〈注：申，重也，重于革带也。革带以佩韨，必言重加大带者，明虽有变，必备此二带也。〈士丧礼〉疏：生时，缁带以束衣，革带以佩韨玉之等。生时有二带，死亦备此二带。是以，〈杂记〉云，‘申加大带于上。’○制见‘居家杂仪’章‘玄端服’注。〉

履

〈士丧礼〉：夏葛屦，冬白屦。〈详‘三称服’条。〉○《备要》：用黑䌷糊纸为之，用二白带，或组，长二尺馀，横缀于履后跟，又于履头，以绦为絇，所以受系穿贯者也。

袍袄汗衫袴袜勒帛裹肚

并见〈考疑〉。

冒

〈士丧礼〉：冒，缁质，长与手齐，䞓杀，〈所界反。〉掩足。〈注：韬尸者，制如直囊。上曰质，下曰杀。质，正也。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下。上玄下𫄸，象天地也。〉○〈丧大记〉：大夫玄冒黻杀，缀旁五。士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。〈疏：冒，袭后小敛前所以韬尸也。冒有质杀，作两囊，缝合一头，又缝连一边，馀一边不缝，两囊皆然。不缝之边，上下安带，缀以结之。大夫缀旁五，士缀旁三，尊卑之差也。〉○〈杂记〉：冒者，所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而设冒也。〈疏：虽已著衣，若不设冒，则尸象形见，为人所恶。袭则设冒，至小敛，以衣总覆冒上。皇氏云，‘大敛脱冒，未闻。’〉○《丘仪》：今人不知古制，缝如两袋，套于既敛衾衣之上，非是。○《备要》：冒用䌷绢。

妇人袭具

〈士丧〉记：鬠无笄，设中带。〈详下‘沐浴’条。〉○《五礼仪》：大带，女则表里青䌷。○《备要》：女丧，圆衫，或蒙头衣，或长袄子裳，彩鞋。〈按〈杂记〉，‘不袭妇服’，女丧，亦当不袭男服。○《五礼仪》：长衫，即大袖，蒙头衣，即背子，裳即长裙。〉妇人带，当考。〈明斋曰：“妇人带，只仿深衣大带为之。”○【案】〈内则〉，‘妇事舅姑衣绅’注，‘衣而著绅’。绅即谓大带之垂者。则明斋说，恐得之。〉○《问解》：古者，男女之丧，并用掩裹首。后世，始以冠代掩，冠又磊嵬难安。故代以幅巾，而皆是男子之饰，则女丧，犹遵古礼用掩，可知也。〈【案】妇人袭衣，〈士丧礼〉及《家礼》，并不见。然〈丧大记〉曰，“复，内子以鞠衣，下大夫以襢衣，其馀如士。”注，“卿妻鞠衣，下大夫妻展衣，士妻褖衣。”然则袭衣亦当与复衣同。如士之丧，复用爵弁服，而袭亦用爵弁服，可见也。但不以所复之衣敛耳。《家礼》，“妇人，复用大袖背子。”而大袖之制，今不可知，只当各用时俗所尚之服。然《家礼》，“男子，袭用深衣。”以存古，则妇人，亦用褖衣，恐或得宜。○又案，近世，亦有用褖衣者，而其制未有所据。今以经传考之，〈杂记〉注曰，“褖衣，若玄端而连衣裳。”〈士丧礼〉疏曰，“男子褖，与妇人褖同，”则此妇人褖，亦玄端之连衣裳，可知也。但所谓连衣裳之制，礼不明言。然〈丧服〉注曰，“妇人不殊裳，下如深衣。”疏，引王后六服，以证丧服之不殊裳。又曰，“下如深衣者，六幅破为十二，缝齐倍要。”则此褖衣即六服之一也。又案，〈内司服〉注，“妇人尚专一，连衣裳，不异其色。”又曰，“男子之褖衣黑，则是亦黑也。”又注曰，“六服皆袍制，以白䌸为里。”疏曰，“衣复不单。”又〈士昏礼〉𫄸袡注，“凡妇人不常施袡。”然则其制，上如玄端，下如深衣，而色用黑，里用白，而不𫄸袡耶。○‘居家杂仪’章‘玄端服’ㆍ‘妇人冠服’两条参考。〉

