常变通考/卷六

常变通考
卷六
作者：柳长源
1830年

总论

〈《郑目录》：昏于五礼属嘉礼。〉

〈昏义〉：婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采ㆍ问名ㆍ纳吉ㆍ纳征ㆍ请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。○〈郊特牲〉：取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆。〈注：腆犹善也。疏：诚者，谓勿令滥恶，使可裁制。宾之传辞，无自谦退云币不善，不诈饰也。〉告之以直信也。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。执挚以相见，敬章别也。○《大戴礼》：《易》曰；‘正其本万物理。故君子慎始也。’《诗》之关雎，《礼》之冠昏，《易》之乾坤，皆慎始敬终。谨为子孙，娶妇必择孝悌世世有行义者。如是则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故曰：‘凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母。’呜呼！戒之哉。○《汉书》：王吉曰；“夫妇人伦大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶大蚤，未知为人父母之道而有子。是以教化不明而民多夭。”○匡衡曰：“妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。”○朱子曰：“昏礼用命服，乃是古礼，如士乘墨车而执雁，皆大夫之礼。”○司马与伊川，定昏礼，都依《仪礼》，只略改一处，便不是古人意。司马云，‘亲迎奠雁，见主昏者，即出’，伊川，却教‘拜了，又入堂，拜大男小女’，伊川非是。伊川，‘妇至次日，见舅姑，三月庙见’，司马，却说‘妇入门，即拜影堂’，司马非是。盖亲迎不见妻父母者，妇未见舅姑也。入门不见舅姑者，未成妇也。今亲迎，用温公，入门以后，用伊川，三月庙见，改为三日云。○方氏曰：“采择自我而名氏在彼。故首之以纳采，而次之以问名。此资人谋以达之也。谋既达矣，则宜责鬼谋以决之，故又次之以纳吉焉。人谋鬼谋，皆协从矣，然后纳币以征之，请日以期之，亲迎以成之。故其序如此。”

议婚

议婚

【本注】温公曰：“凡议昏姻，当先察其婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎，苟为不肖，今虽富盛，安知异时，不贫贱乎。妇者，家之所由盛衰也，苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫，而傲其舅姑，养成骄妒之性，异日为患庸有极乎。借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎。又世俗好于襁褓童幼之时，轻许为昏，及其既长，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或从宦远方，遂至弃信负约，速狱致讼者多矣。是以先祖太尉尝曰：‘吾家男女，必俟既长，然后议昏，既通书不数月，必成昏。故终身无此悔’，乃子孙所当法也。”○〈吴虞翻与弟书〉：长子容当为求妇，远求小姓，足使生子。天福其人，不在贵族。芝草无根，醴泉无源，著为家法。○文中子曰：“婚娶而论财，夷虏之道也，君子不入其乡。古者男女之族，各择德焉，不以财为礼。”

不娶同姓

〈坊记〉：取妻不取同姓，以厚别也。〈注：厚犹远也。〉故买妾不知其姓，则卜之。○《家语》：卫公使其大夫，求婚于季氏，桓子问礼于孔子。孔子曰；“同姓为宗，有合族之义。故系之以姓而不别，缀之以食〈音嗣。〉而不殊，〈注：君有食族人之礼，虽亲尽不异之殊，食多少也。〉虽百世婚姻不得，通周道然也。”桓子曰；“鲁卫之先，虽寡兄弟，今已绝远矣，可乎？”孔子曰；“固非礼也，夫上治祖祢，以尊尊也，下治子孙，以亲亲也，旁治昆弟，所以敦睦也，此先王不易之教也。”○《国语》：司空季子曰；“异姓则异类，虽近，男女相及以生民也。〈注：相及，嫁娶也。〉同姓，虽远，男女不相及，畏黩敬也。〈注：畏亵黩其类。〉黩则生怨，怨乱毓灾，〈注：毓，生也。〉灾毓灭性。是故娶妻避其同姓，畏乱灾也。”○《国朝宝鉴》：显宗大王，禁同姓异贯者嫁娶，国法姓字虽同，乡贯若别，例通昏嫁，至是禁之。○〈西厓年谱〉：宣祖大王十三年，命择驸马，无避李姓异贯者，先生启曰；“礼不娶同姓，远嫌也。刘聪纳刘殷二女为妃，所出绝异而《纲目》书之，以为犬羊杂糅。唐宋以来，尚公主者，皆以异姓，惟唐昭宗，取李茂贞子为驸马。此则为强臣所迫胁，不可为法也。”事遂寝。○问：“不娶同姓，礼也，若非同贯，则娶之不害于礼否？”泽堂曰：“同姓不昏，自周而始。我国国昏亦然，而士大夫家，但别同贯而娶之，溯而上之，安知非同出于一也。昔华人见鹅溪ㆍ汉阴，同姓为翁婿，非之曰；‘汝国此事，尚夷风也。’”○南溪曰：“我国荐绅，虽称巨阀，自丽以上，靡得以详，则乡贯虽异，而安知其不如鲁之庶姓自别而俱出于一源乎。此附远厚别别嫌明微之道，所关非细，恐不可诿于俗例而直从之也。”

昏姻破族

《白虎通》：不娶同姓，耻与禽兽同。外属小功以上，亦不得娶也。○《通典》：魏袁准《正论》曰；“今之人外内相昏，礼欤？”曰；“中外之亲，近于同姓。同姓且犹不可，而况中外之亲乎。古人以为无疑，故不制也。今以古之不言，因谓之可昏，此不知礼者也。”○唐永徽元年，御史大夫李乾祐奏言，“郑宣道娉李玄乂妹为妇，即宣道堂姨云云。堂姑堂姨，内外之族，虽别而父党母党，骨肉之恩是同。禽兽亦犹知母，岂可令母之堂妹，降己为妻。外属无服而尊卑不可为昏者，非止一条。请付群官详议，永为后法。”诏可。○问：“姑舅之子为昏？”朱子曰：“据律中不许。然自仁宗之女嫁李璋家，乃是姑舅之子。故欧阳公曰；‘公私皆已通行。’又如鲁初，间与宋世为昏，后又与齐世为昏，其间皆有姑舅之子者，从古已然，只怕位不是。”○问：“世有七寸侄为昏姻者。”退溪曰：“异姓七寸，非有族义。族义已尽，故通昏。但据礼律，犹计其尊卑之行，若非同行，则不许为昏。同行，如六寸八寸兄弟姊妹也。尊卑，如七寸九寸也。失此则以为乱伦，有禁令。今俗都不计耳。”○南溪曰：“外从兄弟姊妹为昏者，自汉晋始。不但吕荥公为然，黄勉斋子辂又娶朱子女孙。盖〈大传〉言‘同姓百世不通昏姻’，而不及外姓，故中国不以为嫌也。然《通典》袁准谓之非礼，至大明太祖朝定式，令天下勿昏云。”

大夫不外娶

〈丧服〉注：古者，大夫不外娶。〈〈士昏礼〉疏：大夫尊，外娶则外交，故不许。〉○《公羊》：大夫越境逆女，非礼也。

男子年十六至三十，女子年十四至二十

【本注】温公曰：“古者，男三十而娶，女二十而嫁。今令文，男年十五女年十三以上，并听昏嫁。今为此说，所以参古今之道，酌礼令之中，顺天地之理，合人情之宜也。”○《周礼》〈媒氏〉：令男三十而娶，女二十而嫁。○〈曲礼〉：三十曰壮有室。〈永嘉戴氏曰：“三十有室，不至过而失节，亦不至旷而失时。此古人所以筋力之盛寿命之长也。”〉○《左传》：国君年十五而生子，礼也。〈朱子曰：“是人君早娶，所以重继嗣也。”〉○《家语》：哀公问曰：“礼男必三十而有室，女必二十而有夫也，岂不晩哉？”孔子曰：“夫礼言其极，不是过也。”○止斋陈氏傅良曰：“〈诗序〉，以〈摽有梅〉为男女及时，是说也，圣人之虑天下也。血气既壮，难尽自捡，情窦既开，奚顾礼义。故昏欲及时者，所以全节行于未破之日，学欲及时者，所以全智虑于未知之时。”

嫁娶时月

〈夏小正〉：二月绥多士女。〈记：绥，安也。冠子娶妇之时也。〉○《周礼》〈媒氏〉：仲春之月，令会男女。〈注：仲春阴阳交，以成昏礼，顺天时也。〉于是时也，奔者不禁。〈注：重天时，权许之也。○柯氏尚迁曰：“奔谓先时未具六礼。过此则失时也，故亦许其成昏。〈内则〉曰：‘聘则为妻，奔则为妾’，是也，非私奔之谓矣。”〉○《通典》：按，郑玄‘嫁娶必以仲春之月’，〈玄据《周官》〈媒氏〉‘仲春令会男女’。〉王肃以为‘秋冬嫁娶之时也，仲春期尽之时矣’。〈肃据《诗》云‘三星在天’，‘三星为参，十月见东方，时可以嫁娶矣’。肃言三时务业，因向休息而合昏姻。〉孙卿云，“霜降迎女，冰泮杀止。”《孔子家语》云，“群生闭藏于阴而育之始。故圣人因时，以合偶男女。霜降妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，昏礼杀于此焉。”又云，“冬合男女，春班爵位，皆谓顺也。”按，束晳云，“《春秋》二百四十年，鲁女出嫁，夫人来归，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得时失时为褒贬，何限于仲春季秋，以相非哉。〈桃夭〉篇叙，‘美婚姻以时’，盖谓盛壮之时，而非日月之时。故‘灼灼其华’，喩以盛壮，非谓嫁娶当用桃夭之月”云云。今按〈士昏礼〉，请期之辞云，‘惟是三族之不虞’，卜得吉日，则可配合，四时通用，协于情礼。束氏之说，畅于礼矣。

