常变通考/卷二十

常变通考
卷二十
作者：柳长源
1830年

大祥

再期而大祥

【本注】自丧至此，不计闰，凡二十五月。○〈士虞〉记：又期而大祥。○〈三年问〉：三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节也哉？〈注：复生，除丧，反生者之事也。〉

十三月祥

〈杂记〉：期之丧，十三月而祥。〈详‘本宗服’章‘父在为母及为妻’条。〉

卜日

【本注】只用第二忌日祭。○〈小记〉：大祥，吉服而筮尸。〈疏：吉服，朝服也。大祥之日，缟冠朝服。今将欲祥，亦于前日，豫服大祥之服，以临筮日及筮尸视濯，今惟言尸，不言日及濯者，从小祥可知也。祥祭前，已著吉服，不以凶临吉故也。〉○《书仪》：卜日如小祥礼。

先十日朝暮哭

《语类》：先生以长子大祥，先十日朝暮哭，诸子不赴酒食会，近祥则举家疏食。

前期日沐浴陈器具馔

【本注】皆如小祥。

设次陈禫服

【本注】丈夫垂脚黪纱幞头ㆍ黪布衫ㆍ布裹角带，未大祥间，假以出谒者。〈《辑览》：按未大祥之间，只于出谒之时，假著之，至于大祥，始常服也。○宋时俗例，未大祥间，或服此服，出以谒人，此非识礼者之所为也。朱子以此服色微吉，移为大祥之服也。〉○〈杂记〉：祥，主人之除也。于夕为期，朝服，祥因其故服。〈注：为期，为祭期也。朝服以期，至明日而祥祭，亦朝服，始即吉，正祭服也。既祭，乃服素缟ㆍ麻衣。○疏：于夕为期者，谓于祥祭前夕，豫告明日祥祭之期。于此时，主人著朝服，谓缁衣素裳，其冠则缟冠也。祥因故服者，谓明朝祥之时，主人因著其前夕故朝服也。朝服，谓之正祭服者，以诸侯卿大夫朝服以祭。按〈杂记〉，“端衰丧车，皆无等。”则祥后幷禫服，尊卑上下无别，皆服此缁衣素裳。此据诸侯卿大夫言之，故云正祭服。从祥至吉，凡服有六。祥祭朝服缟冠一也，祥讫素缟麻衣二也，禫祭玄冠黄裳三也，禫讫朝服綅冠四也，逾月吉祭玄冠朝服五也，既祭玄端而居六也。○《周礼》〈屦人〉疏：大祥后，身服素缟ㆍ麻衣，而著素屦。素屦去饰，无絇ㆍ𫄷ㆍ纯。自赤舃以下，夏用葛，冬用皮，素屦亦用葛与皮也。○〈天官〉疏：斩衰大祥与小功初死，同吉屦无絇。○【案】母丧齐衰，亦包在其中。〉○〈小记〉：除丧者，其祭也，朝服缟冠。〈注：缟冠，未纯吉祭服也。疏：大夫朝服而祭，朝服者，玄冠ㆍ缁衣ㆍ素裳，是纯吉之祭服也。今用缟冠，是未纯吉之祭服也。○〈王制〉疏：缟，白色生绢。〉○〈檀弓〉：有子，盖既祥，而丝屦ㆍ组缨。〈注：讥其早也。疏：丝屦ㆍ组缨，禫后之服，今既祥而著，故云‘讥其早也’。戴德《变除》云，“〈玉藻〉‘缟冠素纰’，当用素为缨，而未用组，今用素，组为缨，故讥之。”按〈玉藻〉云，‘玄冠綦组缨。’若綦组为缨，则当以玄色为冠，而若既祥玄冠，则失礼之甚，不应直讥组缨也。〉○《通典》：《唐元陵仪注》，浅黑絁幞头，大麻布衫，白皮腰带。○《书仪》：今世禫服，黪纱幞头，皂布衫，布裹角带，今从众。〈○【案】缟，白色，纤，白黑杂色，是纤，比缟为向吉。故古人祥而缟，禫而纤，其变自有渐，而自孔疏，始乱纤缟为一色，唐人用浅黑，恐亦缘此，而其意，则实欲仿古，用缟也。盖孔氏释《诗》〈素冠〉笺，缟冠素纰之缟而曰，“〈间传〉注云，黑经白纬曰缟。”今考〈间传〉，素缟注，无此文，惟禫而纤注曰，“黑经白纬曰纤。”此其为误引，明甚矣。一字误释，而遂使祥禫之服无别，可胜叹哉。〉○《丘仪》：有官者，用白布裹帽ㆍ白布盘领袍ㆍ布带，无官者，用白布巾ㆍ白布直领ㆍ布带。○《五礼仪》：白衣ㆍ白笠ㆍ白靴。○问：“禫冠用玄草笠，极未安，《五礼仪》，用白笠，今欲黪布裹笠，如何？”退溪曰：“玄草笠，固未安，《五礼仪》白笠之制，不知自何时变而为玄冠也。”○鹤峯曰：“以礼经诸说观之，大祥，白衣ㆍ冠，三代之制也，服黪黑絁，唐制也，宋朝亦遵用。故《书仪》ㆍ《家礼》如此，盖从周之意也。但素冠之制，《诗》〈素冠〉篇，以黑经白纬释之，何也？祥冠果是黑经白纬，则所谓禫而纤者，何服也？朝廷既申明白衣冠之制，依而用之，可也。”○西厓曰：“昔年，有宰相申点建言于经席，定为白笠ㆍ白衣之制，其时如奇高峯诸人，以申言为未合礼，而缟之为黑经白纬，终不可知。古书凡言缟者，皆白色。如汉人缟素三军，何有于黑经白纬？〈杂记〉又云，‘葬时，史，练冠。’注云，‘缟冠，此亦似指白色而言。’《仪礼图》禫后綅冠注，‘綅，黑经白纬。’禫后冠色如此，则禫前必弥凶。以此观之，申君建白，亦或有考而言也。”○冠既用白，则衣亦当随其色，网巾亦以白布，疑得之。○《备要》：按〈杂记〉疏云云，今仿此礼，祥祭，著微吉之服，祭讫，反微凶之服，禫祭，著吉服，祭讫，著微吉之服，以至吉祭后复常，似合礼意。○南溪曰：“祥后网巾，沙溪以为白黑麤鬃杂造之。然似骇俗，恐亦依笠衣白细布为之。”○先师曰：“禫服用白，自是三代之礼，而宋制用黪，故《家礼》因之。我朝《五礼仪》用白，作一时王之制，故举世遵行。然用《家礼》者，或用黪制，二者俱有可据，若论黪白之可否，则用白合于古，而宜于时。故世之用白多，而用黪者，绝希耳。”

妇人禫服

【本注】妇人冠ㆍ梳ㆍ假髻，以鹅黄ㆍ碧ㆍ皂ㆍ白为衣履。金ㆍ珠ㆍ红ㆍ绣，皆不可用。〈《五礼仪》同。〉○《丘仪》：妇人用素衣履。○鹤峯曰：“《家礼》男子服黪，故妇人之服如此，而《五礼仪》，于男子则从《仪节》，妇人则从《家礼》，彼此两无所据。”

告迁于祠堂

移下‘吉祭’章。

祔新主告辞

《备要》：维年号几年岁次干支几月干支朔几日干支，五代孙某，敢昭告于显五代祖考某官府君，显五代祖妣某封某氏。〈高祖以下，至祖妣列书。〉兹以先考某官，大祥已届，礼当祔于显曾祖考某官府君，不胜感怆，谨以酒果，用伸虔告谨告。〈丘氏曰：“若父在母先死，则是父为丧主，惟祔于祖母之椟，待父死然后告迁。若父先亡，已入祠堂，而后母死，其祝文曰，‘兹以先妣某封某氏，大祥已届，礼当祔于先考。’馀同。”按，父先亡，母丧祥讫，依丘礼，祔于考龛，而俟祫时合椟为宜。盖《仪礼》‘禫月吉祭，犹未配’，以此推之，母丧才毕，不可即与父合椟，明矣。”○或曰：“父虽先入庙，母丧毕，且祔于曾祖妣，俟祫时，配于父，为近古意。”更详之。〉○《问解》：问，“虽母死祔父，不行递迁，而并告祖先，似不可已，如何？”答，“并告祖先，亦无妨。”○问：“父先亡，母死入祔，则有祝，母先亡，父死入祔，则无告辞？”明斋曰：“妻祔于夫，非夫祔于妻也。然父入庙时，安得不告于母？其祝辞，则当以大祥已届，礼当入庙，而祫祭未至，姑同安一边之意，措辞，可也。”○先师曰：“祥后行祔庙时告由，当用沙溪说。然鄙意，祔祭时，已告𬯀祔之由，恐不必渎告新主，祔于祖考之傍，祫祭改题时合椟，乃是礼意。”○祖祢异庙，行祔祭于祖庙，而祢庙，全无告辞，昧然纳主，亦似无端，且依丘礼行之，庶几寡过。

