常变通考/卷六
总论
[编辑]〈《郑目录》:昏于五礼属嘉礼。〉
〈昏义〉:婚礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采ㆍ问名ㆍ纳吉ㆍ纳征ㆍ请期,皆主人筵几于庙,而拜迎于门外,入揖让而升,听命于庙,所以敬慎重正昏礼也。○〈郊特牲〉:取于异姓,所以附远厚别也。币必诚,辞无不腆。〈注:腆犹善也。疏:诚者,谓勿令滥恶,使可裁制。宾之传辞,无自谦退云币不善,不诈饰也。〉告之以直信也。男子亲迎,男先于女,刚柔之义也。执挚以相见,敬章别也。○《大戴礼》:《易》曰;‘正其本万物理。故君子慎始也。’《诗》之关雎,《礼》之冠昏,《易》之乾坤,皆慎始敬终。谨为子孙,娶妇必择孝悌世世有行义者。如是则其子孙慈孝,不敢淫暴,党无不善,三族辅之。故曰:‘凤凰生而有仁义之意,虎狼生而有贪戾之心,两者不等,各以其母。’呜呼!戒之哉。○《汉书》:王吉曰;“夫妇人伦大纲,夭寿之萌也。世俗嫁娶大蚤,未知为人父母之道而有子。是以教化不明而民多夭。”○匡衡曰:“妃匹之际,生民之始,万福之原。婚姻之礼正,然后品物遂而天命全。”○朱子曰:“昏礼用命服,乃是古礼,如士乘墨车而执雁,皆大夫之礼。”○司马与伊川,定昏礼,都依《仪礼》,只略改一处,便不是古人意。司马云,‘亲迎奠雁,见主昏者,即出’,伊川,却教‘拜了,又入堂,拜大男小女’,伊川非是。伊川,‘妇至次日,见舅姑,三月庙见’,司马,却说‘妇入门,即拜影堂’,司马非是。盖亲迎不见妻父母者,妇未见舅姑也。入门不见舅姑者,未成妇也。今亲迎,用温公,入门以后,用伊川,三月庙见,改为三日云。○方氏曰:“采择自我而名氏在彼。故首之以纳采,而次之以问名。此资人谋以达之也。谋既达矣,则宜责鬼谋以决之,故又次之以纳吉焉。人谋鬼谋,皆协从矣,然后纳币以征之,请日以期之,亲迎以成之。故其序如此。”
议婚
[编辑]议婚
[编辑]【本注】温公曰:“凡议昏姻,当先察其婿与妇之性行及家法何如,勿苟慕其富贵。婿苟贤矣,今虽贫贱,安知异时不富贵乎,苟为不肖,今虽富盛,安知异时,不贫贱乎。妇者,家之所由盛衰也,苟慕一时之富贵而娶之,彼挟其富贵,鲜有不轻其夫,而傲其舅姑,养成骄妒之性,异日为患庸有极乎。借使因妇财以致富,依妇势以取贵,苟有丈夫之志气者,能无愧乎。又世俗好于襁褓童幼之时,轻许为昏,及其既长,或不肖无赖,或身有恶疾,或家贫冻馁,或丧服相仍,或从宦远方,遂至弃信负约,速狱致讼者多矣。是以先祖太尉尝曰:‘吾家男女,必俟既长,然后议昏,既通书不数月,必成昏。故终身无此悔’,乃子孙所当法也。”○〈吴虞翻与弟书〉:长子容当为求妇,远求小姓,足使生子。天福其人,不在贵族。芝草无根,醴泉无源,著为家法。○文中子曰:“婚娶而论财,夷虏之道也,君子不入其乡。古者男女之族,各择德焉,不以财为礼。”
不娶同姓
[编辑]〈坊记〉:取妻不取同姓,以厚别也。〈注:厚犹远也。〉故买妾不知其姓,则卜之。○《家语》:卫公使其大夫,求婚于季氏,桓子问礼于孔子。孔子曰;“同姓为宗,有合族之义。故系之以姓而不别,缀之以食〈音嗣。〉而不殊,〈注:君有食族人之礼,虽亲尽不异之殊,食多少也。〉虽百世婚姻不得,通周道然也。”桓子曰;“鲁卫之先,虽寡兄弟,今已绝远矣,可乎?”孔子曰;“固非礼也,夫上治祖祢,以尊尊也,下治子孙,以亲亲也,旁治昆弟,所以敦睦也,此先王不易之教也。”○《国语》:司空季子曰;“异姓则异类,虽近,男女相及以生民也。〈注:相及,嫁娶也。〉同姓,虽远,男女不相及,畏黩敬也。〈注:畏亵黩其类。〉黩则生怨,怨乱毓灾,〈注:毓,生也。〉灾毓灭性。是故娶妻避其同姓,畏乱灾也。”○《国朝宝鉴》:显宗大王,禁同姓异贯者嫁娶,国法姓字虽同,乡贯若别,例通昏嫁,至是禁之。○〈西厓年谱〉:宣祖大王十三年,命择驸马,无避李姓异贯者,先生启曰;“礼不娶同姓,远嫌也。刘聪纳刘殷二女为妃,所出绝异而《纲目》书之,以为犬羊杂糅。唐宋以来,尚公主者,皆以异姓,惟唐昭宗,取李茂贞子为驸马。此则为强臣所迫胁,不可为法也。”事遂寝。○问:“不娶同姓,礼也,若非同贯,则娶之不害于礼否?”泽堂曰:“同姓不昏,自周而始。我国国昏亦然,而士大夫家,但别同贯而娶之,溯而上之,安知非同出于一也。昔华人见鹅溪ㆍ汉阴,同姓为翁婿,非之曰;‘汝国此事,尚夷风也。’”○南溪曰:“我国荐绅,虽称巨阀,自丽以上,靡得以详,则乡贯虽异,而安知其不如鲁之庶姓自别而俱出于一源乎。此附远厚别别嫌明微之道,所关非细,恐不可诿于俗例而直从之也。”
昏姻破族
[编辑]《白虎通》:不娶同姓,耻与禽兽同。外属小功以上,亦不得娶也。○《通典》:魏袁准《正论》曰;“今之人外内相昏,礼欤?”曰;“中外之亲,近于同姓。同姓且犹不可,而况中外之亲乎。古人以为无疑,故不制也。今以古之不言,因谓之可昏,此不知礼者也。”○唐永徽元年,御史大夫李乾祐奏言,“郑宣道娉李玄乂妹为妇,即宣道堂姨云云。堂姑堂姨,内外之族,虽别而父党母党,骨肉之恩是同。禽兽亦犹知母,岂可令母之堂妹,降己为妻。外属无服而尊卑不可为昏者,非止一条。请付群官详议,永为后法。”诏可。○问:“姑舅之子为昏?”朱子曰:“据律中不许。然自仁宗之女嫁李璋家,乃是姑舅之子。故欧阳公曰;‘公私皆已通行。’又如鲁初,间与宋世为昏,后又与齐世为昏,其间皆有姑舅之子者,从古已然,只怕位不是。”○问:“世有七寸侄为昏姻者。”退溪曰:“异姓七寸,非有族义。族义已尽,故通昏。但据礼律,犹计其尊卑之行,若非同行,则不许为昏。同行,如六寸八寸兄弟姊妹也。尊卑,如七寸九寸也。失此则以为乱伦,有禁令。今俗都不计耳。”○南溪曰:“外从兄弟姊妹为昏者,自汉晋始。不但吕荥公为然,黄勉斋子辂又娶朱子女孙。盖〈大传〉言‘同姓百世不通昏姻’,而不及外姓,故中国不以为嫌也。然《通典》袁准谓之非礼,至大明太祖朝定式,令天下勿昏云。”
大夫不外娶
[编辑]〈丧服〉注:古者,大夫不外娶。〈〈士昏礼〉疏:大夫尊,外娶则外交,故不许。〉○《公羊》:大夫越境逆女,非礼也。
男子年十六至三十,女子年十四至二十
[编辑]【本注】温公曰:“古者,男三十而娶,女二十而嫁。今令文,男年十五女年十三以上,并听昏嫁。今为此说,所以参古今之道,酌礼令之中,顺天地之理,合人情之宜也。”○《周礼》〈媒氏〉:令男三十而娶,女二十而嫁。○〈曲礼〉:三十曰壮有室。〈永嘉戴氏曰:“三十有室,不至过而失节,亦不至旷而失时。此古人所以筋力之盛寿命之长也。”〉○《左传》:国君年十五而生子,礼也。〈朱子曰:“是人君早娶,所以重继嗣也。”〉○《家语》:哀公问曰:“礼男必三十而有室,女必二十而有夫也,岂不晩哉?”孔子曰:“夫礼言其极,不是过也。”○止斋陈氏傅良曰:“〈诗序〉,以〈摽有梅〉为男女及时,是说也,圣人之虑天下也。血气既壮,难尽自捡,情窦既开,奚顾礼义。故昏欲及时者,所以全节行于未破之日,学欲及时者,所以全智虑于未知之时。”
嫁娶时月
[编辑]〈夏小正〉:二月绥多士女。〈记:绥,安也。冠子娶妇之时也。〉○《周礼》〈媒氏〉:仲春之月,令会男女。〈注:仲春阴阳交,以成昏礼,顺天时也。〉于是时也,奔者不禁。〈注:重天时,权许之也。○柯氏尚迁曰:“奔谓先时未具六礼。过此则失时也,故亦许其成昏。〈内则〉曰:‘聘则为妻,奔则为妾’,是也,非私奔之谓矣。”〉○《通典》:按,郑玄‘嫁娶必以仲春之月’,〈玄据《周官》〈媒氏〉‘仲春令会男女’。〉王肃以为‘秋冬嫁娶之时也,仲春期尽之时矣’。〈肃据《诗》云‘三星在天’,‘三星为参,十月见东方,时可以嫁娶矣’。肃言三时务业,因向休息而合昏姻。〉孙卿云,“霜降迎女,冰泮杀止。”《孔子家语》云,“群生闭藏于阴而育之始。故圣人因时,以合偶男女。霜降妇功成,嫁娶者行焉。冰泮而农桑起,昏礼杀于此焉。”又云,“冬合男女,春班爵位,皆谓顺也。”按,束晳云,“《春秋》二百四十年,鲁女出嫁,夫人来归,大夫逆女,天王娶后,自正月至十二月,悉不以得时失时为褒贬,何限于仲春季秋,以相非哉。〈桃夭〉篇叙,‘美婚姻以时’,盖谓盛壮之时,而非日月之时。故‘灼灼其华’,喩以盛壮,非谓嫁娶当用桃夭之月”云云。今按〈士昏礼〉,请期之辞云,‘惟是三族之不虞’,卜得吉日,则可配合,四时通用,协于情礼。束氏之说,畅于礼矣。
身及主昏者无期以上丧乃可成昏
[编辑]【本注】大功未葬,亦不可主昏。凡主昏,如冠礼主人之法。○〈士昏〉记:三族之不虞。〈注:三族,谓父昆弟己昆弟子昆弟。虞,度也。不臆度,谓卒有死丧此三族者,己及子,皆为服期,期服则逾年,欲及今之吉也。〉○〈杂记〉:大功之末,可以嫁子。〈详冠章父母无期以上丧条。〉○《通典》:晋惠帝元康二年,司徒王浑奏;“冒丧昏娶,伤化悖礼。太子家令虞濬,有弟丧,嫁女拜时。夏侯俊,有弟子丧,为息恒纳妇,恒无服。国子祭酒邹湛,有弟妇丧,为息蒙娶妇拜时,蒙有周服。给事中王琛,有兄丧,为息棱娶妇拜时。按礼,大功之末,可以嫁子,小功之末,可以娶妇,无齐缞嫁娶之文,亏违典宪。宜加贬黜,以肃王法。”国子助教吴商议;“今之拜时,事毕便归,昏礼未成,不得与娶妇者同也。〈拜时之妇,礼经不载,自东汉及于东晋,咸有此事。按其仪,或时属艰虞,岁遇良吉,急于嫁娶,权为此制。以纱縠幪女氏之首,而夫氏发之,因拜舅姑,便成妇道。六礼悉舍,合巹复坏,隳政教之大防,成容易之弊法。宋齐以后,斯制遂息。〉俊ㆍ琛ㆍ棱,并以齐缞取妇娶妻,所犯者重。恒虽无服,当不义而不诤,亦礼所讥。然其所犯者,犹轻于棱也。湛身既平吉,子虽齐缞义服之末,又不亲迎,吉凶别处,所犯者轻。濬为子拜时,拜时礼轻,当降也。”国子祭酒裵𬱟议以为;“吉凶之别,礼之大端,子服在凶而行嘉礼,非所以为训,虽父兄为主,事由己兴,此悉人伦大纲,典章所慎也。”诏曰;“下殇小功,不以娶,俊等简忽丧纪,轻违礼经,皆宜如所正。”○晋刘嗣问徐野人曰:“嗣去年十二月,有周惨,用六月婚。儿服早已除,大人本无服,便是一家主,想无复异。”徐答曰:“祖为孙儿婚,自平吉可得娶妻,不计儿之有惨也。”嗣弟损重问曰:“《礼》云‘嫁女之家,三夜不息烛,娶妇之家,三日不举乐’,又‘大功之末,可以嫁女’,则男不得婚。