常变通考/卷二十八

常变通考
卷二十八
作者：柳长源
1830年

臣民仪

【案】王朝见行之礼，自有《五礼仪》及《丧礼补编》，有非匹士所敢论述。独其臣庶应行节目，与夫处于私家吉凶之变者，每有临事不能博考之失，今只取其关于臣民者，录之如左。

易服

《通典》〈后汉制〉：皇帝初登遐，百官皆白单衣白帻不冠，哭踊如礼。○《补编》：宗亲文武百官，以浅淡服乌纱帽黑角带，随到举哀于阙内罢。散官馆学生庶民，白衣黑笠，随到举哀于阙外。〈内丧小丧同。内小丧，庶民则否。〉

戒令

《补编》：停祭〈卒哭前，停大中小祀。内丧同。内丧在先及小丧，殿下公除后，行祭如常。○丁丑受教，公除，一从上服事定式。○公除，以日易月之制，三年二十七日，杖期十五日，期十三日，大功九日，小功五日，缌三日，皆自成服日计。○私家练祥，国恤卒哭后行之。○【案】内丧在先及小丧，则私家练祥，恐当准公除后行祭如常之文。〉嫁娶〈见下。〉屠宰。〈卒哭后，小丧则公除后。〉

举临

〈丧大记〉：既正尸，卿大夫父兄子姓，立于东方，有司庶士，哭于堂下北面。姑姊妹子姓，立于西方。外命妇率外宗，哭于堂上北面。〈注：正尸者，谓迁尸牖下南首也。子姓，谓众子孙，男子立于主人后，女子立于夫人后。卿大夫之妻，为外命妇。外宗，姑姊妹之子。疏：诸侯以上，位尊，不宜与卿大夫。父兄子姓，俱在室内也。卿大夫等，或当在户外之东方，遥继主人之后。〉将大敛，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上。〈疏：堂廉，谓堂南畔。子位在东序端，故群臣列于东楹之西也。东上者，子在东，尸在阼阶，故以东为上也。〉父兄，堂下北面。〈疏：父兄，谓诸父诸兄不仕者。以其贱。故在堂下向北，以东为上也。若士则亦在堂下。〉外宗，房中南面。○《五礼仪》：是日，〈卒袭后。〉设宗亲及文武百官位于外庭。〈文东武西。〉俱每等异位，重行北向，相对为首。〈宗亲每品班头别设位，大君特设位于正一品之前。〉宗亲及文武百官，以素服，〈乌纱帽黑角带。○《补编》：浅淡服。〉入就位，跪俯伏，哭尽哀，止哭，兴四拜。〈《补编》：小丧则再拜。但朝夕奠及上食，无宗亲百官。后仿此。〉宗亲百官，移班近东，皆跪，班首，进名奉慰。〈有王妃，先慰王妃，内丧先慰殿下，次慰王世子。后仿此。成殡ㆍ成服ㆍ朔望ㆍ俗节ㆍ启殡ㆍ祖尊ㆍ虞ㆍ卒ㆍ练ㆍ祥ㆍ禫，并有进名奉慰。〉讫出。〈自此至成服，每朝晡哭临。自初丧，至卒哭，并除服制ㆍ式假ㆍ谢前等杂故。卒哭后正至ㆍ朔望ㆍ俗节ㆍ四时及腊ㆍ练ㆍ祥ㆍ禫祭除杂故同。○《补编》：小丧则自此至卒哭，宫官每朝晡，哭临。小内丧则否。○西厓曰：“五品以下官既肃拜，而未署经不敢供职者，谓之谢前。国恤卒哭内，凡举哀及他会，皆与平时公务不同，故不得不出。若卒哭后则否也。”〉○《补编》：罢散官以下，哭临于阙外。

外臣闻君丧

《周礼》〈司士〉：凡士之有守者，令哭无去守。〈疏：大夫士有使役守，不可废事空官。故令哭不得去守也。〉○奔丧哭，天子九，诸侯七。〈注：此，臣闻君丧而未奔，为位而哭，尊卑日数之差也。〉○《通典》〈后汉制〉：百官哭临殿下。是日夜，下竹使符，〈竹使符，以竹箭五枚，长五寸，镌刻篆书第一至第五。以代古之珪璋，从简易也。〉告郡国二千石ㆍ诸侯王。竹使符到，皆伏哭尽哀。○《五礼仪》：诸道大小使臣及外官，文书到日，于正厅设香卓，以素服，〈乌纱帽黑角带○《补编》：浅淡服。〉入庭，使臣在东，外官在西，重行北向，跪。执事者上香，使臣及外官，俯伏哭尽哀，行四拜礼。〈明斋曰：“孝宗大王之丧，受命为暗行御史者，或有奔归者云，此则不考于《五礼仪》大小使臣在外成服之礼，非礼也。”〉

散官士庶人闻君丧

朱子曰：“君丧，士庶亦可聚哭，但不可设位。某在潭州时，亦多有民众欲入衙来哭，某初不知外面被门子止纳。待两三日方知，遂出榜告示，亦有来哭者。”○退溪曰：“闻安东不待使关而行哭临，某亦依彼，已于今早，来书堂行之矣。若城主在，则当同行于阙牌，而城主在外，无可行处，故不得已行于此，未安。”○西厓曰：“《五礼仪》既以文书到日为言，当待公文之至，次第举行，无可疑者。但今则闻方伯远在海边，文书之至，未知何日，而闻讣之后，凡百礼节，不容晏然如旧，而哀情在中，久抑不行，亦似未安。如鄙生者，以罪废之臣，不敢与于公庭成服之列，则于事本无所拘，而又不必等待他人。故初四日，得府吏之传，即出江舍，西望号哭，其后第六日，又出江舍，变服而已。”○南溪曰：“方上章辞命，虽曰近畿，称号居住，自系外臣，非如常仕之人可以入临而无妨，方赴维杨府成服。”○不得入官府者，只可望阙哭而已。成服亦然。至于晨暮望哭之节，恐不敢私行。○问：“庶民于葬前，朔望会哭否？”曰：“国恤非私丧之比。惟行其礼令所存及士夫所通行者而已。何可率尔独行之乎？礼令所存，如服制白笠衣带终三年之类，士夫通行，如发引时在畿内者赴哭之类。”

散官奔君丧与否

退溪曰：“如或人非致仕带职衔之比，是当以庶人之义处之，至成服于阙下，则恐非礼之礼也。”○西厓曰：“朝廷之礼极严，非人之所可径情冒昧之地。情虽无穷，礼有分制，在朝者，哭于朝，在野者，哭于野。其在深山穷谷者，悲号于深山穷谷，亦是常分，何得紊之耶！”○近日始有城门外阙门临哭之例，未知此果合于礼耶？数十年前无此规，而近日始闻之，未知作俑者为谁？凡丧事之过其常分，而犯其所不得为者，古人谓之佞哀。○南溪曰：“伊川以草野微末之官，亦赴宣仁山陵，而退溪于文定王后之丧，身在宰列，不赴临。以此西厓当懿仁丧，初以不赴为是，因时议哗然，终赴葬班云。如此处，所当明察，不宜放过者也。”○明斋曰：“君丧，在外方者，无奔哭之礼。非但退溪之书如此，牛溪于仁顺仁圣二王后之丧，皆不赴。朱子于高宗之丧，方有召命而不赴，其义可见也。闻仁祖大王之丧，梁修撰曼容，以不奔被驳而后，奔哭遂成规例云。”

