常变通考/卷十
本宗服[编辑]
《图式》〈本宗服图〉：姑姊妹女子子在室，服与男子同，嫁反者亦同，适人无主者亦同。〈【案】适人无夫与子者，为其父母犹服期，大功亲以下亦降，是其异也。〉
父[编辑]
【本注】正服斩衰三年。为所后父，义服，斩衰三年。〈星湖曰：“以所后父为义服，自《开元礼》始，《家礼》未及改正。”〉○〈丧服〉斩衰：父。传：为父者，何以斩衰？父至尊也。〈疏：天无二日，家无二尊。父是一家之尊，尊中至极，故为之斩也。〉○为人后者。传：何以三年也？受重者，必以尊服服之。何如而可为之后？同宗则可为之后。支子可也。○女子子在室，为父三年。〈疏：通已许嫁者。女子十五许嫁而笄，身既成人，亦得为父服斩也。要至二十，乃嫁于夫家也。〉○〈小记〉：女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。〈注：女子子在室，亦童子也。无男昆弟，使同姓为摄主，不杖则子一人杖，谓长女也。许嫁及二十而笄，笄为成人，成人正杖也。〉
古今沿革[编辑]
《诗序》：桧风〈素冠〉，刺不能三年也。○《通典》：汉文帝遗制，革三年之丧服，大红〈功同。〉十五日，小红十四日，纤七日，释服。〈服虔曰：“皆当言大功小功布也。纤，细布衣也。”应劭曰：“凡三十六日而释服。此以日易月也。”师古曰：“此文帝自率己意创而为之，何以为以日易月乎？三年之丧，其实二十七月，岂有三十六月之文？”○《大学衍义》：文帝率意变古，然详其遗诏，盖为吏民设，景帝乃冒用其文，自短三年之制，岂非万世之罪人乎？〉成帝时，丞相翟方进母终，既葬三十六日，除服视事。自以为身备汉相，不敢逾国典。然而原涉行父丧三年，名章天下。河间惠王，行母丧三年，诏书褒称，以为宗室仪表。是则丧制三年能行者，贵之矣。○后汉安帝初，长吏多避事弃官。乃令自非父母服，不得去职。是后，吏又守职居官，不行三年丧。桓帝永兴二年复令，刺史二千石，行三年服，至延熹元年，又绝之。○晋武帝泰始元年诏，诸将吏二千石以下，遭三年丧者，听归终，庶人复除徭役二年。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》，并同《家礼》。
母[编辑]
【本注】正服齐衰三年。○〈丧服〉疏衰三年：父卒则为母。〈疏：直云‘父卒为母’，足矣，而云‘则’者，欲见父卒三年内而母卒，仍服期，要父服除而母死，乃得申三年也。〉○继母如母。〈疏：继母谓己母早卒，或被出之后，续己母，丧之如亲母，故云‘如母’。〉传：继母何以如母？继母之配父，与因母同。故孝子不敢殊也。○为所后者之妻若子。〈疏：妻即为后者之母也。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《大典》同。○《会典》：斩衰三年。〈‘并有丧’章‘父丧中母死’条参考。〉
父在为母[编辑]
〈丧服〉疏衰杖期：父在为母。〈疏：母之与父恩爱本同，为父所压屈，而至期。是以，虽屈，犹伸禫杖。〉传：何以期也屈也？至尊在，不敢伸其私尊也。〈疏：心丧犹三年。〉○〈杂记〉：十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。〈注：此谓父在为母也。〉○〈丧服四制〉：天无二日，土无二王，家无二尊。故父在为母期者，见无二尊也。○朱子曰：“丧礼须从《仪礼》为正，如父在为母期，非是薄于母，只为尊在其父，不可复尊在母。然亦须心丧三年。”○退溪曰：“父在为母降服，又有心丧之制，以申孝子之情，可谓义之尽，仁之至也，”〈‘并有丧’章‘母丧中父死’条参考。〉
沿革[编辑]
《通典》：唐前上元元年，武后上表，请父在为母终三年之服，诏依行焉。开元五年，右补阙卢履冰上言，‘准礼，父在为母，一周除灵，三年心丧，请仍旧章，庶叶通礼。’于是下制，令百官详议。刑部郞中田再思建议云，‘上古丧期无数，曁乎中叶，方有岁年。自周公制礼，孔子刊经以来，方殊厌降之仪，以标服纪之节，轻重从俗，斟酌随时，循古未必是，从今未必非也。’履冰又上疏曰，‘天无二日，土无二君，家无二尊，以一理之也。所以父在为母服周，避二尊也。’左散骑常侍元行冲奏，‘今舍尊厌之重，亏严父之义，事不师古，有伤名教。’百僚议，竟不决。后中书令萧嵩，与学士改修五礼，又请依元敕，父在为母齐衰三年为定，遂为成典。○《宋制》：父在为母，与父卒为母同。〈程子曰：“古者父在为母服期，今则皆为三年之丧，家有二尊矣，可无嫌乎？处今之宜，服齐衰一年外，以墨衰终月筭，可以合古之礼，全今之制。”○朱子曰：“卢履冰议是，但条例如此，不敢违耳。”○临川吴氏曰：“为母齐衰三年，而父在为杖期，岂薄于其母哉？服虽除，而不飮酒，不食肉，不处内三者，居丧之实如故，则所杀者，三年之文而已，实固未尝杀也。后世有所增改者，皆溺乎其文，昧乎其实者也。古人所勉者，丧之实，而后世所加者，丧之文。诚伪之相去，何如哉？”〉○《会典》：斩衰三年。○《大典》：父在杖期。解官心丧三年。
嫡孙父卒祖在为母[编辑]