男女讵无异耶?”徐答曰:“秉烛寝乐,居然轻重。故嫁娶殊品。至于今事,理本分涂,惟取归重极尊,而不别异男女也。”○宋向歆问:“父有伯母惨,女服小功,祖尊统一家,可嫁孙女否?”何承天答曰:“祖为婚主,女身又小功,不嫌于婚。”郑尚书曰:“祖为婚主,父不与婚事,意谓可婚。”○程子曰:“《春秋》丧婚无讥,盖日月自见,不必讥也。惟哀姜以禫中纳币,则重叠讥之曰‘逆妇’,曰‘夫人至’,恐后世不以为非也。如桓三年及宣元年逆女,皆分明在丧服中成昏,故只书逆女也。文公则在丧服纳币,至逆女却在四年,圣人欲显其居丧纳币之罪,故书‘妇姜便成之为妇也’。言虽至四年,方逆女,其实与丧昏同也。”○《问解续》:问,“《家礼》冠礼条云,‘父母无期以上丧’,昏礼条云,‘身及主昏者无期以上丧’,两条不相应,何也?据朱子答李继善之问,则母有服,似可行昏,议者谓外祖丧,虽未葬,主昏者无服,自可行昏。然则宗子主昏而无服,则父虽有重服,亦可行昏耶?”答,“凡文字,政宜活看,何可泥也。冠礼亦宗子主之,岂独昏礼然哉。虽宗子主之,父母亦参于其礼,岂以期以上丧而可参乎。朱夫子答李继善之说,未可知也。外祖丧,先王制度,虽列于小功,礼缘人情,何可抑情泥古,以毁常行之节也。”○尤庵曰:“昏礼只言主昏者,不言父母。故世俗使宗子主昏,则父母虽斩衰,犹行之,是大不可也。”○问:“宗子主昏,父母虽有期以上丧,而亦不害于昏耶?”南溪曰:“父母有期以上丧,如醮子受馈之礼,将不得行,岂非有害耶。”○《家礼》‘冠昏’条‘无期以丧’,其文不同,诸丈以为当通看。然《大全》李继善问答,亦有‘叔父主昏,即可娶妇,无嫌礼律,皆可考’之文。参以《通典》何承天有伯母惨,祖为昏主,女身又小功,不嫌于昏之义,似当以主昏为主。诚以昏嫁失时为人伦莫大之事故也。○明斋曰:“大宗小宗,皆有故,其父主之。”
主昏变节
[编辑]【本注】宗子自昏,则以族人之长为主。○〈士昏〉记:宗子无父母,命之亲皆没,己躬命之。〈注:宗子,适长子也。命之,命使者。母命之,《春秋》,纪裂𦈡来逆女,是也。躬,犹亲也。亲命之,宋公使公孙寿来纳币,是也。疏:命使者,谓纳采以下五者之使者也。《公羊传》云,“裂𦈡,纪大夫。昏礼,不称主人。”何休云,“为养廉远耻也。”“然则曷称?称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币,则其称主人何?辞穷也。辞穷者,无母也。”休云,“礼,有母,母当命诸父兄师友以行。宋公无母,莫使命之,辞穷。故自命之。自命之则不得不称使。”“然则纪有母乎?曰有。有则何以不称母?母不通也。”休云,‘礼,夫人无外事。但得命诸父兄师友以行耳。母命不得达。故不得称母通使。又所以远别也。’此注之文,似母亲命,盖略言之,其实但使子之父兄师友命之也。〉支子则称其宗,〈注:支子,庶昆弟也。称其宗子命使者。疏:大小宗皆然。〉弟则称其兄。〈注:弟,宗子母弟。疏:以上文支子,谓庶昆弟。故知此弟,宗子同母弟也。〉○李继善问:“议亲十年,辗转牵制,尚未成毕。老母欲令今冬毕亲,先兄几筵未彻,老母乃齐衰三年之服,复有妨碍。然主昏却是叔父,欲姑从乡俗就亲,不知可否?若就毕挈归,凡百从杀,衣服皆从淡素,不知可否?”朱子曰:“若叔父主昏,即可娶妇无嫌,礼律皆可考也。但母在而叔父主昏,恐亦未安,可更详也。”又问:“礼,婿将亲迎,父醮而命之,今孝述〈继善名。〉父兄俱殁,上惟母在,在旁尊有叔父,不知往迎之时,当受母命耶?为复受叔父之命耶?”曰:“当受命于母。然母既有服,又似难行。记得《春秋》隐二年《公羊传》,有‘母命其诸父兄,而诸父兄以命使者’之说,恐可捡看为叔父称母之命以命之否,更详之。”○《会成》:孤而无族长者,母舅主之。无母舅者,父执里宰,皆可。〈【案】〈士昏〉记,‘亲皆殁,己躬命之’,《会成》说,未可晓。〉○裵幼华问:“伯父无后,以幼华弟幼章为后,是为宗孙也。幼华娶时,幼章以幼华称堂兄而主昏,可乎?且幼章娶时,自主渠昏可乎?”旅轩曰:“昏者宗家主之礼也。贤史之昏,贤弟主之,贤弟之昏,贤史主之,似不害于礼也。”〈问:“旅轩云云,弟主兄昏,兄主弟昏,无乃错杂乎?”尤庵曰:“一以宗子主其兄之昏,一以门长主其弟之昏,皆有所据,何以谓之错杂耶?”〉
纳采
[编辑]纳采
[编辑]先使媒氏往来通言,俟女氏许之,然后纳采。○【本注】纳其采择之礼,即今世俗所谓言定也。○〈士昏礼〉:下达纳采用雁。〈朱子曰:“大夫执雁,士执雉,而〈士昏〉下达纳采用雁。自士以下至于庶人,皆得用雁,摄盛之意也。”〉○《丘仪》:按,〈士昏礼〉,纳采用雁,而《家礼》削去不用,从简也。
主人具书
[编辑]【本注】主人即主昏者。书用笺纸,如世俗之礼。若族人之子,则其父具书,告于宗子。○《书仪》:主人谓婿之祖父若父也。如无则以家长为之。女家主人,准此。○《丘仪》书式:某郡姓某启〈不称亲者,方议而未成也。○【案】《备要》书疏式,启字代以白字,此昏礼书式,亦当用白字。〉某郡某官执事。〈称号随宜。〉伏蒙尊慈,不鄙寒微,曲从媒议,许以令爱贶室仆之男某,〈若某亲之子某。〉玆有先人之礼,谨专人纳采,因以问名,敢请令爱为谁氏出及其所生月日,将以加诸卜筮,伏惟尊慈,俯赐鉴念。不宣。年月日,某郡姓某启。○古有六礼,《家礼》略去纳吉请期,只用纳采纳币亲迎,以从简省。今拟以问名,幷入纳采,而以纳吉请期,幷入纳币,以备六礼之目。然惟于书辞之间,略及其名而已,其实无所增益也。
奉以告祠堂
[编辑]【本注】如告冠仪。〈《丘仪》:用盘子盛书,置香案。〉祝版前同,但云,“某之子某若某之某亲。〈【案】此下疑脱某字。〉之子某,年已长成,未有伉俪,已议娶某官某郡姓名之女,今日纳采,不胜感怆。”谨以后同,若宗子自昏则自告。○《书仪》:〈士昏礼〉无告庙之文,而六礼皆行之于祢庙。《春秋》,郑忽先配而后祖,陈鍼子曰:“是不为夫妇,诬其祖矣。”楚公子围,娶于郑曰:“围布几筵告于庄共之庙而来。”然则古之昏姻,皆先告于祖祢也。夫昏姻,家之大事也,其义不可不告。〈【案】六礼,皆行之于庙,女家事也。婿家不于庙,详见下‘醮子’条〈士昏〉记疏及白虎通。〉○朱子曰:“《仪礼》虽无娶妻告庙之文,而《左传》曰:‘围布几筵告于庄共之庙’,是古人亦有告庙之礼。”○问:“与继高曾之宗异居,而其家有祖祢之庙,则告辞只当行于祖祢耶?抑将遍告耶?”南溪曰:“行礼时,只当告祖祢之庙。”○问:“今俗临日纳采,宗家远在,则恐未暇及。”明斋曰:“宗家远在,则当以某日纳币某日成昏之意,告而行之,不可废也。”〈【案】朱子于《经传通解》,载陈鍼子之言而断之曰:“此说与《仪礼》及《白虎通》义不同,疑左氏不足信,或所据者,当时之俗礼,非先王之正也。”先生晩年定论,盖如此。”〉
使子弟为使者如女氏女氏出见使者
[编辑]【本注】使者盛服,如女氏。女氏亦宗子为主,主人盛服,出见使者。非宗子之女,则其父位于主人之右,尊则少进,卑则少退。啜茶毕,使者起致辞。〈《书仪》:主人盛服出迎,揖让入门,揖让升堂。主人立阼阶上西向,宾立西阶上稍北东向。宾曰云云。〉曰:“吾子有惠贶室某也,〈〈士昏〉辞注:吾子谓女父也。贶,赐也。室,犹妻也。某,婿名。〉某〈《考证》:某,使者名。〉之某亲某官,〈〈士昏〉辞,无此五字。〉有先人之礼,使某〈〈士昏〉辞注:使名。〉请纳采。”从者〈〈讲录〉:使从者。〉以书进。使者以书授主人。主人对曰:“某之子若妹侄孙,〈〈士昏〉辞,无若妹侄孙四字。〉憃愚〈《说文》:憃,愚也。又作戆。陈氏曰:“蔽于气质也。”〉又不能教,吾子命之,某不敢辞。”北向再拜。使者避不答拜。使者请退俟命,出就次。若许嫁者,于主人为姑姊,则不云‘憃愚又不能教’。馀辞并同。○〈士昏礼〉:主人筵于户西西上,右几。〈注:主人,女父也。筵为神铺席也。户西者尊处,将以先祖之遗体许人,故受其礼于祢庙也。疏:户西是宾客之位,乡射燕礼设席,皆东上。神尊不统于人,取地道尊右之义,故席西上而几在右也。〉使者玄端至,〈注:使者夫家之属。疏:主人是上士,则属是中士,主人是中士,则属是下士,主人是下士,则属亦当是下士,礼穷则同也。〉傧者出请事,入告。〈傧者,有司佐礼者。〉主人如宾服,迎于门外,再拜。宾不答拜。揖入。〈注:门外,大门外。不答拜者,奉使不敢当其盛礼。〉至于庙门,揖入。三揖,至于阶三让。〈注:入三揖者,至内霤将曲揖,既曲北面揖,当碑揖。〉主人以宾升,西面。宾升西阶,当阿,〈注:阿,栋也。入堂深,示亲亲。〉东面致命。〈辞致命曰:“敢纳采。”疏:此使者升堂致命于主人之辞。当有主人对辞如纳征,不言者文不具也。〉主人阼阶上,北面再拜,授于楹间,南面。〈疏:楹间谓两楹之间。宾以雁授主人于楹间。凡宾主敌者,授于楹间,不敌者,不于楹间。今使者不敌而于楹间,明合好也。〉宾降出,主人降,授老雁。〈注:老,群吏之尊者。〉○辞,无不腆,无辱。〈注:腆,善也。宾不称币不善,主人不谢来辱。〉挚不用死。〈疏:死谓雉。今用雁,故云不用死也。〉○问:“纳币时,古以子弟为使,今用贱隶习俗已久。欲遵用古礼之人,于此亦不致意,何欤?”退溪曰:“以子弟固善。然他礼不能尽用古礼,则循俗亦或可乎。与昏家议处。”
遂奉书告祠堂
[编辑]【本注】祝版前同,但云,“某之第几女若某亲某之第几女,年渐长成,已许嫁某官某郡姓名之子若某亲某,今日纳采,不胜感怆。”谨以后同。○〈士昏〉记:受诸祢庙。○《丘仪》:以盘盛婿家书,置香案上。
问名
[编辑]〈士昏礼〉:傧者出请,宾执雁请问名。主人许,宾入授,如初礼。〈注:问名者,将归卜其吉凶。疏:此一使兼行纳采问名,二事相因也。〉○记:问名,主人受雁,还西面对。宾受命乃降。〈疏:先阼阶上北面再拜,进南面受雁于两楹间,还于阼阶上,对宾以女名。〉○辞问名曰:“某既受命,将加诸卜,敢请女为谁氏?”〈疏:问谁氏者,谦不敢必其主人之女,或是所收养之女也。本问名而云谁氏者,妇人不以名行,以姓氏为名。〉对曰:“吾子有命,且以备数而择之,某不敢辞。”〈疏:若他女,对辞当云某氏。主人之女,旧知之。故不对也。〉○程子曰:“昏礼,问名ㆍ纳吉ㆍ纳币,皆须卜,岂有问名了而又卜?苟卜不吉,事可已耶?”
