常变通考/卷二十五
忌日
[编辑]总论
[编辑]〈檀弓〉:忌日不乐。〈注:忌日不用举吉事。〉○〈祭义〉:君子有终身之丧,忌日之谓也。忌日不用,非不祥也。言夫日志有所至,而不敢尽其私也。〈疏:孝子终身念亲不忘。忌日,非谓此日不善,别有禁忌。谓孝子志意有所至,极思念亲,不敢尽其私情而营求他事。故不举也。〉○文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生。忌日必哀,称讳如见亲。〈疏:‘如不欲生’,言思念死者,欲随之而死。‘称讳如见亲’,言庙中不讳,于祖庙称亲之讳,如见亲也。〉○张子曰:“古人于忌日,不为荐奠之礼,特致哀,示变而已。”○朱子曰:“古无忌祭,近日诸先生,方考及此。”○问:“忌日当哭否?”曰:“若是哀来时,当哭。”○《问解》:问,“忌日,谓之讳日,何义?”答,“忌是禁字之义,谓含恤而不及他事也。讳是避字之义,古语云,‘如有不可讳’,注,‘谓死也’。死者,人之所不能避。故云‘不可讳’。讳日之讳,无乃出于此邪?”
忌日在闰月或月晦
[编辑]《开元礼》:闰月亡者,祥及忌日,皆以闰所附之月为正。○问:“祖考之终在闰月者,复遇亡岁之闰月,则行祭于闰乎?”退溪曰:“闰,非正月。人之行祭,常以正月,而独于是岁依亡岁之月而祭,似未稳。祭则依常月行之,于闰月亡日,则齐素而不祭,似当也。”○《问解》:大月三十日死者,后值小月,固当以二十九日为忌,值大月,则自当以三十日为忌。小月晦日死者,后值大月,当仍以二十九日为忌,不可延待三十日也。〈‘小祥’章‘丧遇闰’‘祥遇闰’两条参考。〉
有忌日无忌月
[编辑]《通典》:晋穆帝纳后,值康皇帝忌月,仆射周闵等云,“《礼》止有‘忌日不乐’,了无忌月语。王者当仗经典,存远体。君举必书,动为代法。当克此九月,以为定。”○唐武后天册万岁中,建安王攸宜平契丹回,欲以十二月入城,时以为凯旋,合有乐,既属先帝忌月,请备而不奏。王方庆议曰,“按礼经,但有忌日而无忌月。若有忌月,即有忌时忌岁,益无理据。”○问:“吉冶隐,尝于忌月,疏食水飮,退溪先生以为不可立法。想以径情直行为非否?”葛庵曰:“疏食水飮,以终其月,虽出孝子追远至情,乃是礼法之外,老先生所谓‘不可以立法’者,不亦宜乎?”
两日间死者忌日
[编辑]问:“人属纩,在此日戌亥,而招魂,在翌日晓后,则当以何日为忌欤?”明斋曰:“凡丧,复后始发丧。其前则虽已气绝,犹有复生之望,不可便以为已死也。以此意推之,则似当以招魂日为忌日矣。”
前一日齐戒
[编辑]【本注】如祭祢仪。〈【案】祢章本注曰,‘如时祭之仪’,以下诸条,‘如祭祢’云者,皆然。〉○退溪曰:“《家礼》忌日,言‘前期一日齐戒’而已。家间每遇亲忌,自有不忍之意,从前二日齐戒。今若并七日,则为十日齐戒,虽甚厚,自一个笃行之士言之,诚是至孝。然以是为天下万世通行之法,则恐或过中矣。”○问:“忌日行素,止一日否?世俗亦于齐戒日,不敢食飮,此是过于厚处,从俗如何?”曰:“礼疑从厚,此类之谓也。”〈‘时祭’章‘齐戒’条参考。〉
设位
[编辑]【本注】如祭祢之仪。但止设一位。○问:“忌日祀两位否?”程子曰:“只一位”○朱子曰:“忌日只祭一位。”○退溪曰:“忌祭时,并祭考妣,甚非礼也。考祭祭妣,犹之可也,妣祭祭考,岂有敢援尊之义乎?吾门亦尝如此,而非宗子,故不敢擅改。只令吾身后,勿用俗耳。”○尤庵曰:“若祭一位,则虽合椟,何嫌于以空椟奉出一位邪?”〈已上只祭一位。〉○《程氏祀先凡例》:祖考忌日,则只祭祖考及祖妣,祖妣忌日,则只祭祖妣及祖考。〈本注未知其必出于二程。〉○眉山刘氏曰:“伊川先生曰,‘忌日只一位’,愚谓家庭之祭,与国家典祀不同。家庭晨夕朔望于父母之庆,未尝举一而废一也。鲁人之祔也,合之,孔子以为善。忌祭何独不然?故忌祭当兼设考妣位。若考忌日则祝辞末句,增曰,‘谨奉妣某氏夫人配’,妣忌日,则曰,‘谨奉以配考某公,’后之君子,更宜审择。”○《奉先杂仪》:按,《文公家礼》,忌日止设一位,程氏祭礼,忌日配考妣,二家之礼不同。盖止设一位,礼之正也,配祭考妣,礼之本于人情者也。若以事死如事生,铺筵设同几之意,推之,礼之本于情者,亦有所不能已也。○问:“忌日欲祭一位,何如?”退溪曰:“愚意亦然。但中古,亦有祭两位之说,似无甚碍。故家间从先例两祭。”○《问解》:问,“〈杂记〉云,‘有事于尊者,可以及卑,有事于卑者,不敢援尊’,据此,夫人忌日,不敢配祭府君,似当。”答,“忌日并祭考妣,虽非朱子意,我朝先贤尝行之,栗谷亦曰,‘祭两位,于心为安’云,援尊之嫌,恐不必避也。”○《问解续》:问,“父若前后室,则前后母神主同出耶?只出考与所祭之主邪?”答,“并祭为当。”○南溪曰:“未合椟前,不可并祭。”〈已上并祭考妣。〉
陈器具馔
[编辑]【本注】如祭祢仪,馔一分。
厥明夙兴设蔬果酒馔
[编辑]【本注】如祭祢仪。
质明主人以下变服