沐浴饭含之具

【本注】以卓子陈于堂前西壁下，南上。钱三实于小箱。米二升以新水淅令精，实于碗。栉一，沐巾一，浴巾二，上下体各用其一。○〈士丧礼〉：布巾，环幅，不凿。〈注：环幅，广袤等也。不凿者，士之子亲含，反其巾而已。大夫以上，宾为之含，当口凿之，嫌有恶。疏：布幅二尺二寸，例除边二寸，以二尺为率，则此广袤等亦二尺也。大夫以上有臣，臣为宾，宾含，贝三，实于笲。音烦。○注：贝，水物，古者以为货。笲，竹器名。〉稻米一豆，实于筐。〈注：豆，四升。〉沐巾一，浴巾二，皆用绤，于笲。〈注：巾所以拭污垢。浴巾二者，上体下体异也。绤，麤葛。疏：士礼，上下同用绤。〈玉藻〉，‘上𫄨下绤。’据大夫已上，上用细，下用麤也。〉栉，于箪。〈注：箪，苇笥。〉浴衣，于箧。〈注：浴衣，已浴所衣之衣，其制如今通裁。疏：浴衣，既浴所著之衣，以晞身，即布单衣，以其无杀，故汉时名为通裁。〉皆馔于西序下，南上。〈注：东西墙谓之序，中以南谓之堂。疏：从序半以北陈之。〉甸人为垼〈音役。〉于西墙下，东乡。〈注：垼，块灶。西墙，中庭之西。疏：以块为灶，以煮沐浴之潘水。〉新盆槃甁废敦〈音对。〉重鬲，〈音历。〉皆濯，造于西阶下。〈注：新此瓦器五种者，重死事。盆以盛水，槃承渜濯，甁以汲水也。废敦，敦无足者，所以盛米也。重鬲，鬲将县于重者也。濯，涤漑也。造，至也，犹馔也。以造言之，丧事遽。疏：造是造次，故言丧事遽也。〉祝淅〈西历反。〉米于堂，南面，用盆。〈注：淅，汰也。〉管人受潘，〈芳元反。〉煮于垼，用重鬲。〈注：管人，有司主馆舍者。疏：用重鬲者，先煮潘，后煮米为粥，县于重。〉祝盛米于敦，奠于贝北。〈注：复于筐处也。疏：淅讫，盛于敦所，以拟饭之所用也。〉○〈丧大记〉：御者差沐于堂上，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲。管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。〈注：差，淅也，淅饭米，取其潘以为沐也。〈士丧礼〉沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也。疏：诸侯之士用稻，粱贵而稻贱。彻正寝西北厞，以煮沐汁。谓正寝为庙，神之也。〉○〈杂记〉：大夫五贝，士三。〈疏：礼戴说，大夫士，饭以珠，含以贝。此等，皆非周礼，幷夏商之法。〉○〈礼运〉：饭腥。〈疏：饭用生稻之米，用上古未有火化之法。〉○〈檀弓〉：饭用米贝，不忍虚也。不以食道，用美焉尔。〈疏：米贝，天性自然为美。〉○《书仪》：古者，饭用贝，今用钱，犹古用贝也。钱多既不足贵，又口所不容。珠玉，更为盗贼之招，故但用三钱而已。饭用平日所食之米，可也。古用四升，今升大，故用二升也。○《备要》：盆二，所以盛潘及水者，沐发以潘，浴以水。《五礼仪》，君丧，用香汤，今士庶家用之，僭也。珠，国俗，士庶人通用，《仪节》及《五礼仪》，亦许用金玉钱贝，俱可。○先师曰：“按〈丧大记〉，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。注，士卑，不嫌于僭，今用香汤，或无僭逼之嫌耶？”

乃沐浴

【本注】施箦去荐设席枕。〈《考证》：席字，衍。○【案】此为将浴也，则政是袒箦去席之时，《考证》说，似有据。〉侍者以汤入，主人以下，皆出帷外北面。侍者沐发栉之。晞以巾，撮为髻。抗衾而浴，拭以巾。剪爪。○〈士丧礼〉：外御受沐入。〈注：外御，小臣侍从者。沐，管人所煮潘也。〉主人皆出，户外北面。〈注：象平生沐浴裸裎，子孙不在旁。〉乃沐，栉，挋〈古文作振。〉用巾。〈注：挋，晞也，清也。疏：挋谓拭也。栉讫，以巾拭发，使清净无潘糷，仍未作紒。待蚤揃讫，乃鬠用组，是其次。〉浴用巾，挋用浴衣。〈注：用巾，用拭之也。○〈丧大记〉疏：挋，用生时浴衣。〉蚤〈音爪。〉揃〈子浅反。〉如他日。〈注：蚤，读为爪，断爪揃须也。他日，平生时。○〈丧大记〉疏：沐竟，翦爪，又治须，象平生也。〉鬠〈古外反，古文为括。〉用组，乃笄，〈注：用组，束发也。〉设明衣。〈疏：以蔽体。〉○记：御者四人抗衾而浴，〈注：抗衾，为其裸裎蔽之。〉襢笫。〈注：襢，袒也。袒箦去席，盝水便。〉其母之丧，则内御者浴，〈注：内御，女御也。〉鬠无笄，〈注：无笄，犹丈夫之不冠也。〉设中带。〈注：中带，若今之裈襂。疏：虽名中带，亦号明衣。〉○〈丧大记〉：沐用瓦盘，浴水用盆，沃水用枓。〈音主。○注：浴沃用枓，沐于盘中，文相变也。疏：沐与浴，俱有枓，俱有盘。浴云用枓，沐云用盘，是文相变也。○〈士丧礼〉疏：枓，酌水器，有柄。〉○《礼辑》：先浴上身，次浴下身。○《五礼仪》：束发以紫䌷缨。女丧，以皂绡帖而敛发。〈乡名首帊。〉手足爪，盛于小囊。〈俟大敛，纳于棺内。〉

馀水巾栉埋于坎

【本注】沐浴馀水并巾栉，弃于坎而埋之。○〈士丧礼〉：渜〈奴乱反。〉濯，弃于坎。〈注：沐浴馀潘水巾栉浴衣，亦并弃之。疏：潘水，温煮，名之为渜。已将沐浴，谓之为濯。沐浴馀潘巾栉浴衣，已经尸用，恐人亵之，故弃于坎。〉

设袭床铺衣迁尸

【本注】侍者设袭床于帏外。施荐席褥枕，先置大带深衣袍袄汗衫袴袜勒帛裹肚之类于其上。遂举以入，置浴床之西。迁尸于其上。悉去病时衣及复衣，易以新衣。但未著幅巾深衣履。〈【案】古礼，沐浴后，即设明衣，含而后，迁尸乃袭。而《家礼》，无设明衣之节。故沐浴后，即迁尸，易以新衣，所以急于蔽体也。其未著幅巾深衣者，所以仿古含而后乃袭之节欤。〉○〈士丧礼〉：商祝袭祭服褖衣次。〈注：袭布衣床上。祭服，爵弁服皮弁服，皆从君助祭之服。袭衣于床，床次含床之东。疏：此虽布衣未袭，待饭含讫，乃袭。袭床次含床之东者，以其死于北墉下，迁尸于南牖，沐浴而饭含。丧事所以即远，故知袭床次含床之东。此袭床与含床，并在南牖下，无大异，故不言设床也。○【案】〈士丧礼〉，‘袭床，在含床之东。’取即远之义。《家礼》，因《书仪》，袭床在浴床之西。〉○《五礼仪》：设床，布褥席及枕。先布大带黑团领一褡𧞤一〈即半臂衣。〉帖里一裹肚汗衫袴袜之类于其上，凡五称。〈五品以下三称。〉迁尸于其上，乃袭。○《备要》：衣之皆右衽。