出以复书授使者遂礼之
[编辑]【本注】主人出,延使者升堂,授以复书。使者受之,请退。主人请礼宾,乃以酒馔礼使者。使者至是,始与主人交拜揖,如常日宾客之礼。其从者亦礼之别室,皆酬以币。〈〈士昏礼〉,有礼宾节次,繁不收。〉○《丘仪》复书式:某郡姓某,启某郡某官执事。伏承尊慈,不弃寒陋,过听媒氏之言,择仆之第几女某,〈若某亲之几女某。〉作配令似,〈或作某亲弟侄,随称。〉弱息憃愚,又不能教,既辱采择,敢不拜从?重蒙问名,谨具所生出及其生年月日,如别幅。伏惟尊慈,特赐鉴念。不宣。年月日,某郡姓某启。○名帖式:父某母某氏,女某行几,某甲子年几月几日某时生。
使者复命婿氏复告于祠堂
[编辑]【本注】不用祝。○〈士昏〉辞:凡使者归,反命曰;“某既得将事矣,敢以礼告。”主人曰;“闻命矣。”○《丘仪》告辞:某之子某,聘某官某郡姓某之第几女某某年某月某日某时生,今日纳采且问名,礼毕敢告。○以盘子盛所复书及名帖子,置香案上。
纳吉
[编辑]〈士昏礼〉:纳吉用雁,如纳采礼。〈注:归卜于庙,得吉兆,复使使者往告。昏姻之事于是定。〉○辞纳吉曰:“吾子有贶命,某加诸卜,占曰吉,使某也,敢告。”对曰:“某之子不教,惟恐不堪,子有吉,我与在,某不敢辞。”〈疏:夫妇一体,夫既得吉,妇吉可知。故云我兼在吉中也。〉
纳币
[编辑]纳币
[编辑]【本注】古礼有问名ㆍ纳吉,今不能尽用。止用纳采ㆍ纳币,以从简便。币用色缯,贫富随宜,少不过两,多不逾十。今人更用钗钏羊酒果实之属,亦可。○〈士昏礼〉:纳征,玄𫄸ㆍ束帛ㆍ俪皮,如纳吉礼。〈注:征,成也。纳币以成昏礼。玄𫄸者,象阴阳备也。束帛,十端也。俪,两也。皮,鹿皮。束帛以致命,两皮为庭实。疏:纳征不用雁,以其自有币帛可执故也。阴阳备,阳奇而阴偶,三玄而二𫄸。大夫昏礼,玄𫄸及鹿皮,同于士。〉○记:皮帛必可制。〈疏:必可制者,可制为衣物。此亦教妇以诚信之义也。〉○《周礼》〈媒氏〉:凡嫁子娶妻,入币纯帛,无过五两。〈注:纯实缁字。纳币用缁,妇人阴也。凡于娶礼,必用其类。五两,十端也。必言两者,配合之名。十者象五行,十日相成也。士大夫乃以玄𫄸束帛,天子加以谷圭,诸侯加以大璋。○柯氏曰:“五两十端,贫者可以及,富者不得过。”〉○〈杂记〉:纳币一束,束五两,两五寻。〈注:十个为束,贵成数两。两者合其卷,是谓五两。八尺曰寻。一两五寻,则每卷二丈也,合之则四十尺。今谓之匹。犹匹偶之云欤!〉○蓝田吕氏曰:“纳征者,纳币以聘之也。古之聘士聘女,皆以币交恭敬,不可以虚拘也。正洁之女,非礼则不行,犹正洁之士,非其招则不往也。故以聘士之礼聘之。是以有俪皮束帛。”○《五礼仪》:币用䌷或布。二品以上,玄三𫄸二,三品以下至庶人,玄𫄸各一。
具书遣使如女氏女氏受书复书礼宾使者复命
[编辑]【本注】礼如纳采。但不告庙。使者致辞,改采为币。〈〈士昏〉辞:“吾子有嘉命,贶室某也,某有先人之礼,俪皮束帛,使某也,请纳征。”致命曰:“某敢纳征。”注:吾子有命至请纳征,是门外向傧者辞也。某敢纳征,是升堂致命辞也。〉从者以书币进,使者以书授主人。主人对曰:“吾子顺先典,贶某重礼,某不敢辞,敢不承命。”〈〈士昏〉辞注:典,常也,法也。对曰者,是堂上主人对辞也。〉乃受书,执事者受币。主人再拜,使者避之,复进请命。主人授以复书。馀并同。○〈士昏〉记:纳征执皮,摄之内文,兼执足,左首。随入西上,三分庭一在南。〈注:摄,犹辟也。兼执足者,左手执前两足,右手执后两足。左首象生。疏:一手执两足,毛在内,故云内文。执生禽者,左其首,此象生,取妇人生息之义。士庙门厄狭,执皮者又横执之,故二人相随,乃可以入,不得并行也。至中庭则稍宽,故得俱北面西上。〉宾致命,释外足,见文,主人受币。士受皮者,自东出于后,自左受,遂坐摄皮,逆退适东壁。〈疏:北面以足向上,执之足,远身,为外释之则文见也。士受皮者,自东方出于执皮者之后,至于左,北面受之也。逆退,二人相随,自东而西,今以后者,先向东行也。宾堂上致命时,庭中执皮者北面,主人堂上受币时,主人之士,堂下受皮也。〉○问:“婿家从俗,只行纳币,则女家纳采告庙,已不可得而行。然不可拘此而全废告庙之礼。”南溪曰:“《五礼仪》有纳采ㆍ纳币同日同使之文,女家告庙,只得行之于此时。”
纳币书式
[编辑]《二程全书》:伏以古重大昏,盖将传万世之嗣,礼称至敬,所以合二姓之欢。顾族望之非华,愧声猷之不竞,不量非偶,妄意高门。以某第几男,虽已胜冠,未谐受室,恭承贤阁。第几少娘子,性质甚茂,德容有光,辄缘事契之家,敢有昏姻之愿。岂期谦厚,遽赐允从。穆卜良辰,恭伸言定,有少仪物,具如别笺。○《丘仪》:忝亲某郡姓某,启某郡某官尊亲家执事。伏承嘉命,许以令女贶室仆之子某,〈若某亲之子某。〉加之占卜,已叶吉兆。玆有先人之礼,敬遣使者,行纳征礼,谨涓吉日以请曰某日甲子,实惟昏期,可否惟命,端拜以俟。伏惟尊慈,特赐鉴念。不宣。〈若昏期尚远,去谨涓至以俟二十三字。〉年月日,忝亲某再拜。○《鹤峯集》:伏以万福之原,实由大昏之始,二姓之好,贵在至敬之将。顾寒宗之不隆,愧华胄之匪偶。第二男湙,年虽至于加布,德有惭于成人。恭承贤阁第三少娘子,闺则克修,妇容甚茂,莫念豚犬之陋,妄有昏姻之求,岂期谦逊,俯赐允许?敢将先人之礼,谨行委禽之仪,尚冀尊慈,特赐鉴念。
复书式
[编辑]《大全》〈回黄氏定书〉:抠衣问政,夙仰吏师之贤,受币结昏,玆喜德门之旧,远承嘉命,良慰鄙怀。令兄察院位第四令侄直卿,宣教厉志,为儒久知为己。熹第二女子,服勤女事,殊不逮人,虽贪同气之求,实重量才之愧,惟异日执笲以见,倘免非仪,则他年覆瓿之传,庶无坠失,此为欣幸,曷可云喩?○《丘仪》:忝亲某郡姓某,启某官某郡尊亲家执事。伏承嘉命,委禽寒宗,顾惟弱息,教训无素,切恐不堪。卜既叶吉,仆何敢辞。玆又蒙顺先典,贶以重礼,辞既不获,敢不重拜。若夫昏期,惟命是听,敬备以须。伏惟尊慈,特赐鉴念。不宣。〈若昏期尚远,去若夫至以须十二字。〉某年月日,忝亲某再拜。〈问:“书式用丘仪何如?”退溪曰:“甚宜。”〉
许嫁教于宗室
[编辑]〈士昏〉记:女子许嫁笄,祖庙未毁,教于公宫三月。若祖庙已毁,则教于宗室。〈注:祖庙,女高祖为君者之庙也。以有缌麻之亲,就尊者之宫,教以妇德ㆍ妇言ㆍ妇容ㆍ妇功。宗室,大宗之家。疏:共承高祖,是缌麻之亲。共曾祖,是小功之亲。共祖,是大功之亲。共祢庙,是齐衰之亲。今直言缌麻者,举最疏而言,亲者教于宫,可知也。高祖之庙既毁,与君绝服者,皆于大宗之家教之。小宗有四,不就之教者,小宗卑故也。〉○〈昏义〉:古者妇人,先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫,祖庙已毁,教于宗室。教以妇德ㆍ妇言ㆍ妇容ㆍ妇功,教成祭之。牲用鱼,芼之以𬞟藻,所以成妇顺也。〈疏:教之三月,其教已成,祭女所出祖庙而告之,欲使嫁而为妇,奉遵此教而成和顺也。大宗小宗之家,悉得教之,与大宗近者,于大宗教之,与大宗远者,于小宗教之。俎惟鱼,以其告祭,故不用牲。无稻粱,𬞟藻为羹,则亦用黍也。〉
请期
[编辑]〈士昏礼〉:请期用雁。主人辞,宾许,告期。如纳征礼。〈注:主人辞者,阳唱阴和。期日,宜由夫家来也。夫家必先卜之,得吉日,乃使使者往辞,即告之。疏:纳征讫,乃卜昏日。〉○辞请期曰:“吾子有赐命,某既申受命矣。惟是三族之不虞,使某也请吉日。”对曰:“某既前受命矣,惟命是听。”曰:“某〈注:婿父名也。〉命某听命于吾子。”对曰:“某固惟命是听。”使者曰:“某使某受命,吾子不许,某敢不告期?曰某日。”对曰:“某敢不敬须?”〈注:须,待也。〉○杨氏曰:“《家礼》略去问名ㆍ纳吉,只用纳采ㆍ纳币。但亲迎以前,更有请期一节,有不可略者。今以例推之,具书遣使,受书复书,礼宾复命,并同纳采致辞云云。”〈用〈士昏〉辞:但去‘惟是三族之不虞’一句。〉
昏不避忌月
[编辑]《通典》:晋穆帝,纳后值九月,是康皇帝忌月。周闵等云:“礼止云忌日不乐,无忌月。”〈详‘忌祭’章‘有忌日无忌月’条。〉
亲迎
[编辑]亲迎
[编辑]《通典》:遂皇氏,〈人皇。〉始有夫妇之道。伏羲氏,制嫁娶以俪皮为礼。夏亲迎于庭。殷迎于堂。周迎于户,六礼之仪,始备。○程子曰:“如秦君娶于楚,岂可越国亲迎?所谓亲迎者,迎于馆耳。文王迎于渭,亦不是出疆远迎,周国自在渭傍。”○朱子曰:“亲迎之礼,近则迎于其国,远则迎于其馆。”○今妻家远,要行礼,一则令妻家就近处设一处,却就彼,往迎归馆行礼。一则妻家出至一处,婿即就彼,迎归至家成礼。
前一日女氏使人张陈其婿之室
