常变通考/卷二十四

常变通考
卷二十四
作者：柳长源
1830年

时祭_下

初献

【本注】主人升，诣高祖位前，执事者一人执酒注，立于其右。〈冬月即先煖之。〉主人搢笏，奉高祖考盘盏位前东向立。执事者西向，斟酒于盏，主人奉之奠于故处。次奉高祖妣盘盏，亦如之。出笏，位前北向立。执事者二人，奉高祖考妣盘盏，立于主人之左右。主人搢笏跪，执事者亦跪。主人受高祖考盘盏，右手取盏，祭之茅上，以盘盏授执事者，反之故处。受高祖妣盘盏，亦如之。出笏，俛伏兴，少退立。执事者炙肝于炉，〈《辑览》：按〈士昏礼〉，‘赞以肝从’注，飮酒宜有肴以安之。以此观之，祭用肝炙，象生时之用欤。〉以楪盛之。兄弟之长一人奉之，奠于高祖考妣前匙箸之南。〈退溪曰：“扱匙虽在三献后，其前开盖，使馔气同上。”○《辑览》：启盖当在初献后未读祝前。〉祝取版，立主人之左跪。〈《丘仪》：主人以下皆跪。〉读毕兴，主人再拜，退诣诸位，献祝如初。献毕，皆降复位。执事者以他器彻酒及肝，置盏故处。○〈特牲〉：祝洗，酌奠，奠于铏南，遂命佐食启会。〈古外反。〉佐食启会，却于敦南，出立于西，南面。〈注：酌奠，奠其酌觯。〉主人〈〈少牢〉：西面。〉再拜稽首。祝在左，〈注：祝在左，当为主释辞于神也。祝祝曰，“孝孙某，敢用刚鬣ㆍ嘉荐ㆍ普淖，用荐某事于皇祖某子，尚飨。”〉卒祝，主人再拜稽首。〈右阴厌。○【案】〈士虞礼〉阴厌有祭而此无之。岂以飮食必祭者，是以人而祭神也。虞用事生之礼，故为之祭。若〈特牲〉ㆍ〈少牢〉，是用神事之礼，故不祭。以神不祭神也。若尸则是用生人意事之故，虽〈特牲〉ㆍ〈少牢〉，尸入亦皆祭欤。然则今非丧祭，无尸而祭酒，恐非古人之意。但朱子有代神祭之说，恐或有意义。见‘参’章‘酹酒有两义’条。〉○《书仪》：主人升自阼阶，诣酒注所，西向立，执事者一人，左手奉曾祖考酒盏，右手奉曾祖妣酒盏。一人奉祖考妣酒盏，一人奉考妣酒盏，皆如曾祖考妣之次，就主人所。主人搢笏执注，以次斟酒，执事者奉之，徐行反置故处。主人出笏，诣曾祖考妣神座前北向。执事者一人奉曾祖考酒盏，立于主人之左，一人奉曾祖妣酒盏，立于主人之右。主人搢笏，跪取曾祖考妣酒酹之。授执事者盏，反故处。主人出笏，俛伏兴，少退立。祝怀辞，出主人之左东向，搢笏出辞，跪读之曰云云。祝卷辞怀之，执笏兴。主人再拜，次诣祖考妣考妣神座，皆如曾祖考妣之仪。献毕，祝及主人皆降位。〈杨氏曰：“《书仪》，主人诣酒注卓子前，执事者左右手奉两盘盏，则其礼不严。主人执注，尽斟诸神位酒，则其意不专。此《家礼》所以不用而又以义起之也。”○‘虞’章‘初献’条参考。〉