徙尸床置堂中间

【本注】卑幼，则各于室中间。○《书仪》：〈大记〉注，‘迁尸于牖下，南首。’今室堂，既异于古，故置堂中间，取其容男女夹床哭位也。○朱子曰：“妻丧，则少西，以避正中。”

乃设奠

移上‘初终’章。

主人以下为位哭

【本注】主人坐于床东奠北。众男应服三年者坐其下，皆藉以稿。同姓期功以下，各以服次坐于其后，皆西向南上。尊行以长幼坐于床东北壁下，南向西上，藉以席荐。主妇众妇女坐于床西，藉以稿。同姓妇女以服为次坐于其后，皆东向南上。尊行以长幼坐于床西北壁下，南向东上，藉以席荐。无服在后。妾婢立于妇女之后。若内丧则同姓丈夫尊卑坐于帏外〈设帏。见下条。〉之东，北向西上。三年之丧，夜则寝于尸旁，藉稿枕块。羸病者，藉以草荐，可也。期以下，寝于侧近。男女异室。○〈士丧礼〉：入，坐于床东，众主人在其后，西面。妇人夹床，东面。〈注：众主人，庶昆弟也。妇人，谓妻妾子姓也，亦适妻在前。疏：入坐者，谓上文主人拜宾讫，入坐床东。众主人，不言坐，则立可知。妇人虽不言坐，无立法。士之丧，主人父兄子姓皆坐。大夫之丧，尊者坐，卑者立。〉亲者在室。〈注：大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。疏：子姓谓主人之孙，于死者为曾孙玄孙。为曾祖高祖，齐衰三月，常在大功之内，故云‘子姓在此者。’〉众妇人户外北面，众兄弟堂下北面。〈注：众妇人，众兄弟，小功以下。疏：妇人有事当堂及房，不合在下，故男子在堂下，妇人户外堂上。〉○记：室中，惟主人主妇坐。兄弟有命夫命妇在焉，亦坐。〈注：别尊卑也。〉○〈丧大记〉：大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方。其有命夫命妇则坐，无则皆立。士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。〈注：士贱，同宗尊卑皆坐。〉○〈檀弓〉：司徒敬子之丧，夫子相，男子西向，妇人东向。○《开元礼》：内丧，则尊行丈夫，位于前堂户东，西上。○金华应氏曰：“男东女西，阴阳之大分也。丧遽哀迫，人杂事丛，先谨男女之辨，而各以类从，则纷纠错乱者，有伦矣。主东宾西，内外之大统也。男主居东之上，而内之家长，虽若母，亦在其西，则示一国一家之有主，而内外族姓之尊卑，咸有所统摄矣。”○《丘仪》：自是以后，凡为位哭，皆如此仪。〈【案】〈士丧礼〉，‘为位。’在始死命赴之后，《家礼》见于此者，因《书仪》之旧也。〉

异姓之亲坐帷外

【本注】别设帏以障内外。异姓丈夫坐于帏外之东，北向西上。〈《书仪》：帷，非沐浴之帷。谓设帷于堂里，所以别内外。〉妇人坐帷外之西，北向东上，皆藉以席。若内丧，则异姓丈夫坐于帷外之西，北向东上。夜则外亲归家，可也。○《开元礼》：内外之际，隔以行帷。〈帷堂内门，南北隔之。〉外姻丈夫于户外之东，北面西上。妇人于主妇西南，北面东上。〈若舍窄，则宗亲丈夫在户外之东，外姻丈夫在户外之西。〉

主人为君命出则位西阶下

〈士丧礼〉：主人，惟君命出，升降自西阶。即位于西阶下，东面。〈注：大夫以下，来吊襚，不出。始丧之日，哀戚甚，在室，故不出拜宾也。即位西阶下，未忍在主人位也。○详下‘襚礼’条。〉○〈丧大记〉：凡主人之出也，降自西阶。〈详‘亲厚入哭’条。〉

乃饭含

【本注】主人哭尽哀，左袒，自前扱于腰之右。盥手，执箱以入。〈《考证》：礼，‘洗贝。’《家礼》，无‘洗钱’之文。钱乃转货之物，岂可不洗？恐文不具。〉侍者一人，插匙于米碗，执以从，置于尸西。彻枕，以幎巾〈《开元礼》：方巾。〉入覆面。主人就尸东，由足而西床上坐东面。举巾以匙抄米，实于尸口之右，并实一钱。又于左于中，亦如之。〈《考证》：不言扱数，又不言盈，恐亦文不具。〉○〈士丧礼〉：主人出，南面，左袒，扱诸面之右。〈疏：面，前也，谓袒左袖，扱于右腋之下带之内，取便也。○〈觐礼〉注：凡礼事左袒。〉盥于盆上，洗贝，执以入。宰洗柶，建于米，执以从。〈注：俱入户，西向也。疏：洗讫，还于笲内，柶亦于废敦之内建之。〉商祝执巾从入，当牖北面，彻枕，设巾，彻楔，受贝，奠于尸西。〈注：当牖北面，值尸南也。设巾覆面，为饭之遗落米也。疏：恐有遗落米在面上，故覆之也。〉主人由足西，床上坐，东面。〈注：不敢从首前也。祝受贝米奠之，口实不由足也。疏：口实，不可由足，恐亵之故也。〉祝又受米，奠于贝北。宰从立于床西，在右。〈注：米在贝北，便扱者也。宰立床西，在主人之右，当佐饭事。〉主人左扱米，实于右，三，实一贝。左中亦如之。又实米，惟盈。〈注：惟盈，取满而已。疏：右谓口东边也。左右及中各三扱米，更云实米惟盈，则九扱恐不满，是以重云惟盈也。○问：“必用左手者，袒左故耶？”明斋曰：“用左，便也。”○【案】尸南首而主人坐床西东面，则用左手者，为从颐下实米为便，盖不敢从面前也。〉○记：卒洗贝，反于笲，实贝，柱右齻〈丁千反。〉左齻。〈疏：右齻左齻，谓牙两畔。〉夏祝彻馀饭。〈注：彻去鬻。〉○〈杂记〉：凿巾以饭，公羊贾为之也。〈疏：大夫以上，使宾含，恐尸为宾所憎秽，故设巾覆尸面而当口凿之。公羊贾是士，自含其亲而用凿巾，是自憎秽其亲，故为失礼也。〉