[编辑]【本注】世俗谓之铺房。然所张陈者,但毡ㆍ褥ㆍ帐ㆍ幔ㆍ帷ㆍ幕应用之物。其衣服锁之箧笥,不必陈也。○《书仪》:床ㆍ榻ㆍ荐ㆍ席ㆍ椅ㆍ卓之类,婿家当具之,毡ㆍ褥ㆍ帐ㆍ幔ㆍ衾ㆍ绹〈绹疑裯。〉之类,女家当具之。衣服ㆍ袜ㆍ履等,皆锁之箧笥。世俗尽陈之,欲矜富多,此乃婢妾小人之态,不足为也。文中子曰:“昏娶而论财,夷虏之道也。”夫昏姻者,所以合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世也。今世俗之贪鄙者,将娶妇,先问资装之厚薄,将嫁女,先问聘财之多少,至于立契约云某物若干,以求售其女者。亦有既嫁而复欺绐负约者,是乃驵〈祖郞反。〉侩〈工外切。〉鬻奴卖婢之法,岂得谓之士大夫昏姻哉。其舅姑既被欺绐,则残虐其妇,以摅其忿。由是爱其女者,务厚资装,以悦其舅姑,殊不知彼贪鄙之人,不可盈厌。资装既竭,则安用汝女哉,于是质其女,以责货于女氏,货有尽而责无穷,故昏姻之家,往往终为仇雠矣。是以世俗生男则喜,生女则戚,至有不举其女者,因此故也。然则议昏姻,有及于财者,皆勿与为昏姻,可也。
厥明婿家设位于室中
[编辑]【本注】设倚卓子两位,东西相向。蔬果盘盏匕箸,如宾客之礼。酒壶在东位之后。又以卓子置合巹一于其南。又南北设二盥盆。〈《书仪》:及期,婿具盛馔,设盥盆二于阼阶东南。〉勺于室东隅。又设酒壶盏注于室外或别室,以飮从者。○巹〈音谨。〉以小匏一判而两之。○〈士昏礼〉:期初昏,陈三鼎于寝门外,东方北面北上。其实特豚。合升,去蹄。举肺脊二,祭肺二,鱼十有四,腊一肫,〈音纯。〉髀〈步米反。〉不升。皆饪。设扃〈古营反。〉鼏。〈亡狄反。○注:期,娶妻之日。鼎三者,升豚鱼腊也。寝,婿之室也。北面,乡内也。特,犹一也。合升,合左右胖,升于鼎也。去蹄,蹄甲不用也。举肺脊者,食时所先举也。肺者,气之主也,周人尚焉。脊者,体之正也。食时祭之,饭必举之,贵之也。每皆二者,夫妇各一耳。凡鱼之正十五,而减一为十四者,欲其敌偶也。腊,兔腊也。肫,或作纯,全也。凡腊用全。髀不升者,近窍贱也。饪,熟也。扃,所以扛鼎,鼏,覆之。疏:特牲陈鼎于门外,不在东方者,辟大夫也。此不辟者,重昏礼摄盛也。命士以上,父子异宫。故婿别有寝。不命之士,父子同宫,其中亦隔别,各有门户。故经总云寝门外也。〉设洗于阼阶东南。〈【案】下沃盥交注,‘婿盥于南洗,妇盥于北洗’,此设洗,所谓南洗也。亦当有北洗,下记飨妇,妇洗在北堂。〉馔于房中,醯酱二豆,菹醢四豆,兼巾之,黍稷四敦,〈音对。〉皆盖。〈注:醯酱者,以酰和酱。生人尚亵味。兼巾,六豆共巾也。盖为尚温。〉大羹湆〈云急反。〉在爨〈七乱反。○注:大羹湆,煮肉汁也。疏:《左传》,‘大羹不致’,记,‘大羹不和’,谓不致五味,不和盐菜。唐虞以上曰大羹,三王以来,虽有铏羹,犹存大羹,不忘古也。大羹须热。故在爨临食,乃取也。〉尊于室中北墉下,有禁。玄酒在西。绤幂,加勺,皆南枋。〈今文作柄。○注:禁,所以庪甒者。玄酒,不忘古也。疏:庪,承之也。名禁者,因为酒戒也。神农时,虽有黍稷,未有酒醴,以水为玄酒而已。〉尊于房户之东,无玄酒。篚在南,实四爵合巹。〈注:夫妇酌于内尊,其馀酌于外尊。四爵两巹凡六,为夫妇各三酳。一升曰爵。〉○记:腊必用鲜。鱼用鲋,必殽全。〈疏:鲜,取夫妇日新之义。鲋,取夫妇相依附也。全,取夫妇全节无亏之理。〉○〈郊特牲〉:器用陶匏,尚礼然也。〈注:此谓太古之礼器。疏:俎以外其器,但用陶匏而已。〉三王作牢,用陶匏。〈注:太古无共牢之礼。三王之世作之,而用太古之器,重夫妇之始也。〉
女家设次于外
[编辑]《书仪》:女家,先设婿次于外。
初昏
[编辑]〈士昏〉记:凡行事,必用昏昕。〈注:用昕,使者,用昏,婿也。疏:用昕使者,谓男氏使,向女家,纳采ㆍ问名ㆍ纳吉ㆍ纳征ㆍ请期五者,皆用昕。即《诗》所谓‘旭日始旦’也。昏,亲迎时也。〉○《郑目录》:娶妻之礼,以昏为期,因以名焉。必以昏者,阳往而阴来。日入三商为昏。〈疏:商谓商量,是漏刻之名。按马氏云,“日未出日没后,皆云二刻半,前后共五刻。今云三商者,据整数而言。”〉○程子曰:“礼虽云初昏,然当量居之远近。”
婿盛服
[编辑]【本注】世俗新婿带花胜,拥蔽其面,殊失丈夫之容体,勿用可也。○〈士昏礼〉:主人爵弁,𫄸裳缁袘。〈以豉反。〉从者毕玄端。〈注:主人,婿也。婿为妇主。爵弁而𫄸裳,玄冕之次。大夫以上,亲迎冕服。𫄸裳者,衣缁衣。不言衣与带,而言袘者,明其与袘俱用。缁袘之言,施以缁缘。裳,象阳气下施。从者,有司也。毕,犹皆也。疏:大夫以上,自祭用朝服,助祭用玄冕。士自祭用玄端,助祭用爵弁。今士亲迎,用爵弁,是用助祭之服,以为摄盛,则卿大夫亲迎,当用玄冕。〉○〈郊特牲〉:玄冕齐戒,鬼神阴阳也。将以为社稷主,为先祖后,而可以不致敬乎!〈注:玄冕,祭服也。阴阳,谓夫妇也。疏:祭服而齐戒亲迎,是敬此夫妇之道,如事鬼神也。妻为内主,有国者,是为社稷内主也。始此嗣广后世。故云先祖后也。士昏以爵弁,是士服之上者,则天子以下,皆用上服。○〈士昏礼〉疏:天子诸侯,尊不摄盛,则天子当服衮冕,诸侯玄冕。○朱子曰:“按孔疏云,‘五冕通玄。故总称玄冕’,恐其说为是。”〉○问:“士未仕,用命服,礼乎?”程子曰:“昏姻重礼。重其礼者,当盛其服,古亦有是,〈士乘墨车之类。〉今律亦许假借。若农商则不可,非其类也。”○《五礼仪》:有职者,不拘时散,公服。文武两班子孙与及第生员,纱帽角带。庶人,笠子绦儿。○尤庵曰:“婿服既曰摄盛,则当用大夫服。”
告祠堂
[编辑]【本注】如纳采仪。祝版前同,但云,“某之子某若某亲〈【案】某亲下,疑脱某字。〉之子某,将以今日,亲迎于某官某郡某氏,〈【案】妇人不应称某官,疑某郡下,脱姓名之女四字。〉不胜感怆。”谨以后同。若宗子自昏,则自告。
醮其子而命之迎
[编辑]【本注】先以卓子,设酒注盘盏,于堂上。主人盛服,坐堂之东序西向。〈《书仪》:祖父在,则祖父命之。〉设婿席于其西北南向。婿升自西阶,立于席西南向。赞者,取盏斟酒,执之诣婿席前。〈《五礼仪》:北向立。〉婿再拜,升席南向。受盏,跪祭酒,兴就席末,〈【案】席末,席西头也。〉跪啐酒,兴降席西。授赞者盏,又再拜,进诣父坐前,东向跪。父命之曰:“往迎尔相,承我宗事。〈〈士昏〉辞注:相,助也。宗事,宗庙之事。〉勉率以敬,〈〈士昏〉辞;勉,作勖。敬字下,有先妣之嗣一句。疏:先妣之嗣者,妇入室,使代姑祭也。〉若则有常。”〈〈士昏〉辞注:女之行,当有常,深戒之。〉婿曰:“诺。惟恐不堪,不敢忘命。”俛伏兴出。非宗子之子,则宗子告于祠堂,而其父醮于私室如仪。但改宗事为家事。若宗子已孤而自昏,则不用此礼。○〈士昏〉记:父醮子。〈疏:女父礼女,用醴,又在庙。父醮子,用酒,又在寝。不同者,父礼女,以先祖遗体许人,以适他族。妇人外成,故重之。男子直取妇入室,故轻之,知醮子不在庙者。若在庙,则应筵于户西,以布神位。今不言,则在寝可知。○《白虎通》:娶妻,不先告庙者,示不必安也。〉
婿乘马出
[编辑]【本注】以烛前导。○〈士昏礼〉:乘墨车。从车二乘。执烛前马。〈注:墨车,漆车。士而乘墨车,摄盛也。乘贰车,从行者也。执烛前马,使徒役持炬火,居前炤道。疏:按《周礼》〈巾车〉,王之车,有玉辂ㆍ金辂ㆍ象辂ㆍ革辂ㆍ木辂。诸侯,自金辂以下有差。孤乘夏篆,卿乘夏缦,大夫墨车,士栈车,庶人役车。今士乘墨车,则庶人当乘栈车,大夫乘夏缦,卿乘夏篆。诸侯天子,亦不假摄盛矣。士虽无臣,其仆隶,皆乘贰车。大夫以上,乃有贰车,士有之,亦摄盛也。〉妇车,亦如之,有裧。〈昌占反。○注:亦如之者,车同等。士妻之车,夫家共之。大夫以上嫁女,则自以车送之。裧,车裳帏,《周礼》谓之容车。有容则固有盖。〉○程子曰:“今用烛,四或二。”○《五礼仪》:二品以上,炬十柄,三品以下,炬六柄。
至女家俟于次
[编辑]【本注】婿,下马于大门外,入俟于次。〈○〈士昏礼〉:至于门外。注:妇家大门之外。〉
女家主人告于祠堂
[编辑]【本注】如纳采仪。祝版前同,但云,“某之第几女,若某亲某之第几女,将以今日归于某官某郡姓名,不胜感怆。”谨以后同。○〈士昏礼〉:主人筵于户西,西上右几。〈疏:将告神,故女父先于庙,设神席,乃迎婿也。〉○《白虎通》:遣女于祢庙,重先人之遗体,不敢自专。故告祢也。○〈伊川昏礼〉:女氏奉女,辞于庙。
遂醮其女而命之