出使外国闻君丧

〈聘礼〉：聘，君薨，入境则遂。〈注：既接于主国君也。疏：聘者，遭己君之丧，行非常之礼。接于主国者，谓谒关人，关人告君，君使士请事，是接于主国矣。故入境则遂也。〉赴者未至，则哭于巷，衰于馆。〈注：哭于巷门，未可为位也。衰于馆，未可以凶服出见人。聘享之事，自若也。〉受礼，〈注：受饔饩也。〉不受飨食。〈注：不受加。〉赴者至，则衰而出。〈注：于是，可以凶服将事。疏：凶服将事者，谓主人所归礼，则宾可以凶服受之。其正行聘享，则著吉服矣。故〈杂记〉云‘执玉不麻’，是也。〉惟稍受之。〈注：稍，廪食也。〉○〈奔丧〉：诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。〈注：谓大夫士使于列国，不敢拜宾，避为主。〉○《汉书》：李陵至北海上，语苏武，“区脱捕得云中生口，言太守以下吏民皆白服曰上崩。”武闻之，南乡号哭，欧血旦夕，临数月。○《通典》：衔命出使，而君薨，在道则反，入境则遂其事。

使臣奔君丧

〈聘礼〉：聘，君薨，归，执圭复命于殡。升自西阶，不升堂。〈注：存亡同。〉子即位，不哭。〈注：将有告请之事，宜清净也。不言世子者，君薨也。诸臣待之，亦如朝夕哭位。〉辩复命，如聘。〈疏：君存时，使者复命，自陈公币已下，至赐告之等。今复命于殡，亦尽陈之，故言辩。〉子臣，皆哭，〈注：既复命，子与群臣，皆哭。〉与介入，北向哭，〈注：新至，别于朝夕。疏：朝夕哭位，在阼阶下西面。〉出袒括发。〈注：悲哀变于外，臣也。疏：奔丧，括发袒于殡东，是于内者，子故也。此使者，出门变者，臣故也。〉入门右，即位踊。〈注：从臣位。自哭至踊，如奔丧礼。〉○《汉书》：昭帝即位，苏武以始元六年春至京师，诏武奉一太牢，谒武帝园庙。○《通典》：魏礼官议奔丧礼，有除丧而后，归哭于墓者，皆听哭于陵。

出使遭主国丧

〈聘礼〉：聘，遭丧，入境则遂也。〈注：遭主国君薨也。入境则遂，国君以国为体，士既请事，已入境矣。关人未告则反。〉不郊劳，〈注：子未君也。〉不筵几，〈注：致命不于庙，就尸柩于殡宫，又不神之。疏：就尸柩于殡宫者，聘为两君相好，今君薨，当就尸柩，故不就祖庙也。不神之者，始死不忍异于生，不神之。故于殡傍，无几筵也。〉不礼宾。〈疏：既行聘享，讫，不以醴酒礼宾也。〉主人毕，归礼，〈注：宾所飮食，不可废也。礼，谓饔饩飨食。〉宾，惟饔饩之受。〈注：受正，不受加也。〉不贿，不礼玉，不赠。〈注：丧，杀礼，为之不备。疏：不贿者，不以束纺。不礼玉者，不以束帛乘皮以报享。不赠者，宾出至郊，不以物赠之。〉○遭夫人ㆍ世子之丧，君不受，使大夫受于庙。其他，如遭君丧。〈注：君为丧主，使大夫受聘礼，不以凶接吉也。其他，谓礼所降。〉○遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠，以受。〈注：此，大夫摄主人。长衣，素纯布衣也。去衰易冠，不以纯凶接纯吉也。〉

成服

〈檀弓〉：天子崩，三日祝先服。〈疏：祝，大祝也。服，服杖也。是，丧服之数。故呼杖为服。祝佐含敛，先病。故先杖也。子亦三日而杖也。〉五日，官长服。〈疏：官长，大夫士也，亦服杖也。病在祝后，故五日也。〉七日，国中男女服。〈疏：谓畿内民及庶人在官者。服谓齐衰三月。必待七日者，天子七日而殡，殡后嗣王成服。故民得成服也。〉三月，天下服。〈疏：谓诸侯之大夫，为王穗衰也。近者，亦不待三月。然四条皆云服，何以知或杖或衰？按〈丧大记〉云，‘君之丧，三日，子ㆍ夫人杖，五日，既殡，授大夫ㆍ世妇杖’，则知今云‘三日五日’，服杖明矣。其七日及三月者，惟服而已，无杖。〉○公之丧，诸达官之长，杖。〈注：谓君所命。虽有官职，不达于君，则不服斩。疏：公者，五等诸侯也。达官，谓卿ㆍ大夫ㆍ士被君命者，备服衰杖。不达于君，谓府史之属，贱不被命，不服斩衰，但齐衰三月耳。故〈丧服〉‘齐衰三月’章，有‘庶人为国君’，即是不达者也。若其近臣阍寺之属，虽无爵命，但嗣君服斩，则亦服斩也。〉○《五礼仪》〈成服〉：〈第六日。○《补编》：小丧则第四日。〉宗亲文武百官，皆服衰服。〈《补编》：受杖者，杖。小内丧，则浅淡服仍。〉前一刻，入就位。〈《补编》：殡殿中门内，去杖。〉跪俯伏哭，止哭，兴四拜。跪既上香奠酒，又俯伏哭尽哀。止哭，兴四拜，进名奉慰，讫出。○诸道大小使臣及外官，闻讣，第六日成服。其日早晨，设香卓于正厅，去素服，〈《补编》：去浅淡服。〉著斩衰。〈内丧，齐衰。○《补编》：小丧，齐衰。小内丧，则浅淡服仍。〉入庭跪。执事者，上香，使臣及外官，俯伏哭尽哀，行四拜礼。观察使ㆍ节度使ㆍ牧使以上，遣人进笺陈慰。〈二品以上外官，虽非牧使，亦进笺。沿边官，不用举哀。〉○《补编》：罢散官馆学生，各服其服，哭临于阙外。○先师曰：“山野望哭，与官府设位有异，拜之无所，伏哭行之，似稳。但世多有行拜者，又未知如何也。”