饭含时主人犹被发

《问解》：问，“饭含，主人被发而行之，似非慎终之意。”答，“敛发，当在小敛之后，饭含时，则无变易之节矣。”

妻丧饭含

问：“妻丧饭含，夫与子孰当为之？”明斋曰：“夫虽主丧，饭含则子当为之，盖人子不忍虚其口之义重也。”〈【案】明斋说，固有义意。然夫既为主，躬执含事，亦恐无害。〉

主人袭复位

【本注】主人袭所袒衣，复位。○〈士丧礼〉：主人袭反位。〈疏：袒则露形，复著衣，还尸东西面位也。〉○〈檀弓〉：有所袒，有所袭，哀之节也。〈疏：理应常袒，何以有所袒有所袭？表明哀之限节，哀甚则袒哀轻则袭。〉○问：“袒，独于饭含时明言，而于袭大敛不言者，何欤？”明斋曰：“袒于饭含，所以便事也。袭则古礼亦无袒，岂以侍者为之，故主人不袒耶。”〈【案】饭含，即袭之节也，则饭时袒，即袭袒也。今言袭无袒，恐未然。〉

侍者卒袭覆以衾

【本注】加幅巾充耳，设幎目纳履，乃袭深衣，结大带，设握手，乃覆以衾。〈《五礼仪》：侍者设枕如初，去巾，加幅巾。〉○〈士丧礼〉：商祝掩，瑱，设幎目，乃屦，綦结于跗，〈方于反。〉连絇。〈疏：掩有四脚，后二脚先结颐下，前二脚待设瑱塞耳，并施幎目，乃结项后也。跗，足背也。屦系既结，有馀组穿之连两屦之絇，使两足不相离也。〉乃袭三称。〈尺证反。○注：迁尸于袭上而衣之。不言迁尸，以其俱当牖，无大异。疏：上文已布衣于含东床上而未袭，今已饭含讫，乃迁尸，以衣著于尸。〉明衣不在筭。〈注：筭，数也。明衣襌衣不成称也。〉设韐带，搢笏。〈注：韐带，韎韐缁带。不言韎缁者，省文，亦见韐自有带。韐带用革。搢，插也，插于带之右旁。〉设决，丽于掔，〈乌乱反。〉自饭持之，设握，乃连掔。〈注：丽，施也。掔，手后节中也。饭，大擘指本也。决，以韦为藉，有𫸩。𫸩内端为纽，外端有横带。设之，以纽擐大擘本也，因沓其𫸩，以横带贯纽，结于掔之表也。设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之。此谓右手也。疏：乡掌为内端，属纽子，乡手表为外端，属横带也。大指短，其著之，先以纽擐大擘本，然后因沓其𫸩于指，乃以横带绕手一匝，贯纽，反向手表结之。郑虽云结于掔之表，且内于带间，未即结。此横带，即上组系是也。设握者，握手长尺二寸，裹手一端，绕于手表必重，宜于上掩者，属一系于下角，乃以系绕手一匝，当手表中指，向上钩中指，又反而上绕，取系乡下，与决之带馀连结之。右手有决，今言与决同结，明是右手也。下记所云设握者，谓左手，郑云手无决者也。〉设冒櫜〈古刀反。〉之。幠用衾。〈注：櫜，韬盛物者。衾，始死时敛衾。〉巾柶鬊〈音舜。〉蚤，埋于坎。〈疏：鬊，乱发也。〉○记：瑱塞耳。〈注：塞，充窒。疏：瑱用白纩掩之，不云塞耳，恐同生人县于耳旁，故记人言之。〉设握，里亲肤，系钩中指，结于掔。〈注：手无决者，以握系一端绕掔，还从上自贯，反与其一端结之。疏：上文握手用玄，𫄸里，长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，中掩之手才相对也。两端各有系，先以一端绕掔一匝，还从上自贯，又以一端向上钩中指，反与绕掔者，结于掌后节中。○屏谷曰：“先后齐掩，先掩之系，绕掔自贯，则后掩之系，向上时，为先掩系所压。”○高峯曰：“疏家引经释记，故其言如此。上文，指经也，今，指记也。据，谓据而为言，盖记‘裹亲肤。’乃据‘其从手内置之中掩之’而言也。”○沙溪曰：“手才相对者，谓以两端各四寸，掩其手表，则必重叠相掩，两端之广袤，才与之相对云尔。”○记曰：“裹亲肤。”疏曰：“今裹亲肤。”世人以板本误书，今裹作令里，可叹。○愚伏答沙溪曰：“‘里亲肤’一句，文顺理明，高明必欲改里为裹，又改疏中令字为今，全不成文理。”○【案】记‘设握里亲肤。’实承经文‘用玄𫄸里’而言。其设之之法，以𫄸里亲于肤也。疏家又释之曰：“今记文所谓‘里亲肤’者，盖据设握时，必先从手内置之之法而为言也。”其曰‘中掩之者。’又申言‘手内置之’之意，则经注‘中央以安手’之谓也。其曰‘手才相对。’即经疏‘中央容四指’之谓也。以其楼中四寸，掩之手内，则手掌广四寸，适与楼中四寸相对，无馀欠云尔。〉○《书仪》：古者，士袭衣三称，大夫五称，小敛，尊卑通用十九称，大敛，士三十称，大夫五十称，此非贫者所办也。今从简易，袭用衣一称，大小敛，则据死者所有之衣及亲友所襚之衣，随宜用之。若衣多，不必尽用也。○高氏曰：“衣衾惟欲其厚，岂徒以设饰哉？盖人死，斯恶之矣。圣人不忍言也，但制为典礼，使厚其衣衾而己。今世不知此意，或只用单袷一称。虽富贵之家，衣衾毕备，皆不以袭敛，又不能谨藏。乃或相与分之，甚至辄计直贸易，以充丧费。徒加功于无用，摈财于无谓，而所以附其身者，曾不之虑。呜呼！又孰若用以袭敛，而使亡者获厚芘于九泉之下哉！”○杨氏曰：“高氏一用礼经，而袭敛用衣之多，司马公欲从简易，而袭敛用衣之少。先生初述《家礼》，取《书仪》。后以高氏丧礼为最善，遗命治丧，俾用《仪礼》，可见其去取折衷之意矣。然欲悉从高氏，则诚非贫者所能办，有如司马公之所虑者。但当量其力之所及可也。”

