常变通考/卷二十一
吉祭
[编辑]总论
[编辑]朱子曰：“横渠说，‘三年后，祫祭于太庙，因其告祭毕还主之时，遂奉祧主，归于夹室，迁主新主，皆归于其庙’，似为得礼。郑氏《周礼》注‘大宗伯享先王’处，似亦有此意。”○杨氏曰：“《家礼》祔与迁，皆祥祭一时之事，先生与学者书，则是两项事。盖世次迭迁，昭穆继序，其事至重，岂可无祭告礼，但以酒果告迁，行迭迁乎？在《礼》，丧三年不祭，故横渠说，‘三年丧毕祫祭于太庙，因其祭毕还主之时，迭迁神主’，用意宛转。此为得礼，而先生从之。当俟告〈疑吉之误。〉祭前一夕，以荐〈一本作迁。〉告，迁主毕，乃题神主。厥明合祭，祭毕奉神主，埋于墓所，奉迁主新主，各归于庙。”○退溪曰：“所谓三年后祫祭之三年，谓禫也。未禫，不可谓丧毕。又不可以吉服入庙，故俟禫后，行祫祭。但士大夫祫礼，不可考。今以时祭当之。”
禫月吉祭
[编辑]〈士虞〉记：是月也，吉祭。〈注：是月，禫月也。当四时之祭月则祭。疏：谓是禫月，禫祭仍在寝。此月当四时吉祭之月，则于庙，行四时之祭。○〈丧大记〉疏：禫祭之后，同月之内，值吉祭之节，行吉祭。〉○《备要》：按，逾月而祭，是为常制，而禫祭若当四时正祭之月，则即于是月行之。盖三年废祭之馀，正祭为急故也。○愚伏曰：“郑注，‘当四时之祭月则祭，亦不待逾月’，熊氏曰，‘不当祭月，则待逾月也’。窃谓禫虽澹澹然平安之意，而孝子之心，犹未忍遽然复寝。故又必逾月而行吉祭，悲慕之心无已，而复常之节愈迟也。〈士虞〉记所谓‘是月吉祭’者，非以复常为急，乃以正祭为急也。盖三年废祭，孝子追远之心，有所未安，而丧未终，故不得并举。今既丧尽而禫矣，禫又在上旬之内矣，值正祭之月，而不忍不祭。故行正祭于庙。观郑注，亦不待逾月之文，则知逾月为常制，而值正祭之月，则不待逾月。”○密庵曰：“吉祭，即丧毕后四时正祭也。三年废祭之馀，急于正祭。故禫当仲月，则不逾月，行吉祭，盖四时正祭，必以仲月故也。”
逾月而祭不必仲月
[编辑]〈丧大记〉疏：不当四时祭月，则待逾月也。○〈王制〉疏：天子以下至士，皆祭以首时。故〈明堂位〉，‘季夏六月，禘周公于太庙’。周六月，是夏四月也。昭十五年二月，禘于武宫者，郑《禘祫志》以十二年齐归薨。十五年丧终之禘，不择月。○《左传》疏：三年丧毕，然后禘。于是，遂以三年为节，仍计除丧即吉之月，卜日而后行事，无复常月也。○顾斋曰：“逾月之祭，初不计月之为仲与否，而但以逾月为准耳，非如四时正祭之必取仲月也。古人吉祭未行之前，犹以丧礼处，不比他祭祀之或可迁就也。况新跻之主，压于所尊，权安于东西壁下！吉祭而始有继序迭迁之礼。今无故送却当祭之时，而久屈神主于傍祔之位，亦岂人情之所安乎？”
孟月吉祭仲月不必行时祭
[编辑]《问解续》：七月吉祭，虽违孟月不祭之规，秋祭已行，不当再祭于八月。○问：“愚伏云‘吉祭乃终丧之别祭’，沙溪亦云‘四时之别祭’，而《问解续》‘以为七月行吉祭，则秋祭已行，不当再行于八月’。以吉祭当秋祭，则与别祭之说，岂不抵捂耶？”明斋曰：“吉祭，虽云‘三年后别祭’，实则四时之祭也。以别设，故可行于孟月，以时祭，故不可再行于仲月。今只当以此遵行，可寡过矣。”
吉祭配未配之节
[编辑]〈士虞〉记：是月也，吉祭，犹未配。〈注：禫月当四时之祭月，则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。疏：哀未忘，若丧中然也。言犹者，如祥祭以前，不以妃配也。禫月吉祭未配，后月吉如〈少牢〉配，可知也。〉○《备要》：吉祭，若于是月行之，祭时考妣异位，祝用异版，祭后合椟。若逾月，则祭时合位，如时祭仪，似合礼意。○葛庵曰：“《备要》以为禫月吉祭，则考妣异位，祭后合椟，若逾月，祭时合位云云。窃详礼意，似有不然者。何也？盖〈士虞〉记曰，‘是月也，吉祭，犹未配’，注云云。盖三年废祭之馀，禫祭适当仲月，故急于正祭，虽行吉祭，犹是禫月之中，不忍遽然合配。且待后月，别设祭奠于家庙，如〈少牢馈食〉之礼，奠毕合椟云尔。若逾月行吉祭之家，自当于祭时异位，祭毕合椟。”〈九思堂曰：“此说可疑。盖禫月当四时正祭之月，则因正祭而行吉祭，虽行吉祭，而犹是禫月之中，故未得以妣配考，若丧中然也。若不是正祭之月，则逾月迺行吉祭，逾月而行吉祭，则以妣配考，如〈少牢馈食〉之礼。盖〈士虞〉疏所谓后月吉，即逾月而吉祭之谓也，非谓以禫月行吉祭未配，待后月，别设祭奠于庙中，告以合配，奠毕合椟云尔。恐或偶失照管。”〉
卜日
[编辑]〈士虞〉记疏：《礼记》云‘吉事先近日’，二十七月上旬，行禫祭于寝，当祭月，即从四时祭于庙，亦用上旬为之。○《备要》：禫之明日，卜日，用上旬或丁或亥。
父先亡母丧吉祭
[编辑]《问解》：问，“父先死已入祠堂，则母丧毕后吉祭，亦必待逾月乎？”答，“似然。”○《问解续》：禫当四时之正月，则不待逾月者，急于正祭故也。虽无递迁之节而正祭，亦仿此行之，似合于礼。
前三日齐戒
[编辑]《备要》：前期三日齐戒，如时祭仪。
吉祭盛服
[编辑]〈杂记〉注：逾月吉祭，乃玄冠朝服。○问：“吉祭主人当素服否？”密庵曰：“吉祭是三年后正祭，主人以下当以盛服将事。孝子心虽无穷，礼贵因事而变。主人素服恐未安。”
前一日告迁于祠堂
[编辑]《备要》：以酒果，告如朔望仪。
改题告辞
[编辑]《备要》：维年号几年，岁次干支，几月干支朔，几日干支，五代孙某，敢昭告于显五代祖考某官府君，显五代祖妣某封某氏。〈此下列书高祖考妣曾祖考妣祖考妣。〉兹以先考某官府君，丧期已尽，礼当迁主入庙。显五代祖考某官府君，显五代祖妣某封某氏，亲尽，神主当祧，显高祖考某官府君，显高祖妣某封某氏〈曾祖考妣祖考妣列书。〉神主，今将改题，世次迭迁，不胜感怆。谨以酒果用伸，虔告谨告。○先师答金次由：“祫祭告辞，‘维年月日，某代孙某，敢昭告于显某代祖考某官府君，显某代祖妣某封某氏。〈高祖以下列书。〉伏以小孙不天，早丧先考祖考，三霜亦既终毕，逾月行祫，次当承祀，迺于明日某甲，式遵典礼，合荐精禋，显某代祖考府君，显某代祖妣某氏，亲尽，神主当祧，改题显祖考某官府君，为显高祖考某官府君，显祖妣某封某氏，为显高祖妣某封某氏，显考某官府君，为显曾祖考某官府君，显妣某封某氏，为显曾祖妣某封某氏，亡室某封某氏，为显祖妣某封某氏，亡子秀才，为显考某官府君，亡子妇某封某氏，为显妣某封某氏，世代推迁，不胜感慕，谨以酒果，先事告由谨告。’”○问：“《备要》承重孙丧毕后改题考妣，有告辞，依此则母先亡改题，似当以此意告由。”曰：“礼虽有只告正位之文，而妣位与旁亲祔食自别，措辞告由，恐好。”
改题之仪
[编辑]《备要》：别设一卓于香卓之东，置净水粉盏刷子木贼砚笔墨于其上。主人斟酒再拜讫，立于香卓之南，祝执版，立于主人之左，跪读告迁祝文。告毕再拜。主人进奉所改题最尊之主，卧置卓子，执事者洗去旧字。别涂以粉，俟干，命善书者，盥手西向立，改题之，陷中不改。洗水以洒祠堂之四壁，主人奉主置故处。改题诸位如前，祔位仿此。乃降复位，与在位者，皆再拜，辞神而退。
设位
[编辑]《备要》：若禫月行祭，则考妣异位。○《辑览》：世数已满，又升新主，则是五世似未安。新主姑安于东壁下，祭毕迁祧后，始入正位。○《问解》：吉祭新主，姑就祔位，入庙后，奉安正龛，恐当。○问：“新祔之位，姑就东边西向之位，祭毕入庙，始𬯀正位欤？”明斋曰：“前一日既已改题，当以正位排设。盖至是，则不当用西向祔位之义矣。”
陈器具馔
[编辑]《备要》：陈器，省牲，涤器，具馔。厥明夙兴，设蔬果酒馔，质明，奉主就位。〈如时祭仪。〉
出主告辞
[编辑]《备要》：五代孙某，今以递迁，〈若父先亡母丧，则云今既免丧。〉有事于显五代祖考某官府君，显五代祖妣某封某氏。〈若只祭三代，则云高祖，此下列书各位。〉以某亲某官，某封某氏，祔食，敢请神主出就正寝，恭伸奠献。○问：“考妣固在祔位，然告辞似当与高曾以下列书告之。”先师曰：“恐当如所示。”