迎尸正祭

〈特牲〉：祝迎尸于门外。〈注：代主人接之。不拜，不敢与尊者为礼。○【案】此祝迎尸文，接上卒祝主人再拜稽首之下。〉主人降，立于阼阶东。〈注：主人不迎尸，成尸尊。尸，所祭者之孙也。祖之尸，则主人乃宗子。祢之尸，则主人乃父道。事神之礼，庙中而已，出迎则为厌。〉尸入门左，北面盥，宗人授巾。〈注：侍盥者执其器就之，执箪者不授巾，贱也。〉尸至于阶，祝延尸。尸升，入，祝先，主人从。〈注：延，进，在后诏侑曰延。疏：按，〈士虞礼〉，‘尸谡，祝前乡尸’，彼祝居尸前道之，此则在尸后诏之，故云延也。〉尸即席坐，主人拜妥尸。〈注：妥，安坐也。○〈士虞〉疏：尸即至尊之坐，不自安，则以拜妥之。○【案】〈士虞〉记‘尸坐不说屦’注，侍神不敢燕惰，《通典》谯周曰，诸侯木主在尸之南，据此则此云尸即至尊之坐者，谓就神席之北，非谓直据神座也。〉尸答拜，〈右迎尸。〉执奠，〈【案】此奠，即上奠于铏南者。〈士虞礼〉，尸取奠左执之。〉祝飨，主人拜如初。〈注：飨，劝强之也。其辞取于〈士虞〉记，则宜云‘孝孙某圭为而孝荐之飨’〉祝命挼〈许恚反。〉祭。尸左执觯，右取菹，㨎〈如说反。〉于醢，祭于豆间。〈注：命，诏尸也。挼祭，祭神食也。㨎醢者，染于醢。疏：未迎尸，阴厌，厌饫神。今尸来升席，而挼祭，祭讫，当食神馀。〉佐食取黍稷肺祭授尸。尸祭之，祭酒，啐〈七乃反。〉酒，告旨。主人拜，尸奠觯答拜。〈注：肺祭，刌肺也。祭酒，谷味之芬芬者。齐敬共之，惟恐不美。告之味，达其心，明神享之。○【案】亦奠铏南，拟嗣举奠。〉祭铏，尝之，告旨。主人拜，尸答拜。祝命尔敦。佐食尔黍稷于席上。〈注：尔，近也。近之，便尸食也。〉设大羹湆〈云及反。〉于醢北。〈注：大羹湆，煮肉汁也。不和，贵其质。设之，所以敬尸也。不祭，不哜，泰羹不为神，非盛者也。〉举肺ㆍ脊以授尸。尸受，振祭，哜〈才计反。〉之，左执之，〈注：肺，气之主也。脊，正体之贵者。先食啖之，所以导食通气。〉乃食，食举。〈疏：乃食，谓食肺。食举，谓骨体正脊，从俎举乡口，因名体为举。〉主人羞肵俎于腊北。〈注：肵之为言，敬也。主人所以敬尸之俎。疏：记云肵俎心舌，是也。〉尸三饭，告饱。祝侑，主人拜。〈注：三饭，告饱，礼一成也。侑，劝也。或曰又，劝之使又食。〈少牢〉侑辞曰，皇尸未实，侑也。〉佐食举干，尸受，振祭，哜之。佐食受，加于肵俎。举兽干ㆍ鱼一，亦如之。〈注：干，长胁。兽，腊，其体数与牲同。〉尸实举于菹豆。〈注：为将食庶羞，举谓肺脊。〉佐食羞庶羞四豆，设于左，南上，有醢。〈注：庶，众也。众羞以豕肉，为异味。四豆者，膮ㆍ炙ㆍ胾ㆍ醢。南上者，以膮炙为上。〉尸又三饭，告饱。祝侑之，如初。〈注：礼再成也。〉举骼及兽ㆍ鱼，如初。尸又三饭，告饱。祝侑之，如初。〈注：礼三成。兽鱼者，兽骼，鱼一也。〉举肩及兽ㆍ鱼，如初。佐食盛肵俎，俎释三个。〈注：佐食取牲鱼腊之馀，盛于肵俎，将以归尸。俎释三个，为改馔于西北隅遗之。〉举肺ㆍ脊，〈注：初在菹豆。〉加于肵俎，反黍稷于其所。〈右献尸。〉主人洗角，升，酌，酳尸。〈注：酳，犹衍也。尸既卒食，又欲颐衍养乐之。不用爵者，下大夫也。〉尸拜受，主人拜送。尸祭酒，啐酒，宾长以肝从。〈疏：直言肝从，亦当如〈少牢〉‘羞牢肝，用俎，缩执俎，肝亦缩，进末，盐在右。’〉尸左执角，右取肝，㨎于盐，振祭，哜之，加于菹豆，卒角。祝受尸角，曰‘送爵，皇尸卒爵。’主人拜，尸答拜。〈注：送爵者，节主人拜。○右酳尸。○献祝以下繁不收。〈少牢〉放此。〉○〈少牢〉：祝出，迎尸于庙门外。主人降立阼阶东西面。祝先入门右，尸入门左。宗人沃尸，盥于槃上。卒盥，授尸巾。祝延尸，尸升自西阶入，祝从。主人升自阼阶。祝先入，主人从。〈注：祝接神，先入。〉尸升筵，祝ㆍ主人西面立于户内，祝在左。〈注：主人由祝后而居右，尊也。祝从尸，尸即席，却居主人左。〉祝ㆍ主人皆拜妥尸，尸不言，答拜，遂坐。〈注：大夫不啐奠，不告旨，不尝铏，尸弥尊也。不告旨，为初亦不飨。疏：不尝铏，谓不尝豕铏。初亦不飨者，〈特牲〉，‘尸执奠，祝飨，’士贱不嫌，与人君同。大夫嫌，故不飨。〉祝反南面。〈注：未有事。○右迎尸。〉尸取韭菹，辩〈今文遍。〉㨎于三豆，祭豆间。上佐食取黍稷于四敦，下佐食取牢一切肺于俎，授上佐食。上佐食兼与黍以授尸。尸同受，祭于豆祭。〈注：牢，羊豕。〉上佐食举尸牢肺ㆍ正脊授尸，上佐食尔上敦黍于筵上，右之。〈注：右之，便尸食也。重言上佐食，明更起，不相因。〉主人羞肵俎，升自阼阶，置肤北。上佐食羞两铏，取一羊铏于房，坐设于韭菹南。下佐食取一豕铏于房以从，上佐食受，坐设于羊铏南，皆芼，皆有柶。尸扱以柶，祭羊铏，遂祭豕铏，尝羊铏。食举，〈注：牢肺正脊也。〉三饭。〈注：食以黍。〉上佐食举尸牢干，〈注：正胁。〉尸受，振祭，哜之。佐食受，加于肵。上佐食羞胾两瓦豆，有醢，亦用瓦豆，设于荐豆之北。〈注：羊胾在南，豕胾在北，无臐膮者，尚牲不尚味。〉尸又食，食胾。上佐食举尸一鱼，尸受，振祭，哜之。佐食受，加于肵，横之。〈注：或言食，或言饭。食，大名。小数曰饭。疏：一口谓之一饭。〉又食，上佐食举尸腊肩，尸受，振祭，哜之，上佐食受，加于肵。〈注：腊鱼皆一举者，〈少牢〉二牲，略之。别举鱼腊，崇威仪。〉又食，上佐食举尸牢骼，如初。〈注：如举干。〉又食，〈注：不举者，卿大夫之礼，不过五举，须侑尸。〉尸告饱。祝西面于主人之南，独侑，〈疏：〈特牲〉九饭三侑，皆祝ㆍ主人共侑，不更以侑者，以士礼九饭，纵更亦不饱，故不更。此大夫礼十一饭，更则饱，故使祝独侑，与主人更之。〉不拜。侑曰：“皇尸未实，侑。”尸又食，〈〈有司彻〉注：八饭。疏：上已七饭，故知此为八饭也。〉迺盛俎，臑ㆍ臂ㆍ肫ㆍ脡脊ㆍ横脊ㆍ短胁ㆍ代胁，皆牢，鱼七，腊辩，无髀。〈注：盛者，盛于肵俎也。此七体，羊ㆍ豕，脊胁皆取一骨也，与所举正脊ㆍ干ㆍ骼，凡十矣。肩未举，鱼十有五，其一已举。鱼七，盛半也。腊亦盛半，所盛者，右体也，脊属焉。疏：盛于肵，以归尸也。脊胁载时皆二骨以并，今三脊三胁，皆取一骨，各有一骨在俎，不取以备阳厌也。腊无髀者，载腊云‘一纯而俎’，不云髀不升，故此明之。腊两髀在祝俎，不在神俎。○【案】自迺盛俎，至此，本在〈有司彻〉篇末，乃下大夫之礼也。盖〈少牢〉本为大夫祭礼，而上大夫事尸既毕，彻俎行馂之后，有傧尸于堂之礼，略似天子诸侯之绎祭，其礼甚盛。故室中事尸之礼，略下大夫，无傧尸，故即于室中，备其礼，而其文别见〈有司彻〉末，若不傧尸以下是也。今于〈少牢〉经文之中，取〈有司彻〉不傧尸之礼，逐节补入，以见下大夫献尸始末。〉上佐食举尸牢肩，尸受，振祭，哜之。佐食受，加于肵。〈注：四举牢体，始于正脊，终于肩，尊于终始。〉佐食取一俎于堂下以入，奠于羊俎东。乃摭于鱼ㆍ腊俎，俎释三个，其馀皆取之，实于一俎以出。〈注：鱼在羊东，今摭鱼腊在鱼俎东，而继羊俎言之，以羊尊为主也。鱼摭四枚，腊摭五枚。其所释者，腊则短胁ㆍ正胁ㆍ代胁，鱼三枚而已。疏：释三个，为改馔西北隅也。○【案】自佐食取一俎，至此，亦〈有司彻〉文。〉尸不饭，告饱。祝西面于主人之南。主人不言，拜侑。〈注：祝言而不拜，主人不言而拜，亲疏之宜。〉尸又三饭，〈注：为祝一饭，为主人三饭，尊卑之差。凡十一饭，下人君也。〉上佐食受尸牢肺ㆍ正脊，加于肵。〈右献尸。〉主人降，洗爵，升，北面酌酒，乃酳尸。尸拜受，主人拜送。尸祭酒，啐酒。宾长羞牢肝，用俎，缩执俎，肝亦缩，进末，醢在右。〈注：缩，从也。盐在肝右，便尸㨎之。〉尸左执爵，右兼取肝，㨎于俎盐，振祭，哜之，加于菹豆，卒爵。主人拜，祝受尸爵，尸答拜。〈注：兼，兼羊豕。○右酳尸。○【案】〈特牲〉ㆍ〈少牢〉，皆主人酳尸后，尸酢主人，即所谓受胙也。《家礼》，受胙在进茶后，今因《家礼》，移附于下。〉

祝式

【本注】维年岁月朔日子，孝玄孙〈曾祖前称孝曾孙，考前称孝子。〉某官某，敢昭告于高祖考〈《丘仪》：显高祖考。〉某官府君，高祖妣某封某氏。气序流易，时维仲春。〈祖考无官及改夏秋冬字，皆已见上。〉追感岁时，不胜永慕，〈考前改昊天罔极。〉敢以洁牲柔毛〈牲用彘则曰刚鬣。○《开元礼》：六品以下无柔毛。〉粢盛醴齐，〈《备要》：谨以清酌庶羞。〉祗荐岁事，以某亲某官府君，某亲某封某氏，祔食，〈如无即不言以某亲祔食。〉尚飨。○〈少牢〉：孝孙某，敢用柔毛刚鬣嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某以某妃配某氏，尚飨。〈【案】〈特牲〉经‘无祝’注，引此祝，略有异同，见上。〉○《书仪》：云云，用荐岁事于曾祖考某官府君曾祖妣某封某氏配，尚飨。○《问解续》：问，“时祭祝文，《仪节》四代共一版，而至考妣位，不用昊天之语，未知如何。”答，“《家礼》逐位读祝之制，自是礼专，而曲折分明，何必从《仪节》之苟简乎？”