自袭左衽之非

《问解》：问，“或有自袭左衽者，何所据而然欤？”答，“〈士丧礼〉‘袭三称’注，凡衣死者，左衽，而《家礼》，至小敛，始左衽，〈丧大记〉，亦至小大敛，始为左衽，则当从〈丧大记〉ㆍ《家礼》之说。”

间色及𫄨绤纻不用

〈丧大记〉：非列采，不入，𫄨绤纻，不入。〈注：列采，正服之色也。𫄨绤纻，当暑之亵衣也。袭尸重形，冬夏用袍。疏：非列采，谓杂色也。○陈氏曰：“敛尸者，当暑亦用袍，故𫄨绤与纻布，皆不入也。”〉

男丧不用妇服

〈杂记〉：子羔之袭也，税衣，𫄸袡。曾子曰；“不袭妇服。”〈疏：税衣，黑衣玄端，而连衣裳也。𫄸，绛也。袡，裳下缘也。以绛为缘，故云。税衣𫄸袡也，是妇人之服，而子羔袭用之，故曾子讥之。○〈士丧礼〉疏：曾子讥用𫄸袡，不讥其税衣。〉

设冰

〈士丧礼〉：士有冰，用夷槃，可也。〈注：谓夏月而君加赐冰也。夷槃，承尸之槃。〉○〈丧大记〉：大夫设夷槃，造冰焉。士倂瓦槃，无冰。设床，襢笫。有枕。〈注：造犹内也。礼，自仲春，尸既袭，既小敛，内冰槃中，设床于其上，不施席而迁尸焉。秋凉而止。士不用冰，以瓦为槃，倂以盛水耳。疏：瓦槃小，故倂槃。置水于下，设床于上，去席襢，露笫箦。浴时无席，为漏水。设冰无席，为通寒气也。既袭，谓大夫也。既小敛，谓士也。皆是死之明日。○【案】大夫，死之明日而袭，士，死日袭。明日小敛，故云皆死之明日。此虽云然〈士丧礼〉设冰在袭具，故附于此。又案，此虽云设床，而既袭，则因袭床而袒笫，既小敛，则因迁尸床而袒笫。非别有设冰之床也。〉○《通典》：唐制，诸职事官三品以上，散官二品以上，暑月薨者，给冰。

并有丧袭敛先后

《问解》：袭敛与窆葬，有异。不可以先轻后重为拘，当以尊卑为主而先祖后父。○丧在一日内，袭敛当先祖后父，若父丧差先一二日，当以先死为先。

襚礼

〈士丧礼〉：君使人襚，彻帷，主人如初。〈疏：如初者，亦如吊时迎于寝门外，进中庭，哭拜稽颡成踊。〉襚者左执领，右执要，入，升，致命。〈注：致命曰，“君使某襚。”〉主人拜如初。襚者入，衣尸，出。主人拜送如初。惟君命，出，升降自西阶，遂拜宾。有大夫则特拜之。即位于西阶下，东面，不踊。大夫虽不辞，入也。〈注：不辞而主人升入，明本不为宾出，不成礼也。〉亲者襚，不将命，以即陈。〈注：大功以上，有同财之义也。不将命，不使人将之致于主人也。即陈，陈在房中。〉庶兄弟襚，使人以将命于室，主人拜于位，委衣于尸东床上。〈注：庶兄弟，即众兄弟。变众言庶，容同姓耳。将命曰，“某使某襚。”拜于位，室中位也。疏：庶者，疏远之称。同姓绝服者，有襚法。〉朋友襚，亲以进，主人拜，委衣如初。退，哭，不踊。〈注：亲以进，亲之恩也。退，下堂反宾位也。〉彻衣者执衣如襚，以适房。〈注：凡于襚者出，有司彻衣。疏：君襚时，襚者左执领右执要，故云如襚也。此彻衣者，亦左执领右执要。〉○记：襚者委衣于床，不坐。〈疏：〈曲礼〉，‘授立不跪。’此床高亦如‘授立不坐’之义。〉其襚于室，户西北面致命。〈疏：小敛前，尸在室中户西，故北面致命。若小敛后，奉尸夷于堂，则中庭北面致命。〉