[编辑]【本注】女盛饰。姆相之,立于室外,南向。父坐东序,西向。母坐西序,东向。〈《书仪》:祖父母在,则祖父母醮而命之。〉设女席于母之东北,南向。赞者,〈《书仪》:赞者,择亲戚妇人习礼者为之。凡行礼,皆赞者相导之。〉醮以酒,如婿礼。姆导女,出于母左。父起命之曰:“敬之戒之,夙夜无违舅姑之命。”〈〈士昏〉辞,无舅姑之三字。注:命,舅之教命。〉母送至西阶上,为之整冠敛帔,〈〈士昏〉辞:母施衿结帨。〉命之曰:“勉之敬之,夙夜无违尔闺门之礼。”〈〈士昏〉辞:无违宫事。疏:宫事,姑命妇之事。〉诸母姑嫂姊,送至于中门之内,〈〈士昏〉辞:庶母及门内。〉为之整裙衫,〈〈士昏〉辞:施鞶。〉申以父母之命曰:“谨听尔父母之言,〈〈士昏〉辞:敬恭听,宗尔父母之言。〉夙夜无愆。”〈〈士昏〉辞,愆字下,有视诸衿鞶一句。注:鞶所以盛帨巾之属。示以衿鞶者,托戒使识之也。〉非宗子之女,则宗子告于祠堂,而其父醮于私室,如仪。○〈士昏礼〉:女次,纯衣𫄸袡,〈如占反。〉立于房中南面,〈注:次,首饰也。今时髲也。纯衣,丝衣。女从者,毕袗玄,则此衣亦玄矣。袡,缘也。袡之言,任也。以𫄸缘其衣,象阴气上任也。凡妇人不常施袡之衣,盛昏礼为此服。疏:不言裳者,以妇人之服,不殊裳也。褖衣,是士妻助祭之服。寻常不用𫄸为袡,今用之,故云盛昏礼。王后以下初嫁,皆有袡也。〉姆,〈亡侯反,又音母。〉纚笄宵衣,在其右。〈注:姆,妇人年五十,无子出,而不复嫁,能以妇道教人者。若今乳母。纚,縚发。广充幅,长六尺。笄,今簪也。宵,读为绡,绮属也。姆亦玄衣以绡为领,因以为名。在女右,当诏以妇礼。〉女从者毕袗玄,纚笄被顈,〈苦迥反。〉黼,在其后,〈注:女从者,谓侄娣也。袗,同也。同玄者,上下皆玄也。顈,单也。白与黑谓之黼。卿大夫之妻,刺黼以为领。士妻始嫁,施襌黼于领上,假盛饰耳。疏:侄娣者,古者嫁女,必侄娣从,谓之媵也。顈,读如褧。黼谓刺之在领为黼文,名谓之襮也。黼,乃白黑色为之。〉○记:父醴女而俟迎者。母南面于房外。〈注:女既次,纯衣,父醴之于房中,南面。盖母荐焉,重昏礼也。女奠爵于荐东,立于位而俟婿。婿至父出,使傧者请事。母出南面房外,示亲授婿,且当戒女也。〉女出于母左。父西面戒之,必有正焉,若衣若笄。母戒诸西阶上,不降。〈注:必有正焉,以托戒之,使不忘。疏:母初立房西,女出房,母行至西阶上,乃戒之。托戒者,谓托衣笄,恒在身而不忘也。〉○《穀梁传》:送女,父不下堂,母不出门,诸父兄弟,不出阙门。
主人出迎婿入奠雁
[编辑]【本注】主人迎婿于门外,揖让以入。〈杨氏曰:“〈士昏礼〉,‘主人迎于门外,西面再拜,宾东面答拜’,今宜从之。或疑妻父与女婿有拜,可乎?此盖不知古人重大昏之始之意也。”〉婿执雁,以从至于听事。主人升自阼阶立西向。婿升自西阶,北向跪,置雁于地。主人侍者,受之。婿俛伏兴再拜。主人不答拜。〈问:“主人不答拜。”朱子曰:“乃为奠雁而拜,自不应答拜。”〉若族人之女,则父从主人,出迎,立于其右。尊则少进,卑则少退。○〈士昏礼〉:主人玄端,迎于门外,西面再拜。宾东面答拜。〈注:宾,婿。疏:门外,大门外也。〉主人揖入。宾执雁从,至于庙门,揖入。三揖,至于阶三让。主人升,西面。宾升,北面奠雁,再拜秸首。〈注:宾升奠雁拜,主人不答,明主为授女耳。疏:婿拜,为授女,不为主人,故主人不答。〉○辞:宾至,傧者请。对曰;“吾子命某,以兹初昏,使某将请承命。”〈注:宾,婿也。命某某,婿父名。兹,此也。将,行也。使某行昏礼来迎。〉对曰;“某固敬具以须。”○问:“族人之女,则其父从主人,出迎,立于其右。然则主人揖让以入之际,女父亦当偕揖,先婿以入也。”明斋曰:“当如冠礼之仪。后婿而入,何妨?盖婿与主人行礼,而女父只傍立随之而已。”〈【案】冠礼,入从主人,后宾而升,谓入则从主人,升则后于宾也。今引冠礼而曰‘后宾而入’,恐未然。虽先婿而入,偕揖则恐又未当。〉
贽用生雁
[编辑]【本注】凡贽,用生雁,左首,以生色缯交络之。〈《丘仪》:或谓交络,为两雁,非是。〉无则刻木为之。取其顺阴阳往来之义。程子曰:“取其不再偶也。”○问:“昏礼用雁,婿执雁,或谓取其不再偶,或谓取其顺阴阳往来之义。”朱子曰:“〈士昏礼〉谓摄盛。盖以士而服大夫之服,乘大夫之车,执大夫之贽,前说恐傅会。”
姆奉女出登车
[编辑]【本注】姆奉女出中门。婿揖之,降自西阶。主人不降。婿遂出。女从之。婿举轿帘以俟。〈《书仪》:〈士昏礼〉,婿授绥,今车无绥。故举帘以代。〉姆辞曰:“未教,不足与为礼也。”〈〈士昏〉辞〉女乃登车。○〈士昏礼〉:宾降出。妇从,降自西阶。主人不降送。〈疏:礼,宾主宜各一人。妇既送,故主人不参。〉婿御妇车授绥。姆辞不受。〈注:婿御者,亲而下之。绥,所以引升车者。〈曲礼〉曰,‘仆人之礼,授人绥’。疏:姆辞不受,谦也。〉妇乘以几。姆加景。乃驱。〈〈昏义〉:婿授绥,御轮三周。御者代。注:乘以几者,尚安舒也。景之制,如明衣加之,以为行道御尘,令衣鲜明。驱,行也。行车轮三处,御者乃代。〉○记:妇乘以几。从者二人,坐持几相对。〈注:持几者,重慎之。疏:几谓将上车而登。王后履石,夫人无文。〉
婿乘马先妇车
[编辑]【本注】妇车,亦以二烛,前导。○〈士昏礼〉:婿乘其车,先俟于门外。〈注:乘之先者,道之也。男率女,女从男,夫妇刚柔之义,自此始。〉
女去不辞
[编辑]《白虎通》:去不辞,诫不诺者,盖耻之重去也。○《丘仪》:辞父母四拜,辞亲属,逐位各四拜。其有父之尊属,先一日,父母导之,就其室辞。〈《家礼》无女辞父母亲属之仪。夫以女子一朝出,以适人,略无辞别之礼,似非人情。故今补之。〉○宋翼弼曰:“三月以前,不敢反马,则此所以去不敢辞。”〈【案】今俗,鲜行亲迎之礼。有成婚数年而后,方归夫家,如是者,恐不可以耻之重去论。仿《丘仪》拜别,似可。〉
至其家导妇以入
[编辑]【本注】婿至家,立于厅事,俟。妇下车,揖之,导以入。妇从者,布婿席于东方,婿从者,布妇席于西方。○〈士昏礼〉:妇至,主人揖妇以入。及寝门揖入,升自西阶。媵布席于奥。夫入于室,即席。妇尊西南面。〈注:媵,送也,谓女从者。疏:宾客常礼,主人在东,宾在西,今主人与妻,俱升西阶,导妇入也。〉
婿妇盥帨
[编辑]【本注】婿盥于南,妇从者沃之,进帨。妇盥于北,婿从者,沃之,进帨。○〈士昏礼〉:媵御〈音讶。〉沃盥交。〈注:御,迎也,谓婿从者。媵沃婿盥于南洗,御沃妇盥于北洗。夫妇始接,情有廉耻,媵御,交道其志。〉○《书仪》:婿揖妇而先,妇从之。婿立于南盥之西,妇立于北盥之西,皆东向。妇从者,沃婿盥,婿从者,沃妇盥。帨巾毕,揖而行,升自西阶。〈从者,各以女仆为之。洗在阼阶东南,既升阶,何由复至洗所?故今先盥而升阶。○【案】温公谓南北洗,皆在阼阶东南。故云先盥而升阶。然古礼妇洗在北堂,说见上‘婿家设位’条。〉
婿妇交拜
[编辑]【本注】婿揖妇就席。妇拜,婿答拜。○《书仪》:古无婿妇交拜之仪,今世俗始相见交拜。拜致恭,亦事理之宜,不可废也。○〈伊川昏礼〉:婿立东席西面,妇立西席东面,婿再拜。〈男下女也。〉妇答拜。○问:“昏礼,温公仪,妇先拜夫,程仪,夫先拜妇,或以为妻者齐也,当齐拜,何者为是?”朱子曰:“古者,妇人与男子为礼,皆侠拜,每以二为礼。昏礼,妇先二拜,夫答一拜,妇又二拜,婿又答一拜。冠礼,虽见母,母亦侠拜。”○退溪答具景瑞曰:“顷年,弊家醮孙女,妇先再拜,婿方与妇偕行再拜。后思之,犹未善。今示妇再婿一之,复如之,此一条似当行之。”〈‘居家杂仪’章‘侠拜’条参考。〉
就坐飮食毕婿出
[编辑]【本注】婿揖,妇就坐。婿东妇西。〈温公曰:“古者,同牢之礼,婿在西,妇在东,盖古人尚右故也。今既尚左,且从俗。〉从者斟酒设馔。婿妇祭酒举殽。又斟酒,婿揖妇举飮,不祭无殽。又取巹分置婿妇之前,斟酒。婿揖妇举飮,不祭无殽。婿出就他室。姆与妇留室中。○〈士昏礼〉:赞者,设酱于席前。菹醢在其北。俎入设于豆东。鱼次。腊特于俎北。〈注:豆东,菹醢之东。〉赞设黍于酱东,稷在其东,设湆于酱南。〈注:馔,要方也。疏:湆即大羹湆。要方者,据大判而言。〉设对酱于东。〈注:对酱,妇酱也。设之当特俎。疏:婿东面,设酱在南为右。妇西面,则酱在北为右。皆以右手,取之为便。故设之当特俎东。〉菹醢在其南,北上。设黍于腊北,其西稷。设湆于酱北。御布对席。〈疏:婿醢在菹北,为南上。此醢,在菹南,为北上。〉揖妇即对筵,皆坐皆祭,祭荐黍稷肺。〈注:荐,菹醢。疏:凡单云荐者,皆据笾豆而言。〉赞尔黍授肺脊。皆食以湆酱,皆祭举食举也。〈注:尔,移也。移置席上,便其食也。皆食,食黍也。以,用也。谓用口啜湆,用指𠯗酱。疏:举谓举肺,以其举,以祭以食,故名肺为举。〉三饭卒食。〈注:卒,已也。同牢,示亲。不主为食,起三饭而成礼也。〉赞洗爵,酌酳主人。主人拜受。赞户内北面答拜。酳妇亦如之。皆祭。〈注:酳,漱也。酳之言,演也,安也。漱所以洁口。酳酌内尊。〉赞以肝从。皆振祭哜。〈才计反。〉肝皆实于菹豆。〈注:肝,肝炙也。飮酒,宜有肴以安之。〉卒爵皆拜。赞答拜,受爵再酳如初,无从。三酳用巹亦如之。〈注:亦无从也。〉主人出,妇复位。〈注:复尊西南面之位。〉○〈昏义〉:妇至,婿揖妇以入。共牢而食,合巹而酳,所以合体同尊卑,以亲之也。〈疏:共牢而食者,同食一牲,不异牲也。巹谓半瓢。婿与妇,各执一片以酳。故云含巹而酳。合体同尊卑者,欲使婿之亲妇,妇亦亲婿,所以体同为一,不使尊卑有殊也。〉
巹杯换飮之非
[编辑]问;今俗,夫妇合巹,系以红丝,相换交飮,是有据欤?”明斋曰:“巹是不异爵之义也。分置婿妇之前,斟酒各飮而已焉,有换飮之理?”