《备要》：嫡孙父卒祖在为母，疑蒙祖在为祖母，更详之。○明斋曰：“父殁祖在，而遭母丧者，当依本服齐衰三年，祖不厌孙故也。《备要》初疑其当用父在母丧之礼，而其后慎斋诸先生之论，皆以不可降服为定矣。”
三年内立后[编辑]
〈小记〉疏：大宗子在殇中而死，族人为后大宗，为后之后，如有母亡，而犹在三年之内，则宜接其馀服，不可以吉居凶。若出三年，则不追服矣。○《通典》：宋何承天问；“妇人夫先亡，无男，妇人亡未周，宗从之儿乃继其后。今既更制庐杖，未知当及亡月一周，便练？为取出后日，为制服之始？”荀伯子答；“出后晩，异于闻丧晩税服也，应以亡月为周，不以出后日为制服之始。”司马操难；“为人后者尽礼于彼，致降于此，所以全受重之道，成若子之义。岂不父子之名定于受命之辰，加崇之恩起于辞亲之日，大义昭然，无厌夺之变。”论云；“甲死，甲儿持服，已练，甲儿死，甲弟乙方以子景后之，景无缘为伯持周服毕，复更制二十五月服。”难曰；“景以甲练后方来后甲，彼丧虽杀，我重自始，更制远月，于义何伤？且昔以旁尊，服不逾齐，今为其子，礼穷于制，事乖义异，深浅殊绝，岂宜相蒙，共为三年。”论云；“甲妇女无缘持三周服，又不合先景除服。”难曰：“甲妇女二周终讫，何事三周？吉凶有期，何必顾景？”论云；“或疑甲服垂除，而景出后，景应服斩，旬日而除。意谓延待服除而出后。”难曰；“丧位无主，骨肉悼心，既为置后，宜及三年之内，岂得迟疑以俟吉，视再周之徒过哉！”论曰；“甲死，妇女持服再周，弟乙二子远还，以景后甲，景弟丁为伯父追周，景以出后之故，更居綅缟，旬日而除，舛错浅深，不复是过。”难曰；“乙之子景今来后甲，既不可与弟丁同税周服，又不可暂居綅缟，旬日而除，则景于甲之丧，终阙征服。亲为甲子，而反不如丁有周月之制，处之于三年之地，而绝之于一日之哀，待吉之义，于此为踬。”论曰；“甲妇女无缘避此凶居，别卜吉宅，又不可妇女歌于内，继子哭于外。”难曰；“甲妇虽复缞麻去身，号咷辍响，然素服嫠居，与代长戚，夫何图于吉宅，何务于讴歌！”
祖父母[编辑]
【本注】正服不杖期。女适人不降。○〈丧服〉不杖：祖父母。传：何以期也？至尊也。○大夫为祖父母为士者。传：不敢降其祖。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
父卒为祖父母[编辑]
【本注】嫡孙父卒为祖承重者，加服斩衰三年。为祖母承重者，加服〈《开元礼》：祖卒则为祖母。〉齐衰三年。○〈丧服〉斩衰：为人后者。〈疏：雷氏云：“此当云‘为人后为所后之父’，阙此五字者，以所后之父或早卒，今所后其人不定，或后祖，或后曾高祖。”〉传：父卒然后为祖后者，服斩。○〈小记〉：祖父卒而后为祖母后者，三年。○《开元礼》同。○《通典》：后汉吴商曰：“礼，贵嫡重正，所以尊祖祢继代之正统也。夫受重者，不得以轻服服之，是以孙及曾玄，其为后者，皆服三年，受重故也。○《宋制》：诸嫡子死，无兄弟，则嫡孙承重。〈嫡孙为祖母及为曾高祖后者，准此。〉无嫡孙，则嫡孙同母弟，无同母弟，则众长孙承重。○《会典》：嫡孙为祖父母承重，俱斩衰三年。○《大典》同《家礼》。
父卒祖在为祖母[编辑]
【本注】嫡孙父卒祖在为祖母，正服齐衰杖期。○〈小记〉注：祖父在则其服，如父在为母也。○《图式》：嫡孙祖父在为祖母服，如父在为母杖期，虽期除，犹心丧三年。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
父死未殡祖父母死[编辑]
见‘并有丧’章。
父亡在祖后为祖母服重[编辑]
〈小记〉疏：祖卒时父在，己虽为祖期，今父没祖母亡，亦为祖母三年。○《通典》：后汉刘表云；“父亡在祖后，则不得为祖母三年，以为妇人之服，不可逾夫。孙为祖服周，父亡之后，为祖母不得逾祖也。”或问；“若祖父先卒，父自为之三年，己为之服周矣。而父卒祖母后卒，当服三年否？”刘智答云；“己虽不得受重于祖，然祖母今当服己周，不得不为祖母三年也。〈小记〉曰，‘祖父卒而后为祖母后者三年’，特为此发也。”侍中成粲云；“礼有嫡子则无嫡孙，然则己受重于父，不受重于祖，不得为祖母三年。”庾蔚之谓；“刘景升以妇人之服不可逾夫，成粲云‘己自受重于父，不受重于祖，谓祖母不应三年’，可谓殊涂而同谬者矣。”○吴商曰：“假使为人后，为本父服周，而所后者更自有子，己即还家，而母后亡，当可以不得逾父，不三年乎？诸如此比，妇服重于夫甚众，不得逾夫之说，经传无据。”
高曾祖母及祖母俱存卑者先亡亦服重[编辑]
《通典》：晋刘智《释疑》，问：“高曾祖母与祖母俱存，卑者先亡，则当厌屈否？”曰：“姑不厌妇，妇人不主祭。已承先君之正体，无疑于服重也。”
祖父母丧中父死代服[编辑]
见‘并有丧’章。
嫡孙持重在丧而亡次孙代服与否[编辑]