服制

〈丧服〉：斩衰。诸侯，为天子。〈传：天子，至尊也。君。传：君，至尊也。○〈服问〉：大夫之适子，为君，如士服。注：士，为国君，服斩。疏：大夫适子，无继世之道，无嫌，得为君如士服。诸侯世子，有继世之道，远嫌，不为天子服也。○〈小记〉：与诸侯为兄弟者，服斩。注：虽在异国，犹来为三年。疏：与诸侯有五属之亲者，皆服斩。○〈杂记〉：外宗为君，犹内宗也。注：皆谓嫁于国中者，为君服斩。疏：外宗，姑姊妹之女舅之女从母，皆是也。内宗，五属之女。〉公士ㆍ大夫之众臣，为其君，布带绳屦。〈注：士，卿士也。公卿大夫，厌于天子诸侯，故降。其众臣，布带绳屦，贵臣得伸，不夺其正。○详‘五服外服制’章。〉疏衰不杖。为夫之君。〈传：从服也。〉为君之父母ㆍ妻ㆍ长子ㆍ祖父母。〈传：从服也。父母ㆍ长子，君服斩。妻则小君也。父卒然后为祖后者，服斩。注：此为君矣，而有父若祖之丧者，谓始封之君也。若是继体，则其父若祖，有废疾不立，父卒者，父为君之孙，宜嗣位而早卒，今君受国于曾祖。疏：若君受国于祖，薨则群臣为之斩。何得从服期？故郑以新君受国于曾祖。若然则曾祖为君薨，群臣自当服斩。若君之祖薨，君为之服斩，则臣从服期也。○《周礼》〈司服〉：为王后，齐衰。○〈服问〉：君之母，非夫人，则群臣无服。惟近臣及仆骖乘，从服，惟君所服，服也。疏：君母，非夫人，则君服缌。故群臣无服。近臣，阍寺之属。仆，御车者。骖乘，车右也。惟君所服服者，君缌则此等人，亦缌也。○大夫之适子，为夫人ㆍ太子，如士服。○〈小记〉：近臣，君服，斯服。陈氏曰：“近臣，卑贱之臣也。此，言从君往他国，返而君之亲丧已过，君税之，臣亦从君而服，卿大夫，君服限未满，从而服，在限外，不从而税也。”〉齐衰三月。为旧君。君之母ㆍ妻。〈传：仕焉而已者也。君之母ㆍ妻，则小君也。注：仕焉而已者，谓致仕者。为小君服者，恩深于民。〉庶人，为国君。〈注：不言民而言庶人，庶人或有在官者。天子畿内之民，亦如之。疏：上公，五百里，侯，四百里，已下，其民皆服君三月，则畿内千里，专属天子，亦如诸侯之境内也。○天子，七月葬。诸侯，五月葬。为之齐衰者，皆三月，藏其服，至葬更服之，葬后乃除之。〉大夫在外，其妻长子，为旧国君。〈疏：大夫已去他国，不反服，其妻长子，为旧国君。〉旧君。〈传：以道去君，犹未绝也。○〈杂记〉：违诸侯，之大夫，不反服，违大夫，之诸侯，不反服。○〈丧服〉疏：以其君尊卑不敌，不反服。若所仕敌，乃反服旧君。〉穗衰既葬除之者。诸侯之大夫，为天子。〈注：治其缕，如小功，而成布四升半。细其缕者，以恩轻，升数少者，以服至尊。凡布细而疏者，谓之穗。诸侯之大夫，以时接见乎天子。疏：大夫中兼孤卿。〉○《补编》：大丧，宗亲文武百官，〈各道大小使臣外官及前衔官同。〉斩衰三年。衣裳，〈极麤生布，不缉边。练，改制用略麤生布，犹不缉边，去负版ㆍ辟领ㆍ衰。祥，深染灰色圆领衣，禫，黑圆领衣。禫后，吉服。〉中衣，〈承衰服者，略麤生布，缉边。练，略麤练布。〉冠，〈略麤生布，以麻绳为武及缨。练，略麤练布，以练布为武及缨。祥，乌纱帽。笠，亦黑。○【案】斩衰冠绳缨，通三年无变，绳用布之文，此云‘以练布为武及缨’，未详。〉巾，〈承丧冠者。略麤生布，纲巾白缘，去金玉圈子。练，略麤练布。〉首绖，〈生麻。麻绳为缨。练，去。腰绖，生麻。麻绳为系。练，治葛练布为系。祥，黑角带。○【案】此练布为系，亦未详。〉绞带，〈生麻。练，略麤练布。〉竹杖，〈练，仍。○宗亲从二品及正三品都正以上，文武荫从二品曾经同敦宁副总管以上，堂上曾经判决事，堂下参下曾经侍从以上，外官曾经水使以上，皆有杖。各品曾经视内职。○【案】〈檀弓〉疏，‘卿大夫士，被君命者，备服衰杖，不达于君，府史之属，不服斩’。据此则凡仕于君而受斩衰者，无不杖。盖未有斩而不杖者也。《补编》，‘百官皆斩，而杖则断自三品以上’，未详。〉菅屦，〈练，麻鞋。祥，白皮靴。〉宗亲文武百官妻，齐衰期年，大袖长裙。〈大袖，本国长衫。长裙，即裳，稍麤生布。○练后，吉服。〉盖头头𢄼，〈盖头，代以本国女笠帽。头𢄼，代以本国首帊，略细生布。〉竹钗，〈箭笄。〉布带，〈稍麤生布。○【案】妇人亦当有首绖腰绖而无文，未详。下麻带，同。〉布屦，〈造以白绵布。〉同姓异姓缌麻以上亲无职人，与百官，服同。同姓异姓缌麻以上女，斩衰三年，大袖长裙。〈极麤生布。练，改制略麤生布。祥，深染玉色。禫，黑色。盖头〉，头𢄼，〈略麤生布。练，略麤练布。祥，黑。〉竹钗，麻带，〈代用极麤生布。练，略麤。练，布。祥，黑带。〉布屦。〈练ㆍ祥ㆍ禫，白皮靴。〉生员进士生徒，布衣布笠布带，白皮靴鞋。〈练，白衣白笠白带。祥而除。〉不受衰者妻，白衣。〈期而除。〉甲士正兵，白衣白笠生布带白皮靴。〈练，白布带。祥而除。〉庶人及僧徒，白衣白笠白带。〈祥而除。〉庶人女，白衣。〈期而除。〉○内丧，〈王大妃丧。○内丧在先及小丧同。〉宗亲文武百官，〈使臣外官前衔官同。〉齐衰期年。〈小内丧，初终及成服时，浅淡服。宫官，素服三十日。〉衣裳，〈稍麤生布，缉边。〉中衣，〈略细生布。〉冠，〈略细生布。以布为武及缨。〉巾，〈略细生布，纲巾白缘，勿去金玉圈子。〉首绖，〈生麻布缨。〉腰绖，〈生麻布系。〉绞带，〈稍麤生布，不杖。〉麻鞋。宗亲文武百官妻，白布大袖长裙，盖头头𢄼及带，白皮靴。〈卒哭而除。〉缌麻以上无职人，与百官，服同。缌麻以上女，大袖长裙，〈稍麤生布。〉盖头头𢄼，〈略细生布。〉竹钗布带，〈稍麤。〉布屦，〈期而除。〉生员以下，冠服并同。大丧，期而除。〈小内丧，生员ㆍ进士ㆍ生徒，初终及成服时，白衣。会哭于外班。〉不受衰者妻及庶人女，卒哭而除。〈世孙丧，受教群臣，无服，虞ㆍ卒哭，以浅淡服陪祭。宫僚，齐衰三月，既葬而除。〉