彻馔
[编辑]【本注】彻馔置室外,设席。婿从者,馂妇之馀,妇从者,馂婿之馀。○〈士昏礼〉:乃彻于房中,如设于室,尊否。〈注:彻室中之馔,设于房中,为媵御馂之。彻尊不设,有外尊也。〉媵馂主人之馀,御馂妇馀。赞酌外尊酳之。〈注:外尊,房户外之东尊。疏:贱不敢与主人同酌内尊也。〉
复入脱服烛出
[编辑]【本注】婿脱服,妇从者受之,妇脱服,婿从者受之。○〈士昏礼〉:主人说〈吐活反。〉服于房,媵受。妇说服于室,御受。姆授巾。〈注:巾,所以自洁清。疏:媵受御受,与沃盥同,亦交接有渐之义。〉御衽于奥,媵衽良席在东,皆有枕北止。〈古文作趾。○注:衽,卧席也。妇人称夫曰良。止,足也。疏:衽于奥,主于妇席。使御布妇席,使媵布夫席,亦交接有渐之义。同牢席,夫在西,妇在东,今乃易处者,前者,示阴阳交会有渐,今取阳往就阴也。〉主人入,亲说妇之缨。〈注:入者,从房还入室也。妇人十五许嫁,笄而著缨,明有系也。以五采为之,其制未闻。〉烛出。〈注:昏礼毕,将卧息。〉媵侍于户外,呼则闻。〈注:为尊者有所征求。疏:不使御侍者,以女为主也。〉○《书仪》:古诗云,‘结发为夫妇’,言自穉齿始结发以来,即为夫妇,犹李广言‘结发与匈奴战’也。今世俗有结发之仪,此尤可笑。
主人礼宾
[编辑]【本注】男宾于外厅,女宾于中堂。古礼,明日飨从者,今从俗。○〈士昏礼〉:舅飨送者以一献之礼,酬以束锦。〈注:送者,女家有司也。从之以束锦,所以相厚。古文锦皆作帛。疏:此一献,依常飨宾客法。尊无送卑之法。大夫嫁女,遣臣送之,士无臣,故有司送之。礼有玉锦,非独此文,则礼有赠锦之事也。〉姑飨妇人送者,酬以束锦。〈注:妇人送者,隶子弟之妻妾。疏:士卑无臣,自以其子弟为仆隶,知妇人送者,是隶子弟之妻妾也。宾自有馆,妇人送者,亦当有馆。男子则主人亲速,妇送者则妇人迎客,不出门,当别遣人速之。〉若异邦,则赠丈夫送者以束锦。〈疏:大夫尊,外娶则外交,故不许。士卑,不嫌,容有外娶。○【案】〈士昏礼〉,礼宾在明日,飨妇之后。今以《家礼》次第,附见于此。〉○记:凡妇人相飨,无降。〈注:飨于房无降者,以北洗篚在上。〉
妇见舅姑
[编辑]妇见于舅姑
[编辑]【本注】妇夙兴,盛服俟见。〈《书仪》:执事者,设盥盆于堂阼阶下。帨架在北。〉舅姑坐于堂上,东西相向,各置卓子于前。家人男女,少于舅姑者,立于两序,如冠礼之叙。妇进立于阼阶下,北面拜舅,升奠贽币于卓子上。舅拊之,侍者以入。妇降又拜。毕,诣西阶下。北面拜姑,升奠贽币。姑举以授侍者。妇降又拜。若非宗子之子而与宗子同居,则先行此礼于舅姑之私室。与宗子不同居,则如上仪。○〈士昏礼〉:夙兴,妇沐浴纚笄,宵衣以俟见。〈贤遍反。○注:夙,早也。昏明日之晨,待见于舅姑寝门之外。古者,命士以上,年十五,父子异宫。疏:纚笄宵衣,〈特牲〉主妇宵衣也。不著纯衣𫄸袡者,彼嫁时之盛服,今已成昏,故退从此服也。不命之士,父子同宫,虽俟见,不得言舅姑寝门之外。〉质明,赞见妇于舅姑。席于阼,舅即席。席于房外,南面,姑即席。〈注:质,平也。房外,房户外之西。〉妇执笲〈音烦。〉枣栗,自门入,升自西阶,进拜奠于席。〈注:笲,竹器而衣者。进东面,乃拜奠之。舅尊,不敢授也。〉舅坐抚之,兴答拜。妇还又拜。〈注:还又拜者,还于先拜处拜。妇人与丈夫为礼,则侠拜。〉降阶,受笲腶〈丁乱反。〉修,升进北面拜,奠于席。姑坐举,以兴拜,授人。〈注:人,有司。姑执笲以起,答妇拜,授有司。舅则宰彻之。疏:见舅用枣栗,见姑以腶修者,枣栗,取其早,自谨敬,腶修,取其断断,自修也。○【案】见姑,无还又拜者,妇人与妇人为礼,则不侠拜故欤。〉○记:笲,缁被𫄸里,加于桥。舅答拜,宰彻笲。〈注:被,表也,笲有衣者。舅姑以饰为敬。桥所以庪笲,其制未闻。○《书仪》:笲制,汉世已不能知。今但取小箱,以帛衣之,皂表绯里,以代笲,可也。〉○《书仪》:古者,拜于堂上,今拜于下,恭也。可从众。〈程子曰:“君臣以义合,有贵贱,故拜于堂下。父子主恩,有尊卑,无贵贱,故拜于堂上。若妇于舅姑,亦是义合,有贵贱。故拜于堂下,礼也。”○朱子曰:“子妇一例,不当有分别。恐亦皆在堂上也。”〉○《问解》:问,“世俗有率其子,往妇家成礼,因见新妇,当于此时,行执贽之礼耶?”答,“因舅之来,执贽而见,有违礼意。俟后日行之可也。然大本既失,一切皆非。”
贽币
[编辑]《周礼》注:挚之为言,至也,所执以自致也。亦作贽。○〈曲礼〉:妇人之贽,椇榛脯修枣栗。〈陈氏曰:贽,执物以为相见之礼也。椇,形似珊瑚,味甛美,一名石李。榛,似栗而小。修,用肉煅治,加姜桂干之。脯,形方正,修,形稍长。并枣栗六物,妇初见舅姑,以此为贽也。〉○《左传》:鲁庄公夫人姜氏入,大夫宗妇,觌用币。御孙曰:“男贽,大者玉帛,小者禽鸟,以章物也。女贽,不过榛栗枣修,以告虔也。今男女同贽,是无别也。男女之别,国之大节也,而由夫人乱之,无乃不可乎?”○《白虎通》:妇人无专制之义。职在供养馈食之间。其义一也。故后夫人,以枣栗腶修。○《会通》:币量妇家贫富,或绢或布,不拘多少。○《礼辑》:《家礼》改用币者,近世以币帛为敬,故举其所贵者以为礼。〈币即绢帛或布。○【案】《左传》及《白虎通》,女贽不过枣栗腶修,《家礼》升奠贽币者,非贽币兼用,似是文字之赚连未勘者,而《会通》ㆍ《礼辑》俱言用绢帛,恐未然。〉○《五礼仪》:枣栗无则用时果,腶修无则用干肉。○宋翼弼曰:“以义合者,必有贽。亲迎及妇见舅姑,皆有贽。”
公主见舅姑
[编辑]《通典》:贞观中,侍中王珪子敬直,尚太宗女南平公主。礼有妇见舅姑之仪,自王姬下降,此事多略。珪曰;“此礼之废,久矣。今上钦明,动循法制。吾受公主谒见,岂为身荣哉!所以成国家之美耳。”于是夫妻西向坐,公主亲执行盥馈之道,礼成而退,物议善之。是后公主有舅姑者,皆备妇礼,自珪始也。
舅没见姑
[编辑]〈士昏礼〉疏:舅没姑存,则当时见姑,三月庙见。若舅存姑没,妇人无庙可见。或更有继姑,自然如常礼也。○《五礼仪》:舅姑俱亡,则妇见于主昏尊长,如舅姑之礼,惟再拜。○南溪曰:“先姑而后舅者,生死神人之别也。”
妇见祖父母
[编辑]《礼辑》:如有祖父母者,则祖父母,幷南向坐。妇献贽拜礼,如舅姑之仪。舅姑则立于东西,受拜。凡亲属,俱各为一列,相拜。〈【案】此,南向之坐也。与《家礼》舅姑东西相向之坐,不同。若依《家礼》坐次,则祖父母东西相向,而舅姑各退后位于其北,略放迎婿。其父从主人之位,恐似有据。〉○问:“尊于舅姑者,如见舅姑之礼,并与其贽币前后四拜而皆同欤?”尤庵曰:“既曰如见舅姑,则其礼似不可降杀。所谓尊于舅姑者,舅姑之父与祖伯叔父以上也。”○南溪曰:“今俗新妇见祖父母,亦有贽币一端,尤春之意亦然。盖家事任长,当以祖为主,而《家礼》〈昏礼〉却以父母当之,醮见馈飨等礼,何尝上关于祖父母耶?其义既然,则所谓如见舅姑者,恐只是前后四拜之节而已。鄙见如此。”〈【案】《家礼》云,‘主昏如冠礼主人’,冠礼曰,‘主人,冠者之祖父’。其言妇见,却以舅姑为文者,特以常者言之耳。今谓却以父母当之,恐未然。〉○明斋曰:“妇见祖父母,亦似当有币。行礼之序,则当先见于舅姑,舅姑以妇就见于祖父母矣。妇见祖父母时,其舅姑则似当侍立于左右。馈礼则当只行于舅姑,盖祖父母,则其姑已行之矣。”○先师曰:“舅姑之于妇,其尊无对。若以祖父母临之,则舅姑有所压而不能专其尊。故舅姑东西主壁而受妇拜,然后舅姑以妇见于其室。礼意婉转,尽有曲折。如从祖父母同居,则亦用此礼,还见诸亲于东西序。”〈【案】《家礼》无妇见祖舅姑之文。故先辈皆以尊于舅姑者当之。然所谓尊于舅姑者,恐是指旁亲尊属而言。《礼辑》说,似亦不为无据。〉
舅姑礼之
[编辑]【本注】如父母醮女之仪。○〈士昏礼〉:赞醴妇〈注:醴,当为礼。礼妇者,以妇道新成,亲厚之。〉席于户牖间,〈注:户西牖东南面位。疏:礼妇于此,尊之也。〉侧尊甒醴于房中。妇疑〈鱼乙反。〉立于席西。〈注:疑,正立自定之貌。疏:礼未至,故立以待事也。〉赞者酌醴,加柶面枋,出房席前北面。妇东面拜受。赞西阶上,北面拜送。妇又拜荐脯醢。〈疏:冠礼,礼子南面受醴者,以向宾拜。此东面者,以舅姑在东,亦面之拜也。〉妇升席,左执觯,右祭脯醢,以柶祭醴三。降席东面坐,啐醴,建柶兴拜。赞答拜,妇又拜,奠于荐东,北面坐,取脯,降出授人于门外。〈注:授人亲彻,且荣得礼。人谓妇氏人。〉
妇见于诸尊长
[编辑]【本注】妇既行礼,降自西阶。同居有尊于舅姑者,则舅姑以妇,见于其室,如见舅姑之礼。还拜诸尊长于两序,如冠礼无贽。小郞小姑,皆相拜。〈《书仪》:妇降西阶,就兄弟姊妹之前。其长属应受拜者,少进立。妇乃拜之,无贽。拜毕,长属退。幼属应相拜者,少进,相拜。毕退,无贽。长属虽多,共为一列受拜,以从简易。若有尊属,则妇往拜于其室。有卑属,则来拜于妇室。〉非宗子之子,而与宗子同居,则既受礼,诣其堂上拜之,如舅姑礼,而还见于两序。其宗子及尊长不同居,则庙见而后往。○〈杂记〉:妇见舅姑,兄弟姑姊妹,皆立于堂下,西面北上,是见已。〈注:妇见,主于尊者。兄弟以下在位,是为已见,不得特见。〉见诸父,各就其寝。〈注:旁尊也。亦为见时不来。疏:诸父,谓夫之伯叔也。既是旁尊,则妇于明日,乃各往其寝而见之,不与舅姑同日也。〉
冢妇则馈于舅姑