参降进馔三献侑食阖门启门受胙辞神
[编辑]《备要》：并如时祭。
合祭埋主祝
[编辑]《备要》：维年号云云。五代孙某，敢昭告于显五代祖考某官府君，显五代祖妣某封某氏。〈若只祭三代，则云‘高祖’。〉兹以先考某官府君，丧期已尽，礼当迁主入庙，先王制礼，〈以下出《丘氏仪》。〉祀止四代，〈只祭三代，则云‘三代’。〉心虽无穷，分则有限，神主当祧，将埋于墓所，〈若族人有亲未尽者，将徙于其房，则此下当云‘将迁于某亲某之房’。〉不胜感怆，谨以清酌庶羞，百拜告辞，〈若本龛有祔位，此下当云‘并埋某亲某官府君，某亲某封某氏神主’。〉尚飨。
合祭祖以上祝
[编辑]《备要》：维年号云云。孝玄孙〈曾祖云‘孝曾孙’，祖云‘孝孙。’〉某，敢昭告于显高祖考某官府君，显高祖妣某封某氏。〈曾祖祖位祝，仿此。〉某罪逆不灭，岁及免丧，〈若父先亡母丧，则此下去‘世次’以下，‘不敢不至’十六字，而用时祭祝‘时维’以下语。〉世次迭迁，昭穆继序，先王制礼，不敢不至。〈以上出《高氏仪》。〉谨以清酌庶羞，祇荐岁事，以某亲某官府君，某亲某封某氏，祔食，尚飨。〈代各异版。〉
合祭新主祝
[编辑]《备要》：维年号云云。孝子某，敢昭告于显考某官府君。丧制有期，追远无及，今以吉辰，式遵典礼，𬯀入于庙。〈若母先亡，则列书显妣某封某氏。若父先亡而母死，亦列书考妣，云‘某亲丧期已尽，礼当配享’，而用时祭祝‘时维’以下语。○若父先亡母丧，而禫月行祭，考妣异位，则祝异版。于妣位云，‘丧制有期，追远无及，今以吉辰，式遵典礼，将配于先考’。于考位云，‘某罪逆不灭，岁及免丧，式遵典礼，将配以先妣’，而用时祭祝‘时维’以下语。○若母先亡父丧，而禫月行祭，则于妣位云，‘某罪逆不灭，岁及免丧，今以吉辰，式遵典礼，将配于先考。’○【案】𬯀，是递陞之谓。支子自立庙者，𬯀入于庙一句，改以他语，恐当。〉谨以清酌庶羞，祇荐岁事，尚飨。
纳主
[编辑]《备要》：主人主妇皆升，各奉主，纳于椟，盛以笥，奉归祠堂，以次递升，新主亦入正位。
彻馂
[编辑]《备要》：并如时祭。
亲尽之祖别子则告毕而迁于墓所不埋
[编辑]见‘不迁位’章。
亲未尽者迁于最长之房
[编辑]【本注】族人有亲未尽者，则祝版云云，告毕，迁于最长之房，使主其祭。○〈卷首图〉注：高祖亲尽，则请出高祖，就伯叔位服未尽者，祭之。
埋主
[编辑]【本注】若亲皆已尽，则祝版云云，告毕，埋于两阶之间。其墓田则诸位迭掌，而岁率其子孙，一祭之，百世不改。○《通典》：晋虞喜曰，“汉代韦玄成等，以毁主瘗于园。魏朝议者云，‘应埋两阶间。’”○问：“祧主？”朱子曰：“天子诸侯，有太庙夹室，则祧主藏于其中。今士人家无此，祧主无可置处。《礼记》说，藏于两阶间，今不得已，只埋于墓所。”○问：“祧主当迁何处？”曰：“便是这事难处。汉唐人，多瘗于两阶间。今人家庙，亦无所谓两阶者。两阶之间，以其人迹不到，取其洁耳。”问：“各以昭穆，瘗于祖宗之坟，如何？”曰：“唐人亦有瘗于寝园者。但今人坟墓，又有太远者，恐难用耳。”○《丘仪》：执事者用盘盛主捧之，主人自送至墓侧。祝埋毕，始回。○尤庵曰：“祧主埋地节目，未有所考。以鄙家常行者言之，埋于本墓之右边，既掘坎，以木匣先安于坎中，然后以主椟安于木匣中，子孙皆再拜而辞毕，闭匣门，而掩土坚筑，后加以莎草。未知果合于礼否也。”○南溪曰：“祧主卧安之说，非但平日所闻者如此，栗谷先生及故洪判书昙两家，皆用卧安法，此亦可据矣。立安之说，未详所本。尝以理推之，神主虽与尸柩魂帛之例小异，大抵不外于屈伸阴阳之端。凡人生者为神，死者为鬼，此其屈伸阴阳之大分也。然立庙行祀，为屈中之伸阴中之阳，而至于祧迁埋主，是屈中之屈阴中之阴，恐不可与立庙行事时制度同，其义则然也。”○明斋曰：“埋主墓前墓后，俱无不可。神主在家，虽已告辞，而临埋更拜，恐亦情不能已也。古者埋于两阶间，今埋于墓，则告由本墓为当耶？不敢质言。”○鄙家埋主于龙尾后，别有一柜，并旧椟卧埋，而主身倾仄，故以小木枕之。此出于杜撰。〈【案】木柜高大，易于摧陷。须小其柜，使仅容主身及趺。神主去趺，仰安于柜中，置趺于主身之足，加盖以埋之。主椟则埋于傍侧似得。世人或有用石函者，年久不朽，反有未安。恐不若木柜之为稳。○【又案】埋主时，先具酒果，告于墓所云，‘年月日，几代孙某，敢昭告于显几代祖考某官府君之墓。今以亲尽，祇奉神主，将埋于墓所，不胜感怆，谨以酒果用伸，虔告谨告。’墓前后或傍侧，择其净处，掘坎，安柜于坎中，以泥灰坚筑四方。以俟祠堂祭告讫，祝奉神主，置腰轝，遂行。执事者先设席于坎南。腰轝至，安于席上。执事者拭柜遂埋主。诸子孙哭尽哀拜辞。加盖筑灰土。是日子孙不食肉，恐合人情。〉
祔位埋主
[编辑]《备要》：本位出庙，则祔位当埋于墓所。○尤庵曰：“正位迁于长房，则祔位埋安，事理恐当。盖无后人祔食，既是不得已义起之礼也，宁有更享于最长房之理乎？若有兄弟及侄，或于其忌日，以纸榜略伸其情，则似不妨矣。”
母在行祧迁
[编辑]退溪曰：“今日都中士大夫，率用母在不祧迁之说。凡母在者，父丧毕，藏其主于别处，以待他日与妣同入庙，始行祧迁之礼。祖母曾祖母皆然云，可知人情于此皆有所不安者，意亦甚好。然窃恐未为得礼之正也。大祥章改题递迁新主入庙等事，皆为父丧而言，未尝言若母在则不可遽行递迁等事。圣人非不知母在而递代为未安，其所以如此者，何也？父既死则子当主祭，子既主祭，子之妻为主妇，行奠献，母则传重而不奠献。故曰，‘舅没则姑老’，不与于祭，与则在主妇之前。所谓曾祖之妻尚在，埋其曾祖之主，奉祀者之祖母尚在，埋其祖之主，虽皆未安，恐不得不限于礼而夺于义。”〈【案】埋其曾祖埋其祖两句，恐传写互换。盖曾祖母之祖，祖母之曾祖，于奉祀者，皆为五世，当祧故也。〉
长房改题祧主
[编辑]《备要》：神主，当以主祭者所称改题，而旁题不称孝。○《问解》：问，“祧主既迁于最长之房，则神主当以主祀者所称改题乎？若然则其节次，当在于迁奉之日，而旁题不称孝，只称曾玄孙乎？”曰，“然。”○密庵曰：“祧主，沙溪固以改题为是。然按《家礼》‘大祥’章，迁主时其馀改题之文，似为不改祧主之证。遵而行之，庶几寡过。但或有不得已改题事，则宗孙已亡，不容更书其名，如此等处，恐不得不书长房名。”○先师曰：“祧主改题之疑，沙溪主当改之论，而愚伏以为不可改。盖高祖有服之亲而遽行埋瘗，非人情之所安。故迁奉之礼，后贤之所义起，无变于宗孙之名而权宜奉祀，以存不敢自擅之意。且最长多是年纪衰暮之人，数数改题，亦所未安。愚伏之意，其或出于此欤？外家文字，适有推荣之恩，不得已而改题。故引沙溪说为证，非为人家通行之例也。”
长房祝文属称
[编辑]寒冈曰：“惟宗子称孝，则祭迁主之人，恐不得辄书孝字。”
奉来祧主时告祠堂
[编辑]寒冈曰：“考妣前，以曾祖考妣奉来之意，略叙以告。”○问：“奉来祧主，共安祠堂后，似有合祭之仪，若祭则备羹饭耶？”曰：“共安祠堂，适在仲月时祀之时，则具羹饭，盛祭为当。不然则用酒果以告。然具三献盛祭，亦无妨。”〈【案】祧主迁奉之日，有宗家盛祭，若一日叠设，则未安。〉○龙冈曰：“前一日，诣祠堂，焚香告辞曰，‘孝孙〈只继祢则云孝子。〉某，今以显高祖考某官府君，显高祖妣某封某氏，亲尽宗家，神主当祧，某以年长，次当奉祀，将以来日，奉迁于祠堂敢告’。明日奉迁主入庙，更无祭告，再拜而退。”〈【案】《大戴礼》〈迁庙〉篇‘迁庙事毕，择日而祭’，注‘所以安神’。恐当依此择日盛祭，今谓无祭告，未然。〉
奉迁主位次
[编辑]寒冈曰：“奉父母之祭者，又奉曾祖之祀，则曾祖当安于西之第二龛，考妣当安于东之最下龛。西之第一龛与中一龛，则当虚之。”
最长房不得奉祀则次长房权宜奉祀