置灵座

【本注】设椸于尸南，覆以帕。〈尤庵曰：“椸而覆以帕，则似屏样。”○明斋曰：“蔽尸柩与灵座之间。”〉置椅卓其前，结白绢为魂帛，置椅上。设香炉盒盏注酒果于卓子上。〈【案】此时有当肩之奠，而又有灵座前酒果之文，疑于两设。然此盖引《书仪》之文，而《书仪》此文，乃是别出‘魂帛’条，而通论始终，则所谓炉盒酒果，是言凡奠进设之事，而未必指此时事也。《家礼》全用其文，未及芟整欤。〉侍者朝夕设栉颒奉养之具，皆如平生。〈【案】此亦《书仪》文，而《书仪》无灵床，故并设于灵座前。《家礼》既仿古下室，而别设灵床，则此栉颒奉养之具，恐当移附‘灵床’条。〉○《周礼》〈司服〉注：奠衣服，今座上魂衣也。〈疏：守祧，‘遗衣服藏焉’，郑云，‘大敛之馀也。’此奠衣服者也。〉○杨氏曰：“古人遗衣裳，必置于灵座，既而藏于庙中。恐当以遗衣裳置灵座，而加魂帛于其上，可也。”〈【案】〈士丧礼〉，始死及小敛奠，皆奠于尸，未忍异于生也，至大敛而有巾席，所以神之也。温公仿古，设重置灵座于袭后，而《家礼》从之。既置灵座，则又不可虚设，故小敛而奠于灵座，其亦损益之义欤。但未小敛之间，尚为虚设一日，而《家礼》如此，当更详之。○又案，灵座，即古之神席而设于奥者也。尸柩，所以即远而殡于西阶者也。今以灵座设于尸南，则即远之尸柩，居于内，主奥之神席，居于外。盖自《书仪》因堂室异制，从简为之耳。今之堂室，又不容设灵于尸南，只得随其简便，而要使神席无居于尸柩之外，恐或得宜。〉

魂帛

【本注】温公曰：“古者，凿木为重，以主神。今令式有之，然士民之家，未尝识也。故用束帛依神，谓之魂帛，亦古礼之遗意也。”〈【案】〈士丧礼〉，‘既大敛将奠祝执巾席从设于奥东面’注，‘为安神位，委巾于席右。’疏，‘委于席右，以巾为神故也。’然则用帛依神，虽取设重之遗意，而实亦合于古人设巾之意也。〉○《丘仪》：魂帛之制，温公谓用束帛依神，而朱子又谓结白绢为之。束帛之制，用绢一匹，卷两端，相向而束之，结之制，无可考。近世行礼之家，有折帛为长条而交互穿结，如世俗所谓同心结者。上出其首，旁出两耳，垂其馀为两足，有肖人形。以此依神，似亦可取。用束用结二者，俱可。○《辑览》：俗制，以白纸裹复衣，纳诸小箱中，又裁白布三四尺，作神主形，于上下，以剪白纸一片束之，书上字于其上，又纳箱中。〈《补编》：俗制，用白绡，广尺二寸，长四尺八寸，中屈之，为二尺四寸，屈头为上，先从一边寸五分纵折之，仍向前，三寸又纵折之。乃反其两头，横折各六寸，两头相向，当中而接。又向前，三寸纵折之，仍将一边所馀寸五分，折入于反折两头之内。通三叠，一居前为面，二居后为背。高尺二寸，博三寸，用纸博一寸，长六寸强，从四寸下，环而带之。又用纸博一寸，长一尺，中屈之，跨顶前后，贴付带中。书上字于前面纸上。〉○明斋曰：“魂帛，或结或束，皆无妨。然礼，大夫无主者，束帛依神。司马公用魂帛，盖取其义，则束帛是古也。”○立帛敛帛，于礼俱无明据。然既以箱盛之，则馈奠时立之，事毕敛之，似有出主敛主之义。

古者凿木为重

〈士丧礼〉：重〈直容反。〉木，刊凿之。甸人置重于中庭，参分庭一，在南。〈注：县物焉曰重。刊，斲治之，为县簪孔也。士重木长三尺。疏：以其木有物县于下，相重累，故名。下云‘系用靲。’内此孔中。簪者，若冠之笄。士重木长三尺，则大夫五尺。据竖之者，横者宜半之。〉夏祝鬻馀饭，用二鬲于西墙下。〈注：鬻馀饭，以饭尸馀米为鬻也。士二鬲，则大夫四。疏：西墙下有灶，即上文甸人为垼，是也。○〈丧大记〉疏：鬲，谓县重之罂也，是瓦甁受三升。〉幂〈亡狄反。〉用疏布，〈注：塞鬲口也。〉系用靲，〈举琴反。〉县于重。〈注：靲，竹䈼也。疏：竹之青，可以为系者。〉幂用苇席，北面，左衽，带用靲。贺之，结于后。〈注：以席覆重，辟屈而反，两端交于后。左衽，西端在上。贺，加也。疏：左衽西端在上者，据人北面。以席，先于重北向，南掩之于后，以东端为下向西，西端为上向东，是为辟屈而交于后，为左衽也。然后以䈼加束之，结于后也。〉祝取铭，置于重。○〈檀弓〉：重，主道也。〈注：始死作重，所以依神，故云‘主道。’〉殷主缀重焉。〈注：殷始殡，置重于庙庭，作主讫，则缀重县于新死者所殡之庙。〉周主重彻焉。〈注：周人虞而作主，重则彻去而埋之。○方氏曰：“殷虽作主，犹缀重，不忍弃之也。周既作主，彻而埋于土，不敢渎之也。”〉