摄主祝式

〈曲礼〉：祭夫曰皇辟。〈注：辟，法也。妻所取法也。〉○问：“摄主祝文，摄之之意，当书何处？”退溪曰：“当告于摄行之初，祭其后，则年月日下，只当云摄祀事子某敢告于云云”○父不与祭，而使子弟摄行，则当依宗子越在他国而命介子代祭之例，曰‘孝子某，使子某，敢告于云云。’○问：“宗子既老，传重于其子，则与有故而不与祭者有间。若以受重而遽称孝，则于心决有所不能安。”同春曰：“只当曰‘孝子某，衰耗不堪事，使子某云云。’可也。此外无变通之理。”○问：“《周元阳祭录》，妇祭舅姑，称显舅ㆍ显姑。今若奉舅家，先代祭祀，则祝辞当何称欤？”明斋曰：“似当称祖舅ㆍ曾祖舅耶，不敢质言。”○宗子有故祝辞当用使字，恐无尊卑。盖宗子有君道，虽父兄位于主人之前行，而乃在主人之东，则固位于主人之下矣。〈上‘摄主’条‘题主’章‘摄主祝式’‘虞’章‘摄主祝式’诸条参考。〉

妾母世祭属称

朱子曰：“世祭与否，未可知。若祭，则称之为祖母，而自称孙，无疑矣。”〈【案】此以所生者言。〉

祭外亲属称

问：“己所不当祭，如外高曾祖，无人与祭，己为初献，则祝文当何书之？有碍则祝文阙之何如？”退溪曰：“阙。”○问：“父之舅，于子为四寸大父也，祝文当称某考耶？”寒冈曰：“显外从祖考。”

祭妻亲属称

退溪曰：“妻亲之祭，古亦无据。今徇俗，既已当行，则于妻父，当曰外舅，妻母，当曰外姑。若妻祖父母以上，则礼无名称，今不可苟加非礼之称。从权不书称号，或可耳。”

庙中不讳

〈曲礼〉：庙中不讳。〈注：为有事于高祖，则不讳曾祖以下，尊无二也。于下则讳上。○王肃曰：“祝则名君不讳。”〉

分诣所祔之位酌献

【本注】每逐位读祝毕，即兄弟众男之不为亚献终献者，以次分诣所祔之位，酌献如仪，但不读祝。〈【案】《集说》，祔位不设茅沙，恐亦不祭酒。〉献毕，皆降复位。○《开元礼》：祔食之座，于祖座之左西向，一献而已。不祝不拜者，以其从食其祖。祝辞末云孙其祔食。〈详‘殇丧’章‘丧祭总论’条。〉○《周元阳祭录》：祔位及诸无后小座，无祝文，但令执事奠酒。○问：“祔食之位。”朱子曰：“祭食则一。但正位三献毕后，使人分献一酌而已，如今学中从祀然。”○杨氏曰：“才祭高祖毕，即使人酌献祔于高祖者，曾祖祖考皆然。”○《问解》：问，“《家礼》‘才祭高祖毕，即使人酌献祔于高祖者云。’祔于高祖者，即曾祖之子，先父食未安。”答，“当活看，岂可先也？”○问：“朱子曰，‘祔食之位，正位毕，使人分献一酌。’据此则单献为是否？”明斋曰：“朱子说虽如此，《家礼》所谓亚献终献如初者，不分正祔，恐当三献。”〈【案】依《家礼》，三献固当然。《语类》分献一酌之说，乃黄义刚癸丑以后所闻，是先生晩年定论也。且祔位一献，出于《开元礼》，遵用恐亦无妨。〉

亚献

【本注】主妇为之。诸妇女奉炙肉。及分献，如初献仪，但不读祝。○〈特牲〉：主妇洗爵于房，酌，亚献尸。〈注：亚，次也。不夹拜，士妻仪简耳。〉尸拜受。主妇北面拜送。〈注：北面拜，辟内子。〉宗妇执两笾，户外坐。主妇受，设于敦南。〈注：两笾枣栗，枣在西。〉祝赞笾祭。尸受，祭之，祭酒，啐酒。〈注：笾祭，枣栗之祭。其祭之，亦于豆祭。〉兄弟长以燔从。尸受，振祭，哜之，反之。〈注：燔，炙肝。疏：反燔于长兄弟。〉受燔者受，加于肵，出。尸卒爵，祝受爵，命送如初。〈注：送卒爵。○【案】如初则亦主妇拜，尸答拜。又案，主妇亚献，尸又酢，如主人仪，今不收。〉○〈少牢〉：有司赞者取爵于篚以升，授主妇赞者于房户。〈疏：授妇赞者，〈内则〉云‘非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。’〉妇赞者受，以授主妇。主妇洗于房中，出酌，入户，西面拜，献尸。〈注：入户西面拜，由便。不北面，辟人君夫人。拜而后献者，当夹拜也。〉尸拜受。主妇主人之北，西面拜送爵。〈注：拜于主人之北，西面，妇人位在内，始拜于北，则上拜于南，由便也。〉主妇反取笾于房中，执枣糗，〈去九反。〉坐设之，枣在稷南，糗在枣南。妇赞者执栗脯，主妇不兴，受设之，栗在糗东，脯在枣东。主妇兴，反位。〈注：反位，返主人之北拜送爵位。〉尸左执爵，取枣糗。祝取栗脯以授尸，尸兼祭于豆祭。尸祭酒，啐酒。次宾羞牢燔，用俎，盐在右。尸兼取燔，㨎于盐，振祭，哜之，祝受，加于肵。〈注：自‘主妇反笾’，至‘祝受加于肵’，此异于傧。○【案】此亦〈有司彻〉文。但〈少牢〉‘西面拜送爵’下，云‘尸祭酒卒爵’，则尸祭酒傧尸者，亦不异矣。〉卒爵。主妇拜，祝受尸爵，尸答拜。

摄主妇亚献当否

见‘虞祭’章。

终献

【本注】兄弟之长，或长男，或亲宾为之。众子弟奉炙肉。及分献，如亚献仪。〈朱子曰：“未有主妇，则弟为亚献，弟妇为终献。”〉○〈特牲〉：宾三献，如初，燔从如初，爵止。〈注：初，亚献也。止爵者，三献礼成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之。○‘主妇致爵’以下，繁不收。‘旅酬无筭爵’，见下。〉○〈少牢〉：宾长洗爵献于尸，尸拜受爵，宾户西北面拜送爵。爵止。〈【案】〈有司彻〉，此下有‘主人主妇致爵’，繁不收。〉尸作止爵。〈【案】自‘爵止’，至此，亦〈有司彻〉文。盖上大夫至傧尸，乃爵止，故送爵下，直言尸祭酒。下大夫不傧尸，故于此爵止，待主妇致爵，主人酢主妇之后，乃举所止之爵，飮讫，答宾拜。〉尸祭酒，卒爵。宾拜。祝受尸爵，尸答拜。〈【案】〈有司彻〉此下有‘尸酢宾长’，以下诸节，繁不收。〉○问：“诸父诸兄，或欲自为亚终献，则主人既为初献，不可倒使尊长为亚终献，申告强止之否？”退溪曰：“亚终献不使诸父，应有其意，不可考。然以情理言之，庙中以有事为荣，况诸父之于祖考，非众子弟之比。终祭无一事，岂非欠缺耶？若诸兄则其所云兄弟之长，即诸兄也，非不使为献也。来谕申告而强止，恐不近情也。”