厥明行事

如小祥之仪。

祝式

【本注】祝版改小祥曰，大祥，常事曰，祥事。○〈士虞〉记：大祥，荐此祥事。〈勉斋黄氏曰：“‘卒哭’章，祭称孝子孝孙，大祥通用。”〉

父在母丧再期祝

愚伏曰：“十三月之祝辞，既曰‘奄及大祥’，再期祝辞，大祥二字，换以再期无妨。”

大祥旅酬

〈曾子问〉：孔子曰，“鲁昭公练，而举酬行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬不举，亦非礼也。”〈疏：练祭但得致爵于宾，宾不合举此爵而行旅酬，今昭公行之，故曰，非礼也。大祥弥吉，得行旅酬，今孝公不然，亦曰，非礼。〉

摄主行祥

问：“大祥祝子某下，添入‘谨遣子某’等字，不宁下，添入‘适婴疾病，违离几筵，未获躬奠，冞增号恸’等字邪？”退溪曰：“当依此行之，但号恸之恸，改作痛，尤切。”〈‘题主’章‘摄主祝式’‘小祥’章‘摄主行练’两条参考。〉

祝奉神主入祠堂

【本注】〈《备要》：祝跪告曰，“请入于祠堂。”〉主人以下哭从，如祔之叙。至祠堂前哭止。○《大戴礼》〈诸侯迁庙〉篇：成庙，将迁之新庙，君前徙三日齐，祝宗人及从者皆齐。〈注：谓亲过高祖则毁庙，以昭穆迁之。〉徙之日，君玄服，从者皆玄服。从至于庙，〈注：庙，殡宫。〉君入立于阼阶下西向，宗人傧举手曰，“有司具请升。”君升，祝奉币从在左。北面，再拜，兴，祝声三曰，“孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考某侯。成庙将徙，敢告。”〈注：卒不奠币，将有事于新庙。〉君及祝再拜，兴。君降立于阶下，奉衣服者，皆奉以从祝。〈注：不言奉主，而称奉衣服者，以毁易祖者，诚人神之不忍。从祝者，祝所以导神也。〉奉衣服者降堂，君及在位者，皆辟也。奉衣服者至碑，君从。有司以次从，至于新庙，筵于户牖间。〈注：始自外来，故先于堂。〉樽于西序下，脯醢陈于房中。〈注：房，西房也。〉设洗当东荣，南北以堂深。奉衣服者入门左升堂，君从升，奠衣服于席上，祝奠币于几东。君北向，祝在左。赞者盥升，适房荐脯醢，君盥酌，奠于荐西，反位。君及祝再拜，兴。祝声三曰，“孝嗣侯某，敢用嘉币，告于皇考某侯。今月吉日，可以徙于新庙，敢告。”再拜。君就东厢西面，祝就西厢东面。在位者，反走辟。如食间。傧者举手曰，“请反位。”君反位，祝从在左。众有司皆反位。祝声三曰，“孝嗣侯某，洁为而明荐之享。”君及祝再拜，君反位。〈注：东厢之位。〉祝彻，反位。〈注：西厢之位。〉傧者曰，“迁庙事毕。”君出庙门，有司皆出，乃曰，“择日而祭焉。”〈注：所以安神。〉○《穀梁》‘作主坏庙’疏：作主在十三月，坏庙在三年丧终，而传连言之者，此主终入庙，入庙即易檐，以事相继，故连言之，非谓作主坏庙同时也。或云，“练而作主，则易檐改涂，故云，于练坏庙。于传文，虽顺旧说，不然。”〈勉斋黄氏曰：“既因练而迁，则必易檐改涂而后迁，此疏，乃谓坏庙在三年，则失之矣。”○【案】勉斋说如此，而朱子以坏庙在三年之内，疑其太速，又与疏说合，更详之。○‘祔’章‘祔毕主复’条‘小祥’章‘期而小祥’条互考。〉○杨氏曰：“既祥彻几筵，祔于祖父之庙，所以未迁庙者，正为体亡者尊敬祖考之意，祖考未有祭告，岂敢遽迁也？况礼辨昭穆，孙必祔祖，凡合祭时，孙常祔祖。今以新主，且祔于祖父之庙，有何所疑？”

新主姑安东壁吉祭后就正位

朱子曰：“既祥而彻几筵，其主且当祔于祖父之庙，祔于东边西向，祫毕然后迁。”○《问解》：宋敬甫问，“先考祥后，姑同安于先妣西向之位，至祫祭设位，则变为南向之位否？抑祭后还祠堂，始为南向之位否？问于愚伏，答云，‘前一日告迁，虚其东一龛，以待新主，翌日大祥祭毕，奉安新主于本龛南向之坐，次以先妣从入，于礼为顺。若欲依朱子晩年所论，待祫祭后入庙，则当权安新主于别所，或仍留几筵。至以祔之于先妣西向之坐，则乃为以尊从卑，似无是礼云云。’幸乞指教。”答，“‘朱子晩年与学者书，祔与迁，是两项事。既祥而彻几筵，祔于祖庙，俟合祭而迁。’用意宛转，不可违也。以哀家言之，姑安于祠堂之东序，以俟合祭，似不失朱子之意。既安于东序，则不得不与先妣同安，非谓以尊从卑也，事势然也。景任欲从朱子初年之论，殊未妥当，至于仍留几筵，权安别所，尤不可从也。吉祭时，新主姑就祔位，入庙后，奉安正龛，恐当。”○葛庵曰：“朱子曰，‘凡丧，父为主。母或先亡，父自祔之祖母之室，岁时祭之东厢。’又按《家礼会通》，胡氏曰，‘先生内子之丧，主只祔在祖妣之傍。’由此观之，凡继祖之宗，或遭妻丧，以其主祔祖妣之傍，岁时节祀，奉主祭之东厢，似无疑矣。若以长房奉高祖考妣，则未知如何而可。然《礼》有中一以上而祔之文，若推此义，玄孙之妇，祔之高祖妣之傍，亦似无妨。”○问：“亡母祥后，入祔于先考，当以他椅祔于东边西向之位否？”明斋曰：“祔母于考位，则当以他椅祔，至吉祭方合椟。”

彻灵座断杖弃之屏处

〈丧大记〉：弃杖者，断而弃之于隐者。〈疏：杖是丧至尊之服。虽大祥弃之，惟恐人亵慢，断之不堪他用，弃于幽隐之处，使不秽污。〉○张子曰：“祭器祭服，以其尝用于鬼神，不敢亵用。故有焚埋之礼。至于衰绖冠屦，不见所以毁之文。惟杖言弃诸隐者，弃诸隐者，不免有时而亵，何不即焚埋之？尝谓丧服非为死者，己所以致哀也，不须道敬丧服也。《礼》云，‘齐衰不以边坐，大功不以服勤’，皆言主在哀也，非是为敬丧服。毁丧服者，必于除日毁，以散诸贫者或守墓者，可也。盖古人不恶凶事，今人以为嫌，留之家人情不悦，不若散之。焚埋之，又似恶丧服。”○问：“《礼》云，‘断杖’，无焚衰之文，《曲礼》云，‘祭服敝则焚之’，衰亦祭服也，焚之似得，或有据礼不当焚云者，如何？”退溪曰：“某所疑，亦如来谕。但当焚之。”

妾丧练祥其子主之

见‘小祥’章。

三年后葬练祥

〈小记〉：三年而后葬者，必再祭，其祭之间，不同时，而除丧。〈注：既祔，明月练而祭，又明月祥而祭。必异月者，以葬与练ㆍ祥，本异岁，宜异时也。已祥则除，不禫。疏：经直云，必再祭，故知不禫。禫者本为思念情深，不忍顿除。故有禫。今既三年始葬，哀情已极，故不禫。○王肃曰：“不同者，异月也，谓葬后一月练，后一月大祥也。除重服，宜有渐间一月，若异时矣。故言不同时者，但不同月。”〉○久而不葬者，惟主丧者，不除。〈详‘小祥’章‘久不葬期亲以下除服’条。〉○《孔丛子》：司徒文子曰，“丧服既除然后乃葬，则其服何服？”子思曰，“三年之丧，未葬，服不变，除何有焉？期大功之丧，服其所除之服以葬，既葬而除之。”○《开元礼》：父母之丧，若再周而后葬，则以葬之后月练，又后月为大祥。祥而即吉，无复禫矣。其未再周葬者，则以二十五月练，二十六月祥，二十七月禫。〈必练祥禫者，不可顿除。故为之渐，以安孝子之心。禫一月者，从二十七月之数。〉○问：“三年而后葬，必再祭，郑注，以为只行练ㆍ祥祭，无禫。”朱子曰：“看见也是如此。”