公服

《补编》：百官，大丧，布圆领衣，布裹帽，布裹角带，〈练白布。〉白皮靴。凡干丧事，服衰服。〈内丧同，但期而除。内丧在先，亦同。卒哭后，白布衣ㆍ乌纱帽ㆍ黑角带。小丧同。○社稷ㆍ宗庙ㆍ诸陵ㆍ诸殿官，入直时，则黑圆领衣，去胸背，乌纱帽ㆍ黑角带ㆍ黑皮靴。惟当殿本陵及以下陵墓官，则否。○生员ㆍ进士ㆍ生徒，入学校，白巾。殿内，黑巾。○明斋曰：“学校黑巾，以尊在先圣也。书院，事体与学校异，当因用白头巾。”〉○燕居，服布衣ㆍ布笠ㆍ布带。〈练，白衣带。○内丧。内丧在先小丧，并同。但期而除。〉○进见，服内丧。〈练后禫前，浅淡服。○小丧同。○内丧在先，祥后禫前，浅淡服。宫官，卒哭后祥前，东宫进见时，白布圆领衣ㆍ白布裹纱帽ㆍ白布裹角带。祥后再期前，浅淡服。○小内丧，宫官，卒哭前入直时及期年内陪祭时，浅淡服。〉

服制通论

《通典》：郑云，“为君无禫，二十五月而毕。”○朱子〈君臣服议〉：斩衰三年，为父为君，如《仪礼》〈丧服〉之说而已。夫古之所谓方丧者，比方于父母之丧云尔。盖亲死而致丧三年，情之至，义之尽也。师死而心丧三年，谓其哀如父母而无服，情之至而义有所不得尽也。君死而方丧三年，谓其服如父母而分有亲疏，此义之至，而情或有不至于其尽者也。然则所谓方丧者，岂必使天下之人，寝苫枕块，飮水食粥，泣血三年，真若居父母之丧哉！今臣民之服，已有定说矣，独庶人军吏之贫者，则无责乎其全。虽以白纸为冠，而但去红紫华盛之饰，其亦可也。○〈答余正甫书〉：君臣同服，而略为区别，以辨上下。十三月而服练，以祥二十五月而服幱㡤，以禫二十七月而服朝服以除。朝廷州县，皆用此制。燕居，许服白绢巾ㆍ白凉衫ㆍ白带。选人小使臣，既祔除衰，而皂巾ㆍ白凉衫ㆍ青带以终丧。庶人吏卒，不服红紫三年，如此绵蕝，似亦允当。〈初丧，便当制古丧服以临，别制布幞头ㆍ布公服ㆍ布革带以朝，乃为合礼。○《语类》：孝宗居高宗丧，常朝时，裹白幞头，著布袍，臣下却依旧著紫衫。周洪道要著凉衫，王季海不肯，止于紫衫上系皂带。今上登极，常时著白绫背子，臣下却著凉衫，颇不失礼，而君之服，遂失其旧。〉○本朝中庙丧，徐敬德上疏曰：“君父之丧，天之经，地之义，亘万古而不易者。圣人制上下衣裳之度，衰ㆍ适ㆍ负ㆍ衽之数，寓哀嶊斩绝之容，皆有深意。今皆扫之，只用长布，有同庶人丧服之规，其不同者，团圆其领，布裹其帽而已。既卒哭，殿下玄冕乌带，群臣乌帽乌带，君臣皆玄冠视事，是不以丧礼自处也。生员进士，白笠三年之制，失轻重之伦，非圣人之制也。圣人制服，自士以上，服斩衰三年，士以下及庶人在官者，服齐衰三月而除。《礼》，为旧君，犹只服三月之丧，其在儒生服三年之丧，岂其情乎？”○仁庙之丧，金集《丧礼异同议》：臣按《五礼仪》服制，殊无伦緖。盖君父一体，岂有于父则纯用丧服，于君则参用朝服之制乎？且前衔虽即今无官，既已名在仕籍，实与在官者无异，乃与士人同为白衣之制，尤极未安。臣愿，一从朱子揖益之制，速行指挥，令百官豫备衰服，于发引时，服以入临，以今所服团领，缉其末，而布帽ㆍ布裹角带ㆍ白靴，为视事服，亦令前衔，及是更为成服，似合事宜。

外臣奔赴山陵

《左传》：七月而葬，同轨毕至。○《通典》：晋惠帝崩，司徒左长史江统奔赴山陵议，“往者汤阴之役，群寮奔散，主上晏驾，山陵即安，而犹不到。自台郞ㆍ御史以上，应受义责，加贬绝。今拟七月之典，达官名问特通者，过期不到，宜注列黄纸，三年乃得叙用。至于先有他故去职，或以丧疾免散，仍遇兵隐遁山泽者，宜与上牒异制。”○成帝咸康中，恭皇后山陵，司徒西曹属王濛议立奔赴之制曰：“三代垂文，观时损益。今服教之地，远于古之九服，若守七月之断，远近一槩，惧非通制。请王畿以外，南极五岭，非守见职，周年不至者，宜勒注黄纸，有爵土者削降。”○成帝崩，尚书殷融上言：“王濛以周年为限，夫名教兴于义厚，忠孝发于自然，不严而著，不肃而成者也。旧礼，国有大讳，外任不得离部，冗散之人，发哀公巷，初无课限。惟汤阴奔赴，多不逮及，始为其制，以笃一时，正足以彰至道之不弘，表臣子之不义。宜遵前代，闻凶行丧而已。”

宗亲奔赴山陵

《通典》：唐《元陵仪注》，诏问，“宗子在外州府，合赴京师不？”所司奏曰，“礼，五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠ㆍ娶必告，死必赴，练祥则告，亲之义也。宗子五等以上，不限远近，尽同赴山陵。”

散官士庶人山陵哭送

《五礼仪》：灵驾出城门外，至路祭所，前衔宰枢及耆老学生僧徒，序立道傍。大轝将至，皆俯伏哭四拜，又哭尽哀，四拜奉辞。○《言行录》：禹景善问，“城中士子，莫非王臣，皆可出郊哭送君丧。诸生亦可于路左散处，哭送之，不须成班列，如在馆时而后为之也。”〈时，太学生以论普雨，不得请，空馆。〉先生曰，“不可。若无班列，不可往哭。此非无情，分不敢也。”○静存事，恐不当为之。况远乡草莽之臣耶？〈静存时在散地，遭文定王后丧，其意以为尝事之以小君，发引之日，虽无班列，只得俯伏于门外路下哭送，似合情礼，禀于先生。性传仍问，“在外小民，亦如何而可？”先生所答如此。〉○西厓曰：“退溪先生，于乙巳，亦在削职之中，而仁庙发引之日，不得入班次，独出郊，望哭行礼。盖其臣子之情，不能自已。故虽无国令，而可以义起也。昨日，未免依此，出江舍，哭临四拜而罢，未知于礼，无大谬否。”○尤庵曰：“下玄宫时，无望哭礼，至孝考时，始行之，甚得礼意。士庶人从而行之，恐亦不害于从厚之义也。至于朔望及虞，则恐涉拖长矣。”○南溪曰：“城外散班，无论远外之臣ㆍ罪黜之踪，一皆聚哭，其来已久，恐不当直造陵下也。至于下玄宫时，有难阙外行礼如在京士民例，则虽来待陵下，行礼后，即归乡居，亦可矣。”