立铭旌

【本注】以绛帛为铭旌。广终幅，三品以上九尺，五品以下〈《书仪》：作上。〉八尺，六品以下七尺。以竹为杠，如其长，倚于灵座之右。○〈士丧礼〉：为铭，各以其物。亡则以缁，长半幅，䞓〈丑贞反。〉末，长终幅，广三寸。〈注：铭，明旌也。杂帛为物，大夫之所建也。亡，无也。无旌，不命之士也。半幅一尺，终幅二尺。疏：《周礼》〈司常〉，大夫士同建杂帛为物。杂帛之物虽同，其杠长短异，故《礼纬》云，‘大夫五刃，士三刃。’但死以尺易刃，故下云竹杠三尺。此据侯伯之士一命者也。〉竹杠〈音江。〉长三尺，置于宇西阶上。〈注：杠，铭橦也。宇，梠也。疏：始造铭讫，且置于西阶上，待为重讫，置于重。又下文卒涂，始置于肂。若然，此时未用，权置于此也。〉○〈檀弓〉：铭，明旌也。以死者为不可别，故以其旗识之。爱之，斯录之矣，敬之，斯尽其道焉耳。〈疏：〈司常〉云，‘王建太常，诸侯建旗，孤卿建旜，大夫士建物。’则铭旌亦然。但以尺寸易之，士长三尺，大夫五尺。〉○《书仪》：置屋西阶上。○朱子曰：“礼，为铭，各以其物。各以其物者，天子诸侯大夫士，各以生时所建之物，为铭，指旌旗也。士生时无旌，故用缁长一尺，䞓其末长二尺，总三尺，而书死者之名于䞓末之上。”○《丘仪》：以粉笔大书。○《五礼仪》：四品以上八尺，五品以下七尺。○《问解》：依《五礼仪》，用造礼器尺，无妨。若用周尺，太短，有骇俗见。○《家礼》，‘铭旌倚于灵座之右。’亦古礼‘权置西阶’之义。〈【案】〈士丧礼〉，为铭，在沐浴前，《家礼》，因《书仪》，移袭后。〉

书曰某官某公之柩无官随生时所称

〈士丧礼〉：书铭于末，曰‘某氏某之柩。’〈疏：以其铭旌表柩表尸，故据柩而言。〉○〈小记〉：复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人称姓与伯仲。如不知姓，则书氏。〈注：此，殷礼也。疏：周上文，臣不名君。妇人未必有伯仲，当云夫人。〉○《书仪》：官卑，曰‘某君某。’○西厓答郑伟如曰：“铭旌书西衔云，此则同是一品，固无加损。然终不如书议政之为尤得也。若以时存职名为重，则今世行二三品显职，而为护军佥知者，可贬损其号而书时职耶？”○《问解》：问，“庶孽妇人，书某氏，似无所嫌，而或云国法称以召史。”答，“氏，所以别其姓也。庶孽虽贱，称之何嫌？且召史之称，不典，或曰书以某姓之柩，无妨。”○问：“未成人铭旌，何以称之？”南溪曰：“年十五以上，能知文字有行业者，恐当曰秀才某君之柩。若十五岁以下无文者，或称某贯童子之柩，亦可。”○问：“庶孽旌主，当何称？”明斋曰：“《备要》既曰，随生时所称，则以业儒书之，有何不可？若入学校，则称以学生，亦恐无不可。”○问：“未嫁者旌主之式。”曰：“书以处子某贯某氏，似宜。”○南鹤鸣问：“先人铭旌，以具衔致仕奉朝贺药泉先生书之，如何？”曰：“只书实职，恐当。致仕奉朝贺及称号之悉书，深恐太烦。”○人或以斋号书旌不好，先生字亦不好。牛溪墓表，只书昌宁成某之墓六字，此为可法。吾身后，铭旌及表面，当依此，而第吾一生被征召之恩，某人上，书征士二字，可也。

妇人封号从夫职

《书仪》：妻曰‘某封邑某氏。’无官，随生时所称。○《备要》：妇人，因夫子有封号，则云‘某封夫人某贯某氏之柩。’无封，云孺人。凡妇人封号，从夫实职书之。○国制，正一品〈大匡辅国崇禄大夫辅国崇禄大夫宗亲显禄兴禄大夫。〉文武官妻贞敬夫人，宗亲大君妻府夫人。从一品〈崇禄崇政大夫宗亲昭德嘉德大夫。〉文武官妻贞敬夫人，宗亲妻郡夫人。正二品〈正宪资宪大夫宗亲崇宪承宪大夫。〉从二品〈嘉义嘉善大夫宗亲中义正义大夫。〉以上文武官妻贞夫人，宗亲妻县夫人。正三品〈通政大夫折冲将军宗亲明善大夫。〉文武官妻淑夫人，宗亲妻慎夫人。正三品〈通训大夫御侮将军宗亲彰善大夫。〉从三品〈中直中训大夫建功保功将军宗亲保信资信大夫。〉以上文武官妻淑人，宗亲妻慎人。正四品〈奉正奉列大夫振威昭威将军宗亲宣徽广徽大夫。〉从四品〈朝散朝奉大夫定略宣略将军宗亲奉成光成大夫。〉以上文武官妻令人，宗亲妻惠人。正五品〈通德通善郞果毅忠毅校尉宗亲通直秉直郞。〉从五品〈奉直奉训郞显信彰信校尉宗亲谨节慎节郞。〉以上文武官妻恭人，宗亲妻温人。正六品〈承议承训郞敦勇进勇校尉宗亲执顺从顺郞。〉宗亲妻顺人。从六品〈宣教宣务郞励节秉节校尉。〉以上文武官妻宜人。正七品〈务功郞迪顺副尉。〉从七品〈启功郞奋顺副尉。〉以上文武官妻安人。正八品〈通仕郞承义副尉。〉从八品〈承仕郞修义副尉。〉以上文武官妻端人。正九品〈从仕郞效力副尉。〉从九品〈将仕郞展力副尉。〉以上文武官妻孺人。○寒冈曰：“国法，虽通政，而非曾经实职，则妻不许封。尝见一京朝官，升堂十年而后，丧室，神主，不敢书淑夫人，其后，除判决事，始改题夫人。闻者曰是礼也。”○南溪曰：“从夫实职之说，旧亦疑，恐难一依《备要》。”○明斋曰：“考古碑志文字称号，多从阶而不从实职。”○有实职者，其资虽高于职，乃实资也。无实职者，如寿职纳粟军功代加，皆虚资也。实资，则依用某封，虚资，则不可用。〈无官妇人称号，见‘题主’章。〉