身及主昏者无期以上丧乃可成昏

【本注】大功未葬，亦不可主昏。凡主昏，如冠礼主人之法。○〈士昏〉记：三族之不虞。〈注：三族，谓父昆弟己昆弟子昆弟。虞，度也。不臆度，谓卒有死丧此三族者，己及子，皆为服期，期服则逾年，欲及今之吉也。〉○〈杂记〉：大功之末，可以嫁子。〈详冠章父母无期以上丧条。〉○《通典》：晋惠帝元康二年，司徒王浑奏；“冒丧昏娶，伤化悖礼。太子家令虞濬，有弟丧，嫁女拜时。夏侯俊，有弟子丧，为息恒纳妇，恒无服。国子祭酒邹湛，有弟妇丧，为息蒙娶妇拜时，蒙有周服。给事中王琛，有兄丧，为息棱娶妇拜时。按礼，大功之末，可以嫁子，小功之末，可以娶妇，无齐缞嫁娶之文，亏违典宪。宜加贬黜，以肃王法。”国子助教吴商议；“今之拜时，事毕便归，昏礼未成，不得与娶妇者同也。〈拜时之妇，礼经不载，自东汉及于东晋，咸有此事。按其仪，或时属艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，权为此制。以纱縠幪女氏之首，而夫氏发之，因拜舅姑，便成妇道。六礼悉舍，合巹复坏，隳政教之大防，成容易之弊法。宋齐以后，斯制遂息。〉俊ㆍ琛ㆍ棱，并以齐缞取妇娶妻，所犯者重。恒虽无服，当不义而不诤，亦礼所讥。然其所犯者，犹轻于棱也。湛身既平吉，子虽齐缞义服之末，又不亲迎，吉凶别处，所犯者轻。濬为子拜时，拜时礼轻，当降也。”国子祭酒裵𬱟议以为；“吉凶之别，礼之大端，子服在凶而行嘉礼，非所以为训，虽父兄为主，事由己兴，此悉人伦大纲，典章所慎也。”诏曰；“下殇小功，不以娶，俊等简忽丧纪，轻违礼经，皆宜如所正。”○晋刘嗣问徐野人曰：“嗣去年十二月，有周惨，用六月婚。儿服早已除，大人本无服，便是一家主，想无复异。”徐答曰：“祖为孙儿婚，自平吉可得娶妻，不计儿之有惨也。”嗣弟损重问曰：“《礼》云‘嫁女之家，三夜不息烛，娶妇之家，三日不举乐’，又‘大功之末，可以嫁女’，则男不得婚。男女讵无异耶？”徐答曰：“秉烛寝乐，居然轻重。故嫁娶殊品。至于今事，理本分涂，惟取归重极尊，而不别异男女也。”○宋向歆问：“父有伯母惨，女服小功，祖尊统一家，可嫁孙女否？”何承天答曰：“祖为婚主，女身又小功，不嫌于婚。”郑尚书曰：“祖为婚主，父不与婚事，意谓可婚。”○程子曰：“《春秋》丧婚无讥，盖日月自见，不必讥也。惟哀姜以禫中纳币，则重叠讥之曰‘逆妇’，曰‘夫人至’，恐后世不以为非也。如桓三年及宣元年逆女，皆分明在丧服中成昏，故只书逆女也。文公则在丧服纳币，至逆女却在四年，圣人欲显其居丧纳币之罪，故书‘妇姜便成之为妇也’。言虽至四年，方逆女，其实与丧昏同也。”○《问解续》：问，“《家礼》冠礼条云，‘父母无期以上丧’，昏礼条云，‘身及主昏者无期以上丧’，两条不相应，何也？据朱子答李继善之问，则母有服，似可行昏，议者谓外祖丧，虽未葬，主昏者无服，自可行昏。然则宗子主昏而无服，则父虽有重服，亦可行昏耶？”答，“凡文字，政宜活看，何可泥也。冠礼亦宗子主之，岂独昏礼然哉。虽宗子主之，父母亦参于其礼，岂以期以上丧而可参乎。朱夫子答李继善之说，未可知也。外祖丧，先王制度，虽列于小功，礼缘人情，何可抑情泥古，以毁常行之节也。”○尤庵曰：“昏礼只言主昏者，不言父母。故世俗使宗子主昏，则父母虽斩衰，犹行之，是大不可也。”○问：“宗子主昏，父母虽有期以上丧，而亦不害于昏耶？”南溪曰：“父母有期以上丧，如醮子受馈之礼，将不得行，岂非有害耶。”○《家礼》‘冠昏’条‘无期以丧’，其文不同，诸丈以为当通看。然《大全》李继善问答，亦有‘叔父主昏，即可娶妇，无嫌礼律，皆可考’之文。参以《通典》何承天有伯母惨，祖为昏主，女身又小功，不嫌于昏之义，似当以主昏为主。诚以昏嫁失时为人伦莫大之事故也。○明斋曰：“大宗小宗，皆有故，其父主之。”

主昏变节

【本注】宗子自昏，则以族人之长为主。○〈士昏〉记：宗子无父母，命之亲皆没，己躬命之。〈注：宗子，适长子也。命之，命使者。母命之，《春秋》，纪裂𦈡来逆女，是也。躬，犹亲也。亲命之，宋公使公孙寿来纳币，是也。疏：命使者，谓纳采以下五者之使者也。《公羊传》云，“裂𦈡，纪大夫。昏礼，不称主人。”何休云，“为养廉远耻也。”“然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者，无母也。”休云，“礼，有母，母当命诸父兄师友以行。宋公无母，莫使命之，辞穷。故自命之。自命之则不得不称使。”“然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。”休云，‘礼，夫人无外事。但得命诸父兄师友以行耳。母命不得达。故不得称母通使。又所以远别也。’此注之文，似母亲命，盖略言之，其实但使子之父兄师友命之也。〉支子则称其宗，〈注：支子，庶昆弟也。称其宗子命使者。疏：大小宗皆然。〉弟则称其兄。〈注：弟，宗子母弟。疏：以上文支子，谓庶昆弟。故知此弟，宗子同母弟也。〉○李继善问：“议亲十年，辗转牵制，尚未成毕。老母欲令今冬毕亲，先兄几筵未彻，老母乃齐衰三年之服，复有妨碍。然主昏却是叔父，欲姑从乡俗就亲，不知可否？若就毕挈归，凡百从杀，衣服皆从淡素，不知可否？”朱子曰：“若叔父主昏，即可娶妇无嫌，礼律皆可考也。但母在而叔父主昏，恐亦未安，可更详也。”又问：“礼，婿将亲迎，父醮而命之，今孝述〈继善名。〉父兄俱殁，上惟母在，在旁尊有叔父，不知往迎之时，当受母命耶？为复受叔父之命耶？”曰：“当受命于母。然母既有服，又似难行。记得《春秋》隐二年《公羊传》，有‘母命其诸父兄，而诸父兄以命使者’之说，恐可捡看为叔父称母之命以命之否，更详之。”○《会成》：孤而无族长者，母舅主之。无母舅者，父执里宰，皆可。〈【案】〈士昏〉记，‘亲皆殁，己躬命之’，《会成》说，未可晓。〉○裵幼华问：“伯父无后，以幼华弟幼章为后，是为宗孙也。幼华娶时，幼章以幼华称堂兄而主昏，可乎？且幼章娶时，自主渠昏可乎？”旅轩曰：“昏者宗家主之礼也。贤史之昏，贤弟主之，贤弟之昏，贤史主之，似不害于礼也。”〈问：“旅轩云云，弟主兄昏，兄主弟昏，无乃错杂乎？”尤庵曰：“一以宗子主其兄之昏，一以门长主其弟之昏，皆有所据，何以谓之错杂耶？”〉

纳采

纳采

先使媒氏往来通言，俟女氏许之，然后纳采。○【本注】纳其采择之礼，即今世俗所谓言定也。○〈士昏礼〉：下达纳采用雁。〈朱子曰：“大夫执雁，士执雉，而〈士昏〉下达纳采用雁。自士以下至于庶人，皆得用雁，摄盛之意也。”〉○《丘仪》：按，〈士昏礼〉，纳采用雁，而《家礼》削去不用，从简也。

主人具书

【本注】主人即主昏者。书用笺纸，如世俗之礼。若族人之子，则其父具书，告于宗子。○《书仪》：主人谓婿之祖父若父也。如无则以家长为之。女家主人，准此。○《丘仪》书式：某郡姓某启〈不称亲者，方议而未成也。○【案】《备要》书疏式，启字代以白字，此昏礼书式，亦当用白字。〉某郡某官执事。〈称号随宜。〉伏蒙尊慈，不鄙寒微，曲从媒议，许以令爱贶室仆之男某，〈若某亲之子某。〉玆有先人之礼，谨专人纳采，因以问名，敢请令爱为谁氏出及其所生月日，将以加诸卜筮，伏惟尊慈，俯赐鉴念。不宣。年月日，某郡姓某启。○古有六礼，《家礼》略去纳吉请期，只用纳采纳币亲迎，以从简省。今拟以问名，幷入纳采，而以纳吉请期，幷入纳币，以备六礼之目。然惟于书辞之间，略及其名而已，其实无所增益也。

奉以告祠堂

【本注】如告冠仪。〈《丘仪》：用盘子盛书，置香案。〉祝版前同，但云，“某之子某若某之某亲。〈【案】此下疑脱某字。〉之子某，年已长成，未有伉俪，已议娶某官某郡姓名之女，今日纳采，不胜感怆。”谨以后同，若宗子自昏则自告。○《书仪》：〈士昏礼〉无告庙之文，而六礼皆行之于祢庙。《春秋》，郑忽先配而后祖，陈鍼子曰：“是不为夫妇，诬其祖矣。”楚公子围，娶于郑曰：“围布几筵告于庄共之庙而来。”然则古之昏姻，皆先告于祖祢也。夫昏姻，家之大事也，其义不可不告。〈【案】六礼，皆行之于庙，女家事也。婿家不于庙，详见下‘醮子’条〈士昏〉记疏及白虎通。〉○朱子曰：“《仪礼》虽无娶妻告庙之文，而《左传》曰：‘围布几筵告于庄共之庙’，是古人亦有告庙之礼。”○问：“与继高曾之宗异居，而其家有祖祢之庙，则告辞只当行于祖祢耶？抑将遍告耶？”南溪曰：“行礼时，只当告祖祢之庙。”○问：“今俗临日纳采，宗家远在，则恐未暇及。”明斋曰：“宗家远在，则当以某日纳币某日成昏之意，告而行之，不可废也。”〈【案】朱子于《经传通解》，载陈鍼子之言而断之曰：“此说与《仪礼》及《白虎通》义不同，疑左氏不足信，或所据者，当时之俗礼，非先王之正也。”先生晩年定论，盖如此。”〉

使子弟为使者如女氏女氏出见使者

【本注】使者盛服，如女氏。女氏亦宗子为主，主人盛服，出见使者。非宗子之女，则其父位于主人之右，尊则少进，卑则少退。啜茶毕，使者起致辞。〈《书仪》：主人盛服出迎，揖让入门，揖让升堂。主人立阼阶上西向，宾立西阶上稍北东向。宾曰云云。〉曰：“吾子有惠贶室某也，〈〈士昏〉辞注：吾子谓女父也。贶，赐也。室，犹妻也。某，婿名。〉某〈《考证》：某，使者名。〉之某亲某官，〈〈士昏〉辞，无此五字。〉有先人之礼，使某〈〈士昏〉辞注：使名。〉请纳采。”从者〈〈讲录〉：使从者。〉以书进。使者以书授主人。主人对曰：“某之子若妹侄孙，〈〈士昏〉辞，无若妹侄孙四字。〉憃愚〈《说文》：憃，愚也。又作戆。陈氏曰：“蔽于气质也。”〉又不能教，吾子命之，某不敢辞。”北向再拜。使者避不答拜。使者请退俟命，出就次。若许嫁者，于主人为姑姊，则不云‘憃愚又不能教’。馀辞并同。○〈士昏礼〉：主人筵于户西西上，右几。〈注：主人，女父也。筵为神铺席也。户西者尊处，将以先祖之遗体许人，故受其礼于祢庙也。疏：户西是宾客之位，乡射燕礼设席，皆东上。神尊不统于人，取地道尊右之义，故席西上而几在右也。〉使者玄端至，〈注：使者夫家之属。疏：主人是上士，则属是中士，主人是中士，则属是下士，主人是下士，则属亦当是下士，礼穷则同也。〉傧者出请事，入告。〈傧者，有司佐礼者。〉主人如宾服，迎于门外，再拜。宾不答拜。揖入。〈注：门外，大门外。不答拜者，奉使不敢当其盛礼。〉至于庙门，揖入。三揖，至于阶三让。〈注：入三揖者，至内霤将曲揖，既曲北面揖，当碑揖。〉主人以宾升，西面。宾升西阶，当阿，〈注：阿，栋也。入堂深，示亲亲。〉东面致命。〈辞致命曰：“敢纳采。”疏：此使者升堂致命于主人之辞。当有主人对辞如纳征，不言者文不具也。〉主人阼阶上，北面再拜，授于楹间，南面。〈疏：楹间谓两楹之间。宾以雁授主人于楹间。凡宾主敌者，授于楹间，不敌者，不于楹间。今使者不敌而于楹间，明合好也。〉宾降出，主人降，授老雁。〈注：老，群吏之尊者。〉○辞，无不腆，无辱。〈注：腆，善也。宾不称币不善，主人不谢来辱。〉挚不用死。〈疏：死谓雉。今用雁，故云不用死也。〉○问：“纳币时，古以子弟为使，今用贱隶习俗已久。欲遵用古礼之人，于此亦不致意，何欤？”退溪曰：“以子弟固善。然他礼不能尽用古礼，则循俗亦或可乎。与昏家议处。”