祥祭有故退行

金孝征问：“亡弟再期已过，而寡嫂孤侄，俱遘疠，未能参祭。”旅轩曰：“既不得参行祥事，则依旧衰绖中人矣。何可谓之祥事已过乎？其势在今，不得不用择日行祥之古礼。”○问：“今既择日祝文，仍用《家礼》所载否？抑措辞别告否？”曰：“当措辞，先陈退行之意，然后仍用《家礼》之文。”○《问解续》：问，“祥期在前岁十月，而阖家染痛，不得行祭，今将追行。当依朱子说，只行祥而不行禫矣，祥祭时当著何服？若依今制，用纯白，则当于何时除之？抑依古礼，用微凶之服，似宜于兼祥禫之义。”答，“此等变礼，难以臆断。当依朱子说，只行祥而不行禫矣。但必既祥而后，方可脱衰，脱衰之后，遽著微凶，恐不可也。盖日月虽久，而脱衰则始于今，揆之人情，似不当遽变服，谓兼祥禫之义也。鄙意以谓行祥也当用纯白，虽不禫，而间月即吉，情礼方安，亦不违于从厚之意也。”○明斋曰：“《开元礼》有祥而即吉之文，且既以过时，不得行禫，则禫服终三月，亦为过时之服。妄意欲从同春说，同春所谓微凶之服者，似指黪冠素服，如忌祭服色之类耳。”〈上条参考。〉

父在母丧再期不可退行

先师曰：“此异于练祥，便同丧馀，退行，却似无义。鄙家正有此事，而疠气围匝，万一不保，欲就净处行事，不敢退行。”○《记》曰：“父母之丧，将祭，有昆弟之丧，殡而后祭。同宫之丧，虽臣妾，必葬而后祭。”今当以同宫异宫，论行祭与否。然今已经祥禫，再期之日，便同忌祀。朱子以‘忌者丧之馀，祭似无嫌云云’，恐当日行事，无退行之节。”〈下‘父葬前值母再期’条参考。〉

三年内立后练祥禫

见‘小祥’章。

主丧者未除服则不彻几筵

葛庵曰：“主祭之人，当初成服既晩，计日月实数而为变除之节，则未经祥祭之前，似当有朔望哀临之所，几筵恐未可遽彻也。朱子曰，‘其间忌日，别设祭奠云云。’无迁主入庙之说。且若无殡宫，则所谓祥祭，当于何处乎？朝夕上食之节，礼卒哭后不复馈食于下室，而先儒且从仍存。今未祥之前，仍行朝夕上食，意亦近厚。”○明斋曰：“三年内立后追服者，若彻几筵，则是追服三年之内，都无事也，恐不可彻。”○追服丧者，再期后，虽停上食，几筵尚在，则练前当有朝夕哭，祥前当有月朔殷奠。○先师曰：“丧中立后，几筵彻否，未有明文。然立后承服，将以奉筵几，而练祥未行，筵几遽彻，则乌在其为立后也？夫几筵仍存与未练彻殡，均之为变节，而仍存之未安，恐不若遽彻之为尤未安也。近世先辈，多主几筵终三年之说，区区不敢外此而为说。”〈‘本宗服’章‘三年内立后’条‘上食’章‘立后追服再期后几筵上食’条互考。〉

先满者先除后满者后除

《通典》：晋蔡眇之问徐野人云，“其兄知丧晩，其妹先除，不知便可著彩衣否？”答曰，“既各尽其服，从礼而除矣。著彩衣，无所疑。”○朱子曰：“亲丧，兄弟先满者先除，后满者后除，以在外闻丧有先后。”○《问解》：问，“后满者，后除之时，当别设祭否？”答，“朱子以为练祥之祭，当计月日实数为节，其间忌日，却须别设祭奠。然此嫡子为然，庶子闻丧在后，则变除之节，亦当计日月之数，哭而不敢祭耳。”○尤庵曰：“《语类》所谓先满先除，似当计月而不计日。盖古者祥事卜日而行之，遭丧闻讣同在一月之内，则当于祥日变除，不必待闻讣之日。”○问：“遭亲丧时，老母及妇与妹，皆追后闻讣，练时当后满后除，而但老母变服，与诸人有异，只用庶子哭行之仪，似歉情礼。据慎斋之说，则直令满月后择日，别设祥祭，如是则是一期再祥也，未知于礼无妨否？”明斋曰：“主人既行练祥，则只当依后除之文，待满哭除而已，恐无更设练祥之礼矣。”○追后闻讣者，在月内，则从主人变除于当日，恐无妨，与逾月闻讣者，不同。

追后闻讣者变除

见‘小祥’章。

成服后时者变除

见‘小祥’章。

忌日别设祭

见‘小祥’章。

久囚除服之节

见‘小祥’章。

心丧服变除之节

《通典》：晋蔡眇之问徐野人云，“从弟心丧，当除此月，不知犹应设祭。”答曰，“禫者，丧之极也，故于此日设祭而告终。自尔之后，沉哀在心，故谓之心丧。外无节文，故服祭并阙也，晦日惟哭以写哀而已。”○宋文帝元嘉十七年，元皇后崩，皇太子心丧三年。心丧有禫，礼无成文，世或两行，诏使博士议。有司奏：“丧礼有禫，以祥变有渐，不宜便除即吉。故其间服以綅缟也。心丧已经十三月大祥，十五月禫，祥禫变除，礼毕，不应复有再禫，以为永制。”诏可。○大明二年，有司奏：“故光禄大夫王偃丧，皇后服周，心丧三年。捡元嘉十九年旧事，武康公主出适，二十五月心制终尽，从礼即吉。昔孝建二年，国哀再周，诸公主，心禫素衣，二十七月乃除，二事不同。”领曹郞朱膺之议：“详寻礼文，心丧不应再禫，皇代考捡，已为定制。元嘉季年，祸乱深酷，圣心天至，丧纪过哀。是以出适公主，还同在室，即情变礼，非革旧章。今皇后宜依元嘉十九年制，释素即吉，以为永准。”诏可。○陈文帝天嘉元年，皇太后服安吉君禫除仪注：沈洙谓；“至亲周断，加崇故再周。但重服不可顿除，创巨不可便愈，故称之以祥禫。如父在为母ㆍ出适后之子，则屈降之以周，缘情有本同之义，许以心制。心制既无杖绖可除，不容复改玄綅。惟王俭《古今集记》云，心制终二十七月，又为王逡所难，何终之《仪注》用二十五月而除。按古循今，宜以再周二十五月为断。”诏可。○《丧礼补编》：齐衰杖期，二十七月吉服。○西厓曰：“为人后者大祥服色，尝见朱子说，夫于妻，大祥祭虽已除服，须素服如吊服可也云，以此推之，虽出后之人，不当便用吉服，以黑笠素服终月数，恐合宜。”○《问解》：《礼》有‘禫后逾月而行吉祭服吉’之文，再期后逾月而服吉，可也。○《问解续》：问，“父在母丧，心丧之服，当除于何时耶？”答，“既曰心，本非服也，何变除之有？若除于再期，则心制果尽于再期乎？禫月丁日，犹之可也，而终不若待吉祭之期而复常。无事于变除，而自为变除之为当也。大槩孝子压屈，不得尽三年之制，而只欲尽己之心而已，初无受服之节，宁有变除之节？无于礼，而别为节目，恐未得中也。”○南溪曰：“心丧本非如斩齐功缌之服，煞分节度，不必有变除之节，当以二十七月禫祭为准矣。”○柳叔文问：“慎斋有‘心丧服吉祭时除之’之说，然亦有窒碍难通处。今之心丧服，即古之禫服也。如使今之行禫者，为黪服缁巾之制，则出继子与在家兄弟禫服无别，而又引而至于吉祭，则在家兄弟已于禫祭即吉，而出继子乃反仍服缁笠缁带，尤为差舛。且以父在母丧言之，再期之后，既无禫事，又无吉祭，则心丧服不除于再期，而将于何时除之邪？”先师曰：“心丧除服，今俗例于祥祭之日而区区每有疑焉。大抵出继子嫌于二本，父在母丧嫌于二尊，不得不降屈其服，而圣人许心制之丧，以伸孝子之情。夫亲丧之二十七月，自郑氏以来，未之或改也。既许其伸，则引而至于禫月，无所于嫌，而符于从厚之义，亦何为而不可哉？黪冠缁带，特以表心丧之貌，今在家兄弟，方白笠布带以居禫制，而出继者，遽以吉冠吉服自居，则恶在其为申丧之义也？且不敢与在家者无别，而黪白迥异，则压降之义，隐然流行，而无所嫌矣。无害于礼，而实惬于情，则所谓‘犹加一日贤乎已’者。但慎独‘吉祭除之’之论，终有所碍，尽有如来谕所疑者。且今人往往不能即行吉祭，则是过时而有不除也。鄙意兄弟有行禫者，则同时而从吉，惟父在母丧，未知当除于何日。然沙溪说，‘承重孙遭私丧不禫，诸叔父以当禫日除之云云。’夫卜禫，先近日，则上旬之或丁或亥，为当禫之日。惟在商量行之耳。”○答长源曰：“心丧除服之节，只据从厚之义，无甚显证，近得《通典》数条。宋大明二年，有司奏，‘孝建二年二月，诸公主心丧制终，则应从吉，于时犹心禫素衣，二十七月乃除。’又‘王俭《古今集记》心制终二十七月。’据此二段，区区妄论，或不至大悖否？”○答李学甫曰：“心丧除制，鄙意凡卜禫先近日，不吉而后及中下旬则禫，固是上旬之祭。故意或于是日除之。至如翼月初吉之云，恐不然。以月计者，虽一两日，亦充一月之筭，今必尽满三十日，而除于后月，则是心丧之为之也，加于三年之丧者矣。情固可尽，而礼则有逾，恐非礼意也。”