[编辑]【本注】祢则主人兄弟,黪纱幞头ㆍ黪布衫ㆍ布裹角带。祖以上则黪纱衫,旁亲则皂纱衫。主妇特髻去饰,白大衣ㆍ淡黄帔。馀人皆去华盛之服。○张子曰:“忌日变服,为曾祖祖,皆布冠而素带ㆍ麻衣,为曾祖祖之妣,皆素冠ㆍ布带ㆍ麻衣。为父布冠带ㆍ麻衣ㆍ麻履,为母素冠ㆍ布带ㆍ麻衣ㆍ麻履。为伯叔父,皆素冠带ㆍ麻衣,为伯叔母麻衣ㆍ素带。为兄麻衣ㆍ素带,为弟侄易褐不肉,为庶母及嫂,一不肉。”〈朱子曰:“横渠,忌日衣服有数等,今恐难遽行,且主祭者,易以黪素之服,可也。”〉○问:“忌日何服?”朱子曰:“某只著白绢凉衫ㆍ黪巾。”问:“黪巾,以何为之?”曰:“纱绢皆可,某以纱。”又问黪巾之制,曰:“如帕复相似,有四只带,若当幞头然。”○某自有吊服绢衫绢巾,忌日则服之。○《谈录》:丁晋公尝见文仲孺侍郞言,“尝闻祖母归时,于衣笥中,得一墨缞,妯娌骨肉,皆惊骇而诘之云,‘父母教以候翁姑私忌日,著此衣出慰’,当时士族之家,犹有此礼,今未闻之也。”○杨氏曰:“先生母夫人忌日,著黪墨布衫,其巾亦然。问,‘今日服色何谓?’曰,‘岂不闻君子有终身之丧。’”○《丘仪》:用素服。○问:“忌日,是君子终身之丧,其服宜用禫服。过禫之后,欲留此一袭,每遇忌日,服而行哭奠之礼,不知可否。”退溪曰:“忌虽终身之丧,与禫不同。留禫服以为终身之用,必非先王制礼之意。”○尤庵曰:“朱子于禫时及忌日,皆用黪色,吾东则无用黪之制。禫时既用白,则忌日亦用白,恐无不可。”
诣祠堂奉神主出就正寝
[编辑]【本注】如祭祢仪。○程子曰:“忌日,必迁主,出祭于正寝。盖庙中尊者所据,又同室,难以独享也。”○张子曰:“虽尊者之忌,亦迎出。”○《备要》:诣祠堂,序立再拜,焚香告,如时祭。○《问解续》:忌祭,出就正寝者,为有他位故也。只奉一位者,则仍祭于其所。○密庵曰:“若只奉祢庙,则就祠堂行之,恐亦无妨。但祠堂非哭泣之所,则准礼请出,尤当。”
出主告辞
[编辑]【本注】告辞云,“今以〈【案】祢祭出主告辞,‘孝子某,今以云云’,此云‘如祭祢之仪’,则当有孝子某三字。〉某亲某官府君远讳之辰,〈《备要》:妻弟以下,云亡日。〉敢请〈《备要》:妻弟以下,不用敢字。〉神主,〈《备要》:考妣并祭,则云显考显妣神主。〉出就正寝,〈《备要》:或厅事。〉恭伸追慕。”〈《备要》:妻弟以下,云追伸情礼。○【案】代告出主,亦当用主人属称,则告者与属称,不相称协。且如故室亡子等处,尤极嫌碍,恐当措辞云,‘孝子某,今以显考某官府君远讳之辰,使男某,敢请神主云云’。随位措辞,皆仿此例。〉
丧中出主告辞
[编辑]尤庵曰:“三年内忌祭出主时,不宜昧然,则告辞恐不可已。考妣之号,不可不书。”〈【案】丧人未改题而称属号,似未安。然祔祭亦从丧人属号,则依此遵用似好。〉
参神降神进馔初献
[编辑]【本注】如祭祢仪。
茅沙
[编辑]问:“忌祭时,茅沙,当设二器耶?”尤庵曰:“降神与三献,各用茅沙,礼文然矣,何可疑乎?”○南溪曰:“虞祭忌祭等祭,似当以一器,而通行于降神初献也。”〈【案】茅沙,忌祭云‘如祭祢’,祢祭云‘如时祭’,香案以下并同,则各设可知。虞祭虽无文,恐亦当准此礼。盖降神酹酒,是求当祭之神也,献爵祭酒,是祭始为飮食之人也,恐不当混于一器,南溪说,恐未然。○‘时祭’章‘初献’条参考。〉
纸榜行祭参降
[编辑]问:“以纸榜行祭,与神主之祭异,先降后参,何如?”退溪曰:“既设神位而有纸榜,则神亦在是矣。先参后降不妨,某家亦如是行之。”○《备要》:纸榜则先降神后参神。○《辑览》:按,设位而行祭,则必先降后参,祭始祖先祖是也。据此则祭纸榜,疑亦然。〈‘参’章‘参降先后’条‘时祭’章‘参神’条互考。〉
祝式
[编辑]【本注】祝辞云,〈《备要》:维年号云云,孝子某官某,〔祖考妣云孝孙,曾祖考妣云孝曾孙,高祖考妣云孝玄孙。〕敢昭告于显考某官府君。〔母云显妣某封某氏,祖曾高祖考妣,皆仿此。若考妣并祭,则列书。〕〉“岁序迁易,讳日复临,〈《备要》:若考妣并祭,则曰某亲讳日。〉追远感时,不胜永慕。”考妣改不胜永慕为昊天罔极。旁亲云,“讳日复临,〈《备要》:妻弟以下,云‘亡日复至’。〉不胜感怆。”馀并同。〈《备要》:谨以清酌庶羞,恭伸奠献,〔妻弟以下,云‘伸此奠仪’。〕尚飨。〉
使子读祝当否
[编辑]《问解》:问,“夫祭妻而无他执事,则其子读祝耶?”答,“以子名,父祭母,未安,祭先则压尊,故犹可。”
妻忌使子摄主
[编辑]问:“父在母丧,三年后,若忌祭墓祭,亦当父为主耶?”南溪曰:“夫在则以夫名使子摄告而行为当。”
举哀之节
[编辑]【本注】若考妣则祝兴,主人以下哭尽哀。○《丘仪》:祖考近死,则读祝后举哀,远死则否。○问:“大忌,病重不能参哭,则于调病处,著上衣以哭,如何?”寒冈曰:“病不能参祭,而气力犹可伸一哭之情,则姑著洁衣而哭之,不妨。”○外祖忌祭,与诸表兄同祭,而诸表兄不哭,则我亦不哭。若陪诸舅以祭,而诸舅哭之,则我亦哭而助祭,何妨?然家法各不同。吾家则先讳,在位诸子孙,无不哭尽哀。○‘主人以下哭尽哀’云,则主妇固所当哭,而子孙宜不得不哭。○《问解》:逮事祖考妣,当举哀。○《问解续》:问,“忌祭,孙为主,子有参者,将为叔父而哭耶?”答,“孙于祖忌,及事于生前者,哭,否则不哭。”○南溪曰:“寒冈以主人以下哭尽哀之文,为在位者当哭之证。愚谓以下者,即指众主人及妇人应哭之徒而言。《要诀》改以下曰兄弟,意益分明。盖孙行不必哭,已在考妣则三字之中矣。”○密庵曰:“虽旁亲既与祭,则忌是丧之馀,无论远近,为主人助哀何伤?然难以一槩论,惟在临时处变耳。”
亚献终献侑食阖门启门辞神纳主彻
[编辑]【本注】并如祭祢仪。但不受胙不馂。
行祀后诸节
[编辑]是日,不飮酒,不食肉,不听乐,黪巾素服素带以居,夕寝于外。○尤庵曰:“《家礼》齐戒,‘飮酒不至变貌,食肉不至变味’,至于正忌日,始言‘不飮酒食肉’。据此,似无前期不飮不食之义。然世俗必前期不飮不食,如此无害于义者,从之恐无妨。”○问:“不飮酒,不食肉,寝于外,不在于致齐之日,而曰‘是日’者,可疑。”南溪曰:“忌者,丧之馀,不可以此推行于未丧之前,礼意然也。然东汉申屠蟠为亲忌行素三日,退溪亦曰‘礼宜从俗’,以此揆之,恐无不可。况寝于内,视飮酒食肉,不啻加重者耶!”