遂奉书告祠堂

【本注】祝版前同，但云，“某之第几女若某亲某之第几女，年渐长成，已许嫁某官某郡姓名之子若某亲某，今日纳采，不胜感怆。”谨以后同。○〈士昏〉记：受诸祢庙。○《丘仪》：以盘盛婿家书，置香案上。

问名

〈士昏礼〉：傧者出请，宾执雁请问名。主人许，宾入授，如初礼。〈注：问名者，将归卜其吉凶。疏：此一使兼行纳采问名，二事相因也。〉○记：问名，主人受雁，还西面对。宾受命乃降。〈疏：先阼阶上北面再拜，进南面受雁于两楹间，还于阼阶上，对宾以女名。〉○辞问名曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”〈疏：问谁氏者，谦不敢必其主人之女，或是所收养之女也。本问名而云谁氏者，妇人不以名行，以姓氏为名。〉对曰：“吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。”〈疏：若他女，对辞当云某氏。主人之女，旧知之。故不对也。〉○程子曰：“昏礼，问名ㆍ纳吉ㆍ纳币，皆须卜，岂有问名了而又卜？苟卜不吉，事可已耶？”

出以复书授使者遂礼之

【本注】主人出，延使者升堂，授以复书。使者受之，请退。主人请礼宾，乃以酒馔礼使者。使者至是，始与主人交拜揖，如常日宾客之礼。其从者亦礼之别室，皆酬以币。〈〈士昏礼〉，有礼宾节次，繁不收。〉○《丘仪》复书式：某郡姓某，启某郡某官执事。伏承尊慈，不弃寒陋，过听媒氏之言，择仆之第几女某，〈若某亲之几女某。〉作配令似，〈或作某亲弟侄，随称。〉弱息憃愚，又不能教，既辱采择，敢不拜从？重蒙问名，谨具所生出及其生年月日，如别幅。伏惟尊慈，特赐鉴念。不宣。年月日，某郡姓某启。○名帖式：父某母某氏，女某行几，某甲子年几月几日某时生。

使者复命婿氏复告于祠堂

【本注】不用祝。○〈士昏〉辞：凡使者归，反命曰；“某既得将事矣，敢以礼告。”主人曰；“闻命矣。”○《丘仪》告辞：某之子某，聘某官某郡姓某之第几女某某年某月某日某时生，今日纳采且问名，礼毕敢告。○以盘子盛所复书及名帖子，置香案上。

纳吉

〈士昏礼〉：纳吉用雁，如纳采礼。〈注：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。昏姻之事于是定。〉○辞纳吉曰：“吾子有贶命，某加诸卜，占曰吉，使某也，敢告。”对曰：“某之子不教，惟恐不堪，子有吉，我与在，某不敢辞。”〈疏：夫妇一体，夫既得吉，妇吉可知。故云我兼在吉中也。〉

纳币

纳币

【本注】古礼有问名ㆍ纳吉，今不能尽用。止用纳采ㆍ纳币，以从简便。币用色缯，贫富随宜，少不过两，多不逾十。今人更用钗钏羊酒果实之属，亦可。○〈士昏礼〉：纳征，玄𫄸ㆍ束帛ㆍ俪皮，如纳吉礼。〈注：征，成也。纳币以成昏礼。玄𫄸者，象阴阳备也。束帛，十端也。俪，两也。皮，鹿皮。束帛以致命，两皮为庭实。疏：纳征不用雁，以其自有币帛可执故也。阴阳备，阳奇而阴偶，三玄而二𫄸。大夫昏礼，玄𫄸及鹿皮，同于士。〉○记：皮帛必可制。〈疏：必可制者，可制为衣物。此亦教妇以诚信之义也。〉○《周礼》〈媒氏〉：凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。〈注：纯实缁字。纳币用缁，妇人阴也。凡于娶礼，必用其类。五两，十端也。必言两者，配合之名。十者象五行，十日相成也。士大夫乃以玄𫄸束帛，天子加以谷圭，诸侯加以大璋。○柯氏曰：“五两十端，贫者可以及，富者不得过。”〉○〈杂记〉：纳币一束，束五两，两五寻。〈注：十个为束，贵成数两。两者合其卷，是谓五两。八尺曰寻。一两五寻，则每卷二丈也，合之则四十尺。今谓之匹。犹匹偶之云欤！〉○蓝田吕氏曰：“纳征者，纳币以聘之也。古之聘士聘女，皆以币交恭敬，不可以虚拘也。正洁之女，非礼则不行，犹正洁之士，非其招则不往也。故以聘士之礼聘之。是以有俪皮束帛。”○《五礼仪》：币用䌷或布。二品以上，玄三𫄸二，三品以下至庶人，玄𫄸各一。

具书遣使如女氏女氏受书复书礼宾使者复命

【本注】礼如纳采。但不告庙。使者致辞，改采为币。〈〈士昏〉辞：“吾子有嘉命，贶室某也，某有先人之礼，俪皮束帛，使某也，请纳征。”致命曰：“某敢纳征。”注：吾子有命至请纳征，是门外向傧者辞也。某敢纳征，是升堂致命辞也。〉从者以书币进，使者以书授主人。主人对曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。”〈〈士昏〉辞注：典，常也，法也。对曰者，是堂上主人对辞也。〉乃受书，执事者受币。主人再拜，使者避之，复进请命。主人授以复书。馀并同。○〈士昏〉记：纳征执皮，摄之内文，兼执足，左首。随入西上，三分庭一在南。〈注：摄，犹辟也。兼执足者，左手执前两足，右手执后两足。左首象生。疏：一手执两足，毛在内，故云内文。执生禽者，左其首，此象生，取妇人生息之义。士庙门厄狭，执皮者又横执之，故二人相随，乃可以入，不得并行也。至中庭则稍宽，故得俱北面西上。〉宾致命，释外足，见文，主人受币。士受皮者，自东出于后，自左受，遂坐摄皮，逆退适东壁。〈疏：北面以足向上，执之足，远身，为外释之则文见也。士受皮者，自东方出于执皮者之后，至于左，北面受之也。逆退，二人相随，自东而西，今以后者，先向东行也。宾堂上致命时，庭中执皮者北面，主人堂上受币时，主人之士，堂下受皮也。〉○问：“婿家从俗，只行纳币，则女家纳采告庙，已不可得而行。然不可拘此而全废告庙之礼。”南溪曰：“《五礼仪》有纳采ㆍ纳币同日同使之文，女家告庙，只得行之于此时。”

纳币书式

《二程全书》：伏以古重大昏，盖将传万世之嗣，礼称至敬，所以合二姓之欢。顾族望之非华，愧声猷之不竞，不量非偶，妄意高门。以某第几男，虽已胜冠，未谐受室，恭承贤阁。第几少娘子，性质甚茂，德容有光，辄缘事契之家，敢有昏姻之愿。岂期谦厚，遽赐允从。穆卜良辰，恭伸言定，有少仪物，具如别笺。○《丘仪》：忝亲某郡姓某，启某郡某官尊亲家执事。伏承嘉命，许以令女贶室仆之子某，〈若某亲之子某。〉加之占卜，已叶吉兆。玆有先人之礼，敬遣使者，行纳征礼，谨涓吉日以请曰某日甲子，实惟昏期，可否惟命，端拜以俟。伏惟尊慈，特赐鉴念。不宣。〈若昏期尚远，去谨涓至以俟二十三字。〉年月日，忝亲某再拜。○《鹤峯集》：伏以万福之原，实由大昏之始，二姓之好，贵在至敬之将。顾寒宗之不隆，愧华胄之匪偶。第二男湙，年虽至于加布，德有惭于成人。恭承贤阁第三少娘子，闺则克修，妇容甚茂，莫念豚犬之陋，妄有昏姻之求，岂期谦逊，俯赐允许？敢将先人之礼，谨行委禽之仪，尚冀尊慈，特赐鉴念。

复书式

《大全》〈回黄氏定书〉：抠衣问政，夙仰吏师之贤，受币结昏，玆喜德门之旧，远承嘉命，良慰鄙怀。令兄察院位第四令侄直卿，宣教厉志，为儒久知为己。熹第二女子，服勤女事，殊不逮人，虽贪同气之求，实重量才之愧，惟异日执笲以见，倘免非仪，则他年覆瓿之传，庶无坠失，此为欣幸，曷可云喩？○《丘仪》：忝亲某郡姓某，启某官某郡尊亲家执事。伏承嘉命，委禽寒宗，顾惟弱息，教训无素，切恐不堪。卜既叶吉，仆何敢辞。玆又蒙顺先典，贶以重礼，辞既不获，敢不重拜。若夫昏期，惟命是听，敬备以须。伏惟尊慈，特赐鉴念。不宣。〈若昏期尚远，去若夫至以须十二字。〉某年月日，忝亲某再拜。〈问：“书式用丘仪何如？”退溪曰：“甚宜。”〉

许嫁教于宗室

〈士昏〉记：女子许嫁笄，祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。〈注：祖庙，女高祖为君者之庙也。以有缌麻之亲，就尊者之宫，教以妇德ㆍ妇言ㆍ妇容ㆍ妇功。宗室，大宗之家。疏：共承高祖，是缌麻之亲。共曾祖，是小功之亲。共祖，是大功之亲。共祢庙，是齐衰之亲。今直言缌麻者，举最疏而言，亲者教于宫，可知也。高祖之庙既毁，与君绝服者，皆于大宗之家教之。小宗有四，不就之教者，小宗卑故也。〉○〈昏义〉：古者妇人，先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙已毁，教于宗室。教以妇德ㆍ妇言ㆍ妇容ㆍ妇功，教成祭之。牲用鱼，芼之以𬞟藻，所以成妇顺也。〈疏：教之三月，其教已成，祭女所出祖庙而告之，欲使嫁而为妇，奉遵此教而成和顺也。大宗小宗之家，悉得教之，与大宗近者，于大宗教之，与大宗远者，于小宗教之。俎惟鱼，以其告祭，故不用牲。无稻粱，𬞟藻为羹，则亦用黍也。〉

请期

〈士昏礼〉：请期用雁。主人辞，宾许，告期。如纳征礼。〈注：主人辞者，阳唱阴和。期日，宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辞，即告之。疏：纳征讫，乃卜昏日。〉○辞请期曰：“吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。”对曰：“某既前受命矣，惟命是听。”曰：“某〈注：婿父名也。〉命某听命于吾子。”对曰：“某固惟命是听。”使者曰：“某使某受命，吾子不许，某敢不告期？曰某日。”对曰：“某敢不敬须？”〈注：须，待也。〉○杨氏曰：“《家礼》略去问名ㆍ纳吉，只用纳采ㆍ纳币。但亲迎以前，更有请期一节，有不可略者。今以例推之，具书遣使，受书复书，礼宾复命，并同纳采致辞云云。”〈用〈士昏〉辞：但去‘惟是三族之不虞’一句。〉

昏不避忌月

《通典》：晋穆帝，纳后值九月，是康皇帝忌月。周闵等云：“礼止云忌日不乐，无忌月。”〈详‘忌祭’章‘有忌日无忌月’条。〉

亲迎

亲迎

《通典》：遂皇氏，〈人皇。〉始有夫妇之道。伏羲氏，制嫁娶以俪皮为礼。夏亲迎于庭。殷迎于堂。周迎于户，六礼之仪，始备。○程子曰：“如秦君娶于楚，岂可越国亲迎？所谓亲迎者，迎于馆耳。文王迎于渭，亦不是出疆远迎，周国自在渭傍。”○朱子曰：“亲迎之礼，近则迎于其国，远则迎于其馆。”○今妻家远，要行礼，一则令妻家就近处设一处，却就彼，往迎归馆行礼。一则妻家出至一处，婿即就彼，迎归至家成礼。