[编辑]【本注】是日食时,妇家具盛馔〈《书仪》:〈士昏礼〉,妇盥馈特豚,今恐贫者不便杀特。故但具盛馔而已。〉酒壶。妇从者,设蔬果卓子于堂上舅姑之前。设盥盆于阼阶东南,帨架在东。舅姑就坐,妇盥升自西阶,洗盏斟酒,置舅卓子上。降俟舅飮毕,又拜。遂献姑进酒。姑受飮毕,妇降拜。遂执馔,升荐于舅姑之前,侍立姑后以俟卒食,〈《书仪》:食毕,妇降拜舅,升洗杯斟酒,置舅卓子上,降俟飮毕,又拜。○【案】《书仪》先食后飮,故降拜升洗,在食毕之后。《家礼》先飮后食,故飮毕降拜,在执馔之前。盖《书仪》仿古,而《家礼》出于损益之义欤。〉彻饭。侍者彻馔,分置别室。妇就馂姑之馀。妇从者,馂舅之馀。婿从者,又馂妇之馀。非宗子之子,则于私室如仪。○〈士昏礼〉:舅姑入于室,妇盥馈。〈注:馈者,妇道既成,成以孝养。〉特豚,合升侧载。无鱼腊无稷。并南上。其他如取女礼。〈注:侧载者,右胖载之舅俎,左胖载之姑俎,异尊卑。并南上者,舅姑共席于奥,其馔各以南为上。其他,谓酱湆菹醢。○〈昏义〉疏:若大夫以上,非惟特豚而已。〉妇赞成祭,卒食,一酳无从。〈注:赞成祭者,授处之。疏:授处,谓授之,又处置豆间也。〉席于北墉下,〈注:墉,墙也。室中北墙下。疏:此席,将为妇馂之位。〉妇彻,设席前如初,西上。妇馂,舅辞易酱。〈疏:辞易酱者,嫌以指𠯗之淬污也。西上者,亦以右为上也。〉妇馂姑之馔。御赞祭豆黍肺,举肺脊。乃食卒,姑酳之,妇拜受。姑拜送。坐祭卒爵。姑受奠之。〈注:奠于篚。疏:不馂舅馀者,以舅尊,嫌相亵。赞祭,赞妇祭也。〉妇彻于房中。媵御馂。姑酳之。虽无娣,媵先。于是,与始饭之错。〈注:侄娣,谓之媵,娣尊侄卑。若或无娣,犹先媵,客之也。始饭,谓舅姑,错者,媵馂舅馀,御馂姑馀。〉○问:“礼,妇盥馈舅姑,若舅已没,不知可以叔父受盥馈否。”朱子曰:“叔父无盥馈之文,盖与姑受礼,礼相妨也。母若有服,则亦难行此礼。”
舅姑飨之
[编辑]【本注】如礼妇之仪。礼毕,舅姑先降自西阶,妇降自阼阶。○〈士昏礼〉:舅姑共飨妇,以一献之礼。舅洗于南洗,姑洗于北洗,奠酬。〈注:以酒食劳人曰飨。南洗,在庭,北洗,在北堂。设两洗者,以洁清为敬。奠酬者,正礼成,不复举。凡酬酒,皆奠于荐左不举,其燕则更使人举爵。疏:此飨与上盥馈,同日为之。大夫以上,或异日。此,于堂上客位也。云共飨妇者,舅献而姑荐也。姑无洗酌之事,而设北洗,是舅献姑酬,共成一献也。舅酌酒于阼阶献妇,妇西阶上受飮毕,又酢舅,乃先酌,自飮毕,更酌酒以酬姑。姑受爵,奠于荐左,不举。正礼毕也。燕则献酬讫,别有人举旅行酬也。〉舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,〈注:授之室,使为主,明代己。疏:子事父母,升降不由阼阶,今降自阼阶,是授妇以室之义。〉归妇俎于妇氏人。〈注:言俎,则飨礼有牲矣。使有司归以妇俎,当以反命于女之父母,明得其礼。疏:飨时,设几而不倚,爵盈而不飮,肴干而不食。故归俎。〉○记:飨妇,姑荐焉。〈注:舅姑共飨妇,舅献爵,姑荐脯醢。〉妇洗在北堂,直室东隅。〈注:所谓北洗,北堂房中半以北。洗南北,直室东隅,东西,直房户与隅间。疏:直室东隅者,南北之节也。直房户与隅间者,东西之节也。〉篚在东北面。盥妇酢舅,更爵自荐。〈注:更爵,男女不相因也。疏:舅姑飨妇时,舅献姑荐。今妇酢舅,妇自荐之也。〉不敢辞洗。舅降则辟于房,不敢拜洗。〈注:不敢与尊者为礼。〉
庶妇醮
[编辑]〈士昏〉记:庶妇,使人醮之。妇不馈。〈注:庶妇醮之,不飨也。醮亦有脯醢。适妇酌之以醴,尊之。庶妇酌之以酒,卑之。其仪则同。不馈者,供养,统于适。疏:其仪则同者,适妇,用醴于客位,东面拜受,赞者北面拜送。今庶妇,虽于房外之西,亦东面拜受,醮者,亦北面拜送,庶妇但不馈耳。亦以枣栗腶修见也。○【案】有适妇,无适孙妇。祖舅姑在,虽长妇,恐亦当如庶妇。〉○《书仪》:古者,庶妇不馈。然馈主供养,虽庶妇,不可阙。○魏氏堂曰:“子妇新昏,正要使之知事亲敬长之礼,何冢妇介妇之别乎?若介妇不馈,适足以长其骄慢之气。此不可泥古。但于馈时,介妇奉酒于冢妇,以此为别可也。”
昏礼不用乐
[编辑]〈郊特牲〉:昏礼不用乐,幽阴之义也。乐,阳气也。〈注:幽,深也。疏:阳,是动散。用乐,令妇志意动散,不能深思阴静之义,以修妇道也。○程子曰:“昏礼不用乐,幽阴之义,此说非是。昏礼,岂是幽阴?但古人重此大礼,严肃其事,不用乐也。昏礼不贺,人之序也,此说却是。”〉○〈曾子问〉:孔子曰;“嫁女之家,三夜不息烛,思相离也。〈注:亲骨肉也。〉娶妇之家,三日不举乐,思嗣亲也。”
昏礼不贺
[编辑]〈郊特牲〉:昏礼不贺,人之序也。○〈曲礼〉:贺取妻者曰;“某子使某闻子有客,使某羞。”〈蓝田吕氏曰:“贺者,以物遗人而有所庆也。著代,以为先祖后,人子之所不得已。故不用乐,且不贺也。然为酒食以召乡党僚友,则遗问,不可废也。故其辞曰;‘闻子有客,使某羞’。舍曰昏礼而谓之有客,则所以羞者,佐其供具之费而已,非贺也。作记者,因俗之名,称贺。”〉○《通典》:东晋成帝纳后。群臣毕贺,时谓非礼。穆帝永和三年,纳后,议贺否。王述曰;“《春秋传》曰;‘娶者大吉,非常吉’。又《传》曰;‘郑子罕如晋贺夫人’,邻国犹相贺,况臣下耶。但不在三日内耳。”王彪之议;“按,昏礼不贺不乐,子罕如晋,《传》不云礼也。礼称娶妇之家,三日不举乐,至于不贺,无三日之断。”
庙见
[编辑]三日主人以妇见于祠堂
[编辑]【本注】古者,三月而庙见。今以其太远,改用三日。如子冠而见之仪。但告辞曰,“子某之妇〈子某上,疑有某之二字。〉某氏敢见。”〈《丘仪》:‘某之子某,以某日,昏毕,新妇某氏,敢见’。若宗子自昏,则告辞曰:‘某今昏毕,敢以新妇某氏见’。〉馀并同。○朱子曰:“古人初未成妇,次日方见舅姑。盖先得于夫,方可见舅姑。到两三月,得舅姑意了,方令见祖庙。某思量今,亦不能三月之久,亦须第二日,见舅姑,第三日,庙见乃安。”○问:“娶妇,经年而归,则入门拜舅姑,讫即拜祠堂,何如?尚待三月,无乃太执泥不通乎?存羊之义,亦不可取,不知何如?”退溪曰:“此处存羊之义,恐用不得。”
古者三月而庙见
[编辑]〈士昏〉记疏:必三月者,三月一时,天气变,妇道成。○程子曰:“女既嫁,父母使人安之,谓之致女。古者,三月而庙见,始成妇也。”○问:“必待三月如何?”朱子曰:“今若既归来,直待三月,又似太久。古人直是至此,方见为妇及不可为妇,此后方返马。马是妇初归时所乘车,至此方送归母家。”○问:“古者,三月庙见,而温公礼,当日即庙见如何?”曰:“古人是从下做上。其初,且是行夫妇礼,次日方见舅姑,服事舅姑,已及三月,不得罪于舅姑,方得奉祭祀。”
舅姑既没则奠菜
[编辑]〈士昏〉记:若舅姑既没,则妇入三月,乃奠菜。〈注:奠菜者,以篚祭菜也。盖用菫。疏:用菫者,取敬谨。〉席于庙奥东面右几,席于北方南面。〈注:庙,考妣之庙。疏:祭于庙同几,精气合。此别席者,若生时见舅姑。舅姑别席,象生,不与常祭同也。〉祝盥,妇盥于门外。妇执笲菜,祝帅妇以入。祝告称妇之姓曰;“某氏来妇,敢奠嘉菜于皇舅某子。”〈疏:某子者,若张子李子也。○《通典》:某子者,若今之某官府君。〉妇拜扱〈初洽反。〉地坐,奠菜于几东席上。还又拜如初。〈注:扱地,手至地也。妇人扱地,犹男子稽首。疏:妇人肃拜为正,手不扱地,今重其礼,故扱地也。〉妇降堂,取笲菜入。祝曰;“某氏来妇,敢告于皇姑某氏。”奠菜于席,如初礼。〈注:降堂,阶上也。室事交乎户,今降堂者,敬也。于姑言敢告,舅尊于姑。〉妇出。祝阖牖户。〈注:凡庙无事,则闭之。〉老醴妇于房中,南面,如舅姑醴妇之礼。〈注:因于庙见礼之。疏:舅姑生时,使赞醴妇于寝之户牖之间。今舅姑没者,使老醴妇于庙之房中。其礼则同,使老及处所,则别也。〉婿飨妇送者丈夫妇人,如舅姑飨礼。〈疏:舅姑飨送者,今没,婿兼飨丈夫妇人,并有赠锦之等。〉○妇入三月,然后祭行。〈注:三月之后,于祭乃行,谓助祭也。疏:此据舅在无姑,或舅没姑老者。若舅在无姑,三月不须庙见,则助祭。〉○〈曾子问〉:三月而庙见,称来妇也。择日而祭于祢,成妇之义也。〈注:谓舅姑没也。必祭,成妇义者,妇有共养之礼,犹舅姑存时,盥馈特豚于室。疏:祭于祢者,谓奠菜也。庙见奠菜祭祢,是一事也。〉
婿见妇之父母
[编辑]明日婿往见妇之父母
[编辑]【本注】妇父迎送揖让,如客礼。拜则跪而扶之。入见妇母,妇母阖门左扉,立于门内。婿拜于门外。皆有币。妇父非宗子,即先见宗子夫妇,不用币,如上仪。然后见妇之父母。○〈士昏〉记:若不亲迎,〈【案】不亲迎,如春秋列国之君,使大夫逆妇,是也。非如今俗就成于女家者也。〉则妇入三月,然后婿见曰;“某以得为外昏姻,请觌。”〈注:女氏称昏,婿氏称姻。疏:三月妇道成。故见外舅姑。自此至敢不从,并是婿在妇家大门外,与傧者请对之辞。〉主人对曰;“某以得为外昏姻之数,某之子,未得濯漑于祭祀。是以未敢见,今吾子辱请,吾子之就宫,某将走见”〈注:主人,女父也。疏:濯漑者,濯漑祭器,以未庙见,未得祭祀。故未敢相见也。就宫者,使婿还就家也。〉对曰;“某以非他,故不足以辱命,请终赐见。”〈注:非他故,弥亲之辞。〉对曰;“某得以为昏姻之故,不敢固辞,敢不从?”主人出门,左西面。婿入门东面,奠挚再拜出。〈注:出门,出内门。入门,入大门。出内门不出大门者,异于宾客。婿见于寝,奠挚者,婿有子道,不敢授也。挚,雉也。〉傧者以挚出,请受。〈注:欲使以宾客礼相见。〉婿礼辞,许,受挚入。主人再拜受。婿再拜送,出。〈疏:已见女父讫,拟出更与主妇相见也。〉见主妇。主妇阖扉,立于其内。〈注:阖扉者,妇人无外事。扉,左扉。疏:妇人迎送,不出门。见兄弟,不逾阈,是无外事也。〉婿立于门外,东面。主妇一拜,婿答再拜。主妇又拜,婿出。〈注:必先一拜者,妇人于丈夫,必侠拜。○蓝田吕氏曰:“人之所以异于禽兽者,以有别也。婿见主妇,阖扉立于其内,婿立于门外,所以别于昏姻者至矣。”○【案】此云不亲迎者,如此,则亲迎者,恐或不用此礼,岂以亲迎之夕,有主人迎婿一节,是为已见故欤。〉○问:“妇见舅姑,然后婿见妇之父母礼也。今不亲迎,婿在妇家,安有不见妇之父母乎?合巹翼日,婿行见妇父母之礼,如何?”退溪曰:“婿在妇家,安得待后而不见?”