忌日不见客
[编辑]《颜氏家训》:忌日不乐,正以感慕罔极,恻怆无聊。故不接外宾,不理众务尔。必能悲惨自居,何限于深藏也!世人或端坐奥室,不妨言笑,盛营甘美,厚供齐食,迫有急卒,密戚至交,尽无相见之理,盖不知礼意乎。○朱子曰:“唐时士大夫,孝服受吊。五代时,某人忌日受吊,某人吊之,遂于座间刺杀之。后来只受人慰书而不接见。”○《语类》:先生为无后叔祖忌祭,未祭之前,不见客。○宋翼弼曰:“朱子,未祭之前,不见客,祭后见人,可知矣。”○朽浅曰:“齐戒日,客至,不出见。朱子于从祖之忌,亦不见客。寒冈先生于齐戒日,作牌悬于门外,客见牌而去。”○同春曰:“忌日谢客,常欲为而未能者。但温公谓‘忌日不见客,于礼无之,今不取’云,以此亦疑其不必然。”
忌日供客
[编辑]王氏过曰:“先生家凡值远讳,一家固自蔬食,其祭祀食物,则以待宾客。”○问:“私忌,遇尊客,设素食,何如?”退溪曰:“私忌,遇尊客,设素食,本为未安。然忌有隆杀,尊客亦有等级。滉于亡妻忌日,方伯欲来,前数日,泛称家忌,逆辞于旁邑,方伯不听而来。此乃忌轻而客尊,不敢设素,但于进肴,客肉而主素。方伯察知,令俱进素矣。若遇忌非此等之轻,君子以丧之馀处之,何可谓进肉为宜也?”
忌日不受馈肉
[编辑]〈退溪与尹安东书〉:忌日受宾馈肉,留为后日之食,非所当,故例不敢受。昨当拜受单时,不及致察,至暮乃知其中有獐鳆等物。如以既受仍留,则非徒前者成虚,后难复辞,遣人奉还二物于下人,伏想俯谅。○沙溪曰:“《礼》,‘父母之丧,人遗之,虽酒肉受之’云,虽丧中,人馈鱼肉,可受之,以奉祭奠,以供老亲也。忌日辞肉,于常情拘束,然用意细密,人不可及。”
忌祭用素馔之非
[编辑]王氏曰:“士大夫家,忌日用浮屠,诵经追荐,鄙俚可怪。既无此理,是使其先不血食也。”○退溪曰:“礼于三年丧祭,亦皆用肉,况忌祭何疑?今之丧与忌,皆不用肉,乃取便于生者之行素而失其义,流传成习,则反以用肉者为怪,可叹。”○《芝峯类说》:东方人遇忌辰,设齐于僧寺,故俗称讳日为僧齐。朝家遇先王后忌日,亦依俗行之,至中庙丙子,始罢忌辰齐,盖己卯诸贤之所建白也。今士大夫家一从礼文,而国家忌辰祭,犹有素馔,疑亦仍旧而然。
忌祭加供之非
[编辑]问:“众子称以加供,别具饼酒,侑食之后,杂陈于床前,于礼无所据。”尤庵曰:“古礼,有献贤之文,盖支子有二牲,则献其尤者于宗子,以供祭用,正程子所谓‘以物助之’之意也。献其贤而助之,则可致其诚意,何必渎亵也?”○明斋曰:“忌祭加供,无其文,今俗又于大小祥行之,皆非礼也。”
忌祭支子轮行
[编辑]退溪曰:“朱子亦有支子所得自主之祭之言,支子所得祭之祭,即今忌日墓祭之类。此等祭轮行,恐亦无大害义也。”○问:“忌祭,欲定行于主人之家,支子女子,则只以物助之而已,何如?”曰:“此意甚好。然亦有一说,朱子有支子所得自主之祭之说,想是忌祭节祀之类也。今若一切皆归于宗子,则因循偸惰之间,助物不如式,以致众子孙全忘享先之礼,甚为未安。又或宗子贫窭,不能独当,而并废不祭,则反不如循俗行之之为愈也。”○《要诀》:墓祭忌祭,世俗轮行,非礼也。墓祭则虽轮行,皆祭于墓上,犹之可也,忌祭,不祭于神主而仍祭于纸榜,此甚未安。虽不免轮行,行于家庙,庶乎可矣。○南溪曰:“虽支子家具馔,祝辞,必以宗子名。”
考妣忌日支子别祭
[编辑]南溪曰:“朱子虽言‘兄家设主,弟不立主,祭时旋设位,以纸榜标记逐位’,然于其末以‘更详之’为结,后来亦无通行者,恐终不得行也。惟父母忌日,是终天之痛,有难每年只行望哭而已。若非往参宗家之时,则虽以纸榜行,不至大悖,曾见士大夫家多行之。”〈‘时祭’章‘兄弟远居各设祭’条参考。〉
祧主忌祭办祭者不得为主
[编辑]退溪曰:“尊者与祭,卑者为主人,此以宗法之主人论之,则无疑矣,若如今人轮行办祭之主,则尊者既在其位矣,子弟安可以一时办祭之故,越尊长而以己之昭穆称祖考乎?”
斋舍行忌祭
[编辑]《言行录》:先生或行忌祭于斋舍,问曰,“礼乎?”先生曰,“宗家或有故。斋舍乃墓所,非佛宇之比也,子孙会于此,亦无妨。”○问:“忌祭,若家内有故,借僧舍以祭,犹愈于废祭否?若于墓侧立斋宇,使僧守之如何?”曰:“墓所斋舍,为祭而设,其行于此,岂害于事?若借他僧舍,则不可。”
旅中遇先忌
[编辑]问:“人在旅中,遇私忌,于所舍,设卓炷香可否?”朱子曰:“这般微细处,古人也不曾说。若是无大碍于义理,行之亦无害。”○问:“世人托身于人而遇父母之忌,请主人之物,行祭如何?”退溪曰:“借物行忌事,今人或以使命在州县而遇忌有如此者,殊觉未安,但此亦不可一槩断定。如身虽在他方,而家自行祭者,固不当行也。若其人家业零替,糊口于人,而一身之外,无行祭者,则其间亦须有随宜处变之道,恐不可因遂忘亲也。”○寒冈答沈方伯曰:“奉命在外,值先讳行祭与否,未见有先辈言及处。但鄙人曾忝关东,先忌之日,略备馔羞,哭于所馆,直循私情耳。今令所处,则犹未全罢,亦有营衙,岂不愈于棠旆偶到处,借奠于邑宰者哉?”