国恤中居处飮食

〈檀弓〉：悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰，“为君何食？”敬子曰，“食粥，天下达礼也。”○〈丧大记〉：君之丧，大夫公子众士，皆三日不食。大夫公子，食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无筭。士，疏食水飮，食之无筭。〈疏：财，谓所食之米。一日中，或粥或饭，虽作之无时，不过朝夕二溢之米，当须豫纳其米，故云纳财。无筭者，居丧困病，不能顿食，随须即食。故云无筭。〉○〈杂记〉：大夫次于公馆，以终丧，士练而归。士次于公馆。大夫居庐，士居垩室。〈注：公馆，公宫之舍也。练而归之士，谓邑宰也。练而犹处公馆，朝廷之士也。惟大夫三年无归。大夫居庐，谓未练时也。士居垩室，亦谓邑宰也。朝廷之士，亦居庐。○【案】此注说，与《周礼》‘士之有守者，令无去守’，不同，未详。〉○视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不飮食也。〈疏：视，比也。谓君之母与君之妻，比于己之兄弟，若其酒食，不发见于颜色，则得飮食之，若发见于颜色者，亦不得飮食也。〉○《家语》：子夏问，“居君之母与妻之丧，如之何？”孔子曰，“居处言语飮食，衎尔，于丧所，则称其服而已。”○问：“国丧，非朝士，而行素，当如何？以成服为节，则太早，以卒哭为节，则太远？”宋翼弼曰：“行素一节，非有官者，当以情义气力为视，自卜迟速。必欲卒哭后，则过君丧三月之服，宜于成服日后，自酌其宜而止耳。”○明斋曰：“按，朱子已有参度人情，以为居处飮食之节之言，而昏姻一事之外，未有定论。今恐当仿而差之，六卿以上，食素居外寝，终三年，从二品及堂上正三品，以期年为限，堂下三品至六品，以卒哭为限，参下，以三月为限，生进儒生，以一月为限，军民，以成服为限。如此则庶可以通行矣。”

国恤中书疏

朱子曰：“《后山谈䕺》，记苏端明当国恤时，与人书疏，疑于当慰与否。今观正献公帖，乃知当时此礼，固已通行，亦臣子之心，不能已者，不审苏公何所疑也。”○明斋曰：“国恤中，遭私服，答慰状外，不称服人，常时简面称状上。”

外官除君服

退溪曰：“当初成服，既于殿牌行之，今之除服，亦于初行处行之，为当。若然则早朝著衰服入庭跪，执事上香，俯伏哭，不拜出就次改服，入庭四拜而出。如此似为合礼。然若就府内，则只依上官所为，可也。”

国恤中遭私丧

〈曾子问〉：“君未殡而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰，“归殡，反于君所。有殷事，则归，朝夕否。”〈注：其哀，杂，主于君。疏：归殡父母讫，反于君所，以殡君，恒在君所，家有殷事之时，则暂归于家。若寻常朝夕，则不得归。卢氏云，“人君五日而殡。故可以归殡父母，而往殡君也。若其临君之殡，则归哭父母，而来殡君。殡君讫，乃还殡父母也。”〉大夫，室老行事，士则子孙行事。〈疏：以大夫士有殷事，在君所之时，则在家朝夕之奠，有阙。若朝夕恒在君所之时，则在家朝夕之奠，亦阙，奠不可废。大夫尊，家老摄行，士卑，子孙摄行。○【案】上朝夕之奠，恐当作朔月之奠。〉○“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。”〈疏：君殡既讫，君所无事。故归于家，以治父母之丧。君丧，有朔月月半荐新大事，则适君所，以哭。君朝夕，则不往，惟在家，为父母治丧。〉○大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。〈疏：君既殡，而妇有舅姑之丧，归居于家，君有殷事之时，亦之君所，同其夫也。〉○“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反，送君。”〈注：归哭者，服君服而归，不敢私服。疏：归哭父母，而反往送君。既葬毕，还来归家，而治父母之丧，不待君之虞祭。君丧祔与卒哭，未知臣往君所与否。〉○“君既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂。既封而归，不俟子。”〈注：遂，送君也。封，当为窆。子，嗣君也。〉

私丧中遭国恤

〈曾子问〉：“父母之丧，既引及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰，“遂。既封，改服而往。〈注：封，亦当为窆。改服，括发徒跣布深衣扱上衽，不以私丧包至尊。疏：父母之丧既启，而有君之丧，则亦往哭于君所，而反送父母。父母葬毕而居君所。〉

国恤中私丧服

〈曾子问〉：有君丧服于身，不敢私服。〈详下‘私丧练祥’条。〉○《补编》：传曰，三年禁方笠，过矣。此后，勿禁。○尤庵曰：“国恤时，不禁私丧成服，此与古者有官者朝夕君所者，有间矣。”○问：“私丧未成服前，遭国恤，则先行成服，礼，无未安之嫌耶？”明斋曰：“公私有异，先成私服，恐无所嫌。〈曾子问〉，‘君未殡，而臣有父母之丧，则归殡，反于君所’。以此观之，不待君之殡而归殡，则其不待国之成服，可知也。”○龙冈曰：“诚能服君之服，一遵古礼，则君重亲轻，圣训昭然释私服君，更有何议？我国之制，则不然，君丧成服之日，虽成衰服，居常所服，白笠麻带而已。以此服色，易己之丧服，于理顺乎？身有为君之丧服，则君服重，此古之所以不敢私服也。身无为君之丧服，则亲服反重，此今之所宜，得伸私服也。昔退溪ㆍ寒冈，不许期功持服于国丧之时，而不及三年者，或以是欤？鄙意则以为居常持私服，当国有大节次，则暂释私服，服君服西望伸痛，似合宜，如何？”

国恤中期功服

寒冈曰：“逑昔诣先生门下，适值国丧之时有门丧，先生不许期功成服。问，‘有君丧，则虽士人，亦不敢服期功之服乎？’答曰，‘头戴君丧白笠，腰著私丧布带，一身而兼公私之服，可乎？’自是始知有国丧，则不敢服期功之私服也。”○旅轩曰：“白笠白带，乃即今国丧之服也。出入时，只当服国丧之服，不可以私丧之服易之。”○问：“有期功之服者，国丧成服后，因著白带耶？抑著私带耶？”南溪曰：“虽儒士，既为国家白衣冠之制，则不可著私服矣。”○问：“士夫家返魂时，服人不得服其服，而从之耶？”曰：“国服白衣冠，固是无于古之礼，既已定制通行，则愚恐反哭在路时，期功之人，不宜服本服以从。盖君臣礼严，与在家行礼，不同故也。”○明斋曰：“丧中遭国恤者，常著私丧之服。以此推之，则如期功重服，在家似当著私服，出外则恐不可著私服。”○龙冈曰：“〈曾子问〉注曰，‘若庶子居官而行君服，适子在家自依时，行亲丧之礼。’以此观之，则孔子所谓有君丧不敢私服者，专主居官者言。彼未仕之士人，虽期功，安有不服之理乎？若以一身而兼服公私服为不可，则〈间传〉曰，‘轻者包，重者特’，虽非直指公私之服，而亦足为一身兼两服之证。兼服，有何大害于义？愚意，士人国恤时遭私丧者，五服皆依礼行之。”○寒冈答人曰，‘贱子之遭妻丧也，时有君服，不敢私服。不惟无杖，亦不得衰绖云云。’寿一窃意，先生有官职者，若依古礼，则似不得不如是行之，而反复思之，有可疑者。使是时，遭父母之丧，则亦可以据古之礼，不为之成服乎？古人居君之丧，衰麻绖带，不释于身，居处飮食，与平日绝异。故虽不行私亲之丧，情或可安。今人卒哭之后，即白其冠，素其服，出入居处，言语飮食，与士庶无异，而独于私亲之丧，诿以身有君服，白衣冠以处，则岂不骇甚？既不敢于父母之丧，则何独期功以下之服，必欲从古之礼乎？礼曰，‘凡重丧未除，而遭轻丧，则制其服而哭之，其除之也，亦服轻服。若除重服而轻服未除，则服轻服以终其馀日。’今亦依此说，以行之，既不失于礼意，亦得允合于人情。