婿见祠堂
[编辑]〈伊川昏礼〉:主肃宾而先,宾从之,见于庙。〈见女氏之先祖。〉○《丘仪》:妇父引婿,至祠堂前。妇父再拜,跪上香告曰;“某之女某,若某亲〈【案】此下疑脱某字。〉之女某婿某,来见。”俯伏兴。婿立两阶间,四拜。毕,妇父再拜,礼毕。〈礼止有婿见妇党诸亲,而无庙见之仪。今据《集礼》等书补之。盖生女适人,生者既有谒见之礼,而于死者,漠然不相干?况又有已孤而嫁者乎!〉○问:“婿见祠堂,《家礼》所无仪节。虽有其说,而不宜轻论欤。”明斋曰:“以丘氏而改《家礼》,则不可也。今无预于《家礼》而用丘氏一节,有何不可也?得婿而见祠,情理即然。”
次见妇党诸亲
[编辑]【本注】不用币。妇女相见如上仪。○〈伊川昏礼〉:至于中堂,见女之尊者,遍见女之党于东序。
妇家礼婿
[编辑]【本注】亲迎之夕,不当见妇母及诸亲,及设酒馔,以妇未见舅姑故也。○〈士昏〉记:主人请醴,及揖让入。醴以一献之礼,主妇荐,奠酬无币。〈注:及,与也。无币,异于宾客。疏:酬宾,皆有币。故云异于宾客。〉婿出。主人送再拜。
昏变节
[编辑]将昏遇丧
[编辑]〈曾子问〉:“昏礼,既纳币有吉日,女之父母死,则如之何?”〈注:吉日,取女之吉日。〉孔子曰;“婿使人吊。如婿之父母死,则女之家亦使人吊。父丧称父,母丧称母。〈注:礼,宜各以其敌者。○陈氏曰:“彼是父丧,则此称父之名,彼是母丧,则此称母之名,以吊之。〉父母不在,称伯父世母。〈注:吊礼,不可废也。伯父母又不在,则称叔父母。〉婿已葬,婿之伯父致命曰;‘某之子,有父母之丧,不得嗣为兄弟,〈疏:以夫妇有兄弟之义。故云不得嗣为兄弟。〉使某致命。”女氏许诺而不敢嫁礼也。〈注:必致命者,不敢以累年之丧,使人失嘉会之时。疏:必待已葬者,俟哀情稍杀。不待逾年者,不可旷年废人昏嫁也。〉婿免丧,女之父母,使人请,婿不娶而后,嫁之礼也。〈注:请成昏。〉女之父母死,婿亦如之。”〈注:女免丧,婿之父母,亦使人请。已葬时,亦致命。〉○“亲迎,女在涂而婿之父母死,则如之何?”孔子曰:“女改服,布深衣缟总,以趋丧。〈注:布深衣缟总,妇人始丧,未成服之服。〉女在涂而女之父母死,则女反。”〈注:奔丧服期。疏:女子子在室,为父三年,父卒为母,亦三年。今既在涂,故同皆期也。于是,亦深衣缟总,反而奔丧。〉○“婿亲迎,女未至而有齐衰大功之丧,则如之何?”孔子曰:“男不入,改服于外次,女入改服于内次。然后即位而哭。”〈注:不闻丧即改服者,昏礼重于齐衰以下。疏:就位,谓哭于婿室。皇氏以为就丧家也。不问小功者,小功轻,不废昏礼,待昏礼毕乃哭也。若女家齐衰大功之丧,皇氏云,女不反归,其改服即位,与男家亲同也。若妇已入门,内丧则废,外丧则行昏礼。〉曰:“除丧,则不复昏礼乎?”〈注:复,犹偿也。疏:曾子以初昏遭丧,不得成礼,除丧之后,岂不酬偿,更为昏礼乎。〉孔子曰:“祭过时,不祭,礼也。又何反于初?”〈疏:谓四时常祭。祭重昏轻。重者过时尚废,轻者不复可知。〉○“取女有吉日而女死,如之何?”孔子曰:“婿齐衰而吊,既葬而除之。夫死亦如之。”〈注:未有期三年之恩也。女服斩衰。疏:既葬除者,婿于女未有期之恩,女于婿未有三年之恩。以婿服齐衰,故知女服斩衰。〉○问:“《开元礼》,除丧之后,束带相见,不行初昏之礼,趋丧后事,皆不言之,何也?”朱子曰:“趋丧之后,男居外次,女居内次,自不相见,除丧后,束带相见,于是而始入御。”○问:“纳采而婿死,则奈何?”退溪曰:“〈曾子问〉‘吉日而女死’条,‘夫死亦如之’,注,‘若夫死,女必以斩衰往吊,既葬而除也’,未论许嫁与否。先儒云,‘圣人不能设法以禁再嫁’,此女必无禁嫁之理,况吾东方,妇女不许再嫁,则此女成服往吊,恐难行也。”○问:“纳采而婿之父母死,则世之人,或送衰服于妇家,是何如?”曰:“当依〈曾子问〉纳币婿之父母死处之。送衰服,不可行也。”又问:“定昏未纳采,而婿之父母死,则奈何?”曰:“未纳采,不可以定昏论。”
女未庙见而死
[编辑]〈曾子问〉:“女未庙见而死,则如之何?”孔子曰;“不迁于祖,不祔于皇姑,婿不杖,不菲不次,归葬于女氏之党,示未成妇也。”〈注:迁,朝庙也。婿虽不备丧礼,犹为之服齐衰也。疏:菲,草屦也,次,哀次也。女之父母,为之降服大功,以其非在家。婿已为之服齐衰期,非无主也。〉○问:“后俗无亲迎之礼。或有逾年而归者,犹以未成妇待之,无乃执泥不通耶?”葛庵曰:“古今异宜,且国俗无亲迎之礼,新妇未见舅姑而死者,比比有之。若从古礼不得祔于祖而配于夫,则极有难处之势。此等处,且当变而通之,正所谓礼从宜者,如何?”
闻丧未奔服除而婚
[编辑]《通典》:晋蔡谟曰;“甲父为散骑侍郞,在洛军覆,奔成皋,病亡。一子相随,殡葬如礼。甲先与母弟避地江南,闻丧行服,三年而除。道险未得奔墓,而其弟成婚。或谓,‘服可除,不宜以婚者’。谟以为凶哀之制除,则吉乐之事行矣。且男女之会,礼之所急。《春秋传》曰;‘妇,养姑者也。’又曰;‘娶元妃以奉粢盛’。由此言娶妻者,所为义大矣,所奉事重矣。”
父母乖离不知死亡不可终身不婚
[编辑]《通典》:魏刘德问田琼曰:“失君父终身不得者,其臣子当得昏否?”答曰:“昔许叔重,已设此疑,郑玄驳云,‘若终身不除,是绝嗣也。除而成昏,违礼适权也’。”○晋刘智曰:“父母生死未定,则凶服不宜在身,继祀为重。然则言不宜制服,必继代祀者,吾以为得之。”○东晋荀组曰:“不知父母没地者,希万一之存,未忍举哀,则有终身之戚,不涉吉事。或有一身承一宗之重,无心昏娶,遂令宗嗣绝灭,又犯不孝莫大之罪。此实难处,宜令举哀制服,凶不过三年,此近无于礼者之礼也。”杜夷议曰:“荀组虽虑宗胤永绝,魂灵馁而莫祀,亦何不念父母之或糊口于四方?或已死而不服,视死犹生也,或未死而服之,视生犹死也。恐视死犹生,贤于视生犹死也。”王愆期议:“昔,宋岱与母离隔,吴平,其母尚存,推此,安可必其无冀乎?谓宜使昏宦及时也。”蔡谟议:“人道不可终凶,宜制立权礼。其过盛年之女,可听许嫁,其男宜寻求,理极道穷,乃得聘娶。今慎行之士,莫知所从。求下礼官考详,永为典式。”博士环济议云:“《春秋》之义,纳室养姑,承继宗祀。聘纳事在可许,仕进须侯清平。”
新行变节
[编辑]问:“出继子之妻,未及新行,遭本生姑之丧,将欲率来,而难其节次。”存斋曰:“新妇当先到所后之家,以素服拜谒所后姑,复反丧服,哭拜本生母殡次,别无事也。盖未新行而遭丧奔哭,是因丧而见,不复行昏礼矣。”〈自亲迎至见舅姑见庙,皆昏礼。〉○问:“女父母丧中,新行之节。”密庵曰:“〈丧服〉记云,‘女子适人者,为其父母卒哭折笄首云云’,注,‘卒哭而大事毕,女子子可以归夫家云云’,疏云,‘女子既练而归’。与此注异者,彼小祥归是其正法,此归者容有故许之耳。又按叶味道问,‘贱妇丧母,卒哭归云云’,朱子曰:‘或有不便,归而不变其居处飮食之节可也,衣服不可不变云云’。鄙意或可旁照类推而为证。今虽不得已从权,至于借吉则极重难。无已则以玉色装轿,以玉色浅淡服,略行见舅姑之礼,礼毕反素服,如何?”○明斋曰:“姑在丧中,虽不得行币,四拜之礼则恐难废。”○问:“未新行,遭夫家祖父母丧,奔哭之节。”先师曰:“舅姑哭于殡宫,新妇即位而哭,再拜。讫,舅姑相向而哭,出而见于外次,则只用私见之礼,恐或得宜。”
再娶
[编辑]〈丧服〉传:父必三年而娶,达子之志也。〈疏:子于母,屈而期,心丧犹三年。故父虽为妻期,然必三年乃娶者,通达子之心丧故也。〉○〈曾子问〉:孔子曰:“宗子虽七十,无无主妇。非宗子,虽无主妇,可也。”〈陈氏曰:“此大宗之无子,或子幼者。若有子有妇,可不再娶矣。”〉○程子曰:“男女之配,终身不变者也。故无再娶之礼。大夫以下,内无主则家道不立。故不得已有再娶之礼。天子诸侯,内职具备,可以摄治,无再娶之礼。”○朱子曰:“天子诸侯,不再娶,亡了后妃只是,以一娶十二女九女者。推上齐鲁,破了此法再娶,大夫娶三,士二,却得再娶。○国制,士大夫妻亡者,三年后改娶。若因父母之命,或年四十无子者,许期年后,改娶。
回昏礼
[编辑]南溪曰:“回昏之礼,遍考礼书,终无此文。想古无此礼而然也。今不免从俗行之,则似当略仿昏礼,设同牢床,东西对坐传杯之仪而已。若拜跪诸节,恐不必一一遵行,以损安老之大致也。举乐一款,既非初昏,不必废却。”