女在夫家行其父母忌祭
[编辑]退溪曰:“妇人在夫家,行私亲忌祭,礼所不当。但世俗成习,难以卒禁,若避正寝,则犹或可也。舅姑在,则尤未便。”
忌日展墓
[编辑]退溪曰:“念七八日为忌,故六七日有展墓之行。”
忌祭与正至朔望相值
[编辑]《问解》:宋龟峯云,“若值高祖忌,则忌祭毕,仍行参礼,曾祖以下忌,则参礼毕,行忌祭,乃先祭始祖之义也云云。”未知如何也。○尤庵曰:“忌祭重而参礼轻,无论尊卑,似当先忌后参。”○明斋曰:“忌祭与参礼,自是两项事,而行事之早晩,亦异,先祭后参,恐或无妨。然虽先行忌祭,如节日时食,则不当先荐于祭。俟祭后,设参而荐,方无未安,如何?”○一日之间,既行祭,又行参,实为烦渎,既祭之位,则不复设之。诸位皆设,而独不设,虽似不安,既才祭矣,似无所嫌。○葛庵曰:“忌祭是丧之馀,当是日,为子孙者,感慕罔极,惟当专意致享,恐不可以朔望茶荐参互其间也。”〈‘参’章‘朔望与别祭相值’条互考。〉
两忌同日并设与否
[编辑]尤庵曰:“祖曾忌祭同日,则当先后行之。盖偕丧三年中,有异殡各祭之文,忌日,丧之馀也。”○明斋曰:“祖孙同忌,则一时同行,恐无妨。主人一也,一时行之,而各祝以告。”○顾斋曰:“忌日异于练祥,妻子之祭,与亲忌共设,无妨。”○先师曰:“祖祢同忌,恐不必逐位各行也。未逮则不哭,然既有祢位之哭,则并哭于祖位,亦何嫌耶?盖忌者,丧之馀,过于厚,恐或无妨。”
忌祭禁忌
[编辑]问:“先讳已迫,而痘疾大炽,非但俗忌,又似不洁,如何?”寒冈曰:“吾家今日亦忌日而不洁,行祭于堂侄家矣。不洁与俗忌异,行祭似未安。”〈‘时祭’章‘祭祀禁忌’条参考。〉
将祭遇丧
[编辑]寒冈曰:“据礼则大功重服尚未成,适值先祖讳辰,虽至废祭,似不甚妨。然而在常情,既未安,则令主祭一人,执事一两人,权宜齐祭于别所,其馀则全聚护丧,恐不得不尔。”○《要诀》:五服未成服前,虽忌祭,亦不可行。○问:“忌祀在成服前,则虽缌服之轻,废祭临丧否?”顾斋曰:“丧馀之祭,异于吉祭,容有可祭之理。然一家鲜少,则亦不可执一论。”○问:“考妣忌日,遭妻父母丧,则未得行祀否?”曰:“《礼》,‘缌不祭,所祭,于死者无服则祭’,似无不祭之理。然妻父母之丧,异于他人,容或有裁处之道。”○问:“父忌,在外祖父母成服前,则奈何?”曰:“所遭之丧,于死者亦有服,虽外服,与凡功缌不同,不如代人摄行,而己则奔赴之为得也。”○同宫之丧,虽婢妾,葬而祭者,不净故也。幼儿未瘗之前,决不可行祀。〈‘闻丧’章‘将祭闻丧’,‘时祭’章‘将祭遇丧’诸条参考。〉
葬前遇先忌
[编辑]问:“未葬,或遇先忌,不知当祭否?”朱子曰:“忌者,丧之馀,祭似无嫌。然正寝已设几筵,即无祭处,恐亦可暂停也。”○问:“宗子死未葬前,祖考忌祭墓祭,丧家当废,而如有介子异居而欲行,则亦不悖于礼否?”愚伏曰:“士缌不祭,于死者无服则祭。以此推之,则宗子之丧,乃祖考之正统,未葬,废之似当。”○未葬废祭,礼有明文。但忌日既非吉祭,且是丧馀之日,似难虚过。令子侄摄行似得。至于先死子女之忌祭,似当废之。○问:“已下丧在殡,而先祖忌日将迫,忌祀废而不行否?”同春曰:“《礼》,‘同宫则虽臣妾,葬而后祭’。据此则行祭,恐未安。”
先忌与祔祭相值
[编辑]《问解续》:问,“祔与讳日相值,使子弟先行忌祭乎?抑卒哭才过,虽不祭,无憾乎?”答,“葬虞已过,设行忌祭,似不违于情礼。”
祔祭与当祔之位忌日相值
[编辑]见‘祔’章。
练祥禫与先忌相值
[编辑]见‘小祥’章。
墓祀与忌日相值
[编辑]见‘墓祭’章。
三年内遇先忌
[编辑]《问解》:问,“三年内,祖先忌祭,当遵《要诀》,行一献,则亦不侑食否?”答,“侑食,盛礼,只献一杯,则无侑食也。”○问:“三年内,祖考妣忌祭,虽令子弟代行,主人深衣,席稿阶下,俯伏以待祭毕,若亲忌则哭尽哀,如何?”葛庵曰:“俯伏阶下,恐不合事宜。若亲忌,在庐次哭尽哀,或可伸感时罔极之情邪?”○南溪曰:“若服轻者行礼,则丧人,辞神后参拜。
吉祭前遇先忌
[编辑]问:“禫后改题前有先忌,则当备礼如常仪,而祝用属号否?若在禫前,则犹存门内之哭,当仍用杀礼否?”明斋曰:“丧制已毕,当三献有祝如礼。虽未改题,已称属号于祔,恐无疑也。若在禫前,则丧犹未毕,恐当从杀礼。”○先师曰:“未改题则不敢以奉祀自处,故无祝单献。老先生‘令子弟代’之说,恐只是祼献等节,非指祝辞。”
父丧中母忌
[编辑]《问解》:问,“先考丧中,祭先妣,当用肉否?”答,“神道有异,不妨用肉。”〈下条参考。〉
父母丧中子女忌日
[编辑]问:“有子女先死父母,丧葬前,忌墓祭皆可废耶?葬后则以素馔行祭耶?”愚伏曰:“未葬,废之无疑。葬后则祭用肉似当。”〈‘丧中死’章‘葬前不用肉’条参考。〉
父母丧中出家女忌祭
[编辑]见‘时祭’章‘出嫁女先死父母葬前行祭与否’条。
子孙忌日值先忌
[编辑]退溪曰:“子孙之亡,适在先祖之讳日,则其忌祭用肉,以事亡如事存之义推之,似为未安。然神道有异于生人,用肉似无妨也。若害理则古人已言之矣。
忌日摄公祭
[编辑]《德宗实录》:贞元八年,将作监元亘当摄太尉,荐飨昭德皇后庙,以私忌不受誓戒,为御史劾奏。于是,令尚书省与礼官法官集议,右丞虞迈等奏曰,“《礼》云,‘大夫士将奉祭于公,既洗濯,父母死,则犹是祭也。’又按唐礼,‘散齐有大功丧,致齐有周丧及齐中疾病,则还家’,皆无忌日之文。虽假宁令有‘给假一日’,《春秋》,‘不以家事辞王事’,亘不宜以忌日辞摄祭。”由是坐罚。
放榜与亲忌相值
[编辑]问:“放榜,若当父母忌日则奈何?”柏潭曰:“讳日,古人处之如丧,哀痛悲慕,不废哭泣之节,故曰‘有终身之丧’,其于喜庆从吉之事,一切不可为也。至于君有所赐,有所命,君有召,则其可诿以讳日而不拜命乎?宣胪牌赐,其缓急紧徐,与右三者虽异,犹曰丧是终身而不拜君命乎?”