无人则主人自行三献

《韩魏公祭式》：亚终献皆不足，则主祭者自行三献。

三献皆祭酒

杨氏曰：“按，亚献如初仪，潮州所刊《家礼》云，‘惟不祭酒于茅。’或者以意改之，故与他本不同，失之矣。〈少牢馈食礼〉，‘主人初献尸，尸祭酒而后，啐酒卒爵，主妇亚献尸，尸祭之而后卒爵，宾长三献尸，尸祭酒而后卒爵。’〈士虞〉ㆍ〈特牲礼〉亦然。以此观之，三献皆当祭酒于茅。”○问：“祭酒，以《家礼》亚献条，但不读祝云者观之，则三献似皆祭之，以《击蒙要诀》亚献条，但不祭酒云者观，则亚终献不祭无疑，当何适从？”南溪曰：“杨氏附注，三献皆祭酒，当从此说。”〈‘初献’条参考。〉

尸谡

〈特牲〉：主人出，立于户外，西面。祝东面告利成。〈注：供养之礼成。疏：〈少牢〉，祝西阶上告利成，此户外告利成，以尊者稍远于尸。不言礼毕者，有发遣尸之嫌，直言利成而已。〉尸谡，〈所六反。〉祝前，主人降。〈注：谡，起也。前，犹导也。〉祝反，及主人入，复位。命佐食彻尸俎。○〈少牢〉：主人出，立于阼阶上，西面。祝西阶上东面，告利成。祝入。尸谡。主人降立于阼阶东，西面。祝先，尸从，遂出于庙门。〈注：事尸之礼，讫于庙门。○‘虞’章‘送尸’条参考。○【案】〈特牲〉及〈少牢〉，尸谡之后，即有馂，今依《家礼》次第，移下。〉

侑食

【本注】主人升，搢笏执注，就添诸位之酒皆满，立于香案之东南。主妇升，扱匙饭中，西柄，正箸，立于香案之西南。皆北向再拜，〈《书仪》：主人再拜，主妇四拜。〉降复位。〈《书仪》：〈少牢〉，“七饭，尸告饱，祝西面于主人之南，独侑不拜，侑曰，皇尸未实，侑。”注，“侑，劝也。”又曰，“尸又食，上佐食举肩，尸不饭告饱，主人不言拜侑。”注，“祝言而不拜，主人不言而拜，亲疏之宜。”今主人斟酒，主妇扱匕正箸，而拜亦不言，侑食之意也。〉

扱匙西柄正箸

退溪曰：“扱匙西柄，人之尚左，用右手，则神之尚右，似当用左手。然所谓尚左尚右，但以是方为上耳。非谓尚左方，则手必用右，尚右方，则手必用左也。故陈馔以右为上，而手之用匙，依旧用右手，何害？”○问：“祭时，正箸于羹，何如？”曰：“古人羹有菜者，用箸以食，上箸于羹，不妨。”○问：“主妇不参祭，则扱匙主人为之否？”曰：“当然。”○《辑览》：正箸，正之于羹器，恐未然，恐正之于匙楪中也。○南溪曰：“正箸者，似指其正置楪上，首西尾东也。”

阖门

【本注】主人以下皆出，祝阖门。无门处，即降帘，可也。主人立于门东西面，〈【案】《家礼》主人北面之位，盖从《书仪》向神之义，而此却于门东西面。按〈有司彻〉，阖户，主人依旧西面向神，则此亦当依旧北面向神。盖《书仪》未及勘定，而《家礼》因之欤。〉众丈夫在其后。主妇立于门西东面，众妇女在其后。如有尊长，则少休于他所，此所谓厌也。○〈特牲〉：佐食彻尸荐俎敦，设于西北隅，几在南，厞〈扶未反。〉用筵，纳一尊。佐食阖牖户，降。〈注：不知神之所在，或诸远人乎？尸谡改馔为幽暗，庶其飨之，所以为厌饫。〈少牢〉‘南面如馈之设。’此所谓当室之白，阳厌也。尸未入之前，为阴厌。疏：孝子求神非一处。尸未入之前为阴厌，谓祭于奥，不得户明，故名阴厌。尸谡之后，改馔西北隅为阳厌，以向户明，故为阳厌。大夫阳厌南面，士东面，虽位不同，当室之白则同。〉○〈有司彻〉：有司官彻馈，馔于室中西北隅，南面，如馈之设，右几，厞用席。〈注：官彻馈者，司马ㆍ司士举俎，宰夫取敦及豆。不令妇人改彻馔敦豆，变于始也。厞，隐也。〉纳一尊于室中。〈注：阳厌杀，无玄酒。〉司宫扫祭。〈注：扫豆间之祭。埋之西阶东。○《周礼》〈守祧〉：藏其隋。注：隋，尸所祭肺ㆍ脊ㆍ黍ㆍ稷之属。〉主人出，立于阼阶上，西面。祝出，立于西阶上，东面。司宫阖牖户。〈注：卿大夫既祭而傧尸，则不设馔西北隅，以傧尸有祭象，亦足以厌饫神。〉○《大戴礼》：稷馈者，〈注：庶人无常牲，故以稷为主。〉无尸。无尸者，厌也。○《书仪》：祝阖门，主人立于门东西向，众丈夫在其后，主妇立于门西东向，众妇皆在其后，如食间。〈〈特牲〉曰：“佐食阖牖户降。”〈祭义〉曰：“出户而厅，忾然必有闻乎叹息之声。”郑曰：“无尸者，阖户，若食间。此则孝子广求其亲，庶或享之，忠爱之至也。今既无尸，故须设此仪。”○‘虞’章‘阖门’条互考。〉

启门

【本注】祝〈《书仪》：祝升门外北向。〉声三噫歆，乃启门，主人以下皆入。其尊长休于他所者，亦入就位。○杨氏曰：“〈士虞礼〉，‘无尸者，祝阖牖户，如食间。’注，‘如尸一食九饭之顷也。’又曰，‘祝声三启户。’注，‘声者，噫歆也。今祭既无尸，故设此仪。’”

进茶

【本注】主人主妇奉茶，〈《备要》：国俗代以水。〉分进于考妣之前。祔位，使诸子弟妇女进之。〈‘虞’章‘点茶’条参考。〉

受胙

【本注】执事者设席于香案前，主人就席北面。祝诣高祖考前，举酒盘盏，诣主人之右。主人跪，祝亦跪。主人搢笏，受盘盏，祭酒，啐酒。祝取匙并盘，抄取诸位之饭各小许，奉以诣主人之左，嘏于主人曰：“祖考〈〈少牢〉：皇尸。〉命工祝，〈〈少牢〉注：工官也。〉承致多福于汝孝孙来。〈〈少牢〉注：读曰釐，赐也。〉汝孝孙，使汝受禄于天，宜稼于田，眉寿永年，〈〈少牢〉：万年。〉勿替引之。”主人置酒于席前，出笏，俛伏兴，再拜。搢笏，跪受饭尝之，实于左袂，挂袂于季指。取酒卒飮，执事者受盏自右，置注旁，受饭自左，亦如之。○〈特牲〉：祝酌，授尸，尸以腊〈才各反。○古文酢。主人。注：腊，报也。祝酌不洗，尸不亲酌，尊尸也。〉主人拜受角，尸拜送。主人退，佐食授挼祭。〈注：退者，进受爵反位。尸将嘏主人，佐食授之挼祭，亦使祭尸食也。其授祭，亦取黍稷肺祭。〉主人坐，左执角，受祭，祭之，祭酒，啐酒，进，听嘏。〈古雅反。○注：听，犹待也。受福曰嘏，长也，大也。待尸授之以长大之福也。〉佐食抟〈大官反。〉黍授祝，祝授尸。尸受以菹豆，执以亲嘏主人。〈注：独用黍者，食之主，其辞则〈少牢〉有焉。疏：〈少牢〉不亲嘏，此亲嘏者，士尸卑，礼质故也。〉主人左执角，再拜稽首受，复位，诗怀之，实于左袂，挂〈俱买反。〉于季指，卒角，拜。尸答拜。〈注：诗，犹承也。谓奉纳之怀中。季，小也。实于左袂，挂袪以小指者，便卒角也。疏：飮酒之时，恐遗落，故挂以小指。〉主人出，写啬于房，祝以笾受。〈注：变黍言啬，因事托戒，欲其重稼穑。啬者，农力之成功。〉○〈少牢〉：祝酌授尸，尸醋主人，主人拜受爵，尸答拜，主人西面奠爵，又拜。〈注：主人受酢酒，夹爵拜，弥尊尸。〉上佐食取四敦黍稷，下佐食取牢一切肺，以授上佐食。上佐食以绥〈许规反。〉祭。〈注：绥，或作挼，读为堕。将受嘏，亦尊尸馀而祭之。疏：佐食受黍稷，与主人为堕礼。〉主人左执爵，右受佐食，坐祭之，又祭酒，不兴，遂啐酒。〈注：右受佐食，右手受堕于佐食也。至此言坐祭之者，明尸与主人为礼也。尸恒坐，有事则起。主人恒立，有事则坐。〉祝与二佐食皆出，盥于洗，入，二佐食各取黍于一敦，上佐食兼受，抟之，以授尸。尸执以命祝。〈注：命祝以嘏辞。〉卒命祝，祝受以东，北面于户西，以嘏于主人云云。〈【案】辞见本注。〉主人坐奠爵，兴，再拜稽首，兴，受黍，坐振祭，哜之，诗怀之，实于左袂，挂于季指，执爵以兴，坐卒爵，执爵以兴，坐奠爵，拜。尸答拜。执爵以兴，出。宰夫以笾受啬黍。主人尝之，纳诸内。〈注：宰夫，掌飮食之事者。复尝之者，重之至也。疏：〈特牲〉不言复尝者，文不具也。〉○〈祭统〉：贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。○朱子曰：“受胙者，古者，胙与酢字通。受胙者，犹神之酢己也。”○古者祭祀，每一受胙，主与宾尸，皆有献酬之礼，既毕，然后亚献。至献毕，复受胙如此，礼意甚好，有接续意思。到唐时尚然，今倂受胙于诸献既毕之后，主与宾尸意思，皆隔了。