铭旌色渝当改

申晋甫问：“亡兄丧柩，夏月由水路，铭旌尘霾色渝，欲改书，如何？”旅轩曰：“无妨。”

不作佛事

【本注】温公曰：“世俗信浮屠诳诱，于始死及七七日百日期年再期除丧，饭僧，设道场。或作水陆大会，写经，造像，修建塔庙，云‘为死者，灭弥天罪恶，必生天堂，受种种快乐，不为者，必入地狱，锉烧舂磨，受无边波吒之苦。’殊不知死者，形神相离，形则腐朽消灭，神则飘若风火，借使锉烧舂磨，岂复知之？唐庐州刺史李舟与妹书曰，‘天堂，无则已，有则君子登，地狱，无则已，有则小人入。’世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人，何待其亲之不厚哉？就使其亲实积恶有罪，岂赂浮屠所能免乎？自佛法未入中国之前，人死而复生者，亦有之矣，何故无一人误入地狱，见阎罗等十王者耶？不学者，固不足与言，读书知古者，亦可以少悟矣”〈雪匡檐陵曰：“此篇辨浮屠害俗之说，委曲明快，足以破愚民之惑。但天堂地狱，实非有，此阴符之事。盖佛在极西之境，其所居谓之天堂，犹天朝ㆍ天阙之称。其犯法者，掘地为室而处之，谓之地狱。如南宋主子业，囚其诸王为地牢耳。其法，有锉烧舂磨之刑，阎罗则后世之刑官也，金刚则后世之卫士也。所谓夜叉ㆍ罗刹ㆍ鬼国，皆西方之士名，流传之久，异教者以为真，愚民亦不觉其伪。水陆道场，写经，造像，修建塔庙者，皆惧此苦楚之祸，以求快乐之福。愚民之不知如此，哀哉！”〉○程子曰：“某家治丧，不用浮屠，在洛，亦有一二人家化之。”○问：“其父尊信浮屠，若子若孙皆不忍改，将何时而已？恐人子之遭此，勿用浮屠，可也，至于家舍所敬形像，必须三年而后改，不知如何。”朱子曰：“如此亦善。”

执友亲厚之人至是入哭

【本注】主人未成服，而来哭者，当服深衣。临尸哭尽哀，出拜灵座，上香再拜。遂吊主人，相向哭尽哀。主人以哭对无辞。○〈丧大记〉：士之丧，于大夫，不当敛则出。〈注：父母始死悲哀，非所尊不出。不当敛，其来非敛时。〉凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西阶。士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。士妻不当敛则为命妇出。○〈檀弓〉：主人未改服，则不绖。注：与子游裼裘而吊同。〈○【案】未改服，谓未袭绖。〉○曾子袭裘而吊，〈【案】〈玉藻〉，‘吊则袭，不尽饰也。’盖袭，谓袭朝服也。朝服之下，有裼衣，象裘色，所以饰美，故吉则袒去朝服，以露裼衣为尽饰，吊则袭，为不尽饰也。〉子游裼〈思历反。〉裘而吊。曾子曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒括发，子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：“我过矣，夫夫是也。”〈疏：凡吊丧之礼，主人未变服，吊者吉服。吉服者，羔裘玄冠缁衣素裳。又袒去上服，以露裼衣，此裼裘而吊是也。主人既变服后，吊者虽著朝服，而加武以绖，又掩其上服。若是朋友又加带，此袭裘带绖而入是也。○方氏曰：“曾子徒知丧事为凶，而不知始死之时，尚从吉。此所以始非子游而终善之也。”○‘小敛’章‘宾出’条互考。〉○《丘仪》：主人未成服，来哭者，素淡色衣，可也。按，高氏曰，“古人谓吊丧不及尸，非礼也。今多待成服而吊，则非矣。”又曰，“亲始死，虽不敢出见宾，然有所尊者，不可不出。”今【本注，有吊主人，相向哭尽哀，主人以哭对无辞之文，则是主人出见宾矣。然考《书仪》及《厚终礼》，又有未成服，主人不出，护丧代拜之说。今两存之。

君使人吊

〈士丧礼〉：君使人吊。彻帷。主人迎于寝门外，见宾不哭，先入，门右北面。吊者入，升自西阶，东面。主人进中庭，吊者致命。〈注：致命曰，“君闻子之丧，使某如何不淑。”〉主人哭，拜稽颡，成踊。宾出，主人拜送于外门外。○记：尸在室，有君命，众主人不出。〈注：不二主。〉○〈丧大记〉：大夫之丧，未小敛，为君命，出。大夫于君命，迎于寝门外。使者升堂致命，主人拜于下。命妇，为夫人之命，出。

告庙

〈士虞〉记注：天子崩，国君薨，祝取群庙之主，而藏诸祖庙，卒哭成事而后，主各返其庙。然则士之皇祖，于卒哭，亦返其庙。无主则返庙之礼，未闻，其以币告之乎？○《通典》：晋刘智曰，“古之死者，必告于庙。”○《备要》：家有丧，亦当告也。盖礼，‘君薨祝取群庙之主藏诸祖庙’注，‘象有凶事聚也。’以此推之，可知其必告也。○尤庵曰：“似当告于初终矣，酒果则恐不可设也。”○葛庵曰：“《家礼》，‘凡有事则告。’冠昏皆有告，而独初丧无此一节。岂以哀遑冈极之际，有所不暇故耶。若君薨，祝聚群庙之主，此是邦国之礼。百官有司皆备，虽当仓卒之际，国之典故俱在，故有司依例举行，似不可拟之士大夫家事。”