生辰祭
[编辑]《家礼集说》:亲在生辰,既有庆礼,殁遇此日,能不感慕如死忌之祭,可也?祝文云云,“岁序迁易,生辰复遇。存既有庆,殁宁敢忘?追远感时,昊天罔极。谨以清酌庶羞,恭伸追慕,尚飨。”○退溪曰:“恐孟子所谓非礼之礼,此类之谓。”○沙溪曰:“生忌之祭,冯善创开,退溪非之,是矣。”○愚伏答宋敬甫曰:“先大人生日适在季秋,则虽三年之后,以其日行祢祭,甚得情理,与所谓非礼之礼自不同。”○问:“四名日墓祭,虽非古礼,而国俗通行之,先贤亦不废,至于生辰祭,独以为非,何也?”南溪曰:“人之生世也,为子孙者喜庆其生日,而养以酒食,固礼也。及其下世也,为子孙者悲哀其亡日,而奠以馈食,亦礼也。若于死后犹以酒食追养其生辰,恐于理有悖,非如四名日之不至甚妨者。故君子不为。”
墓祭
[编辑]总论
[编辑]《周礼》:冢人,祭墓为尸。〈注:祭墓为尸,或祈祷焉。○柯氏曰:“祭墓祈祷之属,以冢人为尸,则非正祭矣。”或曰:“墓之祭,以报魄也。”〉○《通典》:三代以前,无墓祭。至秦,始起寝于墓侧,汉因秦,上陵,皆有原寝。后汉都洛阳,关西诸陵久远,四时特牲祀。大唐贞观十三年,太宗朝于献陵,进太牢之馔,加珍羞。上至神座前,拜哭,奠馔,阅先帝先后衣服,拜辞行哭。开元二十年制曰,“寒食上墓,礼经无文,近代相传,寖以成俗,士庶有不合墓享,何以用展孝思?宜许上墓同拜扫。礼于茔南门外,奠祭馔讫,泣辞。食馀馔于他处。不得作乐。仍编入五礼,永为恒式。”〈【案】《孟子》有东郭墦间之祭之语,墓之有祭,非始起于秦汉矣。〉○唐侍御史郑正则〈祠享仪〉:汉光武初缵大业,诸将出征乡里者诏,‘有司给少牢,令拜扫以为享。’曹公过乔玄墓致祭,其文凄怆。寒食墓祭,盖出于此。○《开元礼》:寒食上墓,如拜扫仪,惟不占日。〈古者,宗子去他国,庶子无庙,孔子许向墓遥为坛以祭,即今之上墓义,或有凭。○拜扫仪,见下‘省墓’条。〉○程子曰:“嘉礼不野合,野合则秕稗也。故生不野合,死不墓祭,盖燕飨祭祀,乃宫室中事。后世习俗废礼,有踏青藉草飮食,故墓亦有祭。如《礼》望墓为坛,并墓人为墓祭之尸,亦有时为之,非经礼也。”○或问:“今拜扫之礼,何据?”曰:“此礼古无,但缘习俗然,不害义理。葬只是藏体魄,而神则必归于庙,既葬则设木主,既除几筵,则木主安于庙。故古人惟专精祀于庙。今亦用拜扫之礼,但简于四时之祭也。”○朱子曰:“二先生皆有随俗墓祭不害义理之说,今亦不可轻废。《周礼》有墓人为尸之文,或是初间祭后土,亦未可知。但今风俗皆然,亦无大害,国家不免亦十月上陵。”○南轩张氏曰:“墓祭,非古也。然考之《周礼》,则有冢人之官,凡祭于墓,为尸。是则成周盛时,固亦有祭于墓者。虽非制礼之本经,出于人情之所不忍,而其义理不至于甚害,则先王亦从而许之。”○刘氏曰:“夫人死之后,葬形于原野之中,与世隔绝,孝子追慕之心,何有限极!当寒暑变移之际,益用增感,是宜省谒坟墓,以寓时思之敬。今寒食上墓之祭,虽礼经无文,世代相传,寖以成俗,上自万乘,下达庶人。凡祭祀品味,亦称人家贫富,不贵丰腆,贵在修洁罄极诚悫而已。”
三月上旬择日前一日斋戒
[编辑]【本注】如家祭仪。
春秋祭墓
[编辑]程子曰:“拜坟则十月一日拜之,感霜露也。寒食则又从常礼祭之,飮食则称家有无。”○张子曰:“《周礼》,‘季春禁火’,既禁火,须为数日粮,既有食,复思其祖先祭祀。寒食与十月朔日,展墓亦可。”○《韩魏公祭式》:寒食上墓祭,又十月一日,如上墓仪,若身不能往,并遣亲者代祭。○《奉先杂仪》:按《家礼》,墓祭三月上旬,择日行之。今世俗正朝寒食端午秋夕,皆诣墓拜扫,今且从俗,可也。○问:“上墓之祀,《家礼》令用三月上旬,而世人多行于四名日。若欲矫俗,则皆以为祭礼从先祖,如何?”寒冈曰:“从先祖云者,先世所传,虽出于礼,而有或不同者,或可从焉,非谓先世失礼之甚者,因仍踵袭也。我国未建家庙之时,通行四时之祭于墓所,今既立家庙,则家庙与墓所祭礼,自有定规。家庙所谓俗节,即今四名日之类也。”○问:“上旬祭,《家礼》只言三月上旬,而无十月上旬。”曰:“十月一日,程ㆍ张ㆍ司马ㆍ朱子所通行。”○愚伏曰:“今但致隆于四仲之祭,而三月十月上旬,卜日上墓,似为得宜。十月上墓,《家礼》虽无此文,而东莱《宗法》有之。今中原人皆用之,故寒冈诸丈遵行之。”○《问解》:朱子尝行墓祭,而用寒食及十月朔,与《家礼》所著不同。今岭南人只用寒食及十月云。○朽浅曰:“国俗,上墓用四名日,于古无据,亦碍于四时正祭。故寒冈以三月上旬十月朔祭之,岂不合于情文乎?”○葛庵曰:“高祖墓既在远,则只于十月上旬,准礼行事,曾祖以下,则春秋上垄,似合情文。”
墓祭疏数变改告辞