《通典》：晋人问，“嫡孙承重，在丧中亡，其从弟已孤，又未有子侄相继，疑于祭祀。”徐邈答，“今见有诸孙，而祖无后，甚非礼意。《礼》‘宗子在外，则庶子摄祭’，可依此使一孙摄主，摄主则本服如故。礼，大功者主人之丧，犹为之练祥再祭，况诸孙耶！若周既除，当以素服临祭，依心丧以终三年。”宋江氏问，“甲儿先亡，甲后亡，甲嫡孙传重，未及中祥，嫡孙又亡，有次孙，今当应服三年否？”何承天答曰，“甲既有孙，不得无服三年者，谓次孙宜持重也。但次孙先已制齐衰，今不得便易服，当须中祥乃服练居垩室耳。昔有问范宣云，‘人有二儿，大儿无子，小儿有子，疑于传重。’宣答，‘小儿之子应服三年。’亦粗可依。”裴松之答何承天书曰，“礼，嫡不传重，传重非嫡，皆不加服，明嫡不可二也。范宣所云次孙，本无三年之道。次孙宜为丧主，终竟三年，而不得服三年之服也。”何承天与司马操书论其事，操云，“有孙见存，而以疏亲为后，则不通。既不得立疏，岂可遂无持重者，次孙岂不得服三年耶？嫡不传重，传重非嫡，自施于亲服卑，无关孙为祖也。”○宋庾蔚之曰：“嫡孙已服祖三年，未竟而亡，此重义已立，正是不得卒其服耳，犹父为嫡居丧而亡，孙不传重也。次孙摄祭，如徐邈所答。何承天ㆍ司马操并云‘接服三年’，未见其据。”○葛庵曰：“次孙虽摄祀，只当仍服期。小祥后，以素服主馈奠等事，以示摄祀之意，似当。”
嫡孙亡无后次孙为祖持重与否[编辑]
《通典》：晋蒋万问范宣；“嫡孙亡无后，次子之后，可得传祖重否？”宣答曰；“礼，‘为祖后者三年’，不言嫡庶，则通之矣。无后犹取继，况见有孙而不承之耶？”○宋庾蔚之曰：“嫡孙亡无为后者，今祖有众孙，不可传重无主。次子之子持重，范宣议是也。”○长源问：“近见一礼家，嫡孙先亡而祖死，次孙为摄主，祝文及旁题，皆以摄主名为之，而期服既除之后，便著吉冠服，与平人无异，此恐未安。谨按《通典》云云。〈见上条。〉近世南溪朴氏以为长孙之弟，当服祖父重三年，待立嫡孙后，告祠改正，明斋尹氏亦以为承重孙无后而夭，遭祖母丧，其弟当承重，主丧奉祀，待立后，改题归宗。今按朴尹之说，俱有所据。然以一时摄祀之故，而遽然服重，亦似未安，又恐有后日难处之端。今依徐裴之议，摄祀孙周除之后，仍持心丧，以布直领缁笠缁带，奉馈奠以终三年，恐为允当，未知如何。”先师曰：“来谕所引何范之议，恐太重，依徐裴之论，周除之后，持心丧，奉馈奠以终三年，恐合情礼耳。”
父有废疾孙为祖服[编辑]
《郑志》：赵商问；“已为诸侯，父有废疾，不任国政，不任丧事，而为其祖服，制度之宜，年月之断，云何？”答曰；“父卒为祖后者，三年斩，何疑？”商又问；“父卒为祖后者，已闻矣。所问者，父在为祖，如何？欲言三年则父在，欲言期，复无主斩杖之宜。主丧之制，未知所定。”答曰；“天子诸侯之丧，皆斩衰，无期。”○《通典》：晋贺循云：“父死未殡，服祖以周。”虞喜难以为；“假使祖为国君，己为嫡孙，祖之群臣服三年，而己服一周，斩杖无主，虽云‘尸在未忍’，如大父何！”庾蔚之谓；“祖为国君，五属皆斩，孙无独周之义。贺循所记，谓大夫士也。”○朱子〈丧服箚子〉：嫡子当为父后，以承大宗之重，而不能袭位以执丧，则嫡孙继统而代之执丧，义当然也。间者遗诰初颁，太上皇帝偶违康豫，不能躬就丧次，陛下实以世嫡之重，仰承大统，则所谓承重之服者，在礼经，所宜代太上皇帝，躬执三年之丧。○〈书奏稿后〉曰：“《郑志》，有‘诸侯父有废疾不任国政不任丧事’之问，而郑答以‘天子诸侯皆斩’之文，方见父在而承国于祖之服。向来入此文字时，无文字可检，且以礼律言之，亦有疑父在不当承重者，归来稽考，始见此说，方得无疑，乃知学之不讲，其害如此。”○君丧皆斩说，已分明，天子无期，丧有服，必斩三年。○〈尤庵年谱〉：有闵世益者，狂易丧性，其父嶪死，而不知执丧。其家问处变之道于朴和叔，和使其子慎，代世益服丧，以从朱子〈丧服箚〉之意。○眉叟曰：“七十老而传，礼固然也，至于丧，大不可。设言之，朱子老而有斩衰之丧，则以老不斩，使孙代己斩乎？父有废疾，而子为之加服，则父未亡而用父亡之礼。礼莫重于丧，而亦莫重于父子。今以私家之礼，上比天子诸侯，父在而为祖后，则其服加服耶？正服耶？正服则为祖期，加服则父在不三年。父有废疾，而为祖三年，邦君之礼也。父在不以祖斩以君斩。《郑志》严尊尊之大义也。”
曾祖父母[编辑]
【本注】正服齐衰五月。女适人不降。○〈丧服〉疏衰：无受者。曾祖父母。〈疏：直云曾祖，不言高祖。按，‘缌麻’章注云‘族祖父’者，亦高祖之孙，则高祖有服明矣。此兼曾高而说也。不言者，见其同服故也。〉传：何以齐衰三月也？小功者，兄弟之服也。不敢以兄弟之服，服至尊也。〈注：言小功者，服之数，尽于五，则高祖宜缌麻，曾祖宜小功也。据祖期，则曾祖宜大功，高祖宜小功，高祖曾祖皆有小功之差，则曾孙玄孙为之服同也。重其衰麻，尊尊也。减其日月，恩杀也。疏：既不敢以兄弟之服，服至尊，故重其衰麻，谓六升衰，七升冠。此尊尊也。减五月为三月者，恩杀故也。〉○为所后者之祖父母，若子。〈疏：死者祖父母，则为后者之曾祖父母。〉○唐贞观十四年，侍中魏徵奏：“谨按，高祖曾祖，旧服齐衰三月，请加为齐衰五月。”〈问：“魏徵加服。”朱子曰：“观当时所加，曾祖之服，仍为齐衰，而加五月，非降为小功也。今五服格，仍遵用之，虽于古为有加，然亦未为不可也。”〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
嫡孙为曾祖父母[编辑]