[编辑]寒冈曰：“最长房窭且不慧而不肯，则固难强焉。既有次长房，则亲犹未尽，建祠墓山，无乃或未安乎？长房不比宗子之截然难犯，鄙意次长房权宜奉祀，或未为不可。”○问：“长房势难奉祀，迁于次长，则旁题舍最长，而当用奉祀者名耶？”明斋曰：“虽或出于一家权宜使次长奉祀，恐不当直书奉祀。似当姑阙之。”○先师〈与京中宗人书〉：五代祖高祖二位，叔父以最长移奉，而不幸下世。三年丧毕，礼当迁安于次长之房，而执事远在千里外矣。神道尚静，数数移奉，恐贻震摇之患，且念长房承祀，其礼分之严，恐与宗庶有间。是以季父权宜承奉，以修岁时之祀，而季父又不幸弃诸族，侄等欲权奉两祀，则祭及五代，于礼不许，且高祖位祀，止于侄等之身。今执事若迁奉二主而行，万一异时，事有不可知者，则侄等又当奉主而来，千里迁动之频，极涉震惧，又不可逆虑异时之难处而只奉一位。凡此曲折，百端碍窘。无已则有一焉。季父丧毕，即用宗子越在他国之例，以长房远在，使某等摄事之意措辞，以告于庙，时节荐尝，与此间宗族，轮番将事，此亦权宜之道也。
最长死则移次长房
[编辑]问：“长房奉迁主后，身死，其子若孙若亲未尽，则仍为奉祀乎？若有门中诸父诸兄亲未尽处，则当迁奉于其家乎？”寒冈曰：“身后子孙，亲苟未尽，连世奉祀，以待亲尽，然后迁于亲未尽之家，理恐当然。”○问：“最长者死，其子虽亲未尽，而当迁于次长房耶？”沙溪曰：“然。”○问：“长房死，则其迁奉于次房，当在何时？”明斋曰：“长房递迁，为祭祀也，今乃三年废祭，未安。丧家卒祔祭后，奉迁。”○南溪曰：“当待三年。”
庶孙为最长房
[编辑]退溪曰：“礼只云‘代未尽最长之房，不分嫡支也。’”○沙溪曰：“据程子说，庶孽无不可奉祀之义。但嫡兄弟尽没然后奉祀，似不妨。”○《问解续》：问，“亲尽当迁，而有庶曾孙若嫡玄孙，则谁当奉祀？”答，“庶曾孙当奉祀。若贫贱不可奉祀者，则嫡玄孙奉祀，无妨。”
祧主安别室
[编辑]问：“亲尽之主，当迁于长房，而势有所不能，则安于别室，不得已也。四时之享，共设于正寝，则涉于祭五代之僭，废而不祭，则又大违情礼。愚意享日之晓，先就别室，行事于迁主，然后奉四代之主，祭于正寝，如何？或仿古制疏数不同之义，只于春秋祭之，亦庶乎可也？”退溪曰：“亲尽之主，四时共设于正寝，实为未安。奉安别室，只于春秋设祭，似为处变之宜。然终未必其当否。”○葛庵曰：“立庙墓下，以奉祧主，近世礼家多行之。然必以最长房为主，然后似不失礼意。”○明斋曰：“庶派鲜有不贫贱者。既不能迁奉于长房，则或立庙墓下，或权奉别庙，皆人家一时权宜之道。只当自一家斟酌仪节而行之，恐难于立定格式，作为通行之例也。”○密庵曰：“庶孽事力不能奉祀者，亦当限其生存为别庙。”
祧主连世共庙一位先埋则合祭诸祧主
[编辑]〈【案】累世祧主，共安一庙，代各异主。礼意苟简，而今人家往往拘于事势，遂成一例。既共享多年，则埋主之际，又不可无合祭告由之节。但不可如常祭之。各以最长为主，则只以埋主长房之子遍告耶？祝辞则恐当云，‘几世祧主，同安一室，长房主祀，岁荐芬苾，礼制有限，显几代祖考，亲尽当祧，同堂享尝，只有今日，兹举合祀，感怀靡穷，谨以清酌庶羞，祇荐岁事。尚飨云云’，或可为无于礼之礼耶？〉
长房主祀亲尽宗子亦当计会
[编辑]程子曰：“凡小宗以五世为法，亲尽则族散。若高祖之子尚存，欲祭其父，则见为宗子者，虽是六世七世，亦须计会今日之宗子，然后祭其父。宗子，有君道。”
出后子孙还奉本宗祧主当否
[编辑]葛庵曰：“既出继则别为一宗，本宗递迁之主，恐不当奉祀。”○沈征问：“先祖大宪公有二子青平君及玉果公，而玉果公出继于伯父承旨公。玉果公子孙于大宪公，便是旁亲，而从祖父佥枢公在世时，以为曾孙在而曾祖神主埋安，终有所不忍，遂并奉大宪及大宪养考积善君三代神主矣。佥枢捐馆之后，移奉于佥枢从弟吕州公，吕州又下世，今之所当移奉者，只有吕州之弟燕岐公。燕岐之先考校理公亦出后于从父议政公。今若依前轮奉，则大宪当归于燕岐家，而大宪伯兄承旨及议政之生父判书公，亦将次第移奉，并与议政养考，为四曾祖，并奉曾祖四位于一家，为难便。故议者以为出继子孙，还奉所生祖先，实有二本之嫌。初虽失礼，今可埋安，此说为近于礼，而有乖人情，如何？”南溪曰：“已祧之主历祀别宗诸孙，诚有二本之嫌。此政胡氏所谓心虽无穷，礼则有限。鄙见如是，第惟事体至重，不敢质言。”
宗子无后叔父代奉则祧主还入祠堂
[编辑]《问解》：问，“宗子死，嫡孙承重，则祧主已迁于最长之房矣。嫡孙又死无后，而宗子之弟，代奉其祀，则其祧主当还入于祠堂耶？或云，‘既已祧迁，则不当复入’，如何？”答，“当还奉无疑。”〈【案】承宗者，固当还入。若摄祀则祧主恐不当还入。〉
宗子无后次孙代奉递迁告辞
[编辑]李理胜问：“文圭之外祖具忠胤，以宗子无后而死，其从孙岌当代奉，其告辞何以为之？”愚伏曰：“当依《仪节》为之云，‘年月日，孙岌敢昭告于某官府君某封某氏云云。伏以宗子忠胤，身没无子，大祥已届，岌以次孙，今当代奉先祀。某官府君某封某氏，神主当祧，某官府君某封某氏，神主当迁奉于有服之孙文翼，某官府君某封某氏，神主改题为高祖，某官府君某封某氏，神主改题为曾祖。世既迭迁，宗又移易，不胜感怆。云云’。”
摄主不得改题递迁
[编辑]明斋曰：“摄主之礼，适子神主，当祔于祠堂东边，而不行祧迁之礼。他日继后之后，姑升祢龛，行祧迁礼。立后之前，只得如此行之。”○问：“长孙无嗣，长子之弟摄祀，累代神主，亦以摄祀名改题否？”葛庵曰：“不改固未安，改之亦未有显据。无已则以祸罚重仍，宗祀无托，不免权宜摄祀，以待长孙立后之意，具由告庙然后仍姑摄祀，则虽不改题，或无未安否。”
兄弟有未除丧者则退行吉祭
[编辑]问：“遭亲丧者兄弟，闻讣有先后，则固当先满先除，而至于吉祭，则方有服衰兄弟，而遽然行之，有所未忍。且以正祭为急之说推之，则似不可以此又过当行之时。何以则酌衷而无碍欤？”明斋曰：“先后之差，只是旬朔而已，则退行吉祭，似合情礼，若或数月之久，则不可等待而迟延正祭也。”〈【案】虽过数月之久等待，恐不至大害。〉
妻丧无吉祭
[编辑]《问解》：问，“十五月禫后，当行吉祭否？”答，“妻丧是祔位，无递迁之礼，则丧毕后吉祭，似无义。恐不当设。”
祖丧中支孙父母吉祭当否
[编辑]问：“祖父母丧中，支孙似当自行其父母吉祭，而但以神道言之，丧中飨吉祭，莫无未安否？”明斋曰：“祖父母丧中，支孙之父母禫吉，无不可行之文。恐当依礼行之。虽以亡者言之，虞祭以后，则已以神事之，受吉祭未安之说，恐推之太过。”〈‘小祥’章‘祖父母殡后行其父母练祥’条参考。〉
本生丧中所后吉祭
[编辑]问：“所后子方持本生齐衰，改题吉祭，当行之欤？”明斋曰：“改题吉祭，皆当行之。盖心制虽重，服则期服也，何可以私丧心制，而废却所重应行节目耶？”○南溪曰：“心丧，所谓心有哀戚之情，而身无衰麻之服者也。以此而不得行吉祭，则是以轻哀而废重礼，不待校证而明矣。惟当祭不著纯吉之服，不行受胙之节，不至为自同于平人也。”〈‘时祭’章‘心丧中行祭’‘将祭遇丧’两条参考。〉
大功葬前吉祭
[编辑]问：“吉祭，是终丧之别祭，虽大功葬前，当备仪行事，而只废受胙一节耶。若退行于葬后，则先代祧迁之礼，新主入龛之事，皆当延在累月之后，亦甚未安？”明斋曰：“大功葬前，行吉祭，恐未安。鄙意，以一献无祝行事，而告文中措辞，告以不得备礼之意。恐当迭迁祧埋，虽是重事，而期功葬前，不容纯吉。且视《家礼》酒果告迁之仪，则亦未为太简。”〈‘时祭’章‘期功服中时祭’‘将祭遇丧’两条参考。〉
子孙葬前吉祭
[编辑]问：“侄妇之丧，虽在外，所系是子孙之丧，葬前遽行吉祭，未知如何。既于所祭服尽，主祭者又无服，行之，无害否？”顾斋曰：“虽系子孙之丧，服尽矣，主祭者又无服，若在可祭之科，葬之迟速，不可预定，及时行之，恐无大害于礼。”〈参考同上。〉
既祭复平常
[编辑]〈杂记〉注：既祭，玄端而居，复平常。○〈间传〉：无所不佩。〈疏：吉祭以后，始从吉。若吉祭在禫月，犹未纯吉。禫之后月，乃得复平常。〉○问：“辛都宪庆晋，吉祭后，始著纯吉之服，礼然否？”愚伏曰：“《礼》‘禫而纤’疏，‘以其禫后，尚纤冠，故知吉祭以后，始从吉也’。礼本如此。”