[编辑]〈退溪祭告高祖文〉:维年月日,孝仍孙庭桧与宗人玄孙前察访澄等,敢昭告于七代祖某官府君。世次迭迁,于庙虽祧,存者昭穆,有未至遥,祧庙之礼,礼云岁一,因徇俗例,尚用四节,散居子孙,多未如仪,惶恐改图,商酌厥宜,自今而后,春秋两次,仍就斋庵,谨行设位。玆因秋奠,敢告其故,礼从减杀,益怆霜露。谨以清酌庶羞,祗荐岁事,尚飨。○〈愚伏祠堂告辞〉:逐节上墓,行之虽久,礼实无据。今人致隆于此,而四时正祭或废不行,尤失圣人制礼之意。今考朱子《家礼》ㆍ东莱《宗法》,止于寒食及十月上丁展扫封茔,其馀节日则并就祠堂,荐以时食。举废之际,不敢昧然行之。玆因朔参,用伸虔告,谨告。
具馔
[编辑]【本注】墓上每分如时祭之品。○程子曰:“横渠墓祭为一位,恐难推同几之义。”〈同几,惟设一位祭之,谓夫妇同牢而祭也。〉○朱子曰:“坟墓,非如古人之族葬。若只一处合为一,分而遥祭之,亦似未便。此等不若随俗各祭之为便也。”
厥明洒扫
[编辑]【本注】主人深衣,帅执事者,诣墓所,再拜,奉行茔域内外环绕,哀省三周。其有草棘,即用刀斧,鉏斩芟夷,洒扫讫,复位再拜。
墓祭时服色
[编辑]问:“墓祭素带,其义何也?”寒冈曰:“体魄所安,古有哭临之礼,所以有不忍于吉服。”○《问解》:问,“《要诀》〈墓祭仪〉,‘主人以下,玄冠素服黑带’云云。有官者,必著白团领,而品带不可著邪?”答,“《仪礼》大祥祭,用向吉之服。丧祭尚然,况墓祭乎!仆有职时,以红衣品带行祭,而未知得礼与否。”○问:“墓祭服色,寒冈则云‘不忍于吉服’,《要诀》则云‘用素服黑带’,《问解》则‘用红衣品带’,三先生所论各异,当何准行欤?”明斋曰:“素服黑带,非吉服也,当遵用《要诀》红衣品带,则恐似未安”
布席陈馔
[编辑]【本注】用新洁席,陈于墓前,设馔,如家祭仪。○问:“家祭用卓子,而墓祭用席,原野之礼,有所降杀故邪?”南溪曰:“似以体魄在土,异于庙龛故也。或以木床代之,而不为高足,其亦可耶。”
参神降神初献
[编辑]【本注】如家祭仪。
参降先后
[编辑]见‘参’章。
进馔侑食之节
[编辑]《问解》:问,“墓祭无进馔侑食两节,何也?”答,“岂原野之礼,杀于家庙故邪。”〈【案】《家礼》进馔,家祭则先设蔬果,以为依神请降之节,至出主降神后,进阶下床上之馔,其礼意固自有次第矣。至于墓祭,则体魄所托,即在于是,故同时并陈,非直为杀于原野也。〉
祝式
[编辑]【本注】祝辞云,〈《备要》:维年号云云,孝子某官某,敢昭告于。〉“某亲〈《备要》:显考。〉某官府君〈《备要》:考妣合葬者,双书。〉之墓,气序流易,雨露既濡,〈《备要》:秋夕云白露既降。〉瞻扫封茔,不胜感慕。”〈《备要》:考妣云昊天罔极。〉馀并同。〈《备要》:谨以清酌庶羞,祗荐岁事,尚飨。〉○《大全》〈墓祭文〉:岁序流易,雨露既濡,瞻扫〈唐石改为载瞻。○刘令人葬建阳县唐石之大林谷。〉封茔,不胜哀慕,〈唐石改为不胜感念。〉谨用清酌时羞,祗荐岁事,〈唐石改为荐其常事。〉尚飨。○〈祭长子受之墓文〉:岁序流易,雨露既濡,念尔音容,永隔泉壤。一觞之酹,病不能亲,谅尔有知,尚识予意。
亚献终献
[编辑]【本注】并以子弟亲朋荐之。○《问解》:问,“墓祭无阖门之节,亦肃俟后进水,如何?”答,“是。”
辞神乃彻
[编辑]《丘仪》:再拜,焚祝文。
支子祭墓
[编辑]〈曾子问〉:孔子曰,“望墓而为坛,以时祭。”〈详‘时祭’章‘摄主’条。〉○尤庵曰:“朱子非宗子,而其祭制置墓,自为之主而有祝文,未知墓祭与家庙异,故支子犹得祭之邪?抑以亲尽之祖邪?又按朱子尝曰,‘宗子越在他国则庶子居者,望墓为坛以祭。祝曰,孝子某使介子某执其常事,盖其尊祖敬宗之严如此。’据此则支子虽得行墓祭,而祝辞犹以宗子为主也。”○问:“墓祭,支子行之,则其祝文直书行祭者邪?书以孝子某使某云云邪?”南溪曰:“当从使某之例。”
墓祭支子轮行
[编辑]见‘忌祭’章‘忌祭轮行’条。
亲尽祖墓祭
[编辑]【本注】始祖亲尽,则大宗奉其墓祭,岁率宗人一祭之。第二世以下亲尽,则诸位迭掌,而岁率其子孙一祭之。〈详‘不迁位’章及‘吉祭’章‘埋主’条。〉○朱子曰:“墓祭无明文。虽亲尽,而祭恐亦无害。”○问:“远祖,时人更不解追念,《论语》所谓追远,想只是亲。”曰:“只江南来,不如此。湖北人上坟,不问远祖也哭,这却好。远祖,毕竟我是他血脉,自不能无追感之情。”○问:“宗子与尊行,同祭远祖,则其祼献,谁当主之?”尤庵曰:“神主祧迁,则宗毁而族人不复相宗矣,又安有宗子之名?”○葛庵曰:“若非百世不迁大宗之家,则当以会中长幼为主,办祭者不可越尊长为主。初献之后,使之一献,亦合人情。”○先师曰:“《家礼》,‘大宗亲尽,则藏主于墓所,而宗子主之,岁率宗人一祭之,第二祖以下亲尽,则埋主于墓所,而诸位迭掌,岁率子孙一祭之’。据此则除大宗墓外,皆当以昭穆最尊者为主献,恐或得宜。”