告利成

【本注】主人执笏，俛伏兴，立于东阶上西向。祝立于西阶上东向，告利成，降复位。与在位者，皆再拜。主人不拜，降复位。〈《书仪》：此受胙也。○【案】据此则祝与在位者拜，皆为受胙也。主人不拜者，已先拜也。〉○〈特牲〉：祝告利成，降出。主人降即位。宗人告事毕。〈【案】〈特牲〉及〈少牢〉告利成，在阳厌之后，盖古无进茶一节故也。○上‘尸谡’条及‘虞’章‘告利成’条参考。〉

合饭盖下匙箸

《要诀》：告利成后，合饭盖。○《问解续》：既已启盖，则自当合之。此等曲折礼，虽不举，可以推行之。○南溪曰：“下匙箸，当在辞神前合饭盖时。”

辞神

【本注】主人以下，皆再拜。〈《书仪》：此辞神也。〉○〈特牲〉：宾出，主人送于门外，再拜。〈注：凡去者不答拜。○【案】此文本在告事毕之下。〉

纳主

【本注】主人主妇皆升，各奉主，纳于椟。主人以笥敛椟，奉归祠堂，如来仪。

彻

【本注】主妇还监，彻酒之在盏注他器中者，皆入一甁。缄封之，所谓福酒。果蔬肉食，并传于燕器。主妇监涤祭器而藏之。○〈少牢〉：彻室中之馔。〈注：妇人彻之。〉

归胙

【本注】是日，主人监分祭胙，品取小许，置亍合，并酒皆封之，〈《书仪》：贵于神馀，不贵丰腆。〉遣仆执书，归胙于亲友。〈《书仪》：亲友之好礼者。〉○〈特牲〉：尸俎出于庙门。〈疏：下大夫有司受归之，此士礼同。○【案】此文本在尸谡下。〉堂下俎毕出。〈注：宾俎有司彻归之。疏：鲁不致膰俎，孔子不脱冕而行。士大夫家尊宾，使人归之。〉○〈有司彻〉：祝命佐食，彻尸俎。佐食乃出尸俎于庙门外，有司受，归之。○〈少仪〉：为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳，祔ㆍ练曰告。〈注：此皆致祭祀之馀于君子也。摄主言致福，申其辞也。自祭言膳，谦也。祔ㆍ练言告，不敢以为福膳也。〉凡膳ㆍ告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，〈注：展，省具也。〉南面，再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首。其礼，太牢则以牛左肩ㆍ臂ㆍ臑折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豕则以豕左肩五个。〈注：折，断也。用左者，右以祭也。羊豕不言臂ㆍ臑，因牛序之可知。疏：九个者，取肩自上断折之，至蹄为九段也。〉

归胙书式

《书仪》：某惶恐启。〈平交以下，去惶恐二字，降等云‘某咨’。〉今月某日，有事于祖考，谨遣归胙于执事，〈平交以下，去于执事三字。降等云‘今遣致胙’。〉伏惟尊慈，俯赐容纳。〈平交云‘伏惟留纳’。降等无此句。〉某惶恐再拜某人执事。〈平交云‘某再拜某人左右，’降等云‘某咨某人’。〉○复书式：某咨。〈平交云‘某启’。降等云‘某惶恐启’。〉吾子孝享〈平交以下云‘伏承某人孝享。’〉祖考，不专有其福，施及老夫，〈平交云‘施及贱交’。降等云‘欲广其福，辱及贱子。’〉感慰良深。〈平交云‘不胜感戢’。降等云‘过蒙恩私，不胜感戴之至。’〉某咨某人。〈平交云‘某再拜某人左右。’降等云‘某惶恐再拜某人执事。’〉封皮，如常日启状仪。〈上稍尊启状，封皮，状上，某位阁下，粗衔，姓某谨封。与稍卑启状，封皮，状上，某位，粗衔，姓某谨封。〉