主丧者服除后犹主祥禫

问：“妻丧逾期主祭？”朱子曰：“主祭者，虽已除服，亦何害于与祭乎？但不可纯用吉服，须如吊服及忌日之服，可也。”○问：“古者，父在为母期，夫为妻期，其练祥禫之祭，皆同。今制，子为母齐衰三年，则夫为妻大祥之日，乃子为母小祥之祭矣。至子为母大祥及禫，夫已无服，其祭当如何？恐只是夫为祭主，其辞曰，‘夫某为子某，荐其祥事。’如〈曾子问〉宗子为介子之礼，不识可否？”曰：“今礼，几筵必三年而除，则小祥大祥之祭，皆夫主之。但小祥之后，夫即释服，大祥之祭，夫亦恐须素服，〈如吊服。〉以祭。但改其祝辞，亦不必言为子而祭也。”○问：“父主子丧，练已除服，则祥禫谁可主之？”尤庵曰：“凡丧，父在，父为主，父虽除服，祥禫诸祭，父仍主之，礼也。”

并有丧前丧大祥服其服

〈杂记〉：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。〈注：没，犹竟也。除服，谓祥祭之服也。卒事，既祭。反丧服，服后死者之服。疏：母丧得为父变除者，庾氏云“盖以变除事大故也。”〉○《问解》：问，“叠遭亲丧者，前丧大祥之祭，著白笠ㆍ白衣ㆍ网巾ㆍ白带，卒事之后，还著后丧衰服，旋吉旋凶，有所未安。〈杂记〉云云所谓除服，若如《家礼》所谓丈夫黪纱幞头黪布衫，妇人鹅黄青碧皂白为衣履之类，则比今俗所著，尤为向吉，未知如何？”答，“前丧大祥之祭，服其丧服，入哭后，服大祥服，祭毕，还后丧之服，可也。虽于缌功之轻服，亦暂释重服，而服其服，况于此乎？且大祥之服，本非吉服，又何疑乎？严陵方氏曰：‘服其除服而后，反丧服，以示于前丧有终也。’”○尤庵曰：“祥祭毕，奉神主入庙后，反服后丧之服。”○葛庵曰：“按《礼》曰，‘有父之丧，如未没丧而母死’云云，以此观之，前丧服阕之日，当以禫服行事，有何嫌压之疑乎？”○密庵曰：“后丧丧内，除前丧，例著布直领白布笠，何必用平凉子？卒事，即反丧服。然谢宾如不可已，则暂行亦何妨？”〈‘小祥’章‘前丧小祥服其服’条互考。〉

父葬前值母再期

旅轩曰：“《礼》有丧三年不祭之文，则父初丧，忌祀不当行矣。但母丧再期，则异于他忌，不可全然无事。当于其日，略备祭需，杀礼行奠，丧主自不可与其事，令轻服子弟，常服行之，无祝如何？”

本生葬前所后练祥

见‘小祥’章。

本生练祥与所后练祥同日

见‘小祥’章。

支孙异居者祖父母殡后行其父母练祥当否

见‘小祥’章。

练祥与先忌相值

见‘小祥’章。

将行练祥遇期功以下丧

见‘小祥’章。

出后子不为本生祥

见‘小祥’章。

成人无后无祥禫

见‘小祥’章。

祥后朔望奠

退溪曰：“大祥后罢上食，只行朔望奠，其亦渐杀之序所当然也。依《家礼》本文，祥毕主入于庙，则素行朔望者，合行于庙，素不行者，请出当奠之主于正寝而行之，可也。”○《问解续》：祔庙后朔望，不宜别设，且不可庙中而哭也。若支子而奉安于别所者，哭而行事矣。○问：“祥后新主祔庙，则禫前朔望，不得有门内之哭，情礼似缺。若权奉于灵座故处，禫后入庙，则于礼意无所妨否？禫前谒墓，则亦可哭拜，而晨昏，亦可谒庙否？”明斋曰：“祥后入庙一节，鄙家曾依礼行之，而拯则只奉祢庙，故哭而行事矣。若有先代神位，则何可行哭于庙中邪？今若以孝子哭泣一节，而不为入庙，则自我变礼，径情直行，不亦未安邪？至于墓前，则与庙异。古人如张南轩常时省墓亦哭，禫前哭墓，恐非礼文之所禁也。禫前晨昏谒庙，则无见于礼者，而先人曾行之，故鄙家则遵行，未知如何。”○问：“祥后，奉主入庙，则朔望依礼，行参于庙中，退与一家上下，会于几筵故处，哭尽哀，似为稍惬于情理，未知如何。”曰：“贤孝独行，虽或出于礼文之外，而至于立定节目，则近于义起，实有汰哉之惧，惟在哀考据而行之耳。”○先师曰：“大祥后，主既入庙，若从前告朔于庙，则无难处，徒以新主之故，行朔望于庙，禫后即止，则事涉无端。今人家多有请主而行于前殡，鄙家前日，亦从俗行之。”

祥禫后受吊

〈杂记〉：子游曰，“既祥，虽不当缟者，必缟然后，反服。”〈注：谓有以丧事赠赗来者，虽不及时，犹变服，服祥祭之服以受之，重其礼也。其于此时始吊者，则卫将军文子之为之是矣。反服，反素缟麻衣也。疏：不当缟者，谓不正当祥祭缟冠之时。反素缟麻衣者，郑恐反服吉服，此禫前，反服素缟麻衣也。○《农岩杂识》：此似指并有丧者而言。此所谓缟，即缟素麻衣也。盖并有丧者，后丧未除而行前丧祥祭，别祭时固当著朝服缟冠，而祭讫，又暂著缟素麻衣，以备变除之节，然后乃反丧服也。子游之意，不从祭时为言，而必曰既祥者，盖恐人以此一节，与方祭时有间而略之，故特言之耳。其曰不当缟者，言后丧或顈或练，不当服缟素麻衣也。此意极明白，注说迂晦难通，不可从也。〉○〈檀弓〉：将军文子之丧，既除丧而后，越人来吊，深衣练冠，待于庙，垂涕洟。子游观之，曰，“将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。”○《问解续》：禫前有吊者，亲旧始见，哀至而哭，与祥前何异？○尤庵曰：“祥后禫前，犹以丧人自处，人之吊之与己之受之也，又何疑乎？然几筵既彻，无可受之处，只当以将军文子无于礼之礼处之邪？”○先师曰：“祥后亲戚之未相见者，固当哭而叙拜，泛然宾客，只当依将军文子事。寒冈亦有是说。然古今异宜，似不可待于庙，恐当于殡处耳。”

既祥素缟麻衣

〈玉藻〉：缟冠素纰，既祥之冠也。〈注：纰，缘边也。疏：谓缘冠两边及冠卷之下畔。缟是生绢而近吉。当祥祭之时，身著朝服，首著缟冠，以其渐吉故也。祥祭缟冠，既祥之后，微申孝子哀情，故加以素纰，以素重于缟也。○《小尔雅》：缯之精者曰缟，缟之麤者曰素。〉○〈间传〉：又期而大祥，素缟麻衣。〈注：素缟者，缟冠素纰。麻衣，十五升，布深衣也。谓之麻者，纯用布，无采饰也。疏：二十五月大祥祭，首服素冠，以缟纰之。身著朝服，而为大祥之祭。祭讫之后，而哀情未除，更反服微凶之服，首著缟冠以素纰之，身著十五升麻深衣。〈杂记〉，‘朝服十五升’，大祥之祭，既著朝服，则大祥之后，麻衣麤细当与朝服同。故知十五升布深衣也。有采缘，则谓之深衣，若缘以素则曰长衣，缘以布则曰麻衣。〉