【本注】嫡孙为曾祖承重者，加服斩衰三年。为曾祖母承重者，加服齐衰三年。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《大典》同。○《会典》：俱斩衰三年。〈‘父卒为祖父母’及‘父卒祖在为祖母’两条参考。〉
高祖父母[编辑]
【本注】正服齐衰三月。女适人不降。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。〈‘曾祖父母’条参考。〉
嫡孙为高祖父母[编辑]
【本注】嫡孙为高祖承重者，加服斩衰三年。为高祖母承重者，加服齐衰三年。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《大典》同。○《会典》：俱斩衰三年。〈‘父卒为祖父母’及‘父卒祖在为祖母’两条参考。〉
四世以上凡逮事皆当齐衰三月[编辑]
《通典》：晋袁准曰：“〈丧服〉曾祖父母齐衰三月，此通远祖之言也。今有彭祖之寿，无名之祖在堂，则不可无服也。郯子曰，‘我高祖少皥’，蒯聩祷康叔，自称‘曾孙’。高，远也。无名之祖，希及之矣。故不复分别，而重言之也。故三月以著远祖之服，故齐衰以见高祖以上之服。远祖尊，故以重服服之。○朱子曰：“沈存中云；‘高祖齐衰三月，非特四世祖为然。自四世以上，凡逮事，皆当服齐衰三月。高祖盖通称耳。’”〈【案】宗人绝属者，服大宗子齐衰三月，以尊祖也，则远祖齐衰三月，尤更无疑。〉
父为高祖持重其子所服之疑[编辑]
《通典》：晋徐农人问殷仲堪曰：“玄孙持高祖重，玄孙之子来孙，本无服。父服三年，而子吉服，惧非差降之义。”殷答曰：“礼有子姓之服，苟恩尽亲毕，缟冠玄武，非为无变矣。”〈【案】齐衰三月，以服远祖，既除则缟冠玄武，以尽未纯吉之节，尤似得宜。〉
四世以上祖承重当否[编辑]
长源问：“五世祖，古人不为制服，而如或有逮事者，则其生存之时，自为一家之尊，而承宗庙之重，其殁也，独无继世传重之义乎？且其生时，自奉四世之主，而子以下至玄孙，皆附于祖祢之龛，及其身死，便无承重之人，又不立主，则是中间一世断而不续，其于群庙递迁之节，同堂合享之际，其无未安之事乎？愚意，则五代祖承重，虽是无于礼者，以礼到穷处，不得不变而通之，逮事五代祖者，当服承重之服，未知如何。”先师曰：“礼小宗有四，而极于继高祖，五代以上，则亲尽于上，而宗易于下矣。高祖有传重之义，故其孙有承重之服。五代以上，亲尽而服竭，主祧而宗毁，初无传重之义，又何重之可承乎？没而当祧主毁宗，则其可以逮事，而遽有传重服斩之义乎？礼曰；‘嫡孙父卒为祖若曾高祖承重者，服三年’，《语类》云；‘自四世以上，凡逮事，皆当为齐衰三月。’夫承重之服，只及于高祖，而五代以上，皆以三月为断。今乃立宗法于代尽之馀，持重服于泽斩之后，未知其于守经信古之义为如何，而无或近于以礼许人之汰乎。”〈‘五代孙为后者服’条参考。〉
妻[编辑]
【本注】义服杖期。○〈丧服〉疏衰杖期：妻。〈疏：妻虽义合，妻乃天夫，为夫斩衰，为妻报以禫杖。但以夫尊妻卑，故齐斩有异也。〉传：何以期也？妻至亲也。〈疏：妻既移天齐体，与己同奉宗庙，为万世主。故云‘至亲’也。年月禫杖与母同。〉○〈杂记〉：期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。〈勉斋黄氏曰：“按〈丧服〉疏，为妻亦伸。”〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》同。○《大典》：期。
父在为妻不杖[编辑]
〈丧服〉不杖：大夫之适子为妻。传：何以不杖也？父在则为妻不杖。〈疏：适子为妻，通贵贱。妻本在杖期，直以父为主，故降入不杖章。〉○〈杂记〉：为妻，父母在，不杖，不稽颡，母在，不稽颡。稽颡者，其赠也，拜。〈注：尊者在，不敢尽礼于私丧也。疏：此谓适子为妻。父母见存，不敢为妻杖稽颡。按，〈丧服〉云‘大夫为适妇为丧主’，父为主，故父在不敢为妇杖。若父殁母存，为妻虽得杖，而不得稽颡。不杖属于父在，不稽颡文属母在。故云：‘父母在，不杖，不稽颡。’母在为妻，寻常拜宾，不稽颡。有他人以物来赠己，其恩既重，其谢此赠之人得稽颡，故云‘其赠也拜’。〉○杨氏曰：“父母在，则为妻不杖。”〈《备要》：按，〈杂记〉注说，父殁母在，似当杖。〉○《备要》：父主丧，则夫不杖，父不主丧，则夫杖。不惟大夫为然，士庶人亦同。○问：“适子父没为妻，当杖期，以父丧内服母期之说推之，父虽殁，若在丧内，则恐不当杖如何？”明斋曰：“此段实可疑。故《备要》于齐衰三年为母条，略发其疑，以见不可从之意。父殁后，则于凡服丧之节，恐难用未忍变在之义也。”〈【案】以父死未殡服祖周之义观之，为妻杖不杖，以殡未殡为节恐当。〉
庶子为妻杖[编辑]
〈小记〉：父在，庶子为妻，以杖即位，可也。〈注：舅不主丧，子得伸也。〉○《问解》：庶子为妻杖，长子则父殁然后为妻杖。盖适妇丧，父主之，故其夫不杖。众子妇丧，父不主，故其夫杖得伸也。○明斋曰：“今无贵贵异宫之礼。虽或异居，似不可以异宫论，则众子亦似不得为主而杖。”