复寝
[编辑]〈丧大记〉：吉祭而复寝。〈注：复寝，不复宿殡宫也。疏：按〈间传〉‘既祥复寝’，与此‘吉祭复寝’不同者，彼谓不复宿中门外，复于殡宫之寝，此吉祭后，不复宿殡宫，复平常之寝。文虽同，义别。此注‘不复宿殡宫’，明大祥后宿殡宫也。〉○问：“有一士人性孝，其先人雅居之所，不忍坐卧，至于幽闭。虽似过，而先人终命之所，燕乐歌舞，于人情有所不忍，如何？”退溪曰：“苟如是。古人践其位，行其礼，奏其乐，皆似为忘亲也。此人有不忍坐卧之心甚好，而至于幽闭，不可。”○愚伏曰：“圣人人伦之至，而未尝有幽闭先人之室者。必代易其室，然后安乎？若如来云，则古人成寝之颂曰，‘歌于斯，哭于斯，聚国族于斯’者，君子何以谓之善颂耶？”〈【案】《家礼》复寝，在大祥后，今依古礼及《备要》，移于此。〉
合葬
[编辑]《白虎通》：合葬者，所以同夫妇之道也。故《诗》曰，“谷则异室，死则同穴。”
合葬位次
[编辑]问：“合葬夫妻之位？”朱子曰：“某初葬亡室时，只存东畔一位，亦不曾考礼，是如何？”○问：“地道以右为尊，恐男当居右。”曰：“祭时以西为上，则葬时亦当如此方是。”○退溪曰：“自北面南而分左右，则考当西为右，妣当东为左。盖神道尚右，地道亦然，而祭神设位，亦以右为上故也。”○答李刚而曰：“东西窆位，想中国俗，葬皆男左女右。故朱先生葬刘夫人，只循俗为之，丘文庄亦不欲异俗。然朱子谓祭而以西为上，葬时亦当如此，则此为晩年定论，而后世之所当法也。今者，尊先祖考妣墓，虽与今所定左右不同。滉意朱子定论既如彼，又西边狭侧不可用，则用于东边，恐无可疑。今之所恨，在于先祖考妣位次难改，无如之何耳。不当缘此而有疑于今所定也。”
破旧墓合葬
[编辑]〈檀弓〉：孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢，〈注：殡于家，则知之者无由怪己，欲发问端。五父，衢名。〉人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。〈注：慎，当作引，殡引，饰棺以輤，葬引，饰棺以柳翣。孔子是时以殡引，不以葬引。时人见者，为不知礼。〉问于郰曼父之母，然后，得合葬于防。〈注：曼父之母，与孔子之母征在，为邻相善。〉○寒冈曰：“将合葬则先用酒果，告于旧墓，讫行后土之祠，遂行治葬节次。及将安金井之日，又告以开封合葬之意于旧墓，而劈破一半。姑勿安金井，先暂穿，以验旧墓灰隔上下傍后，乃始量设金井而穿圹。及至葬日，俟平土后，尽破旧墓前未破之封，乃量茔域而成坟，似当矣。”○问：“告先茔，已行于初始役之日矣，临时破开之际，又不可无节，而若又设酒果，则反似重叠，未知只当焚香更告耶。”南溪曰：“此诚无于礼者。如必用之，则舍此，恐无他道理。”○又问：“旧坟既已破开，虽不动灰隔，似当有慰安之祭。”曰：“慰安之祭，亦所未闻。盖既不见尸柩，只得始事时一告而已。”
告旧墓祝
[编辑]寒冈曰：“告旧墓祝，‘云云。今以先妣某封某氏，奉祔茔东畔，即事之始，敢伸虔告’。”○南溪曰：“告先葬祝云，‘某亲某封某氏，已于某月某日捐世，将于某月某日，行合葬之礼，不胜感痛。云云’。”
祠后土
[编辑]旅轩曰：“非别建新兆，则不须用五标，但就前日所祭之坛，告之曰，‘维年月日云云。今为某官姓名，营建宅兆于某封某氏封内之右，神其保佑，永无后艰，云云。’”
迁旧墓合葬后土祝
[编辑]见‘改葬’章。
迁旧墓合葬诸节
[编辑]并见‘改葬’章。
并有丧合葬
[编辑]张子曰：“古者，掘圹而葬，既并有丧，则先葬者必不复土，以待后葬者之入，相去日近故也。”
合葬柩衣各制
[编辑]问：“合葬时，有制一大柩衣，周袭两棺者，此有据否？”南溪曰：“当各制。”
合葬棺齐头
[编辑]《问解》：问，“同椁而葬者，齐其上乎？齐其下乎？”答，“当齐其上。”
合葬同椁
[编辑]〈檀弓〉：孔子曰，“卫人之祔也离之，〈注：祔谓合葬。〉鲁人之祔也合之，善夫！”〈注：善夫，善鲁人也。祔葬当合也。疏：离之，谓以一物隔二棺之间于一椁中也。鲁人合并两棺置椁中，无别物隔之。〉○朱子曰：“古者，椁合众材为之，故小大，随人所为。今用全木，则无许大木可以为椁。故合葬者，只同穴而各用椁。”○葛庵曰：“既合葬，则一椁同窆，似宜。若以外盖太广为虑，则今人多用横板作盖。出于朱子葬子时用石五条横于石片上之意也，若用此制，则恐无崩陷之虞。”○明斋曰：“天灰连傍灰成石，似无圹阔陷坏之忧。然同穴各椁，椁间隔灰，终为完固。”
同坟异藏
[编辑]东汉寿张侯樊宏遗令，“棺柩一藏，不宜复见，如有腐败，伤孝子之心，使与夫人同坟异藏。”光武善其令曰：“吾万岁之后，欲以为式。”
前后妻合葬
[编辑]程子曰：“合葬用元妃。”○朱子曰：“今人，夫妇未必皆合葬，继室则别营兆域，亦可。”○问：“葬前后母者，其法不齐。或一圹中，并安三丧，而父居中稍后，前母右后母左，而各稍前。或三墓一行并峙，而父居右，二母循序次之。或同兆异穴，列树三墓。考墓居后，前妣右后妣左，而各稍前，以为品字状。”南溪曰：“前后妣葬法，已有文公定论，难容异议矣。姑以所示品字之制言之，恐最后者为胜。”○问：“前后妻同葬一冈之礼，其规不一。有夫冢北而两妻祔南者，有夫冢南而两妻祔北者。其夫冢北而两妻祔南者，终当为是，如何？”明斋曰：“以北为主，而以南为次者，有上下之形，以南为主，而以北为次者，有前后之义。依来教，祔南者似当，而世俗妻冢差后于夫冢者，亦非无所据也。如此处，只当依地形安排，恐无大失得。”
古人未必合葬
[编辑]〈檀弓〉：舜葬于苍梧之野。〈注：舜征有苗而死，因葬焉。苍梧，于周南越之地。〉盖三妃未之从也。〈注：古不合葬。〉季武子曰，“周公盖祔。”〈注：祔谓合葬。合葬自周公始。〉○合葬，非古也。自周公以来，未之有改也。
新旧合葬墓祭
[编辑]见‘墓祭’章。
合葬外人省谒
[编辑]问：“沙溪曰，‘内外丧同殡，不可为外丧便入哭。’然则先贤之墓，未必独葬，而率多省谒者，抑非礼耶？”南溪曰：“同殡则犹同室，恐难直行入哭，墓则不然。譬之生人家，中虽夫妇同处，从家外拜何害？曾见尤庵必偏向男位所安处而行拜，其亦有义邪。”○明斋曰：“过先贤墓，虽夫人祔葬，展拜何妨？未安云者，恐太拘。”
改葬
[编辑]〈权葬，旅葬，招魂葬，坟墓火，坟墓毁，修墓〉
〈丧服〉记注：坟墓以他故崩坏，将亡失尸柩也。言改葬者，明棺物毁败，改设之如葬时也。○韩文公曰：“改葬者，为山崩水涌毁其墓及葬而礼不备者。若文王之葬王季，以水啮其墓，鲁隐公之葬惠公，以有宋师，太子少，葬故有阙之类，是也。”○朱子曰：“迁葬事，似不宜容易举动。若得已，不如且已也。”○《备要》：世俗惑于风水之说，有无故而迁葬者，甚非也。
卜宅治葬
[编辑]《开元礼》：将改葬者，吉服卜宅兆，如葬仪。○《丘仪》：将改葬，先择地之可葬者，治棺制服，具敛床布绞衾衣，治葬具。〈大轝竹格功布帏幕之类。〉
祀后土祝
[编辑]《丘仪》：维几年岁次干支，某月朔日干支，某官姓名，敢昭告于土地之神。今为某亲某官姓名，宅兆不利，将改葬于此，神其保佑，俾无后艰。云云。
迁旧墓合葬后土祝
[编辑]问：“后土祝，改葬则曰‘宅兆不利，将改葬于此云云’，新葬则‘今为某封某氏，营建宅兆云云’。今新旧合葬，其祝书曰‘宅兆不利，将改葬于此，以某封某氏祔云云’，如何？”退溪曰：“当如此，而祔字上加新字。”○南溪曰：“合葬则只告夫位，似可。盖妇统于夫也。今为某官姓名下，列书某封某氏，亦可。”
迁祔告先墓
[编辑]〈【案】此当依初葬告先墓，而告辞中‘营建宅兆’改以‘迁祔兆次’。〉
前一日告祠堂