私丧中国恤成服

眉叟曰：“李龟岩居母夫人忧，而有明宗之丧，既居哀哭踊，为次服斩衰，以齐衰即私丧。南海上人，始知居哀服君丧之节。”○问：“大夫士，私丧三年内遭君丧，则似当入于公府成服，而凡民在丧者，亦当成服于公府欤？抑与乡邻相会而成服欤？”同春曰：“似皆不妨。然以朱子说观之，庶民皆入公府为宜耳。”○重丧中，遭轻丧者，亦必制其服而哭之，况方丧重制！是何等大节目，而诿以私服在身，古今异宜，遂废不服耶？○尤庵曰：“古礼以君服为重。故有君服在身，不敢私服之文。然古今异宜，只当于成服时，暂著君服，而还持私服，此则京中士夫之通礼也。”

国恤中私丧馈奠

〈曾子问〉：大夫，室老行事，士，子孙行事。〈详上‘遭私丧’条。〉○旅轩曰：“国恤卒哭之前，丧家之奠，虽不可废，亦当素奠为宜耶！”○问：“朝夕上食，限国恤成服前姑罢，而只行灵床卷设之仪，如何？”南溪曰：“成服前，罢上食，似太过。盖非同室父母兄弟之丧，则难乎行此也。”○问：“朝夕上食，用素馔，如何？以生人言之，国恤行素者，固鲜矣。然以丧中死者葬前用素之义推之，私丧未葬之前，用素似可，如何？”曰：“与丧中死者，事体不同，不敢质言。”○问：“国恤成服前，私丧葬前，朝夕馈奠，似当用素。士人则限成服，官高者，限卒哭，官卑者，限公除，恐或合宜否？”明斋曰：“有官者，无论高下，限以公除似宜。”

国恤中私丧葬礼

《补编》：传曰，“邦礼，无禁葬之例。其在道理，亦不可逾月，勿论公除前后，葬事则许行。”○领议政崔锡鼎启曰：“国恤时，元无禁葬之令，而每当山陵未定，士夫家，不行葬礼，因以成俗。礼曰，‘葬，先轻而后重。’盖君重而亲轻，士夫之先葬其亲，于礼不违。且大夫士庶人之葬，各有月数，若逾月，则便成僭礼。今亦宜使营葬，并从之。”○问：“国恤时，大夫引葬，用彩轝，未安？”尤庵曰：“素轝与否，未见明文。然以亲丧中死者葬礼准之，则此有可据者。大槩自袭敛衣衾，以至旌翣，皆当以素然后，轝亦可用素。不然则为斑驳之归矣。”○问：“国家听其私葬，则行事之际，当持何服？”南溪曰：“后世，既难用不敢私服之义，则行葬服色，非可深泥也。”○〈曾子问〉，‘既封，改服而往。’政指大夫士而言，况为庶民者乎？惟未及引者，未有明文。然愚意，亦可以先轻后重之义，依礼而谨行之。○葛庵曰：“宋宁宗，以庚申八月昇遐，至十二月始因山，而朱子卒于是年三月，葬礼行于十一月。虽曰‘人之葬圣人也’，是时，黄ㆍ蔡二公实主葬礼，而四方名士会葬者，几千人，夫岂非礼，而诸公行之？又按神宗以元丰八年三月崩，以是年十一月葬裕陵，而明道程先生卒于是年六月，葬礼行于十月。伊川先生实主丧行礼，国葬前，私丧襄窆，益无所疑也。”○明斋曰：“〈曾子问〉云云，〈见上‘私丧中遭国恤’条。〉按此，则国葬之前，私丧葬礼之不废，可知矣。”

国恤中私丧用挽词

尤庵曰：“挽词，是哀死之语。与寻常歌词不同，用之恐无妨。”○南溪曰：“退溪于国恤初丧，绝不作诗，栗谷语录，‘先生当恭懿殿丧，不挽亲旧’，正当可法。”○密庵曰：“朱子之葬，在宁宗葬前，有挽词见《濂洛风雅》。古人盖亦为之矣。”

国恤中私丧祠后土服色

问：“国恤中，祠后土，当以国丧服白衣冠行之耶？”尤庵曰：“来示似得。”○南溪曰：“土神祭，虽曰外神，恐无当国恤而著黑笠之理。”

国恤中私丧虞卒哭祔

《补编》：传曰，“虽国恤因山前，卿大夫士庶，虞祭依葬例，亦为许行。”○旅轩曰：“虞卒哭祭，虽难废，恐不可殷奠也。”○明斋曰：“虞ㆍ祔，是丧祭也。不言其废祭，则行之可知矣。若以全然无变于平常为未安，则或杀其礼，以一献行之，或依报葬虞三月卒哭之例，只行三虞，而退卒ㆍ祔于葬后，为可耶。”○先师曰：“虞祭，朝家既许行，则三献恐无所妨，馔亦用素。然前辈言所谓素馔，非全不用肉之谓也，但略设耳。”