前一日女氏使人张陈其婿之室

【本注】世俗谓之铺房。然所张陈者，但毡ㆍ褥ㆍ帐ㆍ幔ㆍ帷ㆍ幕应用之物。其衣服锁之箧笥，不必陈也。○《书仪》：床ㆍ榻ㆍ荐ㆍ席ㆍ椅ㆍ卓之类，婿家当具之，毡ㆍ褥ㆍ帐ㆍ幔ㆍ衾ㆍ绹〈绹疑裯。〉之类，女家当具之。衣服ㆍ袜ㆍ履等，皆锁之箧笥。世俗尽陈之，欲矜富多，此乃婢妾小人之态，不足为也。文中子曰：“昏娶而论财，夷虏之道也。”夫昏姻者，所以合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。今世俗之贪鄙者，将娶妇，先问资装之厚薄，将嫁女，先问聘财之多少，至于立契约云某物若干，以求售其女者。亦有既嫁而复欺绐负约者，是乃驵〈祖郞反。〉侩〈工外切。〉鬻奴卖婢之法，岂得谓之士大夫昏姻哉。其舅姑既被欺绐，则残虐其妇，以摅其忿。由是爱其女者，务厚资装，以悦其舅姑，殊不知彼贪鄙之人，不可盈厌。资装既竭，则安用汝女哉，于是质其女，以责货于女氏，货有尽而责无穷，故昏姻之家，往往终为仇雠矣。是以世俗生男则喜，生女则戚，至有不举其女者，因此故也。然则议昏姻，有及于财者，皆勿与为昏姻，可也。

厥明婿家设位于室中

【本注】设倚卓子两位，东西相向。蔬果盘盏匕箸，如宾客之礼。酒壶在东位之后。又以卓子置合巹一于其南。又南北设二盥盆。〈《书仪》：及期，婿具盛馔，设盥盆二于阼阶东南。〉勺于室东隅。又设酒壶盏注于室外或别室，以飮从者。○巹〈音谨。〉以小匏一判而两之。○〈士昏礼〉：期初昏，陈三鼎于寝门外，东方北面北上。其实特豚。合升，去蹄。举肺脊二，祭肺二，鱼十有四，腊一肫，〈音纯。〉髀〈步米反。〉不升。皆饪。设扃〈古营反。〉鼏。〈亡狄反。○注：期，娶妻之日。鼎三者，升豚鱼腊也。寝，婿之室也。北面，乡内也。特，犹一也。合升，合左右胖，升于鼎也。去蹄，蹄甲不用也。举肺脊者，食时所先举也。肺者，气之主也，周人尚焉。脊者，体之正也。食时祭之，饭必举之，贵之也。每皆二者，夫妇各一耳。凡鱼之正十五，而减一为十四者，欲其敌偶也。腊，兔腊也。肫，或作纯，全也。凡腊用全。髀不升者，近窍贱也。饪，熟也。扃，所以扛鼎，鼏，覆之。疏：特牲陈鼎于门外，不在东方者，辟大夫也。此不辟者，重昏礼摄盛也。命士以上，父子异宫。故婿别有寝。不命之士，父子同宫，其中亦隔别，各有门户。故经总云寝门外也。〉设洗于阼阶东南。〈【案】下沃盥交注，‘婿盥于南洗，妇盥于北洗’，此设洗，所谓南洗也。亦当有北洗，下记飨妇，妇洗在北堂。〉馔于房中，醯酱二豆，菹醢四豆，兼巾之，黍稷四敦，〈音对。〉皆盖。〈注：醯酱者，以酰和酱。生人尚亵味。兼巾，六豆共巾也。盖为尚温。〉大羹湆〈云急反。〉在爨〈七乱反。○注：大羹湆，煮肉汁也。疏：《左传》，‘大羹不致’，记，‘大羹不和’，谓不致五味，不和盐菜。唐虞以上曰大羹，三王以来，虽有铏羹，犹存大羹，不忘古也。大羹须热。故在爨临食，乃取也。〉尊于室中北墉下，有禁。玄酒在西。绤幂，加勺，皆南枋。〈今文作柄。○注：禁，所以庪甒者。玄酒，不忘古也。疏：庪，承之也。名禁者，因为酒戒也。神农时，虽有黍稷，未有酒醴，以水为玄酒而已。〉尊于房户之东，无玄酒。篚在南，实四爵合巹。〈注：夫妇酌于内尊，其馀酌于外尊。四爵两巹凡六，为夫妇各三酳。一升曰爵。〉○记：腊必用鲜。鱼用鲋，必殽全。〈疏：鲜，取夫妇日新之义。鲋，取夫妇相依附也。全，取夫妇全节无亏之理。〉○〈郊特牲〉：器用陶匏，尚礼然也。〈注：此谓太古之礼器。疏：俎以外其器，但用陶匏而已。〉三王作牢，用陶匏。〈注：太古无共牢之礼。三王之世作之，而用太古之器，重夫妇之始也。〉

女家设次于外

《书仪》：女家，先设婿次于外。

初昏

〈士昏〉记：凡行事，必用昏昕。〈注：用昕，使者，用昏，婿也。疏：用昕使者，谓男氏使，向女家，纳采ㆍ问名ㆍ纳吉ㆍ纳征ㆍ请期五者，皆用昕。即《诗》所谓‘旭日始旦’也。昏，亲迎时也。〉○《郑目录》：娶妻之礼，以昏为期，因以名焉。必以昏者，阳往而阴来。日入三商为昏。〈疏：商谓商量，是漏刻之名。按马氏云，“日未出日没后，皆云二刻半，前后共五刻。今云三商者，据整数而言。”〉○程子曰：“礼虽云初昏，然当量居之远近。”

婿盛服

【本注】世俗新婿带花胜，拥蔽其面，殊失丈夫之容体，勿用可也。○〈士昏礼〉：主人爵弁，𫄸裳缁袘。〈以豉反。〉从者毕玄端。〈注：主人，婿也。婿为妇主。爵弁而𫄸裳，玄冕之次。大夫以上，亲迎冕服。𫄸裳者，衣缁衣。不言衣与带，而言袘者，明其与袘俱用。缁袘之言，施以缁缘。裳，象阳气下施。从者，有司也。毕，犹皆也。疏：大夫以上，自祭用朝服，助祭用玄冕。士自祭用玄端，助祭用爵弁。今士亲迎，用爵弁，是用助祭之服，以为摄盛，则卿大夫亲迎，当用玄冕。〉○〈郊特牲〉：玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎！〈注：玄冕，祭服也。阴阳，谓夫妇也。疏：祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道，如事鬼神也。妻为内主，有国者，是为社稷内主也。始此嗣广后世。故云先祖后也。士昏以爵弁，是士服之上者，则天子以下，皆用上服。○〈士昏礼〉疏：天子诸侯，尊不摄盛，则天子当服衮冕，诸侯玄冕。○朱子曰：“按孔疏云，‘五冕通玄。故总称玄冕’，恐其说为是。”〉○问：“士未仕，用命服，礼乎？”程子曰：“昏姻重礼。重其礼者，当盛其服，古亦有是，〈士乘墨车之类。〉今律亦许假借。若农商则不可，非其类也。”○《五礼仪》：有职者，不拘时散，公服。文武两班子孙与及第生员，纱帽角带。庶人，笠子绦儿。○尤庵曰：“婿服既曰摄盛，则当用大夫服。”

告祠堂

【本注】如纳采仪。祝版前同，但云，“某之子某若某亲〈【案】某亲下，疑脱某字。〉之子某，将以今日，亲迎于某官某郡某氏，〈【案】妇人不应称某官，疑某郡下，脱姓名之女四字。〉不胜感怆。”谨以后同。若宗子自昏，则自告。

醮其子而命之迎

【本注】先以卓子，设酒注盘盏，于堂上。主人盛服，坐堂之东序西向。〈《书仪》：祖父在，则祖父命之。〉设婿席于其西北南向。婿升自西阶，立于席西南向。赞者，取盏斟酒，执之诣婿席前。〈《五礼仪》：北向立。〉婿再拜，升席南向。受盏，跪祭酒，兴就席末，〈【案】席末，席西头也。〉跪啐酒，兴降席西。授赞者盏，又再拜，进诣父坐前，东向跪。父命之曰：“往迎尔相，承我宗事。〈〈士昏〉辞注：相，助也。宗事，宗庙之事。〉勉率以敬，〈〈士昏〉辞；勉，作勖。敬字下，有先妣之嗣一句。疏：先妣之嗣者，妇入室，使代姑祭也。〉若则有常。”〈〈士昏〉辞注：女之行，当有常，深戒之。〉婿曰：“诺。惟恐不堪，不敢忘命。”俛伏兴出。非宗子之子，则宗子告于祠堂，而其父醮于私室如仪。但改宗事为家事。若宗子已孤而自昏，则不用此礼。○〈士昏〉记：父醮子。〈疏：女父礼女，用醴，又在庙。父醮子，用酒，又在寝。不同者，父礼女，以先祖遗体许人，以适他族。妇人外成，故重之。男子直取妇入室，故轻之，知醮子不在庙者。若在庙，则应筵于户西，以布神位。今不言，则在寝可知。○《白虎通》：娶妻，不先告庙者，示不必安也。〉

婿乘马出

【本注】以烛前导。○〈士昏礼〉：乘墨车。从车二乘。执烛前马。〈注：墨车，漆车。士而乘墨车，摄盛也。乘贰车，从行者也。执烛前马，使徒役持炬火，居前炤道。疏：按《周礼》〈巾车〉，王之车，有玉辂ㆍ金辂ㆍ象辂ㆍ革辂ㆍ木辂。诸侯，自金辂以下有差。孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫墨车，士栈车，庶人役车。今士乘墨车，则庶人当乘栈车，大夫乘夏缦，卿乘夏篆。诸侯天子，亦不假摄盛矣。士虽无臣，其仆隶，皆乘贰车。大夫以上，乃有贰车，士有之，亦摄盛也。〉妇车，亦如之，有裧。〈昌占反。○注：亦如之者，车同等。士妻之车，夫家共之。大夫以上嫁女，则自以车送之。裧，车裳帏，《周礼》谓之容车。有容则固有盖。〉○程子曰：“今用烛，四或二。”○《五礼仪》：二品以上，炬十柄，三品以下，炬六柄。

至女家俟于次

【本注】婿，下马于大门外，入俟于次。〈○〈士昏礼〉：至于门外。注：妇家大门之外。〉

女家主人告于祠堂

【本注】如纳采仪。祝版前同，但云，“某之第几女，若某亲某之第几女，将以今日归于某官某郡姓名，不胜感怆。”谨以后同。○〈士昏礼〉：主人筵于户西，西上右几。〈疏：将告神，故女父先于庙，设神席，乃迎婿也。〉○《白虎通》：遣女于祢庙，重先人之遗体，不敢自专。故告祢也。○〈伊川昏礼〉：女氏奉女，辞于庙。