馂

【本注】遂设席，〈《书仪》：设椅卓蔬果醢醯酱酒盏匕箸。毕，入酒于注。庖者，温祭馔。〉男女异处。尊行自为一列南面，自堂中东西分。首若止一人，则当中而坐，其馀以次相对，分东西向。〈《书仪》：主人与众丈夫坐于堂，主妇与众妇女坐于室。〉尊者一人，先就坐，众男叙立，世为一行，以东为上，皆再拜。子弟之长者一人，〈《书仪》：或弟或子。〉少进〈《书仪》：若主人主妇之上，更有尊长，则主人帅众男，主妇帅妇女，以献寿。〉立。执事者一人，执注立于其右，一人，执盘盏立于其左。献者〈《书仪》：即众丈夫之长也。〉搢笏跪。弟献则尊者起立，子侄则坐。受注斟酒，反注受盏，祝曰：“祀事既成，祖考嘉享，伏愿某亲，备膺五福，保族宜家。”授，执盏者，置于尊者之前，长者出笏。尊者举酒毕，长者俛伏兴，退复位，与众男皆再拜。〈《书仪》：兴立。〉尊者命取酒及长者之盏，置于前，自斟之，祝曰，“祀事既成，五福之庆，与汝曹共之。”命执事者，以次就位，斟酒。皆遍，长者进跪，受飮毕，俛伏兴，退立。众男进揖，退立飮。长者与众男皆再拜。〈《书仪》：执事以盏致于长男，长男搢笏，跪受，俛伏兴，立。尊者命执事者，遍斟众丈夫酒。〉诸妇女献女尊长于内，如众男之仪。但不跪。既毕，乃就坐，荐肉食。诸妇女诣堂前，献男尊长寿，〈《书仪》：妇女执事不能祝者，默斟而已。〉男尊长酢之如仪。〈《书仪》：酢长女或妹或女，长女立斟立受，不跪。〉众男诣中堂，献女尊长寿，女尊长酢之如仪。乃就坐，荐面食。内外执事者，各献内外尊长寿，如仪而不酢。遂就斟在坐者遍，俟皆举，乃再拜退。遂荐米食。然后泛行酒，间以祭馔，〈《书仪》：盏数，惟尊长之命。酒馔不足，则以他酒他馔益之。〉将罢，主人颁胙于外仆，主妇颁胙于内执事者。遍及微贱，其日皆尽。〈《书仪》：孔子祭于公，不宿肉，不敢留神惠也。〉受者皆再拜。彻。〈《书仪》：礼，祭毕，兄弟及宾，迭相献酬，有无筭爵，所以交恩定好，优劝之。今亦取此仪。○【案】古者，馂与旅酬，不同。盖馂在事尸礼毕之后，而〈特牲〉两人馂，〈少牢〉四人馂。旅酬在尸卒食之前，辩于堂下，而《家礼》馂礼，遍及众男，盖合两节而为之也。〉○〈特牲〉：彻庶羞，设西序下。筵对席，〈【案】馂席在室中。下〈少牢〉同。〉佐食分簋ㆍ铏。〈注：为将馂，分敦黍于会。疏：凡馂者，尸馂鬼神之馀，祭者馂尸之馀，义取鬼神之惠遍庙中。〈楚茨〉诗云，“鼓钟送尸，备言燕私。”注云，“祭毕，归宾客之俎，同姓留与之燕，所以尊宾客，亲骨肉也。”〉宗人遣举奠〈【案】宾长加爵之后，嗣子举尸所奠铏南之觯，故名嗣子为举奠。〈少牢〉无嗣举奠，辟诸侯。〉及长兄弟盥，立于西阶下，东面北上。祝命尝食𧃊，〈古文馂。〉者，举奠许诺，升入东面。长兄弟对之，皆坐。佐食授举，各一肤。〈注：士使嗣子及兄弟𧃊，其惠不过族亲。疏：〈少牢〉二佐食及二宾长馂，明惠及异姓，不止族亲。〉主人西面再拜，祝曰：“𧃊有以〈音似。或如字。〉也。”两𧃊奠举于俎，许诺，皆答拜。〈注：先祖有德而享于此祭，𧃊其馀，亦当以之也。旧说，主人拜下𧃊席南。〉若是者三。〈注：丁宁戒之。〉皆取举ㆍ祭食ㆍ祭举，乃食，祭铏，食举。〈注：食乃祭铏，礼杀。疏：正祭之时，祭铏尝之，告旨讫，佐食尔黍稷，尸始食。今食乃祭铏，故云礼杀。〉卒食，主人降洗爵，宰赞一爵。主人升，酌，酳上𧃊，上𧃊拜受爵，主人答拜。酳下𧃊亦如之。主人拜，祝曰：“酳，有与也。”如初仪。〈注：主人复拜，为戒也。与以礼相与之与。言女酳此，当有所与也。既知似先祖之德，亦与女兄弟，谓教化之。疏：戒嗣子与兄弟相教化，相与以尊先祖之德也。〉两𧃊执爵拜，〈注：答主人也。〉祭酒，卒爵，拜。主人答拜。两𧃊皆降，实酌于篚。上𧃊洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。〈注：下𧃊复兄弟位，不复升也。〉上𧃊即位坐，答拜。〈注：既授爵户内，乃就坐。疏：主人位在户内。〉主人坐祭，卒爵，拜。上𧃊答拜，受爵，降，实于篚。主人出，立于户外，西面。○〈少牢〉：尸谡。司宫设对席，乃四人𧃊。〈注：大夫礼，四人𧃊，明惠大也。疏：〈祭统〉云，‘凡馂之道，而兴施惠之象也。’〈特牲〉二人馂，惠之小者。大夫四人馂，惠之大者。〉上佐食盥，升，下佐食对之，宾长二人备。〈注：备四人馂也。疏：上佐食东面，下佐食西面。下佐食近北，故不得东西相当也。宾长二人，一在上佐食之北，一在下佐食之南，亦不东西相当。〉司士进一敦黍于上佐食，又进一敦黍于下佐食，皆右之于席上。〈注：右之者，东面在南，西面在北。〉资黍于羊俎两端，两下是馂。〈注：资，犹减也。减置于羊俎两端。疏：两下是馂者，二宾长于二佐食为下，一宾长在上佐食之北，一宾长在下佐食之南，以地道尊右也。羊俎两间，南北面置之，故二宾长于俎端取黍也。〉司士乃辩〈音遍〉。举，𧃊者皆祭黍ㆍ祭举。〈注：举，举肤。疏：馂者下尸，不举肺当举肤。〉主人西面，三拜𧃊者。𧃊者奠举于俎，皆答拜，皆反，取举。〈注：三拜，旅之，示遍也。拜时，东面席者，东面拜，西面席者，南面拜。疏：以主人在户内，西面。〉司士进一铏于上𧃊，又进一铏于次𧃊，又进二豆湆于两下。乃皆食，食举。〈疏：神座之上，止有羊豕二铏，故更羞二豆湆于两下者，从门外镬中来。〉卒食，主人洗一爵，升，酌，以授上𧃊。赞者洗三爵，酌。主人受于户内，以授次𧃊，若是以辩。皆不拜，受爵。主人西面三拜𧃊者。𧃊者奠爵，皆答拜，皆祭酒，卒爵，奠爵，皆拜。主人答一拜。〈注：不拜受爵者，大夫馂者贱也。答一拜，略也。〉𧃊者三人兴，出。〈注：出，降实爵于篚，反宾位。〉上𧃊止。主人受上𧃊爵，酌以醋于户内，西面坐奠爵，拜。上𧃊答拜，坐祭酒，啐酒。〈注：主人自酢者，上𧃊，尊不酌也。疏：〈特牲〉上馂亲自酌酢主人，此上馂不酌者，上馂嘏主人，故在尸位，不可亲酌。〉上𧃊亲嘏曰：“主人受祭之福，胡寿保建家室。”〈注：亲嘏，不使祝。授之，亦以黍。〉主人兴，坐奠爵，拜，执爵以兴，坐卒爵，拜。上𧃊答拜。上𧃊兴，出。主人送，乃退。〈注：送佐食不拜，贱。〉○〈祭统〉曰：“夫祭有馂，馂者，祭之末也。古之人有言曰，‘善终如始，馂其是已。’是故，古之君子曰，‘尸亦馂鬼神之馀也。惠术也，可以观政矣。’”〈疏：靡不有初，鲜克有终，而祭之有馂，即是克有终而礼尤盛，故云‘善终者如始，馂其是已。’王侯初荐毛血燔燎，是荐于鬼神。至荐熟时，尸乃食之。大夫士阴厌，亦是先荐鬼神而后尸乃食，故云‘尸亦馂鬼神之馀。’术，法也。尸馂鬼神之馀，是施恩惠之术法。言为政之道，贵在施惠，可以观者人君之政教。故云‘可以观政。’〉○〈坊记〉：因其酒食，聚其宗族，以教民睦也。