长子[编辑]
【本注】父为适子当为后者，加服斩衰三年。母为嫡子当为后者，加服齐衰三年。○〈丧服〉斩衰：父为长子。〈注：不言适子，通上下也。亦言立适以长。疏：适子之号，惟据大夫士，不通天子诸侯。若言太子，亦不通上下。‘亦言立嫡以长’者，欲见适妻所生，皆名适子，第一子死，则取嫡妻所生第二长者立之，亦名长子。若言适子，惟据第一者，若云长子，通立适以长也。〉传：何以三年也？正体于上，又乃将所传重也。〈注：重其当先祖之正体，又以其将代己为宗庙主也。疏：以其父祖适适相承于上，己又是适承之于后，为宗庙主有此二事，乃得三年。承重不得三年者有四种。一则正体不得传重，谓适子有废疾，不堪主宗庙也。二则传重非正体，庶孙为后是也。三则体而不正，立庶子为后是也。四则正而不体，适孙为后是也。〉○疏衰三年：母为长子。〈疏：子为母服齐衰，母为之不得过于子为己也。子为母，父在期，母为长子，不问夫之在否，皆三年者，子为母有降屈之义，父母为长子本为先祖之正体，无厌降之义。故不得以父在而屈也。〉传：何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也。○《通典》：宋雷次宗曰；“父子一体也，而长嫡独正。故曰；‘体既为正体，又将传重。’兼有二义，乃加其服。”○问：“周制，有大宗之礼，立适以为后。故父为长子三年。今大宗之礼废，无立适之法，而子各得以为后，则长子少子不异。庶子不得为长子三年者，不必然也。父为长子三年者，亦不可以适庶论也。”朱子曰：“宗法虽未能立，然服制自当从古，是亦爱礼存羊之意，不可妄有改易也。岂可谓宗法废，而众子皆得为父后乎？”○《开元礼》ㆍ《宋制》同。○《会典》ㆍ《大典》：期。
父在为长子不服三年[编辑]
〈小记〉疏：《礼》，‘有适子者无适孙。’虽己是祖正，若父在则己未成适。父没后，为父后者，然后为长子三年也。
次嫡传重服[编辑]
〈丧服〉疏：第一子死，则取适妻所生第二长者立之，亦名‘长子’。〈详上条。〉○传‘妇人不贰斩’疏：丈夫容有贰斩。故有为长子皆斩。〈详‘出嫁女为本宗服’章‘父母’条。〉○己亥五月，孝宗大王昇遐，吏曹判书宋时烈议定慈懿王大妃服为期年。掌令许穆上疏曰：“大丧成服大王大妃持期年之制，当初丧急遽议，臣不得详尽而有此失耶？〈丧服〉‘斩衰’章‘父为长子’传曰；‘何以三年也？正体于上，又乃将所传重也。’释曰；‘嫡妻所生，皆名适子。第一子死，则取嫡妻所生第二长者立之，亦名长子。’‘齐衰’章‘母为长子’注，‘子为母齐衰，母为之，不得过于子为己。’传曰；‘何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也。’昭显早也，孝考以仁祖第二长子，承宗庙，大王大妃齐衰三年，礼无可疑也。今降为期制，臣不知其何所据也。请令礼官儒臣杂议，追正丧服之失于礼者。”○宋时烈议：“所谓长子死，谓已成人而死。其父服斩，然后又立次适，而次适死，又为之服斩三年耶？则其于无二统不贰斩之意，何如也？抑以为死在幼穉，不含不赠不立主，其父不为之服，不成为嫡，然后立次适，而谓之长子，此长子死，乃服三年，则许穆之说，不得为定论也。盖帝王之家，以社稷为重，古固有舍长立庶者，然其制礼立法，未尝不谨于伦序。故文王传国，则舍伯邑考立武王，而周公制礼，则必眷眷于长庶之辨。今之所论，只是礼文，则当考周公所制之意，可也。且疏说既曰；‘次长亦为三年’，而又曰；‘庶子承重，不为三年’，此二说，自相矛盾。故许穆以庶子为妾子，而次长不与焉。今必得次长不为庶子之明文，然后许穆说可从也。”○右议政元斗杓议：“长子服必三年者，无他，为其将继祖也，将传重也。将继祖，将传重者，亦为之三年，则况已继祖，已传重者乎。大夫士犹然，况帝王家乎！诸侯夺宗，圣庶夺适，古训也。继序受重，为宗庙社稷之主，则宗在于此，适在于此。汉之文帝，唐之太宗，虽以旁支入承，便是汉高之适，唐祖之长。汉唐相传之统，舍此安归乎？今我大行大王，非疏所谓适妻所生第二长者乎，至于所谓不贰斩，为为人后言也。既为所后斩，又为所生斩，是二本，而人道乱矣。父母之为长子，本为尊祖重统，则其第二第三之承重者，莫不有尊祖重统之义。虽二三其斩，安有二本之嫌？”○许穆又上疏曰：“臣所言者，立适以长之义也。所以为长子三年者，为继祖祢之正体也，非为第一子斩也。〈丧服〉传注曰；‘适妻所生，皆名适子’，又曰；‘适妻所生第二长者，是众子’，又曰；‘庶子是妾子之号’。至于‘虽承重不得三年’注，‘有适子庶孙庶子适孙之别，一适一庶，且甚明白。适妻所生，不曰适子乎？庶子之称，不曰妾子之号乎？孝考以仁庙继体之适子，既已承宗庙，而君一国矣。今丧不用三年之制，降而为期，则是体而不正之期欤？正而不体之期欤？抑传重非正体之期欤？臣不知其故也。”
立庶子为后不服三年[编辑]
〈丧服〉疏：承重不得三年者，有四种，二则传重非正体，庶孙为后是也，三则体而不正，庶子为后是也。〈详‘长子’条。〉○〈小记〉注：父母于子，舅姑于妇，将所传重者非适，服之皆如庶子庶妇也。○《通典》：晋范宣曰：“庶孙之异于适者，但父不为之三年，祖不为之周，而孙服父祖，不得殊也。”