遂醮其女而命之

【本注】女盛饰。姆相之，立于室外，南向。父坐东序，西向。母坐西序，东向。〈《书仪》：祖父母在，则祖父母醮而命之。〉设女席于母之东北，南向。赞者，〈《书仪》：赞者，择亲戚妇人习礼者为之。凡行礼，皆赞者相导之。〉醮以酒，如婿礼。姆导女，出于母左。父起命之曰：“敬之戒之，夙夜无违舅姑之命。”〈〈士昏〉辞，无舅姑之三字。注：命，舅之教命。〉母送至西阶上，为之整冠敛帔，〈〈士昏〉辞：母施衿结帨。〉命之曰：“勉之敬之，夙夜无违尔闺门之礼。”〈〈士昏〉辞：无违宫事。疏：宫事，姑命妇之事。〉诸母姑嫂姊，送至于中门之内，〈〈士昏〉辞：庶母及门内。〉为之整裙衫，〈〈士昏〉辞：施鞶。〉申以父母之命曰：“谨听尔父母之言，〈〈士昏〉辞：敬恭听，宗尔父母之言。〉夙夜无愆。”〈〈士昏〉辞，愆字下，有视诸衿鞶一句。注：鞶所以盛帨巾之属。示以衿鞶者，托戒使识之也。〉非宗子之女，则宗子告于祠堂，而其父醮于私室，如仪。○〈士昏礼〉：女次，纯衣𫄸袡，〈如占反。〉立于房中南面，〈注：次，首饰也。今时髲也。纯衣，丝衣。女从者，毕袗玄，则此衣亦玄矣。袡，缘也。袡之言，任也。以𫄸缘其衣，象阴气上任也。凡妇人不常施袡之衣，盛昏礼为此服。疏：不言裳者，以妇人之服，不殊裳也。褖衣，是士妻助祭之服。寻常不用𫄸为袡，今用之，故云盛昏礼。王后以下初嫁，皆有袡也。〉姆，〈亡侯反，又音母。〉纚笄宵衣，在其右。〈注：姆，妇人年五十，无子出，而不复嫁，能以妇道教人者。若今乳母。纚，縚发。广充幅，长六尺。笄，今簪也。宵，读为绡，绮属也。姆亦玄衣以绡为领，因以为名。在女右，当诏以妇礼。〉女从者毕袗玄，纚笄被顈，〈苦迥反。〉黼，在其后，〈注：女从者，谓侄娣也。袗，同也。同玄者，上下皆玄也。顈，单也。白与黑谓之黼。卿大夫之妻，刺黼以为领。士妻始嫁，施襌黼于领上，假盛饰耳。疏：侄娣者，古者嫁女，必侄娣从，谓之媵也。顈，读如褧。黼谓刺之在领为黼文，名谓之襮也。黼，乃白黑色为之。〉○记：父醴女而俟迎者。母南面于房外。〈注：女既次，纯衣，父醴之于房中，南面。盖母荐焉，重昏礼也。女奠爵于荐东，立于位而俟婿。婿至父出，使傧者请事。母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也。〉女出于母左。父西面戒之，必有正焉，若衣若笄。母戒诸西阶上，不降。〈注：必有正焉，以托戒之，使不忘。疏：母初立房西，女出房，母行至西阶上，乃戒之。托戒者，谓托衣笄，恒在身而不忘也。〉○《穀梁传》：送女，父不下堂，母不出门，诸父兄弟，不出阙门。

主人出迎婿入奠雁

【本注】主人迎婿于门外，揖让以入。〈杨氏曰：“〈士昏礼〉，‘主人迎于门外，西面再拜，宾东面答拜’，今宜从之。或疑妻父与女婿有拜，可乎？此盖不知古人重大昏之始之意也。”〉婿执雁，以从至于听事。主人升自阼阶立西向。婿升自西阶，北向跪，置雁于地。主人侍者，受之。婿俛伏兴再拜。主人不答拜。〈问：“主人不答拜。”朱子曰：“乃为奠雁而拜，自不应答拜。”〉若族人之女，则父从主人，出迎，立于其右。尊则少进，卑则少退。○〈士昏礼〉：主人玄端，迎于门外，西面再拜。宾东面答拜。〈注：宾，婿。疏：门外，大门外也。〉主人揖入。宾执雁从，至于庙门，揖入。三揖，至于阶三让。主人升，西面。宾升，北面奠雁，再拜秸首。〈注：宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳。疏：婿拜，为授女，不为主人，故主人不答。〉○辞：宾至，傧者请。对曰；“吾子命某，以兹初昏，使某将请承命。”〈注：宾，婿也。命某某，婿父名。兹，此也。将，行也。使某行昏礼来迎。〉对曰；“某固敬具以须。”○问：“族人之女，则其父从主人，出迎，立于其右。然则主人揖让以入之际，女父亦当偕揖，先婿以入也。”明斋曰：“当如冠礼之仪。后婿而入，何妨？盖婿与主人行礼，而女父只傍立随之而已。”〈【案】冠礼，入从主人，后宾而升，谓入则从主人，升则后于宾也。今引冠礼而曰‘后宾而入’，恐未然。虽先婿而入，偕揖则恐又未当。〉

贽用生雁

【本注】凡贽，用生雁，左首，以生色缯交络之。〈《丘仪》：或谓交络，为两雁，非是。〉无则刻木为之。取其顺阴阳往来之义。程子曰：“取其不再偶也。”○问：“昏礼用雁，婿执雁，或谓取其不再偶，或谓取其顺阴阳往来之义。”朱子曰：“〈士昏礼〉谓摄盛。盖以士而服大夫之服，乘大夫之车，执大夫之贽，前说恐傅会。”

姆奉女出登车

【本注】姆奉女出中门。婿揖之，降自西阶。主人不降。婿遂出。女从之。婿举轿帘以俟。〈《书仪》：〈士昏礼〉，婿授绥，今车无绥。故举帘以代。〉姆辞曰：“未教，不足与为礼也。”〈〈士昏〉辞〉女乃登车。○〈士昏礼〉：宾降出。妇从，降自西阶。主人不降送。〈疏：礼，宾主宜各一人。妇既送，故主人不参。〉婿御妇车授绥。姆辞不受。〈注：婿御者，亲而下之。绥，所以引升车者。〈曲礼〉曰，‘仆人之礼，授人绥’。疏：姆辞不受，谦也。〉妇乘以几。姆加景。乃驱。〈〈昏义〉：婿授绥，御轮三周。御者代。注：乘以几者，尚安舒也。景之制，如明衣加之，以为行道御尘，令衣鲜明。驱，行也。行车轮三处，御者乃代。〉○记：妇乘以几。从者二人，坐持几相对。〈注：持几者，重慎之。疏：几谓将上车而登。王后履石，夫人无文。〉

婿乘马先妇车

【本注】妇车，亦以二烛，前导。○〈士昏礼〉：婿乘其车，先俟于门外。〈注：乘之先者，道之也。男率女，女从男，夫妇刚柔之义，自此始。〉

女去不辞

《白虎通》：去不辞，诫不诺者，盖耻之重去也。○《丘仪》：辞父母四拜，辞亲属，逐位各四拜。其有父之尊属，先一日，父母导之，就其室辞。〈《家礼》无女辞父母亲属之仪。夫以女子一朝出，以适人，略无辞别之礼，似非人情。故今补之。〉○宋翼弼曰：“三月以前，不敢反马，则此所以去不敢辞。”〈【案】今俗，鲜行亲迎之礼。有成婚数年而后，方归夫家，如是者，恐不可以耻之重去论。仿《丘仪》拜别，似可。〉

至其家导妇以入

【本注】婿至家，立于厅事，俟。妇下车，揖之，导以入。妇从者，布婿席于东方，婿从者，布妇席于西方。○〈士昏礼〉：妇至，主人揖妇以入。及寝门揖入，升自西阶。媵布席于奥。夫入于室，即席。妇尊西南面。〈注：媵，送也，谓女从者。疏：宾客常礼，主人在东，宾在西，今主人与妻，俱升西阶，导妇入也。〉

婿妇盥帨

【本注】婿盥于南，妇从者沃之，进帨。妇盥于北，婿从者，沃之，进帨。○〈士昏礼〉：媵御〈音讶。〉沃盥交。〈注：御，迎也，谓婿从者。媵沃婿盥于南洗，御沃妇盥于北洗。夫妇始接，情有廉耻，媵御，交道其志。〉○《书仪》：婿揖妇而先，妇从之。婿立于南盥之西，妇立于北盥之西，皆东向。妇从者，沃婿盥，婿从者，沃妇盥。帨巾毕，揖而行，升自西阶。〈从者，各以女仆为之。洗在阼阶东南，既升阶，何由复至洗所？故今先盥而升阶。○【案】温公谓南北洗，皆在阼阶东南。故云先盥而升阶。然古礼妇洗在北堂，说见上‘婿家设位’条。〉

婿妇交拜

【本注】婿揖妇就席。妇拜，婿答拜。○《书仪》：古无婿妇交拜之仪，今世俗始相见交拜。拜致恭，亦事理之宜，不可废也。○〈伊川昏礼〉：婿立东席西面，妇立西席东面，婿再拜。〈男下女也。〉妇答拜。○问：“昏礼，温公仪，妇先拜夫，程仪，夫先拜妇，或以为妻者齐也，当齐拜，何者为是？”朱子曰：“古者，妇人与男子为礼，皆侠拜，每以二为礼。昏礼，妇先二拜，夫答一拜，妇又二拜，婿又答一拜。冠礼，虽见母，母亦侠拜。”○退溪答具景瑞曰：“顷年，弊家醮孙女，妇先再拜，婿方与妇偕行再拜。后思之，犹未善。今示妇再婿一之，复如之，此一条似当行之。”〈‘居家杂仪’章‘侠拜’条参考。〉

就坐飮食毕婿出

【本注】婿揖，妇就坐。婿东妇西。〈温公曰：“古者，同牢之礼，婿在西，妇在东，盖古人尚右故也。今既尚左，且从俗。〉从者斟酒设馔。婿妇祭酒举殽。又斟酒，婿揖妇举飮，不祭无殽。又取巹分置婿妇之前，斟酒。婿揖妇举飮，不祭无殽。婿出就他室。姆与妇留室中。○〈士昏礼〉：赞者，设酱于席前。菹醢在其北。俎入设于豆东。鱼次。腊特于俎北。〈注：豆东，菹醢之东。〉赞设黍于酱东，稷在其东，设湆于酱南。〈注：馔，要方也。疏：湆即大羹湆。要方者，据大判而言。〉设对酱于东。〈注：对酱，妇酱也。设之当特俎。疏：婿东面，设酱在南为右。妇西面，则酱在北为右。皆以右手，取之为便。故设之当特俎东。〉菹醢在其南，北上。设黍于腊北，其西稷。设湆于酱北。御布对席。〈疏：婿醢在菹北，为南上。此醢，在菹南，为北上。〉揖妇即对筵，皆坐皆祭，祭荐黍稷肺。〈注：荐，菹醢。疏：凡单云荐者，皆据笾豆而言。〉赞尔黍授肺脊。皆食以湆酱，皆祭举食举也。〈注：尔，移也。移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也。谓用口啜湆，用指𠯗酱。疏：举谓举肺，以其举，以祭以食，故名肺为举。〉三饭卒食。〈注：卒，已也。同牢，示亲。不主为食，起三饭而成礼也。〉赞洗爵，酌酳主人。主人拜受。赞户内北面答拜。酳妇亦如之。皆祭。〈注：酳，漱也。酳之言，演也，安也。漱所以洁口。酳酌内尊。〉赞以肝从。皆振祭哜。〈才计反。〉肝皆实于菹豆。〈注：肝，肝炙也。飮酒，宜有肴以安之。〉卒爵皆拜。赞答拜，受爵再酳如初，无从。三酳用巹亦如之。〈注：亦无从也。〉主人出，妇复位。〈注：复尊西南面之位。〉○〈昏义〉：妇至，婿揖妇以入。共牢而食，合巹而酳，所以合体同尊卑，以亲之也。〈疏：共牢而食者，同食一牲，不异牲也。巹谓半瓢。婿与妇，各执一片以酳。故云含巹而酳。合体同尊卑者，欲使婿之亲妇，妇亦亲婿，所以体同为一，不使尊卑有殊也。〉