祔葬墓祭时亲尽祖墓祭
[编辑]问:“先祖与祖考墓,同在一山,则只祭祖考未安,欲略设酒果于先祖墓,以伸情礼,如何?”愚伏曰:“馔品不可有丰略之别,岁一祭,可也。”
旁亲及外先祖祧埋后墓祭
[编辑]问:“《家礼》‘祭田为墓田’之下曰,‘凡正位祔位,皆仿此’,‘递迁’条不及祔位者,无乃亲尽后为墓田之说,已详于此,故只言正位以该之也?”南溪曰:“看得是。”○外孙奉祀,虽非礼,吾家田民,皆出于闵氏,闵氏则皆出于沈氏,两家既并无后。受人之托,享人之财产,而使其祭阙而不举,义所不敢出也。恐当别置祭田,使墓仆谨厚者看守勿怠,而主事之人时往行礼,庶几不负其属托恩义,而终无嫌逼之意也。
父母坟与外祖同垄
[编辑]问:“父母坟与外祖同托一山,则祭之当何先?”退溪曰:“先外祖。”
墓祭行于祠堂与否
[编辑]周元阳《祭录》:今或羁宦他邦,不及拜扫松槚,则寒食在家,亦可祠祭。○寒冈曰:“世俗之行墓祀于神主者,亦似未安,是神主祭也,非坟墓祭也。”
设坛合祭
[编辑]《开元礼》:孔子许向墓遥为坛以时祭,即今之上墓义,或有凭。然神道尚幽,不可逼渎茔域,宜设于茔南山门之外。设净席为位,遥祭以时馔,如平生所嗜。若一茔数墓,每墓各设位,昭穆异列,以西为上,主人盥手奠爵,三献而止,泣辞。○退溪曰:“同原许多墓各行祭之弊,世多有此,愚意不如扫视墓域后,以纸榜合祭于斋舍,无舍,即设坛以行之,可免渎弊而神庶享也。”○问:“族葬列位,若欲次第行祭,则登降累原,恐筋力疲而诚敬弛。又恐祭物,新馂或杂,冷煖有异,先诣墓所,奠杯引灵,而以纸榜合祭于斋宫,何如?”曰:“无妨。”设坛于净地而合祭,何如?”曰:“尤是。”
墓祭遇雨行于斋舍
[编辑]葛庵曰:“墓祭有雨水之碍,则就斋舍设纸榜行事,亦何害?若就祠堂行祭,则恐无意也。”○顾斋曰:“古人临祭而雨,沾服失容则止。若有斋舍及墓下洁净之家,就彼行事,似无不可。曾见《通典》,以设祭墓前为渎。以此观之,则虽不雨,行祀于山下,亦可。”
三年内墓祭
[编辑]寒冈曰:“《家礼》虽未有三年内墓祭之文,亦未有不祭之语。孝子于体魄所托,虽三年之后,尚不堪雨露霜露之感,况三年之内,坟土未干之时乎?”○问:“三年内墓祭,非虞祔练祥,而三献无经据,一献,何如?”宋翼弼曰:“来教似当。”○问:“三年内,先祀则无祝单献,丧祭则有祝备礼。然则新山墓祀,当有祝,而独废于先山,无未安否?”明斋曰:“墓前之祭,与虞卒哭无异,当三献读祝如仪,与先祀不备礼之义,自不同也。若与先山同茔,则有碍,恐当从于先山而无祝矣。土神祭,以无服者行之,则亦当有祝矣。”〈【案】虞卒哭,即丧之大节,所宜备礼,而至于坟土未干之前,哀省为主,用常时祝辞太似泛然。三年内墓祭,只可比例于朔坚奠,一献无祝而行之,恐当。〉
新旧合葬墓祭
[编辑]《问解续》:问,“遭父丧,合葬于母坟,而同一床石,四时墓祭,以丧服祭之邪?若父坟旧而母坟新,则著何服而祭之?”答,“所重在父,以丧服行墓祭,何妨?若父先亡,母从葬,而在母服中,则以布巾深衣行祀,似无妨。”○问:“遭母丧而合葬者,行祀于墓,则压尊而不举哀乎?”答,“虽压尊,哭拜为当。”○南溪曰:“《要诀》丧中行祭,已许丧人以俗制丧服入祖庙,况于其先考墓乎!准此行之似当。郑愚伏欲仿节祀,使子侄代,恐于情礼有碍。”○明斋曰:“后丧中合葬墓祭事,昨年李寿翁以和叔说来问,以为当分左右设祭矣。今以为先后设行,则差胜于前说,而鄙意恐一墓两祭,分别太甚,恐当合祭墓前。虽常时,如张南轩已行哭泣之节,则一丧虽旧,哭泣行祭,有何妨也?若异阡则虽同冈,当各行如和叔说,似无妨。”
墓祀与忌日相值
[编辑]寒冈曰:“若从俗墓祀行于名日,先讳偶然相值,则世人墓祭,不必行于正日,或有先于数日者,稍先期行墓祀,似不妨矣。若晓行忌事,晩行墓事,不惟事涉窘束,亦颇未安。”
子孙未葬先山墓祭当行与否
[编辑]问:“丧未半月,行先墓扫事,不为未安否?伯考之墓,〈丧是伯考之子妇丧。〉如或不行,则高祖墓及他旁墓,何以为之?”寒冈曰:“未葬,固不合上墓矣,但非吉祭之比,一门之人,何能皆废?若行事旁墓,则何可独废于伯考之墓乎?况祖墓与高曾墓乎?丧出异乡,尤难全废。”○问:“卒哭前,上墓,支子欲祭,则如之何?”曰:“未葬之前,何暇举此等事?支子之服轻者,欲自祭祖墓,则何能禁得?”○问:“子孙有大丧,则葬前先代各处墓祭,皆停行否?”先师曰:“先辈言‘子孙丧于所祭祖考,为曾孙以上亲,则未葬当废墓祭’云,未知出于古礼否也。”
三年内先墓之祭
[编辑]问:“三年内墓祭,亦不可行邪?”愚伏曰:“墓祭不如吉祭,退陶先生似亦许之矣。”○问:“三年内墓祭,情理未安。”葛庵曰:“设行,何害于义?”