庶子不为长子斩[编辑]
〈丧服〉传：庶子不得为长子三年，不继祖也。〈注：庶子者，为父后者之弟也，言庶者，远别之也。疏：云‘庶子者远别之也’者，庶子，妾子之号，嫡妻所生第二者，是众子，今同名庶子，远别于长子，与妾子同号也。〉○〈小记〉：庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。〈注：尊先祖之正体，不二其统也。言不继祖与祢，则长子不必五世。疏：郑注〈丧服〉云，‘为父后者，然后为长子三年’，则是父之适子，即得为长子三年。此经云，‘必为父适祖适，乃得为长子斩。’己虽是祖庶，而是父适，则应立庙。立庙则长子传重，而不为斩者，以是祖庶厌降，故不敢服斩。〉○《通典》：宋庾蔚之云；“用恩则父重，用义则祖重。父之与祖，各有一重之义，故圣人制礼，服祖以至亲之服，而传同谓之至尊也。己承二重之后，而长子正体于上，将传宗庙之重，然后可报之以斩衰。故传记皆据祖而言也。若继祢便得为长子斩，则不应云‘不继祖’。〈丧服〉传及〈大传〉，皆云‘不继祖’，以明庶子虽继祢，而不继祖，则不服长子斩也。”○朱子曰：“凡正体在乎上者，为下正犹为庶也。正体谓祖之适也，下正谓祢之适也。虽为祢适，而于祖犹为庶，故祢适谓之庶也。”○《问解》：《语类》‘庶子之长子死，亦服三年’，分明是记录者之误，无乃亦字是不字之误耶？
子是继后或父是出后为其子不服斩之辨[编辑]
南溪曰：“为长子三年云者，自祖以下四世皆嫡嫡相承，然后方成斩衰之服。若庶子与继后参于其间，则不得为，乃礼经大义也。”○问：“长子传重之服，玄石主嫡嫡相承之说，以为四世传嫡，乃可制服，此果合于礼意，而出后大宗者，不可为长子斩衰欤？”明斋曰：“嫡嫡相承云者，谓父祖承统传重云尔，不可局看。且四种说中，只说子孙，而不言父祖，不可刱立此一种也。昔年修撰从兄之丧，仲父亦出继，而为之三年矣。”○星湖曰：“以所后父为义服，自《开元礼》始，今世或子是继后，又或父是出后者，为其子皆不服斩。问之则曰：‘既是继后，则乃正而不体，非适子之例也。故不为其子斩’，而卒乃以《家礼》义服为证。愚按，其说出于孔颍达。礼注谈经，岂不难哉！为父三升衰，为母四升衰，礼也。斩衰之义服，三升半，齐衰之义服，六升。今既为其子而制服，与亲父有别，已是大骇，而为世叔父母，正服五升，亦礼也。出而为世叔父母之后者，亦降五升正服，而为六升义服，似无此理。子既如此，则父亦当相报如此。兄弟之子，亦正服五升，以兄弟之子为子，而反降在六升，不得视不为后者，宁有是乎？《家礼》之文，不过未及改正者也。礼疏所谓养他子为后者，分明出于《开元礼》‘养子为后’之文，而本指异姓而言。不然，三礼文字，岂复有养子养父之称乎？彼出后之礼，为宗也，非为养也，目之以养，已涉鄙俚，固不可以继后当之也。魏晋以后，四孤之论，诸儒异说。至庾蔚之曰；‘己族无所取后而养他子者，与父命后人，何异？’此又唐典之所由本，而孔氏参混于注经文字，使后人错看，不得叙其天伦，可胜叹哉。”○先师曰：“今之议所后长子之服者，每以正而不体养他子为后不得三年之说为证，然终觉有未安者。星湖所论，极有证据，足以破世俗流传之误，且有一说。父之为长子三年，将以继体而传祖重也。夫既继体传重而其服之也，徒以己出与否而异斩齐之制，则是所生之恩反重，而继体之义隐，传祖之礼轻矣，恐其不然也。”
长子妇[编辑]
【本注】义服不杖期。○〈丧服〉大功：嫡妇，〈疏：妇从夫，而服舅姑期，舅姑从子，而服其妇大功，降一等者也。〉传：何以大功也？不降其适也。○唐贞观十四年，侍中魏徵奏，嫡子妇旧服大功，请却为周，众子妇旧服小功，今请与兄弟子妇同，服大功九月。〈朱子曰：“礼经严嫡。故《仪礼》，嫡妇大功，庶妇小功，此固无可疑者。但兄弟子之妇，则正经无文，而旧制为之大功，更重于众子之妇。虽以报服使然，然于亲疏轻重之间，亦可谓不伦矣。故魏公因太宗之问而正之。然不敢易其报服大功之重，而但升嫡妇为期，乃正得严嫡之义，升庶妇为大功，亦未害于降杀之差也。”〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
嫡妇不为舅后服[编辑]
〈小记〉：适妇不为舅后者，则姑为之小功。〈注：谓夫有废疾，若他故，若死而无子，不受重者也。小功，庶妇之服也。〉○《问解》：魏徵，升众子妇大功，同于兄弟子之妇，又升嫡妇期，则今嫡妇虽不得主祀，当与众子妇同为大功。〈‘妻为夫党服’章‘嫡孙不为后妻不得服重’条互考。〉
众子女同[编辑]
【本注】正服不杖期。○〈丧服〉不杖：为众子。〈注：众子者，长子之弟及妾子。女子子在室，亦如之。士谓之众子，未能远别也。大夫则谓之庶子，降之为大功，天子国君不服之。〉○〈小记〉：大夫降其庶子。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
众子妇[编辑]