国恤中私丧练祥禫

〈曾子问〉：“大夫士，有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也，如之何？”孔子曰，“有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？〈注：重喩轻也。〈丧服四制〉曰，‘门外之治，义断恩。’疏：若身有君服后，遭亲丧，则不敢为亲制服也。又何除焉者，谓成服为重始，除服为轻末，重始，尚不获伸，况轻末而可行乎？故云‘又何除焉’。〉于是乎，有过时而不除也。君之丧服，除而后，殷祭，礼也。”〈注：谓主人也。支子则否。疏：殷祭，谓祥祭也。以其礼大。故曰殷也。初为君服，不敢私除，君服除后，乃为亲行二祥，以伸孝心也。庾蔚之云，‘今月除君服，明月小祥，又明月大祥，若久不葬者也。’若未有君服之前，私服已小祥者，但大祥可也。适子仕宦者，除君服而后行，若支子仕宦，虽不得除私服，而适子已行祥祭，庶子无复追祭也。○陈氏曰：“此皆谓适子主祭居丧者。庶子居官而行君服，适子在家，自依时行亲丧之礼，他日庶子虽除君服，无追祭矣。”○龙冈曰：“所谓有君丧服于身不敢私服云者，只谓君重亲轻，不可舍君之服而行亲之丧。身既有为君之服，则不敢复服私亲之服，既无服私服之事，则又何有除私服之事乎？于是乎，私亲之服，虽过可除之时而不除，待君丧毕后，殷祭而除，礼也云尔，初非有不敢为亲制服之意，而释之者乃曰，‘若君服在身遭亲丧，则不敢为亲制服，初死尚不得成服，终可行除服之礼乎’云云，疏家之意，实未可知也。曾子之问，既曰，‘有私丧可以除之矣’，则其私亲之服，已成可知矣。夫子之答，既曰，‘有君丧服于身不敢私服’，则其不但有君之丧服，亦有私亲之丧服，可见矣。设令君丧中遭私丧，亦当依重丧未除遭轻丧之礼，制其服而哭之，他日君服除后，始服私亲之服，以终其馀月，安有不制服之理乎？若不成服，则君丧毕后，复用何服而处私丧乎？”〉曾子曰，“父母之丧，不除可乎？”〈疏：曾子又疑庶子除君服后，无复殷祭，是父母之服，一生不除，此于礼可乎？〉孔子曰，“先王制礼，过时不举，礼也。非不能勿除也，患其过于制也。故君子，过时不祭，礼也。”〈疏：不追除者，非是不能除改也。为此不除，正是患其过于圣人之制也。又引君子过时不祭之事，以证之。〉○《国朝宝鉴》：肃庙二十五年己卯，领议政崔锡鼎启曰，“当此国恤，士大夫大小祥仪节，宜有定式，《五礼仪》，有卒哭前大中小祀停废之文，故遂以为例。近世士夫，多行祭于卒哭后，而所谓大中小祀，乃国家祀典，非指士夫家祭祀也。以义理言之，国恤中，士夫家，时祀可废，而忌墓祭犹可略行，练ㆍ祥ㆍ虞ㆍ卒哭，是丧中之祭，本无吉凶相袭之嫌。且士大夫之在丧者，国恤成服后，居家无服君丧之事，而仍服过限之私丧，不合于礼。宜自朝家定制，使之行祭而除服也。”○《补编》：启曰，“国恤时，私家练祥之不得行，自〈曾子问〉已有明白定论，先正献议，肃庙定式，卒哭前，练祥之不得行，恐不可更议。今私家练祥忌祭，多有备礼行之者，极涉未安。私家练祥，待国恤卒哭后行之之意，定式以录，何如？”上曰，“依所达载录，可也。”〈丁丑受教。〉○《问解续》：问，“〈曾子问〉，‘庶子居官而行君服，适子在家自依行亲丧之礼’，从古礼，则无官者，可以行祭，而国制，卒哭后，始许行之。若此之类，当何从？”答，“当从时王之制。”○尤庵曰：“国恤未葬前，私家祭祀，自有先贤定论，而今以内丧之故，论议多歧。然鄙意，则梓宫在殡，期制在身，初期再期之日，略设庶羞，以伸情礼，国葬后，择日行二祥，用意宛转，公私无憾，何必于疑文难断之中，自处其薄乎？”○南溪曰：“国恤中练祥之礼，尤丈以为国制自公卿至士庶，既以白衣冠终丧，则卒哭前，皆当废祭。愚以为国制之白衣冠，虽不可不遵，至于葬祭，必依注说，自依行亲丧之义。及考退溪ㆍ栗谷有有官无官之论，使有官者，练ㆍ祥，卒哭前，当废，无官者，虽卒哭前，当行。盖所谓有官者，指百官及前衔堂上官服衰服者，非指曾沾一命之类也。〈先师曰：“官资崇卑，恐此礼有古今之不同。盖周时仕于朝者，有君丧服于身，不敢私服。故亦不敢私祭，而我朝士大夫，有私丧，则便同士庶，不以君服废私服，而徒欲废其私祭，可乎？以此，恐我朝无论有官无官，皆当以古者士庶之礼处之。”〉但沙溪之丧，慎斋以前持平，不行练祭，尤丈以慎斋为明证。顷年，亡子大祥，在仁敬王后卒哭内，鄙以礼经退ㆍ栗之论争之，尤丈乃谓是欲薄于君亲。其言极不安，遂退行矣。大抵此事，鄙意断欲行之，而亦不敢直行。然礼经之义，终必不可废矣。”○若不行祥，则再期之日，当行单酌之奠，又当告以国恤不敢行之意。主妇则当与主人，同时除服。期服则恐无不除之理。〈先师曰：“礼，‘久而不葬者，惟主丧者不除。其馀，以麻终月数者，除丧则已’，不待主丧者之除而先除之，固无害于礼也。〉”○明斋曰：“今者，无论有官无官，皆不敢除丧，恐失礼意。古则以君丧服于身，故不敢祭，而今则以不敢祭之故，反不除私服，私服当除而不除，君服当服而不服。有官者，则失君重亲轻以义断恩之义，无官者，则失适子在家自行亲丧之礼，进退无所据矣。然则如之何而可？曰，‘无论有官无官，皆当于再期除丧，而有官者，则用退行殷祭之礼于国葬后，更设祥祭，无官者，则用自行亲丧之礼，仍行祥祭，而若以全然无变于平常为未安，则或杀其礼，以一献行之，无妨矣。如此然后，通于古今，适于情礼，而君臣父子贵贱隆杀之节，可以无所妨夺矣。’曰，‘礼曰，三年之丧，既顈，其练祥皆行，君丧乃三年之丧也。何可以无官而行练祥于葬前耶？’曰，‘不然。古礼无官者，服君之丧，齐衰三月。今礼虽以白笠终三年，而至许昏娶于葬后，则所谓义之至而情或有不至者也。恶可一以三年之丧例之耶？’”〈明谷曰：“有官者，于祥日，设奠脱衰，而复于国恤卒哭后，设祥祭云者，恐乖于过时不举之圣训。”○先师曰：“祭虽不举，而丧则可除，固出于祭不为除丧之义，然虽是两项，而一时并举，自周以来，未之或改也。今欲自托于此礼，未知如何也。”〉○密庵曰：“过时，不禫，礼有明文。若于卒哭后，卜日行祥，则亦当无禫。”○先师曰：“练祥之祭，据礼无官者自依时行礼，而今朝家行会，既不许行，只得遵时王之制。其间忌日，以素馔杀礼，行一献之礼，则似无碍于朝令。以待因山后，卜日行祥祭脱衰而无禫，未祥之前，朝夕上食，自当依旧。”

国恤中私丧祥后服色

退溪曰：“国恤内，免丧者，服色之宜，人多疑之。然君服在身，则虽亲丧不得服者，以君服为重，不得以私丧之服，加于其上故也。今此礼虽难举行，然举国皆缟素，己独为亲丧黑笠黪服，岂可为乎？故愚意直以白笠白衣行之可也。”○《问解续》：问，“禫服，笠则白，而网巾用鬃，乃时俗之通例也。而方当国丧，白笠鬃巾，与凡人之服色无别，似乎不安。网巾以白布为之，如何？”答，“以白布代鬃网巾，似当。”

国恤中私丧禫除服色

明斋曰：“国服中，行禫事者，除禫服后，便当服国服之白笠，无服吉黑笠之义。”

国恤中私丧心丧服色

退溪曰：“君服在身，不敢私服，今虽难行，既当改私服，而值国恤服白之时，用白恐不至异常。”

国恤中私丧吉祭

尤庵曰：“国恤卒哭后，太庙以下大祭祀，皆行之，私家吉祭，似无不可行之理。”

国恤中私家改葬服缌行虞

尤庵曰：“古礼，有君丧服于身，不敢私服。然古今异宜，不可不暂著私服以临之。”○葬后例有殷祭，正当宗庙停享之时，臣子之心，有所难安。虽行虞祭，而降杀行之，似或无妨。

大夫将祭闻君丧

〈曾子问〉：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰，“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧。”〈详‘时祭’章‘将祭遇丧’条。〉○《公羊》：大夫闻君之丧，摄主而往。〈注：臣闻君之丧，义不可以不即行。故使兄弟若宗人，摄行主事而往，不废祭。〉