巹杯换飮之非

问；今俗，夫妇合巹，系以红丝，相换交飮，是有据欤？”明斋曰：“巹是不异爵之义也。分置婿妇之前，斟酒各飮而已焉，有换飮之理？”

彻馔

【本注】彻馔置室外，设席。婿从者，馂妇之馀，妇从者，馂婿之馀。○〈士昏礼〉：乃彻于房中，如设于室，尊否。〈注：彻室中之馔，设于房中，为媵御馂之。彻尊不设，有外尊也。〉媵馂主人之馀，御馂妇馀。赞酌外尊酳之。〈注：外尊，房户外之东尊。疏：贱不敢与主人同酌内尊也。〉

复入脱服烛出

【本注】婿脱服，妇从者受之，妇脱服，婿从者受之。○〈士昏礼〉：主人说〈吐活反。〉服于房，媵受。妇说服于室，御受。姆授巾。〈注：巾，所以自洁清。疏：媵受御受，与沃盥同，亦交接有渐之义。〉御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕北止。〈古文作趾。○注：衽，卧席也。妇人称夫曰良。止，足也。疏：衽于奥，主于妇席。使御布妇席，使媵布夫席，亦交接有渐之义。同牢席，夫在西，妇在东，今乃易处者，前者，示阴阳交会有渐，今取阳往就阴也。〉主人入，亲说妇之缨。〈注：入者，从房还入室也。妇人十五许嫁，笄而著缨，明有系也。以五采为之，其制未闻。〉烛出。〈注：昏礼毕，将卧息。〉媵侍于户外，呼则闻。〈注：为尊者有所征求。疏：不使御侍者，以女为主也。〉○《书仪》：古诗云，‘结发为夫妇’，言自穉齿始结发以来，即为夫妇，犹李广言‘结发与匈奴战’也。今世俗有结发之仪，此尤可笑。

主人礼宾

【本注】男宾于外厅，女宾于中堂。古礼，明日飨从者，今从俗。○〈士昏礼〉：舅飨送者以一献之礼，酬以束锦。〈注：送者，女家有司也。从之以束锦，所以相厚。古文锦皆作帛。疏：此一献，依常飨宾客法。尊无送卑之法。大夫嫁女，遣臣送之，士无臣，故有司送之。礼有玉锦，非独此文，则礼有赠锦之事也。〉姑飨妇人送者，酬以束锦。〈注：妇人送者，隶子弟之妻妾。疏：士卑无臣，自以其子弟为仆隶，知妇人送者，是隶子弟之妻妾也。宾自有馆，妇人送者，亦当有馆。男子则主人亲速，妇送者则妇人迎客，不出门，当别遣人速之。〉若异邦，则赠丈夫送者以束锦。〈疏：大夫尊，外娶则外交，故不许。士卑，不嫌，容有外娶。○【案】〈士昏礼〉，礼宾在明日，飨妇之后。今以《家礼》次第，附见于此。〉○记：凡妇人相飨，无降。〈注：飨于房无降者，以北洗篚在上。〉

妇见舅姑

妇见于舅姑

【本注】妇夙兴，盛服俟见。〈《书仪》：执事者，设盥盆于堂阼阶下。帨架在北。〉舅姑坐于堂上，东西相向，各置卓子于前。家人男女，少于舅姑者，立于两序，如冠礼之叙。妇进立于阼阶下，北面拜舅，升奠贽币于卓子上。舅拊之，侍者以入。妇降又拜。毕，诣西阶下。北面拜姑，升奠贽币。姑举以授侍者。妇降又拜。若非宗子之子而与宗子同居，则先行此礼于舅姑之私室。与宗子不同居，则如上仪。○〈士昏礼〉：夙兴，妇沐浴纚笄，宵衣以俟见。〈贤遍反。○注：夙，早也。昏明日之晨，待见于舅姑寝门之外。古者，命士以上，年十五，父子异宫。疏：纚笄宵衣，〈特牲〉主妇宵衣也。不著纯衣𫄸袡者，彼嫁时之盛服，今已成昏，故退从此服也。不命之士，父子同宫，虽俟见，不得言舅姑寝门之外。〉质明，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席。〈注：质，平也。房外，房户外之西。〉妇执笲〈音烦。〉枣栗，自门入，升自西阶，进拜奠于席。〈注：笲，竹器而衣者。进东面，乃拜奠之。舅尊，不敢授也。〉舅坐抚之，兴答拜。妇还又拜。〈注：还又拜者，还于先拜处拜。妇人与丈夫为礼，则侠拜。〉降阶，受笲腶〈丁乱反。〉修，升进北面拜，奠于席。姑坐举，以兴拜，授人。〈注：人，有司。姑执笲以起，答妇拜，授有司。舅则宰彻之。疏：见舅用枣栗，见姑以腶修者，枣栗，取其早，自谨敬，腶修，取其断断，自修也。○【案】见姑，无还又拜者，妇人与妇人为礼，则不侠拜故欤。〉○记：笲，缁被𫄸里，加于桥。舅答拜，宰彻笲。〈注：被，表也，笲有衣者。舅姑以饰为敬。桥所以庪笲，其制未闻。○《书仪》：笲制，汉世已不能知。今但取小箱，以帛衣之，皂表绯里，以代笲，可也。〉○《书仪》：古者，拜于堂上，今拜于下，恭也。可从众。〈程子曰：“君臣以义合，有贵贱，故拜于堂下。父子主恩，有尊卑，无贵贱，故拜于堂上。若妇于舅姑，亦是义合，有贵贱。故拜于堂下，礼也。”○朱子曰：“子妇一例，不当有分别。恐亦皆在堂上也。”〉○《问解》：问，“世俗有率其子，往妇家成礼，因见新妇，当于此时，行执贽之礼耶？”答，“因舅之来，执贽而见，有违礼意。俟后日行之可也。然大本既失，一切皆非。”

贽币

《周礼》注：挚之为言，至也，所执以自致也。亦作贽。○〈曲礼〉：妇人之贽，椇榛脯修枣栗。〈陈氏曰：贽，执物以为相见之礼也。椇，形似珊瑚，味甛美，一名石李。榛，似栗而小。修，用肉煅治，加姜桂干之。脯，形方正，修，形稍长。并枣栗六物，妇初见舅姑，以此为贽也。〉○《左传》：鲁庄公夫人姜氏入，大夫宗妇，觌用币。御孙曰：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过榛栗枣修，以告虔也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也，而由夫人乱之，无乃不可乎？”○《白虎通》：妇人无专制之义。职在供养馈食之间。其义一也。故后夫人，以枣栗腶修。○《会通》：币量妇家贫富，或绢或布，不拘多少。○《礼辑》：《家礼》改用币者，近世以币帛为敬，故举其所贵者以为礼。〈币即绢帛或布。○【案】《左传》及《白虎通》，女贽不过枣栗腶修，《家礼》升奠贽币者，非贽币兼用，似是文字之赚连未勘者，而《会通》ㆍ《礼辑》俱言用绢帛，恐未然。〉○《五礼仪》：枣栗无则用时果，腶修无则用干肉。○宋翼弼曰：“以义合者，必有贽。亲迎及妇见舅姑，皆有贽。”

公主见舅姑

《通典》：贞观中，侍中王珪子敬直，尚太宗女南平公主。礼有妇见舅姑之仪，自王姬下降，此事多略。珪曰；“此礼之废，久矣。今上钦明，动循法制。吾受公主谒见，岂为身荣哉！所以成国家之美耳。”于是夫妻西向坐，公主亲执行盥馈之道，礼成而退，物议善之。是后公主有舅姑者，皆备妇礼，自珪始也。

舅没见姑

〈士昏礼〉疏：舅没姑存，则当时见姑，三月庙见。若舅存姑没，妇人无庙可见。或更有继姑，自然如常礼也。○《五礼仪》：舅姑俱亡，则妇见于主昏尊长，如舅姑之礼，惟再拜。○南溪曰：“先姑而后舅者，生死神人之别也。”

妇见祖父母

《礼辑》：如有祖父母者，则祖父母，幷南向坐。妇献贽拜礼，如舅姑之仪。舅姑则立于东西，受拜。凡亲属，俱各为一列，相拜。〈【案】此，南向之坐也。与《家礼》舅姑东西相向之坐，不同。若依《家礼》坐次，则祖父母东西相向，而舅姑各退后位于其北，略放迎婿。其父从主人之位，恐似有据。〉○问：“尊于舅姑者，如见舅姑之礼，并与其贽币前后四拜而皆同欤？”尤庵曰：“既曰如见舅姑，则其礼似不可降杀。所谓尊于舅姑者，舅姑之父与祖伯叔父以上也。”○南溪曰：“今俗新妇见祖父母，亦有贽币一端，尤春之意亦然。盖家事任长，当以祖为主，而《家礼》〈昏礼〉却以父母当之，醮见馈飨等礼，何尝上关于祖父母耶？其义既然，则所谓如见舅姑者，恐只是前后四拜之节而已。鄙见如此。”〈【案】《家礼》云，‘主昏如冠礼主人’，冠礼曰，‘主人，冠者之祖父’。其言妇见，却以舅姑为文者，特以常者言之耳。今谓却以父母当之，恐未然。〉○明斋曰：“妇见祖父母，亦似当有币。行礼之序，则当先见于舅姑，舅姑以妇就见于祖父母矣。妇见祖父母时，其舅姑则似当侍立于左右。馈礼则当只行于舅姑，盖祖父母，则其姑已行之矣。”○先师曰：“舅姑之于妇，其尊无对。若以祖父母临之，则舅姑有所压而不能专其尊。故舅姑东西主壁而受妇拜，然后舅姑以妇见于其室。礼意婉转，尽有曲折。如从祖父母同居，则亦用此礼，还见诸亲于东西序。”〈【案】《家礼》无妇见祖舅姑之文。故先辈皆以尊于舅姑者当之。然所谓尊于舅姑者，恐是指旁亲尊属而言。《礼辑》说，似亦不为无据。〉

舅姑礼之

【本注】如父母醮女之仪。○〈士昏礼〉：赞醴妇〈注：醴，当为礼。礼妇者，以妇道新成，亲厚之。〉席于户牖间，〈注：户西牖东南面位。疏：礼妇于此，尊之也。〉侧尊甒醴于房中。妇疑〈鱼乙反。〉立于席西。〈注：疑，正立自定之貌。疏：礼未至，故立以待事也。〉赞者酌醴，加柶面枋，出房席前北面。妇东面拜受。赞西阶上，北面拜送。妇又拜荐脯醢。〈疏：冠礼，礼子南面受醴者，以向宾拜。此东面者，以舅姑在东，亦面之拜也。〉妇升席，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三。降席东面坐，啐醴，建柶兴拜。赞答拜，妇又拜，奠于荐东，北面坐，取脯，降出授人于门外。〈注：授人亲彻，且荣得礼。人谓妇氏人。〉

妇见于诸尊长

【本注】妇既行礼，降自西阶。同居有尊于舅姑者，则舅姑以妇，见于其室，如见舅姑之礼。还拜诸尊长于两序，如冠礼无贽。小郞小姑，皆相拜。〈《书仪》：妇降西阶，就兄弟姊妹之前。其长属应受拜者，少进立。妇乃拜之，无贽。拜毕，长属退。幼属应相拜者，少进，相拜。毕退，无贽。长属虽多，共为一列受拜，以从简易。若有尊属，则妇往拜于其室。有卑属，则来拜于妇室。〉非宗子之子，而与宗子同居，则既受礼，诣其堂上拜之，如舅姑礼，而还见于两序。其宗子及尊长不同居，则庙见而后往。○〈杂记〉：妇见舅姑，兄弟姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是见已。〈注：妇见，主于尊者。兄弟以下在位，是为已见，不得特见。〉见诸父，各就其寝。〈注：旁尊也。亦为见时不来。疏：诸父，谓夫之伯叔也。既是旁尊，则妇于明日，乃各往其寝而见之，不与舅姑同日也。〉