旅酬

〈特牲〉：尊两壶于阼阶东，加勺，南枋，西方亦如之。〈注：为酬宾及兄弟，行神惠。疏：上文献宾酌上尊者，献是严正，故得与神灵共尊。此旅酬礼亵，故不敢酌上尊。东方主人位，西方宾位。○【案】古礼，三献之后，有主人主妇致爵及堂上献宾等节，堂下更有旅酬之节，而《家礼》皆略之，今不收。独旅酬一节，与《家礼》馂礼，略相当，故摭而类附之。〉主人洗觯，酌于西方之尊，西阶前北面酬宾，宾在左。〈注：先酌西方者，尊宾之义。〉主人奠觯拜，宾答拜。主人坐祭，卒觯，拜，宾答拜。主人洗觯，宾辞，主人对。卒洗，酌，西面。宾北面拜。〈注：西面者，乡宾位，立于西阶之前，宾所答拜之东北。〉主人奠觯于荐北。宾坐取觯，还，东面，拜，主人答拜。宾奠觯于荐南，揖，复位。〈注：奠觯荐南，明将举。○【案】此下更有献兄弟ㆍ献内宾ㆍ加爵ㆍ嗣举奠，并不收。〉宾坐取觯，阼阶前北面酬长兄弟，长兄弟在右。〈注：荐南奠觯。疏：自此，至实觯于篚，论行旅酬之间作止爵之事。〈特牲〉之礼，堂下行旅酬无筭爵。〉宾奠觯拜，长兄弟答拜。宾立卒觯，酌于其尊，东面立。长兄弟拜受觯。宾北面答拜，揖，复位。〈注：其尊，长兄弟尊也。此受酬者拜，亦北面。疏：飮者酌己尊，酬人，酌彼尊。〉长兄弟西阶前北面，众宾长左受旅，如初。长兄弟卒觯，酌于其尊，西面立。受旅者拜受。长兄弟北面答拜，揖，复位。众宾及众兄弟交错以辩，皆如初仪。〈注：交错，犹言东西。〉为加爵者作止爵，如长兄弟之仪。〈注：于旅酬之间，言作止爵，明礼杀，并作。疏：前众宾长为加爵，尸爵止者，欲神惠之均于在庭，而行旅酬未讫为加爵者，作止爵，故云‘礼杀并作。’○【案】宾长三献之后，众宾之长，又献尸，名曰加爵。尸受此加爵，止而不举。众宾长至此，旅酬将杀之际，作尸所止之爵，并行酬礼也。〉长兄弟酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辩。〈注：长兄弟酬宾，亦坐取其奠觯。疏：此长兄弟所举奠觯，即上弟子举觯于其长是也。○【案】弟子举觯，在加爵之后，今不收。〉卒受者，实觯于篚。〈注：实觯于篚，礼终于此。疏：宾之酬不言卒受者，此不言交错。其实宾之酬亦卒受者，实觯于篚，此亦交错以辩。〉宾弟子及兄弟弟子洗，各酌于其尊，中庭北面西上，举觯于其长，〈【案】此以下，无筭爵。〉奠觯拜，长皆答拜。举觯者祭，卒觯，拜，长皆答拜。举觯者洗，各酌于其尊，复初位，长皆拜。举觯者皆奠觯于荐右。〈注：奠觯，进奠之于荐右，非神惠也。疏：无筭爵，在下自相劝，非神惠，故奠于荐右，同于生人飮酒，举者奠于荐右也。〉长皆执以兴，举觯者皆复位，答拜。长皆奠觯于其所，皆揖其弟子，弟子皆复其位。〈注：复其位者，东西面位。弟子举觯于其长，所以序长幼，教孝弟。凡堂下拜，亦皆北面。疏：上言皆复位，复在庭初举北面位，此重言复位者，复东西面位。〉爵皆无筭。〈注：筭，数也。宾取觯，酬兄弟之党，长兄弟取觯，酬宾之党，惟己所欲，亦交错以辩，无次第之数。因今接会，使之交恩定好，优劝之。〉○记：宗人，献与旅齿于众宾。佐食，于旅齿于兄弟。主妇及内宾ㆍ宗妇亦旅，西面。〈注：西面者，异于献也。男子献于堂上，旅于堂下。妇人献于南面，旅于西面。内宾象众宾，宗妇象兄弟，其仪节依男子也。〉

支子助祭

〈曾子问〉：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰，“以上牲祭于宗子之家，〈注：贵禄重宗也。上牲，大夫少牢。〉祝曰，‘孝子某，为介子某，荐其常事。’”〈注：介，副也。不言庶，使若可以祭然。〉○〈内则〉：庶子若富，则具二牲，献其贤者于宗子，〈注：贤，犹善也。〉夫妇皆齐而宗敬焉，〈注：当助祭于宗子之家。〉终事而后敢私祭。〈注：祭其祖祢。〉○程子曰：“古所谓支子不祭者，惟宗子立庙主之而已。支子虽不得祭，至于齐戒致其诚意，则与主祭者不异。可与则以身执事，不可与则以物助，但不别立庙，为位行事而已。后世如欲立宗子，则当从此义，虽不祭，情亦可安。若不立宗子，徒欲废祭，适足长惰慢之心，不若使之祭，犹愈于已也。”○尤庵曰：“支子作官者，不敢奉神主以往，只备送祭需于宗家，以致献贤之诚，可也。”

支子不祭

〈曲礼〉：支子不祭，祭必告于宗子。〈注：不敢自专，宗子有故，支子当摄而祭。五宗皆然。疏：庙在适子之家，庶子不敢辄祭。若滥祭，亦是淫祀。若宗子有疾，不堪当祭，则庶子代摄可也。犹宜告宗子然后祭。〉○〈小记〉：庶子不祭祖。〈注：下正犹为庶也。疏：宗子庶子俱为适士，宗子得立祖庙祭之，己是祖庶，得自立祢庙，而不得立祖庙祭之，故云庶子不祭祖。祢适，于祖犹为庶，五宗悉然。〉○庶子不祭祢。〈疏：宗子庶子俱为下士，祢适得立祢庙，故祭祢，祢庶不得立祢庙，故不得祭其祢。是宗子自祭之，庶子不得祭也。〉

兄弟远居各设祭

《书仪》：〈曲礼〉，‘支子不祭。’〈曾子问〉，‘宗子为士，庶子为大夫，以上牲祭于宗子之家。’古者，诸侯卿大夫宗族，聚于一国，可以如是。今兄弟仕宦，散之四方，虽支子，亦四时念亲，安得不祭也？○朱子曰：“兄弟异居，庙初不异，只合兄祭，而弟与执事，或以物助之为宜。相去远者，则兄家设主，弟不立主，至于祭时，旋设位，以纸榜标记逐位，祭毕焚之。如此，似亦得礼之变也，更详之。”

宾友参祭

〈有司彻〉注：择宾之贤者，必用异姓，广敬也。○明斋曰：“古之人，情素亲密，则虽非族亲，亦或参祭。〈特牲礼〉，有宿宾之节，或以贤，或以爵，盖重其事也。”○先师曰：“按，〈士虞礼〉，‘宾执事者如吊服，即位于门外。’〈特牲〉，‘主人祭尸，宾三献如初。’据二节，无问吉凶，宾客之与于执事，即周公之遗制也。”

别室藏主不宜各设祭

问：“家庙窄狭，妻及旁亲二位，不得入庙，而别藏，故时祭不得并设。而祭毕后乃祭，亦未专精，更择日行之，何如？”退溪曰：“更择日行之，恐未安。《家礼》‘时祭’条，‘妻以下，于阶下设位。’”

丧中时祭

见‘居丧杂仪’章‘丧三年不祭’条。

丧中几筵时祭

《左传》：祔而作主，特祀于寝。〈注：造木主，立几筵，特用丧礼祭祀于寝，不同之于宗庙。〉○问：“四时祭，几筵设享，朱子已云，今遵行否？”退溪曰：“恐无妨。”○同春曰：“金承旨在忧中，欲依朱子略仿杜注之说，行时祭于先庙与几筵。仆以为朱子之教，前后似异，而杨氏既并引诸说，而断之以夫子之所自行，其言甚明，其礼甚顺。况丧中行盛祭，毕竟可疑，并行于几筵，尤属可疑，何必舍明白易顺之教，而从疑晦难知之礼乎？”○明斋曰：“鄙家既不行时祭于庙，故几筵亦不特祀。”

心丧中行祭

问：“心丧人，于祭及参礼，无人奉行，则以黑布笠素衣行之否？”寒冈曰：“既曰心丧，则服已毕矣，祭不得不与，奉行有人无人，不必问。”○愚伏曰：“出为人后，义重于此，过期之后，三献正祭行之，不妨。”