始飮酒食肉复寝

飮酒食肉，移下‘禫’章，复寝，移下‘吉祭’章。

有醯酱居复寝

〈间传〉：大祥有醯酱，居复寝。〈〈檀弓〉疏：复殡宫之寝。○〈丧大记〉疏：〈间传〉既祥复寝，与吉祭复寝，不同。○《通典》：崔凯云，“祥居外寝，平常所听外寝事也。”〉○陈安卿问：“大祥次月，尊长为酒食之会，淳走避之。后来闻尊长镇日相寻，又令人惶恐如何？”朱子曰：“不吃也好。然此亦无紧要。《礼》，‘君赐之食，则食之，父之友食之，则食之，不避粱肉。’某始尝疑此，后思之，只是当时一食，后依旧不食尔。父之友既可如此，则尊长之命，一食亦无妨。若有酒醴则辞。”

黝垩弹琴

〈丧大记〉：既祥黝垩。〈注：黝垩，垩室之饰也。地谓之黝，墙谓之垩。疏：平治其地，令黑也。垩，白也。新涂垩于墙壁，令白稍饰故也。〉○祥而外无哭者。〈详‘居丧杂仪’章。〉○〈丧服四制〉：祥之日，鼓素琴，告民有终也。〈注：鼓素琴，始存乐也。疏：大祥之日，得鼓素琴，教民哀有终极也。始存省此乐县，而作乐在既禫之后。〉○〈曲礼〉：丧复常，读乐章。〈疏：复常，谓大祥除服之后也。乐章，谓乐书之篇章，谓《诗》，禫后宜读之。事须豫习，故皆许读之。〉○〈杂记〉：亲丧外除。〈注：日月已竟，哀未忘。〉○〈檀弓〉：孔子既祥，五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。〈注：哀未忘也。十日，逾月且异旬也。五日弹琴，十日笙歌，除由外也。琴以手，笙歌以气。疏：先弹琴，后笙歌者，弹以手，手是形之外。故曰，除由外也。祥是凶事，用远日，故十日得逾月。若其卜远不吉，则用近日，虽祥后十日，亦不成笙歌，以其未逾月也。〉○鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。子曰：“由，尔责于人，终无已夫。三年之丧，亦已久矣夫？”〈注：为当时如此人行三年丧者稀，抑子路以善彼。〉子路出，子曰：“又多乎哉！逾月则其善也。”〈疏：祥谓二十五月大祥。歌哭不同日，故仲由笑之。然时人皆废，而此独能行，何须笑之？〉

禫

大祥之后中月而禫

【本注】间一月也。○〈士虞〉记：中月而禫。〈注：中，犹间也。禫，祭名也。与大祥，间一月，自丧至此，凡二十七月，禫之言，澹澹然平安意也。○〈檀弓〉疏：其祥禫之月，先儒不同。王肃以二十五月大祥，其月为禫，二十六月作乐。所以然者，以下云，‘祥而缟，是月禫，徙月乐’，又鲁人朝祥而暮歌，孔子云，‘逾月则其善’，是皆祥之后月作乐也。又〈间传〉云，‘三年之丧，二十五月而毕。’又〈士虞礼〉，‘中月而禫。’是祥月之中也，与《尚书》‘文王中身享国。’谓身之中间。又文公二年冬，‘公子遂如齐纳币。’是僖公之丧，至此二十六月，而左氏云，‘纳币，礼也。’故王肃以二十五月禫除丧毕，而郑康成则二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月而作乐，复平常。郑必以为二十七月禫者，〈杂记〉云，‘父在为母为妻，十三月大祥，十五月禫。’为母为妻，尚祥禫异月，岂容三年之丧而祥禫同月？若以父在为母，屈而不伸，故延禫月，其为妻当亦不伸祥禫异月乎？若以中月而禫，为月之中间，应云月中而禫，何以言中月乎？按〈小记〉，‘中一以上而祔。’又〈学记〉，‘中年考校。’皆以中为间，谓间隔一年。故以中月为间隔一月也，下云，‘祥而缟。’谓大祥者缟冠，‘是月禫。’谓是此禫月而禫。二者各自为义，事不相干。故《论语》云，‘子于是日哭，则不歌。’文无所继，亦云，‘是日’。文公二年，‘公子遂如齐纳币’者，郑〈箴膏肓〉，“僖公母成风主昏，得权时之礼，若《公羊》犹讥其丧娶。”‘鲁人朝祥暮歌’，‘祥之日，鼓素琴’，及‘夫子五日弹琴不成声，十日成笙歌’，‘献子禫县’之属，皆据省乐忘哀，非正乐也。其八音之乐，工人所奏，必待二十八月，即此‘是月禫，徙月乐。’是也。三年之丧，二十五月而毕，据丧事终，除衰去杖，其馀哀未尽，故更延两月，非丧之正也。王肃难郑云，“若以二十七月禫，其岁末遭丧，则出入四年，〈小记〉何以云，‘再期之丧三年’？”如王肃此难，则为母十五月而禫，出入三年，〈小记〉何以云，‘期之丧二年’？明〈小记〉所云，据丧之大断也。又肃以月中而禫。按〈曲礼〉，‘丧事先远月’，则大祥当在下旬，禫祭又在祥后，何得云，‘中月而禫’？又禫后何以容吉祭？故郑云，二十七月也。戴德《变除》，‘二十五月大祥，二十七月而禫。’故郑依而用焉。郑以二十八月乐作，〈丧大记〉何以云，‘禫而内无哭者，乐作矣’？似禫后许作乐者，〈大记〉所谓‘禫后方将作乐’，释其‘内无哭者’之义，非谓即作乐。〈大记〉又云，‘禫而从御，吉祭而复寝。’〈间传〉何以云，‘大祥居复寝’？〈间传〉所云者，去垩室，复殡宫之寝，〈大记〉云，‘禫而从御’，谓禫后得御妇人，必待吉祭，然后复寝。禫月值四时而吉祭，其祝辞犹不称以某妃配。故〈士虞礼〉云，‘吉祭犹未配。’〉○朱子曰：“看来，当如王肃说，于是月禫，徙月乐之说为顺，而今从郑氏说，虽是礼疑从厚，然未为当。”○问：“丧止于三年，何义？”曰：“岁一周，则天道一变，人心亦随而变，惟人子孝于亲，至此犹未忘。故必至于再变，犹未忘，又继之以一时。”

十五月禫

〈丧服〉疏：母之与父，恩爱本同，为父所压屈，而至期。是以虽屈，犹伸杖禫也。妻虽义合，为夫斩衰，为妻报以禫杖。〈详‘本宗服’章‘父在为母’‘为妻’两条。〉○〈杂记〉：期之丧，十五月而禫。〈详同上。〉○〈小记〉：为母妻，禫。