国恤中私家时祭

退溪曰：“国恤卒哭前，士大夫于其私家，时祭不可行。”○时祭则不可以素馔行之，卒哭前，权宜停废，似当。○旅轩曰：“时享，乃人家盛祭也。国有大丧，则私庙行盛祭，似甚未安。且不可以素服行盛祭，国恤内，权停时享，当其祭月，略设馔品，献以单酌，如节荐之仪，如何？”○明斋曰：“国葬后，时祀虽设行，而受胙之礼，不当行。”

因山前私家忌墓祭

《补编》：传曰，“卿大夫士庶，忌ㆍ墓祭，依练ㆍ祥例，施行。”○退溪曰：“墓祭ㆍ忌祭，虽似未安，似不可废。不上冢，只于斋舍行之，似无妨。”○栗谷答成浩原曰：“卒哭前，墓祭ㆍ忌祭，虽无分别，但忌祭，则一年一度其日，恝然无事，是所不可忍也。墓祭，则卒哭后，亦有节日，故不必行也。如珥则卒哭前忌ㆍ墓两祭，俱废矣。如兄则无衰服，略设一奠，不备殷礼，无妨也。”〈明斋曰：“此是乙亥仁顺王后丧，栗谷以副学在朝时也。牛溪则以前持平在坡州，前衔服，与生进同。故谓之无衰。”〉○西厓曰：“先人忌日，略设素馔而哭之，墓祭，似难废。盖墟墓之间，拜扫之祭，不与吉祭同，况国家已开行祭之路，自无所嫌也。”○尤庵曰：“国葬前私家忌祭不用祝，是先贤定论也。只减馔品，一献，以示变于常。”○葛庵曰：“忌日在国恤成服前，决不可行。”

国恤中私家朔参俗节

栗谷曰：“卒哭前朔望参，则非祭礼也，依常例行之，何妨？”○旅轩曰：“虽在国葬之前，正朝素荐，从简略行，无乃常情所不能已乎？”○问：“卒哭前，家庙朔望参礼行之，未安？”同春曰：“似然。”

国恤中私家祭礼通论

成浩原问：“国丧卒哭前，大小祀并停。故陵寝香火，亦废。然则人民在畿甸之内者，如正朝寒食，可以祭其先墓乎？时祭，吉祭也，虽非朝官服衰者，固不敢行也。至如朔望忌祭，亦略设，墓祭，亦可仿此，而陵寝废祭，臣民独举，为未安。《礼记》，‘服君丧者，不敢行练祥’，无官者，不在此类，朝官与士民，固异。然畿甸之士，又与居远方者，不同，墓祭亦有未安乎？”宋翼弼曰：“国丧卒哭前，大小祀并停云者，《五礼仪》本意，则是国家之大小祀也。于士庶，无行废之定，草野士庶，当以古礼为准。礼，‘国君齐衰三月，君妻君母无服’，礼，‘于所祭有服，则不祭’，所祭之祖考，若有官，则祭似难行。惟朔望参，朱子身有重衰者，亦欲使轻服行之，则祭之无疑矣。忌祭，今欲薄设，只行奠礼，墓祭，亦欲如忌祭之仪，鱼肉不可用也。礼，有等杀，父或有废，子或行之，君或有止，臣或为之，何可以陵寝之废，为难行哉！”○南溪曰：“国恤卒哭前祭祀，参以诸先生所论。退溪ㆍ栗谷，以有官无官为节，此最可据而行也。有官者，朔望参当行，俗节及时忌墓祭姑废。无官者，朔望参俗节当行，忌墓祭当用一献礼。但时祭不可行。盖《五礼仪》大中小祀，虽皆指国家而言，然有官者，身服衰麻，无官者，目见陵寝废祭，终有所不能自同于平时故耳。”○明斋曰：“按先儒之论，国葬前时祭，则可废，朔望节祀，则可行，忌墓祭，则有官者可废，而无官者，可行矣。然以栗谷‘一年一度不忍恝然’之说观之，忌祭虽有官者，恐不可全废。以牛溪‘陵寝废祭臣民独举未安’之说观之，墓祭虽无官者，恐不可独行。〈墓祭，上墓，又与忌祭之只于家中行事者，微有不同。〉又按，退溪所谓‘国之内丧与国君丧有间’者，诚是。以古礼言之，则小君之丧，乃从服也。然则内丧期年冠昏丧祭，恐当一以期服之礼照断。成服之后虞祔练祥，皆当以三献行之。惟忌墓祭，依《击蒙要诀》，以一献行之矣。”

国恤中祭先之服

退溪曰：“古礼，国之内丧，与国君丧，有间。故今兹服内，仿《家礼》墨衰行奠之例，暂借白衣冠，躬自行之，才讫，反初服。”○宋翼弼曰：“国衰，则不可用行家祭白服行祭。国有定规，似不可改。”○尤庵曰：“国恤中祭祀，无服色借吉之制。闻乡校则借吉，书院则白衣白巾云。据此则私家祭祀，亦可知矣。”

国恤中私家冠礼

南溪曰：“将冠而遭国恤者，当因成服而冠矣。不然，当待卒哭之后，只冠者借吉而行之。”○明斋曰：“按，《五礼仪》，‘卒哭后许嫁娶，借吉三日’，冠昏宜无异同，则卒哭后借吉而冠，冠毕，著白笠，亦无不可。”

国恤中私家昏礼

朱子〈君臣服议〉：一月之外，许军民，三月之外，许士吏。复土之后，许选人，祔庙之后，许承议郞以下。小祥之后，许朝请大夫以下，大祥之后，许中大夫以下，各借吉三日。其太中大夫以上，则并须禫祭后，行吉礼焉。官卑而差遣职事高者，从高。迁官者，从新。贬官者，从旧。○问：“有官人嫁娶，在祔庙后？”曰：“只不可带花用乐，小示其变。”○《五礼仪》：卒哭后，许嫁娶，借吉三日。○《补编》：士吏军民，许卒哭后，实职三品以下，许小祥后，并借吉三日。堂上受杖以上及实职二品以上，许禫后。内丧小丧，则三品以下，许卒哭后，借吉三日，堂上曾经侍从以上，小祥后许吉礼。小内丧，则并许公除后。○问：“婿至门，主人出迎，亦不可暂时借吉耶？”南溪曰：“昏礼虽借吉，恐只为婿妇而言。”○问：“《五礼仪》，‘卒哭后许昏’，太无分别。今当依朱子说为节目，士吏，以今之校生庶族当之，选人，以今之生进学生当之，承议郞，以今之通德郞以下当之，中大夫，以今之通训以下当之，太中大夫，以上以今之通政以上当之。如此则庶乎适厚薄隆杀之宜，而可行矣。”曰：“朱子所论臣民嫁娶之说，岂不正正堂堂，而若非朝家颁行，亦难自下创制。愚意，只当依《五礼仪》处之。惟其识礼者，视其职秩，必使通合于朱子说，然后行之，则公私两无所碍，此以礼揆典之大体也。”○明斋曰：“按，《五礼仪》无论贵贱，悉于卒哭后许昏，恐太无分别。而往在仁祖大王之昇遐也，礼曹启辞，无论爵秩高下，皆令禫后许昏，则又矫枉过正矣。今当略依朱子说，为之节目。”