[编辑]《丘仪》：前一日，告祠堂。序立启椟，出所当迁之主。参神降神，主人斟酒，主妇点茶，并再拜。〈【案】主妇当四拜。〉主妇复位，主人以下皆跪。告辞曰，‘玆以某考妣〈《备要》：年月日干支，孝子某官某，玆以显某亲某官府君。〉体魄，托非其地，恐有意外之患，惊动先灵，不胜忧惧。将卜以是月某日，改葬于某所，敢告。’〈《备要》：谨以酒果用伸，虔告谨告。〉俯伏兴平身，主人再拜复位，辞神。纳主，礼毕。○问：“前一日，告祠堂，墓所若在远，则当如何？或云‘主人临行，告庙而去’，或云‘主人先去墓所，经营葬事，及葬前一日，令在家子侄代行’，二说是否何如？”退溪曰：“似两可。”○《问解》：酒果，本为告事而设，只奠本龛可也。○先师曰：“告庙一节，曾闻诸外家。并设茶果，只告当位，而丘氏及沙溪许独设当位，未知当从何说。然既不别龛室，则只设于所告之位，亦似未安。从并设为是否？”
丧中迁旧墓告庙之节
[编辑]退溪曰：“迁墓，若非专为宅兆之故，告辞固不可专用仪节之文。合葬是古礼，而又有遗命，则以此为文为当。如无遗命，只以新卜吉地，用古祔葬之礼为文，似当。”○葛庵曰：“葬前，丧人不得盥洗澡洁，则告庙时似难焚香奠酌。使子弟代行，似得事宜。”
祀旧墓土地
[编辑]《丘仪》：祝文同前。但云，‘玆有某亲某官，卜宅玆地，恐有他患，将启窆，迁于他所，谨以清酌脯醢，祗荐于神，神其佑之。尚飨。’○《备要》：将启墓，祝先以酒果，祠土地，如前仪。○《疑礼问答》：改葬一山之内，无别祠旧土地之义。合告于开茔域之祝，似当。
同垄有先茔则告
[编辑]尤庵曰：“两墓同冈，一迁一否，则当两告之。”
启墓
[编辑]《开元礼》：祝立于羡道南北向，内外皆哭止。祝三声噫嘻，启以开坟改葬之故。〈叙改葬所由，随时为之。〉内外又哭尽哀，权就别所，开坟讫，又就位哭如初。○《丘仪》：执事者于旧墓，张白布幕，开户，向南布席。其下为男女位次。男子墓东西向，妇人墓西东向，俱北上。妇人蔽以布帷为位。序立举哀，哀止再拜，跪焚香奠酒。祝噫嘻三声，告辞曰，‘某官某人，〈《备要》：年月日干支，孝子某，敢昭告于显某亲某官府君云云。〉葬于玆地，岁月滋久，体魄不宁，今将改葬。伏惟尊灵，不震不惊。’举哀再拜，哀止礼毕。各就他所，役者开圹讫，内外各就哭如初。○问：“破坟出柩，各择两日，则似当各有祝辞。”南溪曰：“破坟出柩异祝，古无其仪，所不敢说。”
主人服缌
[编辑]《开元礼》：其日，内外诸亲，皆就次。主人众主人妻妾女子子，俱缌麻，立哭尽哀。卑者皆拜。○寒冈曰：“缌服，当服于告启墓之初。”○问：“妇与妻不得往墓，则启墓日，成服于家耶？”南溪曰：“然。”〈【案】改葬之缌，为亲见尸柩也。恐当先启而后服。〉
应服三年者服缌
[编辑]〈丧服〉记：改葬，缌。〈注：服缌者，臣为君，子为父，妻为夫也。必服缌者，亲见尸柩，不可无服。疏：三等，举痛极者而言，父为长子，子为母，亦与此同。不言妾为君，以不得体君，差轻故也。不言女子子，妇人外成，故不言。诸侯在畿外，改葬不来，故亦不言。〉○《穀梁》：葬桓王。改葬也。改葬之礼，缌，举下缅也。〈疏：缌者，五服最下。因葬桓王，记改葬之礼。举五服之下，以丧缅藐。是故改葬之礼，其服惟轻。言缅，释所以缌也。〉○《孔丛子》：子思曰，“礼父母改葬缌，既葬而除之，不忍无服送至亲也。”○《通典》：汉戴德云，“制缌麻具而葬，葬而除，谓子为父母，妻妾为夫，臣为君，孙为祖后者也。”○东晋庾亮改葬，服齐衰，何充改葬亦然。蔡谟以为改葬斩衰，礼言缌者，谓缌亲以上皆反服也。孙放改葬其祖，放父开圹，服斩衰，一门反服。二月事毕，放兄弟二月晦除，放父四月晦除。王濛曰：“改葬缌，夺斩可也。今若极重制于旬月，同至痛于始哀，而就吉不渐，于礼有疑。”于济答曰：“传‘不以兄弟之服服至尊’者，乃始死正服耳。且斩衰之末，便自缟冠麻衣，乃轻于缌麻，然犹以服至尊矣。”范宣曰：“斩衰，既葬则布同于齐衰，既练则同大功，大祥之后，略如缌麻，礼之次序也。安得反服始服不从其变？”○韩文公〈改葬服议〉：经曰，‘改葬缌’，《春秋穀梁传》亦曰，‘改葬之礼，缌，举下缅也’。此皆谓子之于父母，其他则皆无服。何以识其必然，经次五等之服，小功之下然后，著改葬之制，更无轻重之差。以此知惟记其最亲者，其他无服则不记也。若主人当服斩衰，其馀亲各服其服，则经亦言之，不当惟云缌也。传称举下缅者，缅犹远也。下谓服之最轻者也。以其远，故其服轻也。丧事有进而无退。有易以轻服，无加以重服。或曰，“‘丧与其易也，宁戚’，虽重服，不亦可乎？”曰，“不然。易之与戚，则易固不如戚矣。虽然，未若合礼之为懿也，过犹不及，其此类之谓乎。”
妇为舅姑
[编辑]《问解》：礼，应服三年者，服缌。古礼为舅姑期，至宋陞为三年，则改葬服缌，恐当。
前母改葬
[编辑]《通典》：晋胡济〈改葬前母服议〉云，“今礼无其章。故取继母服准事目。前继一也。为前母改葬，宜从众子之制。”
嫡孙为祖改葬
[编辑]《通典》：汉戴德云，“孙为祖后，缌。”〈详‘应服三年’条。〉○晋步熊问：“改葬，孙为祖，亦宜缌？不受重于祖，不知云何。”许猛云：“父卒，孙为祖后而葬祖，虽不为祖服斩，亦制缌以葬也。”○《问解》：承重者，虽至曾玄孙，与长子无异，当服缌麻。
亲尽祖改葬服缌当否
[编辑]长源问：“金士休家迁厝，疑节不敢臆说。然，明斋尹氏以为逮事五世祖者，当服承重之服，其言颇有据。以此推之，迁厝之礼，当以丧礼处之，宗子虽已代尽，为之服缌主葬，恐或无妨，如何？”先师曰：“五世祖承重之说，不能无疑。盖礼小宗有四，而极于继高祖，五代以上，亲尽于上，而宗易于下，其可以逮事，而遽有传重服斩之义乎？今因承服未的之旁证而引之于迁窆，曰‘宗子当服缌’，则设有迁六七世以上之墓，其主必以宗子，而其服必以缌乎？”〈若迁大宗之墓，则当如此说。〉○又问：“来教以主祧宗毁为不得承重之证，然窃以为祭礼丧礼，自是两项事。古有一庙二庙三庙之殊，国制，六品以上，祭三代，七品以下，祭二代，而承重之服，则极于高祖。于此便见承重之服，初不视宗毁与否，而或服或不服也。程子曰，‘若高祖之子尚存，欲祭其父，则亦须计会今日之宗子’。据此则恐不可舍宗子而以支子主其葬，如何？”曰：“古者，大夫士以下，拘于法制，不能准立四庙，而祭之必及于高祖。故有承重之服，是丧礼祭礼通为一义，未尝分为两项事也。程子计会宗子，盖尊祖敬宗之馀义。然代尽之祭，不得不移奉于最长。亲尽之墓，犹必使诸位迭掌，是庙与墓，俱属之长房矣。或遇迁窆，使宗子主之，既窆而又还诸长房，则其主之，或宗或支，亦何所据也？且告庙哭庙，当以长房主之，而窆葬主以宗子，则毕竟有二主之嫌矣。”〈‘本宗服’章‘四世以上祖承重当否’条参考。〉
父在改葬母
[编辑]《锦水记闻》：〈丧服〉记‘改葬缌’，郑注不言母，然贾疏明言‘子为母亦同也’。缌，服之最轻者，似无压屈之道，恐不可以父在之故，只以素服行事也。
本生亲改葬
[编辑]南溪曰：“出继子于本生亲迁葬，无他可服之服，当以吊服加麻行之。”
出嫁女为其父母改葬
[编辑]〈丧服〉疏：不言女子子，妇人外成，又非常，故不言。〈详‘应服三年’条。〉○《通典》：晋王冀云，“按礼，改葬缌，郑氏以为臣子妻。以例推之，女子虽降父母，亦子也。今男女皆缌，于义自通。”○《问解》：〈丧服〉疏云云，据此，《通典》所谓出嫁女缌，恐误。○问：“出嫁女，亦有素服望哭之礼耶？”同春曰：“出嫁女望哭，恐是情理之不能已，不暇问礼之有无。”
出母嫁母改葬
[编辑]《通典》：晋刘镇之问，“父尚在，母出嫁亡，改葬，应有服否？”徐广答，“改葬缌，惟施极重。此既出嫁，未闻儿有服之文。然缘情立礼，制服奉临，就从重之义，合即心之理，亦当无疑于不允也。”〈《问解》：徐广之言可疑。〉
改葬时期功亲所服
[编辑]《孔丛子》：卫司徒文子，改葬其叔父，问服于子思，子思曰，“非父母无服。无服，则吊服而加麻。”○《通典》：汉戴德云，“馀亲皆吊服。”〈吊服加麻之制，见‘吊’章。〉○《开元礼》：周亲以下，皆素服。○《丘仪》：馀皆素服布巾。