禫计闰当否

【本注】自丧至此，不计闰，凡二十七月。○《通典》：齐成休甫云，“大祥后禫有闰，别数之。”○《开元礼》：凡三年及周丧，不数闰，禫则数之。○张子曰：“三年之丧禫，闰月亦筭之。”○《问解》：问，“大小祥以年数，则不计闰宜矣。禫则本当在祥月之中，虽从郑氏间一月之说，犹是以月数，则禫之不计闰，无据。”答，“《家礼》所谓不计闰者，统言自丧至此，非必谓祥后也。张子说似分晓。”○问：“闰月行禫？”明斋曰：“禫祭，郑氏ㆍ张子ㆍ《备要》ㆍ《问解》，明以计闰为是，此则可无疑矣。昨偶见《春秋传》，有所疑。盖《春秋传》，以闰月葬为非礼，岂以葬亦以月数者，计闰则可，而行事则不可耶？然则禫祭亦与葬无异。若七月为祥月，则间闰七月，而行禫于八月，无可疑，而此当行祭于闰月，故有此疑。幸考见《春秋传》，〈《春秋》闰月，凡三出。文公六年闰月不告朔，襄公二十八年闰十有二月天王崩，哀公五年闰月葬齐景公。〉而又求得闰月行祭之说，如何？若不得，则宁退行于八月上丁，行吉祭于中丁，为无憾矣，如何？”○更思之，《胡传》以闰月葬为非礼者，似非以葬为非礼也。盖《公羊》则以数闰为是，《穀梁》则以数闰为非，胡氏从《穀梁》也。若然则自与数闰之说不同，今当从数闰之说，则闰月行祭，非所疑也。前日妄疑，可谓错矣，禫之间两月，实为未安。○问：“闰月之葬，《传》有所讥，则所谓中间计闰则可，而闰月行事则不可者也。然葬则虽弃闰，而更有正月，禫则弃闰，便为过时，彼此曲折自有不同。又《家礼》‘小祥’条曰，‘自丧至此不计闰，凡十三月’，‘大祥’条曰，‘自丧至此不计闰，凡二十五月’，‘禫’条曰，‘自丧至此不计闰，凡二十七月’，练祥禫，皆以不计闰结之。以文势言之，禫不计闰，似是《家礼》之旨，而《问解》曰，‘《家礼》所谓不计闰者，统言自丧至此，非必谓祥后也’，夫禫月计闰，若是《家礼》之意，则二祥已明言其不计闰矣，于此因上文而复言其所已言者何欤？以二祥言之，则似为重复，以禫言之，则亦近赘剩，统言之说，终不觉其晓。然盖计闰一款，沙溪据郑张两说。然横渠沙溪之论，又岂若朱子之尤为可法耶？但礼意，当计闰而不计，则是行禫于过时不禫之月，不当计闰而计之，则是径卒丧祭于二十七月之前，而同为非礼之归矣。”曰，“《备要》先载《语类》王肃之说，则言禫本在祥月之中，而不可拖引之义也。言中月，则可见禫是数月之物也，以义理言之，恐无可疑。小祥大祥禫，皆以不计闰结之，以笃信《家礼》者，守此文而为执，则诚难以塞其说。然若如《庸》《学》章句之一字不可增损者，则诚不容以他说间之也。惟是《家礼》为未及修正之书。故后来多有变通者，所以有《备要》《问解》之说，而其文义活看，则亦无可疑者也。间两月过时之说，若使守《家礼》此文者言之，则必以为闰月与无月同，不可谓两月，不可谓过时也，此亦难以塞其说，而只是事理不如此耳。然不敢质言也。”○先师曰：“郑康成以为以月计者数闰，张子曰，‘三年之丧禫，闰亦筭之。’《家礼》有自丧至禫，不计闰二十七月之文，而沙溪以为此泛言三年丧不计闰，非专指禫而言。据此，恐当计闰。近来人家多用此说。”〈‘小祥’章‘不计闰’条互考。〉

为承重禫

问：“为祖母，承重禫否？”朱子曰：“既承重，则便与父母一般。”

为长子禫

〈小记〉：为长子禫。○愚伏曰：“父在为长子，只服期年，不用此礼。”

妻为夫禫

〈小记〉疏：妻为夫，亦禫。

前一月下旬卜日

【本注】下旬之首，择来月三旬各一日，或丁或亥。设卓子于祠堂门外，置香炉香合环珓盘子于其上西向。主人禫服西向。众主人次之，少退北上。子孙在其后，重行北上。执事者北向东上。主人炷香薰珓，〈《丘仪》：主人将环珓香烟上薰。〉命以上旬之日曰：“某将以来月某日，祗荐禫事于先考某官府君，尚享。”即以珓掷于盘，以一俯一仰为吉。不吉更命中旬之日，又不吉，则用下旬之日。主人乃入祠堂，本龛前再拜。在位者皆再拜。主人焚香。祝执辞立于主人之左，跪告曰：“孝子某，将以来月某日，祗荐禫事于先考某官府君，卜既得吉，敢告。”主人再拜降，与在位者皆再拜。祝阖门退。若不得吉，则不用‘卜既得吉’一句。○〈曲礼〉：吉事，先近日。〈〈士虞礼〉疏：大祥之祭，仍从丧事，先用远日，下旬为之。禫则可从吉事，先近日，用上旬为之。〉○张子曰：“祭之筮日，若再不吉，则止，诹日而祭，更不筮。〈详‘时祭’章‘卜日’条。〉○问：“小祥陈练服注，为妻者犹服禫，尽十五月而除，然则此祭，十五月晦日行之乎？”牛溪曰：“尽十五月而除者，恐未必然。禫既卜日，岂必待尽其月而除乎？当依礼经，卜日祭之，而尽其月不服华盛之衣，似可。”

前期一日沐浴设位陈器具馔

【本注】设神位于灵座故处。他如大祥之仪。

禫祭服

〈杂记〉注：释禫之礼云，‘玄衣黄裳’，则是禫祭，玄冠矣。黄裳者，未大吉也。既祭，乃服禫服ㆍ朝服ㆍ綅冠。〈疏：释禫之礼，是变除礼也。‘黄裳，未大吉也’者，以大吉当玄衣ㆍ素裳，今用黄裳，故云未大吉。‘既祭，乃服禫服’者，祥祭之后，乃著大祥素缟ㆍ麻衣，故知禫祭之后亦著禫服ㆍ朝服ㆍ綅冠也。〉○《通典》：《唐元陵仪注》，细火麻衫ㆍ腰带ㆍ黑絁幞头。○《书仪》：不改服。〈鹤峯曰：“或云，‘《家礼》不著服色，此乃仍禫服之明验。’若如此说，则小祥而受练，大祥而受禫，皆自凶而向吉。何独于禫，不易服乎？”〉○《补注》：禫祭不言设次陈服。盖小祥易练服，大祥易禫服，禫祭疑亦吉服。〈间传〉所谓‘禫而纤，无所不佩’，是也。厥明又卜日，祫祭于礼毕矣。○退溪曰：“禫日变服，礼之大节目。尝观礼经，自禫即吉，其间变服之节，殆有五六，周礼文繁乃如此，后世固未可一一从之。今若以尚有哭泣之文，纯吉未安，只得依丘氏素服而祭。”○问：“禫祭之服，《家礼》既无所云，《仪节》只云，‘主人以下俱素服，诣祠堂’，而更无易服之仪。今俗例以吉服，如大小祥陈服易服之节，如何？”曰：“不依陈服易服之节，不知禫服除在何时，吉服著在何日。”○问：“禫祭吉服，未安于哭泣，且从丘氏素服行之后即吉，如何？”寒冈曰：“丘氏之意未详。《仪礼》禫祭所服，许以玄衣黄裳，则古人亦不用素服矣。”○问：“禫祭服当用何色？”曰：“禫祭服似是黑笠ㆍ黑团领ㆍ黑绦带。”○《备要》：设次，陈吉服。○《问解》：或者，言禫祭有哭泣之节，不可遽著纯吉之服，而以〈杂记》ㆍ〈间传〉见之，则祥祭著微吉之服，祭讫反服微凶之服，禫祭著纯吉之服，祭讫著微吉之服，以至吉祭无所不佩也。或者禫祭不可遽著纯吉之说，不可从也。○禫乃吉祭，不可不服吉。三年丧毕，孝子有悲哀之心，则虽著吉哭泣，似不悖于情礼矣。○问：“禫用吉服，祭讫著麤黑笠，以仿古之綅冠，至吉祭，始著纯吉，何如？”答：“无妨。”

心丧服色

张子曰：“父在为母服三年之丧，则家有二尊，有所嫌也。处今之宜，但可服齐衰一年，外以墨衰从事，可以合古之礼，全今之制。”○《丧礼补编》：齐衰杖期禫后白衣ㆍ黪笠ㆍ黪带。○退溪答金而精曰：“来示，引《五礼仪》大祥后白衣白笠白带之说，因以推之，于为母心丧之服，亦欲以白衣冠带行之。然《家礼》禫服用黪，心丧当用《家礼》之禫服，以循世俗之成例，就义裁之中，而申仁爱之情，用意宛转，无有不尽之憾矣。”〈【案】古无心丧服色，惟《通典》有心禫素衣之文，然白衣ㆍ白笠ㆍ白带，即古祥而缟之制也，黪笠ㆍ黪带，即古禫而纤之意也。心丧在禫后，则当仿禫而纤之意，而不当反用祥而缟之制也。盖古人禫而纤，以至吉祭，今心制用黪，政得此意，而但有久近之异耳。○‘小祥’章‘为本生父母心丧服色’条互考。〉

厥明行事

如大祥之仪。○【本注】但主人以下诣祠堂。〈《丘仪》：焚香，跪告曰，“孝子某，将祗荐禫事，敢请先考。”神主出，就正寝，再拜。〉祝奉主椟，置于西阶卓子上，出主置于座。主人以下皆哭尽哀。三献不哭，至辞神，乃哭尽哀。送神主，至祠堂，不哭。○问：“禫祭，在祔庙之后，似与常侍之义不符，而亦无参神，敢用仰禀。”退溪曰：“岂以禫亦丧之馀故耶？”