冢妇则馈于舅姑

【本注】是日食时，妇家具盛馔〈《书仪》：〈士昏礼〉，妇盥馈特豚，今恐贫者不便杀特。故但具盛馔而已。〉酒壶。妇从者，设蔬果卓子于堂上舅姑之前。设盥盆于阼阶东南，帨架在东。舅姑就坐，妇盥升自西阶，洗盏斟酒，置舅卓子上。降俟舅飮毕，又拜。遂献姑进酒。姑受飮毕，妇降拜。遂执馔，升荐于舅姑之前，侍立姑后以俟卒食，〈《书仪》：食毕，妇降拜舅，升洗杯斟酒，置舅卓子上，降俟飮毕，又拜。○【案】《书仪》先食后飮，故降拜升洗，在食毕之后。《家礼》先飮后食，故飮毕降拜，在执馔之前。盖《书仪》仿古，而《家礼》出于损益之义欤。〉彻饭。侍者彻馔，分置别室。妇就馂姑之馀。妇从者，馂舅之馀。婿从者，又馂妇之馀。非宗子之子，则于私室如仪。○〈士昏礼〉：舅姑入于室，妇盥馈。〈注：馈者，妇道既成，成以孝养。〉特豚，合升侧载。无鱼腊无稷。并南上。其他如取女礼。〈注：侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑。并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上。其他，谓酱湆菹醢。○〈昏义〉疏：若大夫以上，非惟特豚而已。〉妇赞成祭，卒食，一酳无从。〈注：赞成祭者，授处之。疏：授处，谓授之，又处置豆间也。〉席于北墉下，〈注：墉，墙也。室中北墙下。疏：此席，将为妇馂之位。〉妇彻，设席前如初，西上。妇馂，舅辞易酱。〈疏：辞易酱者，嫌以指𠯗之淬污也。西上者，亦以右为上也。〉妇馂姑之馔。御赞祭豆黍肺，举肺脊。乃食卒，姑酳之，妇拜受。姑拜送。坐祭卒爵。姑受奠之。〈注：奠于篚。疏：不馂舅馀者，以舅尊，嫌相亵。赞祭，赞妇祭也。〉妇彻于房中。媵御馂。姑酳之。虽无娣，媵先。于是，与始饭之错。〈注：侄娣，谓之媵，娣尊侄卑。若或无娣，犹先媵，客之也。始饭，谓舅姑，错者，媵馂舅馀，御馂姑馀。〉○问：“礼，妇盥馈舅姑，若舅已没，不知可以叔父受盥馈否。”朱子曰：“叔父无盥馈之文，盖与姑受礼，礼相妨也。母若有服，则亦难行此礼。”

舅姑飨之

【本注】如礼妇之仪。礼毕，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。○〈士昏礼〉：舅姑共飨妇，以一献之礼。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。〈注：以酒食劳人曰飨。南洗，在庭，北洗，在北堂。设两洗者，以洁清为敬。奠酬者，正礼成，不复举。凡酬酒，皆奠于荐左不举，其燕则更使人举爵。疏：此飨与上盥馈，同日为之。大夫以上，或异日。此，于堂上客位也。云共飨妇者，舅献而姑荐也。姑无洗酌之事，而设北洗，是舅献姑酬，共成一献也。舅酌酒于阼阶献妇，妇西阶上受飮毕，又酢舅，乃先酌，自飮毕，更酌酒以酬姑。姑受爵，奠于荐左，不举。正礼毕也。燕则献酬讫，别有人举旅行酬也。〉舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，〈注：授之室，使为主，明代己。疏：子事父母，升降不由阼阶，今降自阼阶，是授妇以室之义。〉归妇俎于妇氏人。〈注：言俎，则飨礼有牲矣。使有司归以妇俎，当以反命于女之父母，明得其礼。疏：飨时，设几而不倚，爵盈而不飮，肴干而不食。故归俎。〉○记：飨妇，姑荐焉。〈注：舅姑共飨妇，舅献爵，姑荐脯醢。〉妇洗在北堂，直室东隅。〈注：所谓北洗，北堂房中半以北。洗南北，直室东隅，东西，直房户与隅间。疏：直室东隅者，南北之节也。直房户与隅间者，东西之节也。〉篚在东北面。盥妇酢舅，更爵自荐。〈注：更爵，男女不相因也。疏：舅姑飨妇时，舅献姑荐。今妇酢舅，妇自荐之也。〉不敢辞洗。舅降则辟于房，不敢拜洗。〈注：不敢与尊者为礼。〉

庶妇醮

〈士昏〉记：庶妇，使人醮之。妇不馈。〈注：庶妇醮之，不飨也。醮亦有脯醢。适妇酌之以醴，尊之。庶妇酌之以酒，卑之。其仪则同。不馈者，供养，统于适。疏：其仪则同者，适妇，用醴于客位，东面拜受，赞者北面拜送。今庶妇，虽于房外之西，亦东面拜受，醮者，亦北面拜送，庶妇但不馈耳。亦以枣栗腶修见也。○【案】有适妇，无适孙妇。祖舅姑在，虽长妇，恐亦当如庶妇。〉○《书仪》：古者，庶妇不馈。然馈主供养，虽庶妇，不可阙。○魏氏堂曰：“子妇新昏，正要使之知事亲敬长之礼，何冢妇介妇之别乎？若介妇不馈，适足以长其骄慢之气。此不可泥古。但于馈时，介妇奉酒于冢妇，以此为别可也。”

昏礼不用乐

〈郊特牲〉：昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。〈注：幽，深也。疏：阳，是动散。用乐，令妇志意动散，不能深思阴静之义，以修妇道也。○程子曰：“昏礼不用乐，幽阴之义，此说非是。昏礼，岂是幽阴？但古人重此大礼，严肃其事，不用乐也。昏礼不贺，人之序也，此说却是。”〉○〈曾子问〉：孔子曰；“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。〈注：亲骨肉也。〉娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”

昏礼不贺

〈郊特牲〉：昏礼不贺，人之序也。○〈曲礼〉：贺取妻者曰；“某子使某闻子有客，使某羞。”〈蓝田吕氏曰：“贺者，以物遗人而有所庆也。著代，以为先祖后，人子之所不得已。故不用乐，且不贺也。然为酒食以召乡党僚友，则遗问，不可废也。故其辞曰；‘闻子有客，使某羞’。舍曰昏礼而谓之有客，则所以羞者，佐其供具之费而已，非贺也。作记者，因俗之名，称贺。”〉○《通典》：东晋成帝纳后。群臣毕贺，时谓非礼。穆帝永和三年，纳后，议贺否。王述曰；“《春秋传》曰；‘娶者大吉，非常吉’。又《传》曰；‘郑子罕如晋贺夫人’，邻国犹相贺，况臣下耶。但不在三日内耳。”王彪之议；“按，昏礼不贺不乐，子罕如晋，《传》不云礼也。礼称娶妇之家，三日不举乐，至于不贺，无三日之断。”

庙见

三日主人以妇见于祠堂

【本注】古者，三月而庙见。今以其太远，改用三日。如子冠而见之仪。但告辞曰，“子某之妇〈子某上，疑有某之二字。〉某氏敢见。”〈《丘仪》：‘某之子某，以某日，昏毕，新妇某氏，敢见’。若宗子自昏，则告辞曰：‘某今昏毕，敢以新妇某氏见’。〉馀并同。○朱子曰：“古人初未成妇，次日方见舅姑。盖先得于夫，方可见舅姑。到两三月，得舅姑意了，方令见祖庙。某思量今，亦不能三月之久，亦须第二日，见舅姑，第三日，庙见乃安。”○问：“娶妇，经年而归，则入门拜舅姑，讫即拜祠堂，何如？尚待三月，无乃太执泥不通乎？存羊之义，亦不可取，不知何如？”退溪曰：“此处存羊之义，恐用不得。”

古者三月而庙见

〈士昏〉记疏：必三月者，三月一时，天气变，妇道成。○程子曰：“女既嫁，父母使人安之，谓之致女。古者，三月而庙见，始成妇也。”○问：“必待三月如何？”朱子曰：“今若既归来，直待三月，又似太久。古人直是至此，方见为妇及不可为妇，此后方返马。马是妇初归时所乘车，至此方送归母家。”○问：“古者，三月庙见，而温公礼，当日即庙见如何？”曰：“古人是从下做上。其初，且是行夫妇礼，次日方见舅姑，服事舅姑，已及三月，不得罪于舅姑，方得奉祭祀。”

舅姑既没则奠菜

〈士昏〉记：若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。〈注：奠菜者，以篚祭菜也。盖用菫。疏：用菫者，取敬谨。〉席于庙奥东面右几，席于北方南面。〈注：庙，考妣之庙。疏：祭于庙同几，精气合。此别席者，若生时见舅姑。舅姑别席，象生，不与常祭同也。〉祝盥，妇盥于门外。妇执笲菜，祝帅妇以入。祝告称妇之姓曰；“某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。”〈疏：某子者，若张子李子也。○《通典》：某子者，若今之某官府君。〉妇拜扱〈初洽反。〉地坐，奠菜于几东席上。还又拜如初。〈注：扱地，手至地也。妇人扱地，犹男子稽首。疏：妇人肃拜为正，手不扱地，今重其礼，故扱地也。〉妇降堂，取笲菜入。祝曰；“某氏来妇，敢告于皇姑某氏。”奠菜于席，如初礼。〈注：降堂，阶上也。室事交乎户，今降堂者，敬也。于姑言敢告，舅尊于姑。〉妇出。祝阖牖户。〈注：凡庙无事，则闭之。〉老醴妇于房中，南面，如舅姑醴妇之礼。〈注：因于庙见礼之。疏：舅姑生时，使赞醴妇于寝之户牖之间。今舅姑没者，使老醴妇于庙之房中。其礼则同，使老及处所，则别也。〉婿飨妇送者丈夫妇人，如舅姑飨礼。〈疏：舅姑飨送者，今没，婿兼飨丈夫妇人，并有赠锦之等。〉○妇入三月，然后祭行。〈注：三月之后，于祭乃行，谓助祭也。疏：此据舅在无姑，或舅没姑老者。若舅在无姑，三月不须庙见，则助祭。〉○〈曾子问〉：三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。〈注：谓舅姑没也。必祭，成妇义者，妇有共养之礼，犹舅姑存时，盥馈特豚于室。疏：祭于祢者，谓奠菜也。庙见奠菜祭祢，是一事也。〉