【本注】义服大功。○〈丧服〉小功：庶妇。○贞观十四年，升大功。〈详‘长子妇’条。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
嫡孙[编辑]
【本注】加服不杖期。○〈丧服〉不杖：嫡孙。传：何以期也？不敢降其适也。有适子，无适孙。孙妇亦如之。〈注：周之道，适子死，立适孙，是适孙，将上为祖后者也，长子在，则皆为庶孙耳。孙妇亦如之，适妇在，亦为庶孙之妇。疏：长子为父斩，父亦为斩。适孙承重，为祖斩，祖为之期。不报之斩者，父子一体，本有三年之情，故特为斩，祖为孙，本非一体，但以报期，故不得斩也。〉○大夫为适孙为士者，传：不敢降其适也。○《通典》：成洽云；“适孙为祖如子，则祖为适孙，亦当如父为长子。”后汉吴商曰；“祖为孙正服九月，今适孙为后，祖加之周，孙亦加祖三年，经之明义也。孙为后，加一等服三年，祖亦加一等服周。如使祖加孙二等，而孙加祖一等，此岂经例？”○《图式》：祖服孙大功，若传重，亦三年。〈《问解》：所谓三年，必是字误。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。〈【案】《大典》〈夫族图〉，祖母为适孙大功。祖父既服适孙期年，则祖母之独降适孙，恐亦字误。〉
嫡孙妇[编辑]
【本注】义服小功。其姑在则否。○〈丧服〉疏：嫡孙之妇，小功。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。〈【案】《大典》〈夫族图〉，嫡孙妻缌麻，恐讹。〉
众孙女同[编辑]
【本注】正服大功。○〈丧服〉大功：庶孙。〈注：男女皆是。〉○小功：大夫ㆍ大夫之子ㆍ公之昆弟为庶孙。〈注：庶孙谓为士者。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同《家礼》。
众孙妇[编辑]
【本注】义服缌麻。○〈丧服〉缌麻：庶孙之妇。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
嫡曾孙[编辑]
【本注】加服不杖期。○〈丧服〉传注：凡父于将为后者，非长子皆期。○《开元礼》ㆍ《宋制》同。
嫡曾孙妇[编辑]
【本注】义服小功。其姑在则否。○《开元礼》ㆍ《宋制》同。
曾孙女同[编辑]
【本注】正服缌麻。○〈丧服〉缌麻：曾孙。〈疏：曾高同，曾玄亦同。〉○〈小记〉疏：曾孙服曾祖三月。故曾祖报亦一时也。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
曾孙妇[编辑]
无服。
嫡玄孙[编辑]
【本注】加服不杖期。○《开元礼》ㆍ《宋制》同。〈‘嫡曾孙’条参考。〉
嫡玄孙妇[编辑]
【本注】义服小功。其姑在则否。○《开元礼》ㆍ《宋制》同。
玄孙女同[编辑]
【本注】正服缌麻。○《图式》：缌。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。〈‘曾孙条’参考。〉
玄孙妇[编辑]
无服。
五代孙为后者服[编辑]
《周礼》〈司服〉疏：天子诸侯，绝旁期，正统之期，犹不降，其正服大功，亦似不降也。〈服问〉云，‘君所主，夫人妻ㆍ太子ㆍ适妇。’既言‘君所主服不降也’，如是则为适孙之妇，又当小功。然则王为适子斩衰，其为适孙ㆍ适曾孙ㆍ适玄孙ㆍ适来孙，皆齐衰。‘不杖’章‘嫡孙’传曰；‘有适子者，无适孙，孙妇亦如之’，玄谓‘凡父于将为后者，非适子，皆期’，然则王礼，亦适子死有适孙，适孙死有适曾孙，向下皆然也。〈‘四世以上祖承重当否’条互考。〉
兄弟姊妹同[编辑]
【本注】正服不杖期。○〈丧服〉不杖：昆弟。〈注：姊妹在室，亦如之。〉○大夫之庶子为适昆弟，〈注：适子或为兄，或为弟。〉传：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。〈注：大夫虽尊，不敢降，其嫡重之也。疏：大夫适子，得行大夫礼，故降庶，庶又自相降。〉○大功：公之庶昆弟，大夫之庶子，为昆弟，〈注：妾子也。〉传：何以大功也？先君馀尊之所压，不得过大功也。○大夫之庶子，从乎大夫而降。〈疏：公之庶昆弟，公卒犹为馀尊之所压，不得过大功。大夫之子，父在有压，卒则得伸。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
兄弟妻[编辑]
【本注】义服小功。○〈檀弓〉：嫂叔之无服，盖推而远之也。○唐魏徵等议曰：“谨按，嫂叔旧无服，或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠育，情若所生，其生也爱同骨肉，其死也推而远之，求之本原，深所未喩。今请小功五月报。”制可。○程子曰：“《礼记》曰；‘推而远之’，此说不是。古之所以无服者，只为无属。今上有父母，下有子，有妇。叔父伯父，父之属也。故叔母伯母之服，与叔父伯父同。兄弟之子，子之属也。故兄弟之子之妇，与兄弟之子同。若兄弟则己之属也，难以妻道属其妻。此古者所以无服。今之有服，亦是。岂有同居之亲，而无服者也？”○问：“嫂叔无服？”朱子曰：“便是合有服。但安排不得，故推而远之。若果是鞠养于嫂，恩义不可已。是他心自住不得，又如何无服？”○嫂叔之服，先儒固谓制服亦可，则征议未为失也。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。〈‘妻为夫党服’章‘夫兄弟’条互考。〉