祝式

【本注】改大祥为禫祭，祥事为禫事。○《丘仪》：孤子某，敢昭告于显考某官府君神主，禫制有期，追远无及，谨以清酌庶羞，祗荐禫事。〈《问解续》：问，“《家礼》禫祭祝辞似泛，欲用《仪节》祝辞，去孤子而曰孝子，又去神主二字耶？且出主时，《家礼》无告辞，《仪节》有之，盖三年内祭于几筵，则宜无出主告辞，至于禫祭，诣祠堂，奉神主出，就正寝，则似不可无告辞。依丘氏用之，亦或不妨耶？”答，“自称孝子，去神主二字，为当。告辞，依《仪节》用之，无妨。”○【案】《仪节》自祔以后称孝，与《家礼》同。此出主告辞，亦称孝子，则孤字为字误，无疑。〉

疠疫出避行禫

问：“将行禫事，而家里疠疫炽发，不可行祀，则于墓行之，如何？”寒冈曰：“奉主出避，则行事于避寓处，不然则设纸榜行之。祭于墓前，则甚害于理。”○先师曰：“主人避痘在外，而未及奉殡移寓，则使众主人行禫于家，而以宗子名告，宗子则于近地洁处，哭而除服，恐或为无于礼之礼耶？”

丧中无禫

《问解》：禫，吉祭也，丧中不可行，所谓不忍于凶时行吉礼也。据朱子说，不可追行亦明矣。○问：“斩衰小祥后有母丧，则至斩衰禫月，服禫行祭后，服母服，似合情礼，而或以为且待齐衰禫月，方可并行斩衰之禫，此说然否？”存斋曰：“禫本为澹澹平安之意，且是导吉之渐，齐衰三年内行之，未安。况《礼》所谓服其除服者，只言练祥，不言禫，则礼家之意可知。且《礼》云‘三年而葬者必再祭’，注云‘祥而除，不禫。’以此言之，退行禫祭于母丧之后，亦似未安。”○先师曰：“先辈不许服中行禫，盖指并有三年之丧而言，亦不忍于凶时行吉礼之意也。先儒或有言其可行者，而鄙意终觉未安。盖禫与练祥有间，今身带三年之服，而遽取澹澹平安之义，无乃或涉于未安否。”

过时不禫

〈小记〉三年而后葬注：已祥则除，不禫。〈疏：三年始葬，哀情已极，故不禫。○详‘大祥’章‘三年而后葬’条。〉○《开元礼》：父母之丧，若再周，而葬祥，而即吉，无复禫。〈详同上。〉○南溪曰：“或因丧故，行大祥于禫月，则更无行禫之义。”○问：“以子丧在殡，退行祥祭，则当以行祭之月，计其月数而行禫，不可谓过时欤？”明斋曰：“三年之丧，则二十七月为禫时，为妻及父在为母，则十五月为禫时，过此时，不得行禫。今新丧之葬，若在七月，则当依时八月行禫，不可待间一月也。若间一月，则为九月，而过时矣。若新丧之葬，在八月，则恐当只有祥而无复禫矣。”○问：“禫月不禫，则除禫服吉，当在何时欤？”曰：“当遵《问解》设位哭除之文。”

禫月行祥禫不禫

尤庵曰：“禫月已过，则仍不禫而复常。禫月犹未过，则虽与祥同月，亦可行之。盖古礼则祥禫自同一月矣。”○明斋曰：“大祥择日退行，而若当禫之月，则当以禫服行事，其月中又择日行禫。”○《锦水记闻》：问，“追行之祥，适当二十七月之期，则且依中月而禫之意，上旬行大祥，中旬行禫，似无不可。”曰，“郑康成以后，皆以中月为间一月则今不可以祥月之中行之。且所谓中月者，本指二十五月，今于二十七月，亦用此例，是自我杜撰也。毋宁仿过时不禫之文之为寡过也。”曰，“然则行祥之日，即为吉服乎？”曰，“不然。虽期功之丧，犹不可即日纯吉，况于三年之丧乎？”○问：“退行大祥，而与禫偶同，则行祥于是月，而禫于月中，以应古者月中之制，不亦为从厚乎？”先师曰：“此王肃说也，而朱子是之，则从之固好。但练而祔，孔子既善殷，而朱子以虞卒哭，皆用周礼，而祔独行殷，为未安。今练祥禫之异月而祭，尚矣。《开元礼》未再周葬，二十六月祥，二十七月禫，〈以终二十七月之数。〉再周而葬者，祥而即吉，无复禫。〈假如二十五月葬，则二十六月练，二十七月祥，可以行禫于月中而犹不许。〉与其创起而犯汰哉之讥，恐不若守经信古之为寡过也。”〈上二条及‘大祥’章‘三年而后葬’条及‘追行祥祭’诸条参考。〉

追后成服者有禫无禫之辨

问：“追后成服，禫月之期，已过于祥祭之前，礼曰，‘过时不举’，又‘三年而后葬者，必再祭’，疏曰，‘三年始葬，哀情已极，故不禫’，以此义推之，则似不可行禫，如何？”龙冈曰：“成服既在于遭丧数月之后，则练祥禫节次，自当计成服后月日实数，一例行之，更何所疑？齐斩服未成之前，则虽过数月之久，岂可并计于二十七月之实数乎？礼所谓‘过时不举’及‘三年后葬者必再祭’云者，是皆齐斩月数满足，已过可除之时。故必再祭，而不禫，似不可援彼而证此也。”○先师答洪幼清曰：“成服退行，固乡俗之末失也。然练祥之行，不得不计日月实数，此本于朱子，而亦只论练祥，不及于禫。故近世遭此变者，皆有祥而无禫。盖练祥可追行，而禫不可过二十七月也。来喩以为无渐杀渐吉之义，此固然也。然郑氏过再周而葬者，以葬之后月练，又后月祥，祥而即吉，无复禫矣。亦不以无渐杀为嫌，未知如何。”〈○【案】此似以哭擗行丧，哀情已叙之故，而若闻丧晩税服及三年内立后追服者，恐不在此例。〉

妇人不参禫祭者除服

问：“妇人在他所，不得参祭，则禫事之日脱服，亦似有节次。”寒冈曰：“似当哭而脱服。”

为慈母禫不禫

〈小记〉疏：慈母亦宜禫也，而庶子，在父之室，为母不禫，则在父室，为慈母，亦不禫也。

为出母禫不禫

〈檀弓〉：伯鱼之母死，期而犹哭。夫子曰，“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。〈陈氏曰：“出母无禫，期可无哭矣。”○详‘三父八母服’章。〉○《通典》：晋贺循云，“出母服，在‘杖’条。杖者，必居庐，居庐者，必禫。”〈详同上。〉○吴徐整问：“出妻之子，为其母，当有禫否？”射慈曰：“变除垩室及禫，如亲子。”○《开元礼》：出妻之子，为母禫。

为嫁母禫

《开元礼》：父卒，母嫁禫。

为继母嫁从禫

〈丧服〉疏：父卒，继母嫁者，子为之一期，得伸禫杖。

庶子在父之室为其母不禫

〈小记〉：庶子，在父之室，则为其母不禫。〈注：妾子，父在压也。王肃曰：“士庶子。”〉○问：“〈小记〉，‘庶子，在父之室，为其母不禫。’然以贺循所论杖庐必禫之文观之，行之亦无妨否？若不禫，则祥后当即著吉服耶？”明斋曰：“不禫，似当祥后亦当以微凶之服，终其月数。盖礼禫后，犹著微凶之服，况此不禫者耶！”