父葬前改葬母
[编辑]退溪曰：“当丧改葬者，当处以偕丧之礼，则改葬时仍服斩衰，正得不敢变服之意。”○苏斋曰：“改葬缌者，亲见尸柩，不可无服也。既衰矣，又何缌乎？”○《问解》：据礼，虽有事于前丧，亦当用重服，无疑。○明斋曰：“斩衰丧葬前，不敢变服，则改葬诸节，皆当以斩衰行之。缌服无可著之地，似不当制之，而或以《家礼》重服中遭轻丧者成服后反重服之例推之，以为不可不成服。若然则当于破旧坟时，成缌服，还服斩衰从丧，下棺时，皆以斩衰行事，至虞祭时，服缌行事矣。”〈【案】葬母服斩衰，非但不敢变，亦以服重服，则轻服包在其中故也。恐当以不制缌为正。〉
父葬后改葬母
[编辑]《备要》：父丧中改葬母者，据〈小记〉‘父母之丧偕’疏‘父未葬不敢变服’，若父既葬，依重丧未除遭轻丧例，服母改葬之缌。○《问解》：既葬与未葬，有异。改葬服缌，似无不可，服缌时，杖亦当去。
父葬后并迁父母葬
[编辑]权天章问：“世俗于父丧内改葬父母，不为母制缌服，抑别有据耶？”葛庵曰：“〈小记〉所云‘偕丧葬母，亦服斩衰’者，是从未葬言之。沙溪所以有既葬未葬之云。然今以哀所遭言之，考妣迁厝，一时并行，亦当比并有丧未葬之例，无亦与独迁母墓而服缌以从事者有异乎？”
母丧中迁父合葬所服轻重之疑
[编辑]问：“改葬当服缌麻，而方在衰中，哭从之时，当服何服？”寒冈曰：“当服重服，葬先考时，服缌麻。”○愚伏曰：“改葬之缌，盖为亲见尸柩，不可无服。故制五服中最轻之服，以执其事。窃想礼经，易服之节，重者为主。故曰，‘有三年之练冠，则以大功之麻易之’，又曰，‘父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事，其葬，服斩衰’。据此数条，则以齐衰服改葬前丧，似不为妨。恐不当以最轻之服易之也。”○《问解续》：问，“发引下棺，在同日同时，则当著何服？”答，“旧丧为重，似当服缌。虽是缌服，何可以凡缌功之服比方乎？不以缌看缌，而以父服为重，不失尊尊之义，不亦可乎？若期服以下诸人，以新丧之服，随行无妨。”〈尤庵曰：“前丧虽重，不可以缌而舍衰。且诸服人皆服衰，而诸孝反服缌，似涉臲卼。”〉○眉叟曰：“改葬虽重，其服缌麻，母丧虽轻，齐衰为重。其葬不变改葬之缌，未安。”○《疑礼问答》：母丧中迁父墓合葬时所著之服，先人之见则以服之轻重为主，慎老之意则以丧之内外为断。先人不敢自信，而姑从师门之教行之。常疑先人之见为合于情理，而亦不敢自信。
父丧中改葬祖
[编辑]《通典》：晋段凝问，“嫡孙父丧未练改葬，合当何服？”荀讷曰，“礼，父母丧偕，葬先轻后重。谓便当以重服而葬也。服重可以临葬。”○晋许猛云：“父丧未练，改葬祖，制缌以葬也。”〈上条参考。〉
期功服中改葬父母
[编辑]《通典》：魏荀俣云，“有小功丧服，改葬父母，以重包轻，宜便服小功。”王肃以为宜服改葬缌，卒事反故服。○或问：“甲当迁葬，而先有兄丧在殡，为当何服？”晋蔡谟答：“亦应服缌。礼，三年之丧既练，而遭缌麻之丧，则服其服，往哭之。凡丧相易，皆以重易轻。此以轻易重，临丧故也。卑者犹然，况至尊乎！甲临丧，应改服缌麻。”
并迁祖父母葬一缌两用
[编辑]问：“方行祖父母迁窆，一服两用，不悖于礼否？”明斋曰：“和叔所谓各制服之义，似极缜密。然非如齐斩之不可同者，一服两用，恐无大妨。”
祖母承重服内迁祖父母及父母葬
[编辑]问：“祖母承重服内，迁其祖父母及父母四坟，缌服当并制四件，葬窆祭奠时，各服其服否？破旧坟以后，当以何服为重？”南溪曰：“祖母当丧，不当制缌服。其馀皆如来示处之，似当。破坟后常著之服，亦似以祖母服为定。”○又问：“祖母迁墓，在小祥之后，衰服首绖既已除矣。更制缌服首绖而加于衰服之上否？”曰：“亦不当制缌绖。”
禫服中改葬
[编辑]《问解续》：问，“禫前改葬，丧人舍重服轻，未安。”答，“当其事，则不可以不服其服，轻重不当论也。况衰麻已除，缌服方始，其为轻重，亦未可知也。”○问：“亡妻迁厝，而迷儿方持禫服。若服缌以终三月，则是终无禫服。若以为禫重缌轻，不可以从轻废重，则以禫服从柩，亦似未安。”南溪曰：“当改葬时不可无服缌之节，诚以改葬为主故耳。常时则持禫服，葬时则持缌服。行禫而除禫服，三月而除缌服，可矣。”
出柩
[编辑]《开元礼》：设席于幕下，举柩出，置于席上。内外俱从柩，哭于幕所。祝以功布拭棺，改加新褚。○《丘仪》：男东女西。覆棺以衾。〈《备要》：侇衾。〉○寒冈曰：“开旧墓，不可前期出殡，当临时启墓，一宿即行。”
设奠
[编辑]〈丧服〉记注：其奠如大敛。从庙之庙，从墓之墓，礼宜同也。〈疏：朝庙至庙中，更设迁祖奠，如大敛。即此移柩向新葬之奠，亦如大敛之奠。〉○《通典》：东晋贺循曰，“移葬者，必先设祭告墓而开冢。从墓至墓，皆设奠，如将葬朝庙之礼。”○《开元礼》：设席于柩东，设启奠于席上。主人盥手，洗爵进酌酒，奠于席前。兴小退，西面再拜。内外卑者，俱再拜。少顷彻奠。〈【案】《开元礼》设奠柩东之失，已论于‘初葬迁柩’章矣。但此改葬奠，只为体魄，则统于柩，而设于东，却似无害。〉○《丘仪》：祝设奠于柩前。主人以下〈《备要》：举哀。〉再拜。焚香酹酒，奠酒再拜。少顷彻奠。〈《备要》：止留酒果。〉
改敛
[编辑]《通典》：宋庾蔚之曰，“若棺毁改敛，则宜有大敛之奠。”○《开元礼》：陈衣于幕东帷内。柩至，举尸出，置于床南首。主人男女稍退，遂敛，覆以衾。主人男女凭哭。敛将讫，棺入，设于西藉以席。棺入，内外皆止哭，置棺，乃哭。举尸，敛于棺，乃加盖，覆以衾。内外就位，哭如初。○《丘仪》：役者，舁新柩，诣幕所。执事者，设敛床于新柩之西。床上施荐褥，褥上铺布绞，横五直一。绞上加单被，被上加衣。执事者，开棺举尸，置于敛床，遂敛如大敛之仪。
非甚不得已不可改棺
[编辑]元宗大王初丧，棺板天盖，有罅隙，别用木片，漆补用之。及改葬，绫城君具宏，请改备梓宫。仁祖大王下教曰：“体魄久安于此，今虽不得已，有迁奉之举，岂宜并改梓宫，以益其惊动乎？”特令勿改。
岁久改葬
[编辑]寒冈曰：“虽百岁之久，无形之甚，若著手精妙，百分谨慎，则用竹片，移奉无形之形，敛袭安顿，不差毫厘。”○旅轩曰：“移墓于岁久之后，则未免拾骨。所谓拾骨者，以其所拾者骸骨而已。不可以亲肤，而并取其土。所以改葬者，必用绵子，以将其所拾之骨，使之有所维持，而无所乱杂其次序者也。”
迁柩就轝
[编辑]《通典》：汉戴德云，“无遣奠之礼。”○宋庾蔚之谓：“若移丧远葬，又有祖奠遣奠。”○《开元礼》：进轜车于凶帷外当门南向，祝入西向告曰，“今以吉辰，用即宅兆，升柩。”丈夫妇人哭。设遣奠，主人酌酒，进奠于席前。兴少退，西面哭再拜。内外皆哭，卑者再拜。食顷彻之。苞牲体下节，载于轝以之墓。○《丘仪》：迁柩就轝。祝跪告曰，“今日迁柩就轝，敢告。”乃设奠，就位举哀。祝焚香斟酒，跪告曰，“灵轜载驾，往即新宅。”俯伏兴再拜。
自先茔移葬则辞于祖墓
[编辑]《问解续》：问，“离先茔向他山，朝于祖墓否？”答，“朝墓，不见于礼，而情理不可无。”
改葬之柩不可入奉家内
[编辑]南溪曰：“改葬之柩入奉家内，无乃与丧事即远之意异耶。”
柩行
[编辑]《开元礼》：主人以下，哭步从。去三百步，尊者，乘车马从柩，更哭不绝声。○《丘仪》：男女哭从，如始葬发引之仪。
设灵座朝夕哭奠及上食
[编辑]《开元礼》：既敛，设巾几席于柩东右，几加以巾。祝设馔于席前。讫，主人盥帨酌酒，奠于席前，少退西面再拜。设灵于吉帷西厢东向，施床帷屏几服饰。以时上膳羞及汤沐，皆如平常。〈【案】此则奠与上食，设之异处，而《家礼》皆设于灵座。故并附入于此。〉○《丘仪》：设灵座，在墓道西南向，有倚卓。○问：“改葬设纸榜乎？只设灵座乎？”退溪曰：“似只设灵座。”○问：“出棺未葬，当行朝夕上食否？”曰：“今既见柩，事象初丧者多。恐上食为当。”○寒冈曰：“设奠上食，一依初丧，只设虚位。”○《备要》：朝夕哭奠，亦当如初丧。○《问解》：若有遗衣服，置椅子上。