期功服中时祭

〈曾子问〉：“相识，有丧服可以与于祭乎？”〈注：问己有丧服，可以助相识者祭否。〉孔子曰，“缌不祭，又何助于人？”〈疏：身有缌服，尚不得自祭己家宗庙，何得助于他人祭乎？此谓同宫缌。大夫士有齐衰ㆍ大功ㆍ小功ㆍ缌麻同宫，则不祭。若异宫则殡后得祭。天子诸侯适子死，斩衰既练乃祭。为适孙适妇，则既殡乃祭，以异宫故也。〉

将祭遇丧

〈曾子问〉：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”〈注：陈谓夙兴陈馔牲器时也。〉孔子曰，“九。天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之太庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。〈注：齐衰异门则祭。〉其齐衰之祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣。〈疏：尸入室，但三饭则止。祝更不劝侑，主人酌酒酳尸，尸不酢主人，惟此而已。〉大功，酢而已矣。〈疏：大功服轻，礼稍备。主人酳尸，尸酢主人，主人乃停，故云酢而已矣。〉小功ㆍ缌，室中之事而已矣。”〈注：室中之事，谓宾长献。疏：服转轻，祭礼转备。平常之祭，宾长献爵，止不举，待致爵之后，尸乃举爵。今既丧杀，尸飮以酢宾，宾又献祝及佐食而祭毕。〈杂记〉‘臣妾死于宫中，三月而后祭。’此不废者，谓鼎俎既陈，临祭时。〉○《公羊》：大夫闻大夫之丧，尸事毕而往。〈注：宾尸事毕而往。○【案】此应是僚友契重者，若在五服之内，如〈曾子问〉。〉

缌不祭

〈曾子问〉：士之所以异者，缌不祭。〈疏：大夫祭值缌ㆍ小功，不辨内外，皆不废祭。士一切皆废，士轻，故为轻亲伸情也。○陈氏曰：“外丧在大门之外也。士卑于大夫，虽缌亦不祭。”○【案】此亦以未殡言。〉

所祭于死者无服则祭

〈曾子问〉：所祭，于死者无服，则祭。〈注：谓若舅，舅之子，从母昆弟。疏：士祭祖祢，而死者己虽为缌，祖祢于死者无服，鼎俎既陈，则祭也。○陈氏曰：“谓如妻之父母，母之兄弟。”〉

外亲缌丧不废祭

〈曾子问〉疏：舅，舅之子，从母昆弟。此皆母亲，而得云无服者，于祖祢无服。祭祀以祖祢为主。

外亲小功废祭

〈曾子问〉疏：从母，父虽无服，己为小功。熊氏云，‘亦废祭也。’皇氏云，‘从母，于父无服，不废祭。’按，经云，‘缌不祭，所祭，于死者无服，则祭。’据缌为文，似不关小功。故郑以缌解之，皇氏横加小功，其义非也。〈【案】此当以未殡言。〉

考妣有服并废祖以上祭

尤庵曰：“考妣私服，虽无与于祖考以上，然既不得祭于考妣，则何可独祭于祖以上耶？”

出嫁女先死父母葬前行祭与否

问：“女子既嫁而死，有其父母之丧，则忌祭，是丧之馀祭，虽葬前，固当以素馔，杀礼行之。然为其子者，不可以外祖之未葬，废其祖先之时享ㆍ墓祭ㆍ荐新ㆍ告朔等礼，而考妣合椟，则时享时，只以别椟奉考位以祭耶？墓祭则依退陶先生说，既省墓后，只设考位于斋舍，用纸榜以祭耶？告朔ㆍ荐新，则考妣位当异馔耶？”葛庵曰：“此等礼节，皆无经据，不敢率尔供答。然礼云，‘亡者，于所祭有服，则不祭也。’朱子答或人之问曰，‘妇人在舅姑之所，丁其父母之忧，则从而祭，略去华盛之服。’上寿等礼，自不合与今。以‘死不荐祭享，生不与吉礼’之义，推之，则时祭时，只奉考位以祭，告朔ㆍ荐新时，别设素馔，墓祭时，只设考位于斋舍云者，是无于礼者之礼，绵蕝得似好。”○南溪曰：“所祭，于死者无服，则祭。今虽非鼎俎既陈之比，亦已卜得，月季而告之庙矣。于庙中尊位，无不祭之义，而特以亡妇私服之故，因废正祭，实涉不虔。愚意，以尊位为主，而通行之，似无大妨。一室之中，独异其祭，曾所未闻。”〈【案】若在未殡，则以小功废祭之义，似并废祖以上。〉

大宗废祭小宗并废与否

见‘俗节’章。

过时不祭

〈曾子问〉：祭过时不祭，礼也。〈疏：过时不祭，谓四时常祭也。〉○《左传》：始杀而尝，〈注：建酉之月，阴气始杀，嘉谷始熟，故荐尝于宗庙。〉闭蛰而烝，〈注：建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众，故烝祭宗庙。〉过则书。〈疏：祭必卜吉，限以一月，过涉次月之节，则书之，以讥其慢。〉○问：“仲月有故，则季月当不祭否？”退溪曰：“过时不祭，礼经之文。”○礼，过仲月，则不举时祭。但穷家多不及仲月，而每因而废之，反为未安。○愚伏曰：“过时不祭，礼也。月后退行，似为非礼，而详陈注，则又似谓春祭，过春则不祭，夏祭，过夏则不祭。然则虽季月，亦可行之也。”

初祖

【本注】惟始祖之宗得祭。

冬至祭始祖

【本注】程子曰：“此厥初生民之祖也。冬至一阳之始，故象其类而祭之。”

先祖

【本注】继始祖高祖之宗得祭。继始祖之宗，则自初祖而下，继高祖之宗，则自先祖而下。

立春祭先祖

【本注】程子曰：“初祖以下，高祖以上之祖也。立春生物之始，故象其类而祭之。”

通论初祖先祖之祭

程子曰：“祭先之礼，不可得而推者，无可奈何，其可知者，无远近多少，犹当尽祭之。祖又岂可不报？又岂可厌多？盖根本在彼，虽远，岂得不报乎？”○朱子曰：“始祖之祭，似禘，先祖之祭，似祫，今皆不敢祭。”○问：“冬至祭始祖，是何祖？”曰：“或谓受姓之祖，如蔡氏，则蔡叔之类。或谓厥初生民之祖，如盘古之类。”曰：“立春祭先祖，则何祖？”曰：“自始祖下之第二世，及己身以上第六世之祖。”曰：“何以只设二位？”曰：“只是以意享之而已。”○始祖ㆍ先祖之祭，伊川方有此说，固足以尽孝子慈孙之心。然尝疑其礼，近于禘ㆍ祫，非臣民所得用，遂不敢行。德厚者流光，德薄者流卑，故古者大夫以下，极于三庙，而干祫可以及其高祖。今用先儒之说，通祭高祖，已为过矣。其上世久远，自当迁毁，不当更祭也。○问：“先祖用一分如何？”曰：“只是一气。”○《问解》：初祖之祖，只一位，故只设一位，而并祭考妣。先祖之祭，不止一位，故分设考妣两位，以兼享之。

祢

【本注】继祢之宗以上，皆得祭。惟支子不祭。〈问：“向来先兄祭祢，自先兄去后，无祢祭，心实不安。欲私举，而庶子祭祢，于礼不合，如何？”朱子曰：“此等事，只合谨守礼文，未可遽以义起。”〉

季秋祭祢

【本注】程子曰：“季秋成物之始，亦象其类而祭之。”○朱子曰：“某家旧时常祭立春ㆍ冬至ㆍ季秋三祭，后以立春ㆍ冬至二祭，近禘ㆍ祫之祭，觉得不安，遂已之。季秋依旧祭祢，而用某生日祭之，适值某生日在季秋。”○问：“冬至ㆍ立春ㆍ季秋三祭，如何？”曰：“觉得此个礼数太远，似有僭上之意。”〈【案】初祖ㆍ先祖之祭，先生既以为不敢祭，祢祭则固行之矣，而又以为似有僭上之意。盖祢祭亦似明堂之祭故也。今辄略见其大槩，而于仪节则不敢采录也。〉