适子父在为妻不禫

〈小记〉疏：贺玚云，“父在，适子为妻不杖。”不杖则不禫。〈详下条。〉

宗子母在为妻禫

〈小记〉：宗子，母在为妻，禫。〈注：宗子之妻，尊也。疏：此一节论宗子母在，得为妻伸禫之事。宗子为百世不迁之宗。贺玚云，‘父在，适子为妻不杖。’不杖则不禫。若父没母在，则为妻得杖又得禫。凡适子皆然。嫌丧宗子尊压其得，故特云，‘宗子，母在为妻禫。’宗子尚然，则其馀适子，母在为妻禫，可知。贺循云，‘杖者必庐，庐者必禫。’此杖章寻常之礼，谓杖章之内，居庐必禫。若别而言之，则杖有不禫，禫有不杖者。按〈小记〉，‘宗子，母在为妻禫。’则其非宗子，其馀适庶，母在为妻，并不得禫也。〈小记〉又云，‘父在，为妻以杖即位。’郑玄云，‘庶子为妻。’然父在为妻，犹有其杖，则父没母存，有杖可知。此是杖有不禫者也。〈小记〉又云，‘庶子在父之室，则为其母不禫。’若其不杖，则〈丧服〉不杖之条，应有庶子为母不杖之文。今无其文，则犹杖可知也。前文云，‘三年而后葬’者，但有练祥而无禫，是有杖无禫。此二条是杖而不禫。贺循又云，‘妇人尊微，不夺正服，并压其馀哀。’如贺循此论，则母皆压，其适子庶子不得为妻杖也。故宗子妻尊，母所不压，故特明得禫也。○【案】此疏，多脱误。‘宗子为百世不迁之宗’，‘为’恐‘谓’字之误，‘嫌丧宗子尊压其得’，‘丧’一本作‘畏’。‘宗子’下疑脱‘母’字，‘得’疑‘禫’字之误，其意谓恐宗子之母尊压其禫，故特言之云耳。‘杖有不禫，禫有不杖’下句，疑亦是杖有不禫，盖重举以明之耳。‘适子庶子不得为妻杖’，‘杖’亦‘禫’字之误，所以明非宗子，其馀适庶，母在杖而不禫，惟百世不迁之宗子得为妻禫也。〉

小宗子母在为妻不禫

〈小记〉疏：宗子，母在为妻禫，则有非宗子，其馀适庶，母在为妻，并不得禫也。〈详上条。〉○密庵曰：“按〈杂记〉曰，‘期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫’，注曰，‘父在为母也。’〈丧服〉疏曰，‘为妻亦伸。’又按〈小记〉曰，‘为父母妻长子禫。’又曰，‘庶子父在为妻，以杖即位。’寻常以为有杖必有禫。故每于夫之为妻，谓当一例行禫。偶捡《仪礼》禫章，引〈小记〉‘宗子，母在为妻禫’，注曰，‘宗子之妻尊也’，贾疏引贺玚贺循之言，而断之曰，‘杖有不禫者，非一。庶子在父之室则为其母不禫，宗子母在为妻禫，则有非宗子，其馀适庶，母在，并不得禫云云。’礼意精密，不可一毫蹉过，如此。”

庶子父母在为妻杖而不禫

〈小记〉疏：贺循云，“宗子，母在为妻禫，则非宗子，其馀适庶，母在为妻，并不得禫也”，〈小记〉又云，‘父在庶子为妻，以杖即位。’父在为妻，犹有其杖，则父没母存有杖，可知。是杖有不禫者也。〈详‘宗子母在为妻禫’条。〉

适子追服未禫诸子不可设祭

南溪曰：“适子追服行禫之期未至，而在家兄弟为已变除，别设祭奠，似非礼意。”

承重者无禫诸叔父除服之节

《问解》：问，“承重孙，将行祖父禫，又遭母丧，诸叔父当何时脱服耶？”答，“丧中，既不可行禫，过时又不可追行，诸父设位哭除，恐当。”○葛庵曰：“诸妇次子禫月既准之后，除服即吉，在礼当如此。但主丧者，未及行禫，则只设位哭除为宜。”○顾斋曰：“介子设位哭除而已，祭则恐不敢擅行。”

妻丧不禫其子除服

《问解》：问，“重丧在身，妻禫固可废也，但其子，以父不主祭，己亦废母之禫乎？抑自摄其祭，而除服乎？”答，“其子只设位哭除，其父则依过时不禫之礼。”

主丧者服除后犹主禫祭

见‘大祥’章。

并有丧禫祭先后

问：“父丧未逾月，而遭祖母丧，禫亦在一月，未知上丁行祖母禫，而行父禫于亥日邪？或曰，‘一日之内，先行祖母禫，后行父禫’，如何？”寒冈曰：“若同堂偕祭，则何如，不然先卜日，行先丧之禫，次卜日，行后丧之禫。”○先师曰：“两禫同月一日并设，似无害。然虞祭并有丧，皆异日而祭。朱子曰，‘同日同祭何害，而其法俱在，不可违也。’今两禫，恐不可一时并举也。”

本生丧中行所后禫

问：“将行禫事，而方持本生齐衰，服吉行事，有所未安，而情以义屈，则不可以期服，废三年之禫欤？”明斋曰：“并有丧，除丧亦服除服，则服吉行事，恐无可疑。礼之所限情有不得伸者，皆此类也。”○葛庵曰：“服吉服，以行禫事，卒事服本生期丧之服，似无可疑。”○先师曰：“丧中不可行禫，指并有父母丧而言。本生丧，既以期制断之矣，恐不可废。”○行禫时，著吉服以除服，卒事，当反本生之服，岂必待终其日耶？

身有重丧不可参禫祭

《问解》：问，“所后丧中，不可参所生亲禫祭邪？”答，“禫，吉祭也。身有重丧，不可参也。”〈【案】祭虽不参，亦当于外位伏哭除缁，反重服。〉○问：“闻亲丧于数三月之后，始为奔哭，其成服固后于在家兄弟，在家兄弟行禫，追服者，不可参祭否？”答：“追服之人，不可参吉祭。”

妇人本亲丧中行姑禫

问：“妇于姑丧中，遭本亲丧，若夫亡无他主人，而身当其室，则其姑禫事，如何？”南溪曰：“依礼行之。”

将行禫遇丧

见‘小祥’章。

禫祭遇国忌

退溪曰：“国忌之避不避，无所考据。窃恐禫古卜日以祭，其无恒定日，可知。退行亥日，其或可乎？”○牛溪曰：“禫是丧之馀也。哭泣行事，虽值国忌，何不可行之有。”

心丧不再禫

见‘大祥’章‘心丧服变除’条。

出后子不为本生禫

见‘小祥’章。

出嫁女不为本亲禫

问：“女子嫁，为父母禫否？”朱子曰：“父在为母禫，只是主男子而言。”

禫后服色

〈间传〉：禫而纤。〈注：黑经白纬曰纤。旧说纤冠者，采缨。纤或作綅。疏：禫祭之时，玄冠朝服，禫祭既讫，而首著纤冠，身著素端ㆍ黄裳。〉○问：“禫讫著纤冠素端，则带亦用白否？沙溪谓‘禫后著白带过矣’云云。”愚伏曰：“沙溪答是。”

飮酒食肉

〈间传〉：禫而飮醴酒，始飮酒者，先飮醴酒，始食肉者，先食干肉。〈注：先飮醴酒，食干肉者，不忍发御厚味。疏：〈丧大记〉云‘祥而食肉’者，所闻异也。〉○问：“比者，祥祭止用再忌，虽衣服不得不易，惟酒食一节，欲以逾月为节，不知如何？”朱子曰：“逾月是。”○问：“司马温公云，‘禫而飮酒食肉。’其下曰，‘大祥之前，皆未可飮酒食肉。’二说不同，而载乎《小学》，何也？”退溪曰：“此事，家礼已有两说。然中月而禫，本谓大祥月中。自郑玄训中为间之后，遂为二十七月而禫。朱子以王肃说，为得礼本意，故《家礼》，大祥后飮酒食肉，而禫从郑说。礼疑从厚故也。其后丘氏礼，移飮酒食肉于禫后。故今人以是通行，皆是从厚之意耳。礼之本则只以孔门弹琴一事观之，可知王肃非误也。”○《辑览》：按，古礼祥月便禫。故虽有分言祥禫之祭，而例以祥包禫而言。故《礼》曰，‘孔子既祥，五日弹琴，十日成笙歌’，‘鲁人朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子以为责人已甚然’，又曰，‘逾月则善也。’今《家礼》大祥后飮酒食肉复寝之文，止因〈丧大记〉之文，而〈大记〉之文，亦包禫而言之者也。此等处当活看可也。若以为朱子之意，必于祥日飮酒食肉复寝云，则恐滞泥而不通也。○《备要》：此条《家礼》在大祥下，今依古礼及《仪节》，移于此。

禫而床从御乐作

〈间传〉：禫而床。○〈丧大记〉：禫而从御。〈注：从御，御妇人也。〉○禫而内无哭者，乐作矣故也。〈详‘居丧杂仪’章。〉○〈檀弓〉：是月禫，徙月乐。〈疏：既禫，徙月而乐，礼之正也。孔子五日弹琴，自省乐，哀未忘耳，逾月可以歌。〉○孟献子，禫，县而不乐，比御而不入。〈注：可以御妇人矣，尚不复寝。〉夫子曰：“献子加于人一等矣。”〈疏：礼，禫祭暂县省乐，而不恒作乐。吉祭乃始复寝。当时人，禫后恒作乐，未至吉祭，而复寝，今献子既禫，暂县省乐，而不恒作，可以御妇人，而不入寝，虽于礼是常，特异馀人，故夫子善之。〉