灵床设不设之疑
[编辑]问：“一如初丧，则灵床亦当设耶？人家多不设，而今新旧丧隔壁，新丧则设之，旧丧则不设，似不安。”明斋曰：“既云‘如初丧’，则灵床似亦当设，而退溪先生只云‘设灵座，朝夕上食’，《备要》又有‘朝夕哭奠’，而俱无灵床之言。据此则不设为当邪。盖虽象生，生时寝具，彻已久矣。复新制寝具，事涉不经，非如奠上食犹为祭祀之礼也。一设一不设，新旧之异也，恐无未安。”○若犹是三年之内，有遗衣衾，则更设何害？此等皆礼无明文。或设或略，恐当从宜。〈上条《开元礼》参考。〉
新旧丧几筵各设
[编辑]《问解续》：问，“几筵各设，则朝夕奠上食，先行于外殡，次行于内殡，当矣，而日势早晩，馔物冷煖，似未稳便，故不得已分献馈奠，一时并行。分献之节，情不可并伸，故丧人奠于外者，馈于内，奠于内者，馈于外，未知如何？”答，“来示无妨。但闻几筵只隔障，奉祭之人，则无所隔障云，一时并行，如何？”○南溪曰：“考妣若并迁，则成殡虽同在一处，而虚位则必两设，奠与上食，先进于考位，次进于妣位。”又曰：“隔障以别，已是异几，何必各设两所耶？”
三年内迁葬上食之节
[编辑]问：“三年内改葬，则破墓后，成殡于山幕，设奠上食，例也。然则家内几筵，亦可并行耶？”南溪曰：“山幕家内，皆当行上食。盖以神主体魄所处各异，不可以此而废彼故也。”○明斋曰：“在家之人，行祭于灵座，而丧人自行于柩前，不可偏废也。”○葛庵曰：“既行朝夕馈奠于墓所，则殡宫虽不设，似无未安之义。”○先师曰：“上食以行于山所而废殡宫常行之礼，亦似未安，两处并设，莫无大害否？”
改葬与祥期相值
[编辑]尤庵曰：“迁葬遇练祥，当以未葬之礼拟之，只告由一献，哭而行之，葬毕择日行练祥似得。”○问：“迁葬与小祥相值，而路远未及还家，则其日使子弟略设酒果，告以退行之由否？”南溪曰：“《家礼》以后，小祥无择日之法。迁葬虽重日家，岂无进退耶？告以退行之说，恐不可用。”
窆
[编辑]《开元礼》：柩车至圹前，回南向，布席张帷。主人以下妻妾女子子，各前抚柩，哭尽哀，退复位。周亲以下，又前抚柩，哭尽哀，退复位。俱再拜辞，下柩于圹。既窆，亲宾先还者，吊哭如仪。置设讫，掩圹户，加关钥复土。内外俱就灵所哭。○《丘仪》：执事者，先布席于圹南，柩至脱载，置席上北首。主人男女，各就位哭，乃窆，一如始葬之仪。
改葬赠送之节
[编辑]《开元礼》：掌事者，奉玄𫄸束帛，授主人，主人受而授祝。主人稽颡再拜。祝奠于柩东。持翣者，入倚翣于圹内两厢。下帐明器苞牲酒米等物，入置圹内，皆藉以版。施铭旌志石于圹户内。〈‘初葬治葬’章‘下帐’条‘下棺’章‘玄𫄸奠置之所’两条参考。〉○问：“改葬时赠玄𫄸送明器等事，当一如初葬时乎？合葬，亦当各具否？”退溪曰：“改葬玄𫄸之类，随力措送。虽合葬，力不及之物外，不可兼也。”○旅轩曰：“铭旌，所以识其柩也。改棺之后，改设为得，玄𫄸，乃赠死之礼。若不用，将何以致其永诀之诚乎？”
母丧中改葬父先轻后重之疑
[编辑]退溪曰：“若改葬则所谓夺情之义，比于新丧，似有间，宜可以不拘先轻之例也。其后历考诸礼，当丧而改墓合葬之礼，并无据证，而改墓一事，古人皆以丧礼处之。今与其无据而创行臆见，宁比类于并有丧之礼而行之。”○问：“母丧未葬，移父坟而合葬，则下棺何先？”苏斋曰：“改葬非偕葬之比，此其葬也，先父后母，似可。”○《问解续》：问，“改葬与并有丧不同。以丧之新旧为先后，何如？”答，“丧虽新旧有间，而在殡则一也。既曰在殡，则夺情之礼，无间新旧，圣训不可违也。”
并迁父母葬启窆先后
[编辑]问：“若同葬父母，则先轻后重，夺情故也。改葬启墓时，亦当先启母，出棺改敛时，亦当先敛母否？”退溪曰：“皆当先。”○先师曰：“按，葬是夺情之典，稍为先后轻重之节，以存迫不得已之意。今启墓一节，固无取于夺情之义。且幽明隔远之馀，幸有攀号承拜之日，则当先于父而后于母，此亦人情天理，不能无先后轻重之间。今拟启墓出棺，当先父后母，及其敛窆下棺等节，又却先轻后重，以遵夺情之义，似或合宜。”
祠土地
[编辑]《开元礼》：墓左祭后土，如始葬之仪。○《丘仪》：祠土地于墓左，如常仪。祝文前后并同，但改云‘今为某官，建玆宅兆’。
虞祭
[编辑]《通典》：魏王肃云，“改葬缌，既虞而除之。”傅纯难曰，“夫葬以藏形，庙以安神，改葬之神在庙久矣，安得退之于寝而虞之乎？若虞之于寝，则当复还祔于庙，不得但虞而已。”荀讷以为，“改葬不应复虞，纯言为当。”贺循曰，“设奠于墓，所以终其事，必尔者，虽非正虞，亦似虞之一隅也。但不得如常虞还祭殡宫耳。”○宋庾蔚之谓：“神已在庙，无所复虞。但先祭而开墓，将窆而奠，事毕而祭，遂毁灵座。”○《开元礼》：内外就灵所哭，进馔于灵座。主人盥洗酌酒，奠灵座前，兴少退，西面立。内外皆止哭。祝持版，立于灵座之右，北面跪读祝文曰，‘维年月朔日，子孝子某，敢昭告于考某官封谥。改迁幽宅，礼毕终虞，夙夜匪宁，啼号罔极。谨以洁牲ㆍ刚鬣ㆍ嘉荐ㆍ普淖ㆍ明齐ㆍ溲酒，〈《丘仪》：清酌庶羞。〉祗荐虞事于考某官封谥。〈《丘仪》无于考以下六字。〉尚飨。’主人哭再拜，内外皆哭。卑者再拜，尽哀。彻馔，彻灵座。
母丧中迁父合葬虞祭
[编辑]问：“改葬，只行一虞，新葬则有反哭三虞之礼。今合葬，则母之初虞，当并父之虞而行于墓次否？”退溪曰：“两葬行虞之节，按礼，偕丧葬，先轻后重，虞则先重后轻。今改葬，当虞于幕所，新葬，反哭而虞。”
父丧中迁母合葬虞祭先后
[编辑]《问解》：问，“父丧未葬，迁母同葬，则葬虽先轻，奠当先重。而新丧之虞，当行于家，改葬之虞，当就幕次行之，势有相妨，何以为之？”答，“据《礼记》及朱子说，父之虞祭，葬日反哭后行之，母之虞祭，翌日行之。”○先师曰：“古者墓远，则行初虞于所馆，不必于家。故见人家遭此者，行两虞于墓所及馆次，依此绵蕝，如何？”
并迁父母葬虞祭
[编辑]明斋曰：“灵座隔屏分排，及虞祭时，一例陈设，以次酌献，恐得宜。”〈【案】先后行之，恐当。〉
旧丧一虞子弟代献
[编辑]《问解续》：问，“旧丧一虞，丧人礼当亲献，而新丧未虞，不及澡洁，使子弟代献，而丧人只行拜礼，如葬前朔奠之仪耶？先于山次澡洁，亲献一虞而后，反哭至家，仍行初虞，亦无妨否？”答，“改葬虞，丧主未能亲献，只行拜礼，恐无妨。”〈下条参考。〉
旧丧一虞新丧题主先后
[编辑]《问解续》：行虞后，题主即反哭。○尤庵曰：“母丧题主前，先行改葬之虞，亦难。便须待题主后，即澡洁而行父虞。”
释缌
[编辑]《开元礼》：既虞，主人以下，出就别所，释缌服，著素服而还。
哭庙
[编辑]朱子曰：“改葬，须告庙而后告墓，方启墓以葬。葬毕，奠而归，又告庙，哭，而后毕事，方稳当。行葬更不必出主，祭告时却出主于寝。”○《丘仪》：还告于祠堂仪节，同前。但改告辞曰，‘孝子某，今以某亲某官体魄，托非其地，已于今月某日，改葬于某所，事毕敢告’。馀并同。○《问解》：葬毕告庙，则有哭泣之节，当出主也。○《问解续》：哭庙，是大项事。始事而告庙，毕事而哭庙，是重其事，终始必告之义也，虽千里之远，必当还而哭庙。有何汲汲而必欲设位哭之乎？○葛庵曰：“还祠堂时，恐当以缌服从事。”○密庵曰：“既归告庙，出主哭，奠饼面，略如朔望之仪。”○先师曰：“既葬行虞而归，则当哭而毕事，故出主于寝。然只告辞后哭尽哀，参降辞神，恐当不哭。”
素服三月
[编辑]问：“丘氏曰，‘祭毕，释缌麻，服素服而还。’礼，衰麻不去身，而释之而还，何也？在途素服，则还家当服何服而终三月乎？”退溪曰：“疑仍素服。”○问：“在官者，与士庶不同。国有七日之制，七日之后，不许三月之服，则如何？或云，‘出仕用吉服，居家还服素’，此说如何？”曰：“居家则服素为是。”○《问解》：问，“终三月不出入，食素居外，何如？”答，“不与燕乐，居外为可。既不解官，不出入，食素，无乃过乎？”