省墓
[编辑]《开元礼》:王公以下拜扫,先期卜日如常。前一日,设次于茔南百步道东,西向北上,设主人以下位茔门外之东西面,以北为上。其日,主人到次,改服公服,无者常服。主人以下俱再拜,奉行坟茔。〈精灵感慕,有泣无哭。〉至于封树内外,环绕哀省三周。其荆棘虑与荒草连接者,皆随即芟剪,不令火由得及。扫除讫,主人以下复门外位,皆再拜,遂还。若远行,辞墓,哭而后行。○朱子〈省新安墓文〉:一去乡井,二十七年,乔木兴怀,实劳梦想。玆焉奠扫,悲悼增深。所愿宗盟,共加严护,神灵安止,馀庆下流,凡在云仍,毕霑玆荫。酒肴之奠,维告其衷,精爽如存,尚祈监享。○《翰墨全书》熊用元〈冬至省墓文〉:一阳袭管,五物书云,日南至兮。霜露既降,草木尽落,山独岿兮。感时溅泪,触緖痛心,耿不寐兮,展省松楸,追慕音容,嗟永閟兮。○《礼辑》:墓为先人体魄所藏,当拜扫以时,俾无荒圮,礼也。然寒烟蔓草,怆焉生悲,斯至情之不能已者。故朱子称湖南风俗犹有古意,人家上冢,往往哭尽哀。今世俗或假拜墓之便,延宾客宴飮,漠无哀思,噫!俗弊甚矣。○尤庵曰:“初到再拜,复再拜而退,则礼意尤为恳恻而周详矣。”
妻墓拜揖
[编辑]《锦水记闻》:礼,夫祭妻,亦当拜,至于非祭祀时,省墓抚坟,未知当拜与否。偶看方逊志集,其为郑楷妻洪氏墓铭曰,“郑君过青松冈,见其妻冢焉,惕然色变,趋冢前揖,揖已环视兆域,凝立不忍违云云。”揆以齐体之义,似合情文。礼虽未之有,可以义起。
遂祭后土布席陈馔
[编辑]【本注】除地于墓左,以祭后土,设鱼肉米面食四盘于席南端,设盘盏匙箸于其北,馀并同上。○朱子曰:“比见墓祭土神之祭,全然灭裂,吾甚惧焉。既为先公托体山林,而祀其主者,岂可如此?今后可与墓前一样,菜果酢脯饭茶汤各一器,以尽吾宁亲事神之意,勿令其有隆杀。”○《集说》:问,“祀后土,如何不在墓祭之前?”曰,“吾为吾祖来,荐岁事,专诚在墓,土神自宜后祭。盖有吾神,方有是神也。”○《问解》:祖先及子孙同托一山,则诸位祭毕,行于最尊位之墓左。
降神参神三献辞神乃彻
[编辑]【本注】同上。○《丘仪》:诣香席前,跪,上香酹酒,俯伏兴,复位。参神,初献酒,跪,读祝。亚献,三献,辞神。○南溪曰:“葬时祀土地,单献,奠也,墓祭祀土地,三献,祭也。”〈‘葬’章‘后土祀无降神’条参考。〉
祝式
[编辑]【本注】祝辞云,“〈《备要》:维年号云云。〉某官姓名,敢昭告于后土氏之神。〈《丘仪》:土地之神。○《备要》:同。〉某恭修岁事于某亲某官府君之墓,惟时保佑,实赖神休,敢以酒馔,敬伸奠献,尚飨。”○《大全》〈祀土地祝〉:玆以暮春,修祀先垄,〈馀处改作‘按行丘垄’。〉惟神保佑,樵牧不惊,敢荐馨香,式昭报事,尚祈鉴享,永赖无穷。谨告。○玆以春馀,有事先垄,〈唐石等处,改为‘丘垄’。〉载惟保佑,实赖神休,式荐醪羞,尚冀据飨。延于永久,无有后艰。谨告。○《问解续》:同葬一原,土神之祭祝辞所称,当以最尊位书之。
土神祭
[编辑]四时祭土神
[编辑]《语类》:土神之祭,四时及岁末,皆祭之。〈【案】《语类》,先生每晨谒而退,子弟一人诣土地之祠,炷香而拜云云,是必别有祠屋,在所居之旁矣。〉○问:“后土氏之祭。”朱子曰:“极而言之,亦似僭,然此即古人中霤之祭,〈《月令》注:中霤,犹中室也。土主中央,而神在室。古者复穴,是以名室为霤。祠于庙,用特牲,先设席于奥,设主于牖下。既祭彻之,更设馔于筵前,迎尸,略如祭宗庙之仪。疏:设主于牖下者,牖象霤,故设主当庙室牖内之下而北向也。凡祭五祀于庙,祭户祭中霤,在于庙室之中,先设席于庙堂之奥。若祀灶祀门祀行,皆在庙门外,先设席于庙门之奥。庙室庙堂庙门,有别,总而言之,皆谓之庙。〉而今之所谓土地者,〈郊特牲〉,‘取财于地,取法于天。是以,尊天而亲地,教民美报焉。故家主中霤,而国主社。’观此则天不可祭,而土神在民亦可祭。虽曰土神,而只以小者言之,非如天子所祭皇天ㆍ后土之大者也。”○《大全》:维此仲春,〈夏云‘仲夏应期’,秋云‘维此仲秋’,冬云‘维此仲冬’,岁云‘岁律将更’。〉岁功云始,〈夏云‘时物畅茂’,秋云‘岁功将就’,冬云‘岁功告毕’,岁云‘幸玆安吉’。〉若时昭事,〈秋冬岁云‘报事’。〉敢有不钦?𬞟藻虽微,庶将诚意,惟神鉴享,永奠厥居。〈岁云‘介以春祺’。〉○春日载阳,玆惟仲月,〈夏云‘气序徂迁,时维仲夏’,秋云‘气序徂迁,仲秋戒秋’,冬云‘冬序告中,一阳来复’。〉式陈明荐,用格神休,尚其顾歆,俾我无斁。○熹,穷年奔走,玆复奠居,老幼无虞,以及改岁,繄神之赖,报祀敢愆!尚其顾歆,永垂覆佑。谨告。○《丘仪》:按《朱子大全》,有四时祭土地文,夫墓祭,祭后土,则时祭而祭土地,亦礼之宜。每仲月择日,及岁暮,布席陈馔。春则于所居之东,夏南,秋西,冬北。随俗设馔,降神,〈上香祭酒。〉参神,初献,读祝,亚献,三献,辞神。○《要诀》:虽不能备举四时之祭,例于春冬时祀,别具一分之馔,〈不设匙箸。〉家庙礼毕,乃祭土神为宜。降神ㆍ参神ㆍ进馔ㆍ初献,皆如家庙之仪。〈【案】祭土地,虽不见于《家礼》,而朱子盖尝行之矣,《丘仪》亦有其文,今略著于此。祀灶亦以类附焉。〉
祀灶
[编辑]〈祭法〉:庶人立一祀,或户,或灶。〈注:灶主飮食事。〉○〈月令〉:夏祀灶。〈注:夏阳气盛,热于外,祀之于灶,从热类也。灶在庙门外之东,先设席于门之奥,设主于灶陉。他如祀中霤之礼。疏:主位西向。○【案】此即祖庙门外陈鼎之灶。〉○《丘仪》:国初,禁淫祀,庶人惟得祀其先,及岁暮,祭灶。今拟祭仪与祀土地同祝,“维年岁次月朔日辰,某官姓某,敢昭告于司灶之神。岁云暮矣,一门康吉,享玆火食,皆赖神休。若时报事,罔敢不虔,菲礼将诚,惟神顾歆,尚飨。”
禁淫祀
[编辑]《论语》:非其鬼而祭之,谄。○〈曲礼〉:非其所祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福。〈吕氏曰:“淫,过也。以过事神,神不享也,故无福。”○朱子曰:“天子祭天地,诸侯祭山川,大夫祭五祀,庶人祭其先,上得以兼乎下,下不得以兼乎上也。庶人而祭五祀,大夫而祭山川,诸侯而祭天地,此所谓非其鬼也。”〉○程子曰:“唐狄仁杰,废江浙间淫祀千七百处,所存惟吴太伯ㆍ伍子胥庙尔,当时子胥庙存之,亦无谓。”
不事巫觋
[编辑]《颜氏家训》:吾家巫觋符章,绝于言议,汝曹所见,勿为妖妄。○〈退溪先生与子书〉:闻巫女颇出入,此事甚害家法。自我慈氏以来,常禁绝,不许出入,非但欲遵古训,亦不敢坏家法,汝安可不知此意而轻变乎?