婿见妇之父母

明日婿往见妇之父母

【本注】妇父迎送揖让，如客礼。拜则跪而扶之。入见妇母，妇母阖门左扉，立于门内。婿拜于门外。皆有币。妇父非宗子，即先见宗子夫妇，不用币，如上仪。然后见妇之父母。○〈士昏〉记：若不亲迎，〈【案】不亲迎，如春秋列国之君，使大夫逆妇，是也。非如今俗就成于女家者也。〉则妇入三月，然后婿见曰；“某以得为外昏姻，请觌。”〈注：女氏称昏，婿氏称姻。疏：三月妇道成。故见外舅姑。自此至敢不从，并是婿在妇家大门外，与傧者请对之辞。〉主人对曰；“某以得为外昏姻之数，某之子，未得濯漑于祭祀。是以未敢见，今吾子辱请，吾子之就宫，某将走见”〈注：主人，女父也。疏：濯漑者，濯漑祭器，以未庙见，未得祭祀。故未敢相见也。就宫者，使婿还就家也。〉对曰；“某以非他，故不足以辱命，请终赐见。”〈注：非他故，弥亲之辞。〉对曰；“某得以为昏姻之故，不敢固辞，敢不从？”主人出门，左西面。婿入门东面，奠挚再拜出。〈注：出门，出内门。入门，入大门。出内门不出大门者，异于宾客。婿见于寝，奠挚者，婿有子道，不敢授也。挚，雉也。〉傧者以挚出，请受。〈注：欲使以宾客礼相见。〉婿礼辞，许，受挚入。主人再拜受。婿再拜送，出。〈疏：已见女父讫，拟出更与主妇相见也。〉见主妇。主妇阖扉，立于其内。〈注：阖扉者，妇人无外事。扉，左扉。疏：妇人迎送，不出门。见兄弟，不逾阈，是无外事也。〉婿立于门外，东面。主妇一拜，婿答再拜。主妇又拜，婿出。〈注：必先一拜者，妇人于丈夫，必侠拜。○蓝田吕氏曰：“人之所以异于禽兽者，以有别也。婿见主妇，阖扉立于其内，婿立于门外，所以别于昏姻者至矣。”○【案】此云不亲迎者，如此，则亲迎者，恐或不用此礼，岂以亲迎之夕，有主人迎婿一节，是为已见故欤。〉○问：“妇见舅姑，然后婿见妇之父母礼也。今不亲迎，婿在妇家，安有不见妇之父母乎？合巹翼日，婿行见妇父母之礼，如何？”退溪曰：“婿在妇家，安得待后而不见？”

婿见祠堂

〈伊川昏礼〉：主肃宾而先，宾从之，见于庙。〈见女氏之先祖。〉○《丘仪》：妇父引婿，至祠堂前。妇父再拜，跪上香告曰；“某之女某，若某亲〈【案】此下疑脱某字。〉之女某婿某，来见。”俯伏兴。婿立两阶间，四拜。毕，妇父再拜，礼毕。〈礼止有婿见妇党诸亲，而无庙见之仪。今据《集礼》等书补之。盖生女适人，生者既有谒见之礼，而于死者，漠然不相干？况又有已孤而嫁者乎！〉○问：“婿见祠堂，《家礼》所无仪节。虽有其说，而不宜轻论欤。”明斋曰：“以丘氏而改《家礼》，则不可也。今无预于《家礼》而用丘氏一节，有何不可也？得婿而见祠，情理即然。”

次见妇党诸亲

【本注】不用币。妇女相见如上仪。○〈伊川昏礼〉：至于中堂，见女之尊者，遍见女之党于东序。

妇家礼婿

【本注】亲迎之夕，不当见妇母及诸亲，及设酒馔，以妇未见舅姑故也。○〈士昏〉记：主人请醴，及揖让入。醴以一献之礼，主妇荐，奠酬无币。〈注：及，与也。无币，异于宾客。疏：酬宾，皆有币。故云异于宾客。〉婿出。主人送再拜。

昏变节

将昏遇丧

〈曾子问〉：“昏礼，既纳币有吉日，女之父母死，则如之何？”〈注：吉日，取女之吉日。〉孔子曰；“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。〈注：礼，宜各以其敌者。○陈氏曰：“彼是父丧，则此称父之名，彼是母丧，则此称母之名，以吊之。〉父母不在，称伯父世母。〈注：吊礼，不可废也。伯父母又不在，则称叔父母。〉婿已葬，婿之伯父致命曰；‘某之子，有父母之丧，不得嗣为兄弟，〈疏：以夫妇有兄弟之义。故云不得嗣为兄弟。〉使某致命。”女氏许诺而不敢嫁礼也。〈注：必致命者，不敢以累年之丧，使人失嘉会之时。疏：必待已葬者，俟哀情稍杀。不待逾年者，不可旷年废人昏嫁也。〉婿免丧，女之父母，使人请，婿不娶而后，嫁之礼也。〈注：请成昏。〉女之父母死，婿亦如之。”〈注：女免丧，婿之父母，亦使人请。已葬时，亦致命。〉○“亲迎，女在涂而婿之父母死，则如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣缟总，以趋丧。〈注：布深衣缟总，妇人始丧，未成服之服。〉女在涂而女之父母死，则女反。”〈注：奔丧服期。疏：女子子在室，为父三年，父卒为母，亦三年。今既在涂，故同皆期也。于是，亦深衣缟总，反而奔丧。〉○“婿亲迎，女未至而有齐衰大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男不入，改服于外次，女入改服于内次。然后即位而哭。”〈注：不闻丧即改服者，昏礼重于齐衰以下。疏：就位，谓哭于婿室。皇氏以为就丧家也。不问小功者，小功轻，不废昏礼，待昏礼毕乃哭也。若女家齐衰大功之丧，皇氏云，女不反归，其改服即位，与男家亲同也。若妇已入门，内丧则废，外丧则行昏礼。〉曰：“除丧，则不复昏礼乎？”〈注：复，犹偿也。疏：曾子以初昏遭丧，不得成礼，除丧之后，岂不酬偿，更为昏礼乎。〉孔子曰：“祭过时，不祭，礼也。又何反于初？”〈疏：谓四时常祭。祭重昏轻。重者过时尚废，轻者不复可知。〉○“取女有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”〈注：未有期三年之恩也。女服斩衰。疏：既葬除者，婿于女未有期之恩，女于婿未有三年之恩。以婿服齐衰，故知女服斩衰。〉○问：“《开元礼》，除丧之后，束带相见，不行初昏之礼，趋丧后事，皆不言之，何也？”朱子曰：“趋丧之后，男居外次，女居内次，自不相见，除丧后，束带相见，于是而始入御。”○问：“纳采而婿死，则奈何？”退溪曰：“〈曾子问〉‘吉日而女死’条，‘夫死亦如之’，注，‘若夫死，女必以斩衰往吊，既葬而除也’，未论许嫁与否。先儒云，‘圣人不能设法以禁再嫁’，此女必无禁嫁之理，况吾东方，妇女不许再嫁，则此女成服往吊，恐难行也。”○问：“纳采而婿之父母死，则世之人，或送衰服于妇家，是何如？”曰：“当依〈曾子问〉纳币婿之父母死处之。送衰服，不可行也。”又问：“定昏未纳采，而婿之父母死，则奈何？”曰：“未纳采，不可以定昏论。”

女未庙见而死

〈曾子问〉：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰；“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖，不菲不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”〈注：迁，朝庙也。婿虽不备丧礼，犹为之服齐衰也。疏：菲，草屦也，次，哀次也。女之父母，为之降服大功，以其非在家。婿已为之服齐衰期，非无主也。〉○问：“后俗无亲迎之礼。或有逾年而归者，犹以未成妇待之，无乃执泥不通耶？”葛庵曰：“古今异宜，且国俗无亲迎之礼，新妇未见舅姑而死者，比比有之。若从古礼不得祔于祖而配于夫，则极有难处之势。此等处，且当变而通之，正所谓礼从宜者，如何？”

闻丧未奔服除而婚

《通典》：晋蔡谟曰；“甲父为散骑侍郞，在洛军覆，奔成皋，病亡。一子相随，殡葬如礼。甲先与母弟避地江南，闻丧行服，三年而除。道险未得奔墓，而其弟成婚。或谓，‘服可除，不宜以婚者’。谟以为凶哀之制除，则吉乐之事行矣。且男女之会，礼之所急。《春秋传》曰；‘妇，养姑者也。’又曰；‘娶元妃以奉粢盛’。由此言娶妻者，所为义大矣，所奉事重矣。”

父母乖离不知死亡不可终身不婚

《通典》：魏刘德问田琼曰：“失君父终身不得者，其臣子当得昏否？”答曰：“昔许叔重，已设此疑，郑玄驳云，‘若终身不除，是绝嗣也。除而成昏，违礼适权也’。”○晋刘智曰：“父母生死未定，则凶服不宜在身，继祀为重。然则言不宜制服，必继代祀者，吾以为得之。”○东晋荀组曰：“不知父母没地者，希万一之存，未忍举哀，则有终身之戚，不涉吉事。或有一身承一宗之重，无心昏娶，遂令宗嗣绝灭，又犯不孝莫大之罪。此实难处，宜令举哀制服，凶不过三年，此近无于礼者之礼也。”杜夷议曰：“荀组虽虑宗胤永绝，魂灵馁而莫祀，亦何不念父母之或糊口于四方？或已死而不服，视死犹生也，或未死而服之，视生犹死也。恐视死犹生，贤于视生犹死也。”王愆期议：“昔，宋岱与母离隔，吴平，其母尚存，推此，安可必其无冀乎？谓宜使昏宦及时也。”蔡谟议：“人道不可终凶，宜制立权礼。其过盛年之女，可听许嫁，其男宜寻求，理极道穷，乃得聘娶。今慎行之士，莫知所从。求下礼官考详，永为典式。”博士环济议云：“《春秋》之义，纳室养姑，承继宗祀。聘纳事在可许，仕进须侯清平。”

新行变节

问：“出继子之妻，未及新行，遭本生姑之丧，将欲率来，而难其节次。”存斋曰：“新妇当先到所后之家，以素服拜谒所后姑，复反丧服，哭拜本生母殡次，别无事也。盖未新行而遭丧奔哭，是因丧而见，不复行昏礼矣。”〈自亲迎至见舅姑见庙，皆昏礼。〉○问：“女父母丧中，新行之节。”密庵曰：“〈丧服〉记云，‘女子适人者，为其父母卒哭折笄首云云’，注，‘卒哭而大事毕，女子子可以归夫家云云’，疏云，‘女子既练而归’。与此注异者，彼小祥归是其正法，此归者容有故许之耳。又按叶味道问，‘贱妇丧母，卒哭归云云’，朱子曰：‘或有不便，归而不变其居处飮食之节可也，衣服不可不变云云’。鄙意或可旁照类推而为证。今虽不得已从权，至于借吉则极重难。无已则以玉色装轿，以玉色浅淡服，略行见舅姑之礼，礼毕反素服，如何？”○明斋曰：“姑在丧中，虽不得行币，四拜之礼则恐难废。”○问：“未新行，遭夫家祖父母丧，奔哭之节。”先师曰：“舅姑哭于殡宫，新妇即位而哭，再拜。讫，舅姑相向而哭，出而见于外次，则只用私见之礼，恐或得宜。”

再娶

〈丧服〉传：父必三年而娶，达子之志也。〈疏：子于母，屈而期，心丧犹三年。故父虽为妻期，然必三年乃娶者，通达子之心丧故也。〉○〈曾子问〉：孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇。非宗子，虽无主妇，可也。”〈陈氏曰：“此大宗之无子，或子幼者。若有子有妇，可不再娶矣。”〉○程子曰：“男女之配，终身不变者也。故无再娶之礼。大夫以下，内无主则家道不立。故不得已有再娶之礼。天子诸侯，内职具备，可以摄治，无再娶之礼。”○朱子曰：“天子诸侯，不再娶，亡了后妃只是，以一娶十二女九女者。推上齐鲁，破了此法再娶，大夫娶三，士二，却得再娶。○国制，士大夫妻亡者，三年后改娶。若因父母之命，或年四十无子者，许期年后，改娶。

回昏礼

南溪曰：“回昏之礼，遍考礼书，终无此文。想古无此礼而然也。今不免从俗行之，则似当略仿昏礼，设同牢床，东西对坐传杯之仪而已。若拜跪诸节，恐不必一一遵行，以损安老之大致也。举乐一款，既非初昏，不必废却。”