葬而除
[编辑]《孔丛子》：子思曰，“改葬缌，既葬而除之。”○《通典》：汉戴德云，“制，缌而葬，葬而除。”〈并详‘应服三年’条。〉
三月而除
[编辑]〈丧服〉记注：缌三月而除之。〈疏：三月而除者，谓葬时服之及其除也。亦法天道一时，故亦三月而除也。〉○《通典》：陈铄问，“亲见尸柩，不可吉服，既虞可除，何为乎三月？”后汉赵商曰，“经云‘改葬缌’，三月而除，三月一时，无他变易。今既缌，无因便除故，待三月除，以顺缌之数。”○韩文公曰：“经称‘改葬缌’，而不著其月数，则似三月而后除也。子思之对文子则曰‘既葬而除之’，今宜如何？曰自启至于既葬，而三月则除之，未三月，则服而终三月也。”○问：“改葬缌，郑玄以为终缌之月数而除服，王肃以为葬毕便除，如何？”朱子曰：“如今不可考，礼疑从厚，当如郑氏。”○问：“改葬缌服，丘氏以为葬毕祭后即除之，易素服而还，此未知何所据而云然耶。愚意葬后留其服，以时省墓之际，服以哭尽哀，庶可纾终天之痛。月数既尽，然后上墓除之，如何？”愚伏曰：“极当极当。”○《备要》：除服时，当设虚位，哭而除之也。
葬迟者以事毕为断
[编辑]《通典》：东晋范甯曰，“葬迟者自当以毕事为断，亦犹久丧服逾三年。”范宣曰，“改葬缌服三月者，时逾思变，故取节。若道远艰故，不得时毕，则犹礼云久丧不葬，主丧者不除，可待葬讫而除。”○宋庾蔚之曰：“若旬月而葬，则当如郑玄说，卒缌之限。若三月而葬，过三月者，须葬毕释服。”
启墓不即改葬而权厝者除服之节
[编辑]《问解续》：虽曰权厝，既已襄奉，则所服缌麻，满三月而当除，后日启墓，更服缌服，又满三月而除，可也。○问：“破墓发引之后，新山有变，不得已姑为权厝，更为求山卜葬之计，而迁延未果，缌月已尽，除服之节，如之何？”眉叟曰：“今之所谓权厝，古之所谓殡也。岂有亲柩在殡而遽为吉服，与平日同耶？”○若改葬迟速未卜，姑假地移葬，不得已为年月之计者，与改葬同，当三月而除也。
权葬
[编辑]《通典》：晋太康中，太子洗马郄诜，寄止讲堂十馀年，母亡，便于堂北壁外下棺，谓之假葬。三年即吉，诏用为征东参军。论者以为城市之内，屋壁之间，无葬处，不成葬，则不应除服。魏舒云，“郄诜至孝，中间去郞，正为母耳。居丧毁瘁，殆不自全。其父丧在缑氏，欲改葬，不能自致，故过时不葬。后于家堂北假葬，埏道通堂中，不时闭，服欲阕乃闭。葬后经年乃见用。其事灼然，无所为疑。”卫瓘云，“凡以意相是非者，不可轻以相贬也。”○《问解》：权葬非礼，至于无事时行之，甚无谓也。○《问解续》：虽非永窆，而既葬体魄，且其事体迁改未易，则当其权厝，题主无妨矣。既已葬矣，更设灵床，殊未妥当。
旅葬
[编辑]〈檀弓〉：延陵季子适齐。于其返也，其长子死，葬于嬴博之间。既封左袒，右还其封，且号者三曰，“骨肉归复于土，命也。若其魂气，则无不之也！”而遂行。孔子曰，“延陵季子之于礼也，其合矣乎。”○程子曰：“古人适异邦死，不必归葬故里，如季子是也。其言‘骨肉归于土，若夫魂气，则无不之也’。然观季子所处，要之非知礼者也。”○朱子曰：“延陵季子，左袒而旋其封，便有老庄之意。”○问：“季子之于礼，其合矣乎？不知圣人何以取之。”曰：“旅中之礼，只得如此。变礼也，只得如此。”
招魂葬
[编辑]《通典》：东晋元帝时，袁瓌上表，请禁招魂葬云，“故仆射曹馥，没于寇乱，嫡孙胤，招魂殡葬。圣人制礼，因情作教，椁周于棺，棺周于身，非身无棺，非棺无椁。胤无丧而葬，招幽魂气，于德为愆义，于礼为不物，请下禁断。”贺循启宜如瓌所上。或引汉之新野公主，魏之郭循，皆招魂葬。荀组曰，“末代所行，岂礼也？”于宝以为失形于彼，穿冢于此，亡者不可以假存，无者独可以伪有哉？未若于遭祸之地，备迎神之礼，宗庙以安之，哀敬以尽之。张凭云，“若葬虚棺，以奉终，则非原形之实，埋灵爽于九泉，则失事神之道。”博士江渊议，“葬之言藏，所以闭藏尸柩，非为魂也。无尸而殡，无殡而窆，任情长虚，非礼所许。”○宋庾蔚之论：“葬以藏形，庙以飨神。季子所云‘魂气无不之’，宁可得招而葬乎？”○范氏祖禹曰：“人之死也，魂气归于天，形魄归于地。葬所以藏体魄也。若魂气则无不之也，苟无体魄，则立庙以祀之而已。魂气不得以葬也，而必为之墓，不亦虚乎？”○《问解续》：招魂虚葬，先儒非之。题主则俟三月葬期，择日而题之于几筵，似当。
坟墓火变
[编辑]退溪〈与子寯书〉：因孤山〈先生前母金夫人墓。〉火起之由，不胜惊骇。虽云已灭，未知茔域得免与否，假使幸免，若其主峯近处不免，则人子之心，安可不亟往见之，安然远在乎？上下今方忧旱，恐有朝官受由方外之禁，然此事非寻常之比，宜可受由也。○寒冈曰：“今之烧墨，即当葱蒨于数月之内，何至稿草之盖？只当净扫而已。慰安之祭，当哭行矣，素服行素，恐三日而止。”○先师曰：“梁何修之曰，‘坟墓被发，只侵土坟，不及于椁，可依新宫火，三日哭而已。’今坟墓止被过火，莎草延烧，则恐当素服临哭，扫除馀烬。或甚焉，则易土改莎，如何？”
坟墓遇贼见毁
[编辑]《通典》：东晋大兴二年，司徒荀组表言，“王路渐通，士人得视冢墓，多闻凶，问朝野所行不同，臣谓墓毁之制，改葬缌麻，当包之矣。郑康成王子雍皆云棺毁见尸，痛之极也。今遇贼见毁，理无轻重也。”杜夷议，“墓既修复而后闻，宜依《春秋》新宫之灾，哭而不服。”江启表，“按郑玄云，‘亲见尸柩，不可无服。’如郑义以见而服，不见不服也。”临颕表，“改葬之缌，不以吉临凶。今听其坟墓毁发，依改葬服缌麻，不得奔赴。已修复者，惟心丧缟素，深衣白帻，哭临三月。”○宋庾蔚之谓：“人子之情无可辍，圣人以礼断之。故改葬所服，不过于缌。服虽轻，而用情甚重。意谓闻其亲尸柩毁露，及更葬，便应制服奔往。纵已修复，亦应临赴。苟道路阻碍，犹宜制服缌，三月而除。岂可以不及葬事，便晏然不服乎？”○梁天监元年，齐临川献王所生妾谢墓被发，不至埏门。礼官何修之议以为：“改葬服缌，见柩不可无服故也。此止侵土坟，不及于椁，可依新宫火，三日哭而已。”帝以为得礼。
修墓
[编辑]朱子〈祭告远祖墓文〉：维年月日云云。惟昔显祖，作镇玆邦，开我后人。载祀久远，封茔所寄，奉守不虔，他人有之，莫克伸理。玆用震怛，吁于有司，乡评亦公，遂复其旧。伐石崇土，俾后不迷，即事之初，敢谢其谴？谨告。○《礼辑》：陈酒果于墓前，参神降神，献爵告辞，“云云。伏以封筑不谨，岁久颓圮，将加修葺。伏惟尊灵，勿震勿惊。谨以酒果用伸，虔告谨告。”辞神。祠后土告辞，“今为某官姓名，冢宅崩颓，将加修治。神其保佑，俾无后艰。谨以酒果，用伸虔告。”役毕，设酒果告，“云云。既封既莎，旧宅惟新，伏惟尊灵，永世是宁。”
古不修墓
[编辑]〈檀弓〉：易墓，非古也。〈疏：墓谓冢傍之地。易谓芟治草木。不易者，使有草木丘陵然。古者，殷以前，墓而不坟，是不治易也。〉○孔子合葬于防。孔子先反，门人后，雨甚至。孔子问焉曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。三，〈注：三言之。〉孔子泫然流涕曰：“吾闻，古不修墓。”〈疏：防地之墓，新始积土，遇甚雨而崩。孔子自伤修墓违古，致令今崩，弟子重修，故流涕也。〉○〈丧服四制〉：坟墓不培。〈注：一成丘陵之后，不培益其土。〉○《通典》：东晋孔仰曰，“孝子不忍弃其亲，故为棺椁葬埋。盖以无知处形骸，故以幽闭长久为安，以有知为神灵，故清扬博庙尊严为显。尊显故可修，潜隐故不犯，比之丘陵，同之自然而不敢修。若遇寇发露，可以补复其外，而不可改内。”○问：“古者，何以不修墓？”程子曰：“所以不修墓者，欲初为墓时，必使至坚固。故须必诚必敬。若不诚敬，安能至久？”曰：“孔子为墓，何以速崩？”曰：“非孔子也。孔子先反，修虞事，使弟子治之，弟子诚敬不至，才雨而墓崩，其为之不坚固，可知。然修之，亦何害？”圣人言不修者，所以深责弟子也。