伯叔父母姑同[编辑]
【本注】为伯叔父，正服不杖期。为伯叔母，义服不杖期。○〈丧服〉不杖：世父母叔父母。传：何以期也？与尊者一体也。然则昆弟之子，何以亦期也？旁尊也，不足以加尊焉，故报之也。世母叔母，何以亦期也？以名服也。〈疏：世母叔母是路人，以来配世叔父，则生母名，既有母名，则当随世叔而服之。故云以名服也。○〈小记〉疏：若据祖期，则世叔宜九月，而世叔是父一体，故加至期也。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
兄弟之子女同[编辑]
【本注】正服不杖期。○〈丧服〉不杖：昆弟之子。○〈檀弓〉：〈丧服〉，‘兄弟之子犹子也’，盖引而进之也。〈〈小记〉疏：父为子期，兄弟之子，宜九月，而兄弟一体，兄弟之子，不宜隔异，欲见犹子之义，所以至期。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
兄弟子之妇[编辑]
【本注】义服大功。○《图式》：大功。〈【案】〈丧服〉‘大功’章‘夫之世父母叔父母’传曰：‘其夫属乎子道者，妻皆妇道也。’今以是而更推旁尊相报之例，则兄弟子之妇大功，已在其中矣。〉○朱子曰：“兄弟子之妇，正经无文，而旧制为之大功。”○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
从父兄弟姊妹同[编辑]
【本注】正服大功。○〈丧服〉大功：从父昆弟，〈注：世父叔父之子也。其姊妹在室，亦如之。疏：谓之从父昆弟，世叔父与祖为一体，又与己父为一体，缘亲以致服，故云从也。〉○公之庶昆弟，大夫之庶子，皆为其从父昆弟之为大夫者。〈注：尊同则不降。其为士者，降在小功，适子为之，亦如之。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
从父兄弟妻[编辑]
《会典》ㆍ《大典》：为堂兄弟妻缌麻。○退溪曰：“从父兄弟妻，《会典》ㆍ《大典》皆缌麻，《翰墨全书》ㆍ〈家礼图〉无服。盖程朱只加兄弟妻小功，未加此条故也。”〈【案】《家礼》无文，而卷首本宗服图，‘从父兄弟妻无服’，夫党服图，‘夫堂兄弟缌’，必有一误。当考。○‘妻为夫党服’章‘夫从父兄弟’条互考。〉
从祖祖父母姑同[编辑]
【本注】为从祖祖父从祖祖姑，正服小功。为从祖祖母，义服小功。○〈丧服〉小功：从祖祖父母。〈注：祖父之昆弟。○〈小记〉疏：祖是父一体，故加至期。祖之兄弟，非己一体，故加亦不及据期，断杀五月。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
兄弟之孙女同[编辑]
【本注】正服小功。○〈丧服〉小功：从祖祖父母，报。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
兄弟孙之妇[编辑]
【本注】义服缌麻。○〈丧服〉缌麻：夫之诸祖父，〈注：夫之从祖祖父。〉报。○《开元礼》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
从祖父母五寸叔父母○姑同[编辑]
【本注】为从祖父从祖姑，正服小功。为从祖母，义服小功。○〈丧服〉小功：从祖父母。〈疏：从祖父者，从祖祖父之子，父之从父昆弟。○〈小记〉疏：据祖期，则世叔宜九月，而加至期，从世叔，加所不及，据期而杀，是以五月也。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
从父兄弟之子女同[编辑]
【本注】正服小功。○〈丧服〉小功：从祖父母，报。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
从父兄弟子之妇[编辑]
【本注】义服缌麻。○《图式》：缌。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
从祖兄弟再从兄弟○姊妹同[编辑]
【本注】正服小功。○〈丧服〉小功：从祖昆弟。〈疏：从祖父之子，己之再从兄弟。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
族曾祖父母五寸曾大父母○姑同[编辑]
【本注】为族曾祖父族曾祖姑，正服缌麻。为族曾祖母，义服缌麻。○〈丧服〉缌麻：族曾祖父母。〈注：族曾祖父者，曾祖昆弟。疏：族，属也。骨肉相连，以其亲尽，恐相疏，故以‘族’言之耳。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
兄弟之曾孙女同[编辑]
【本注】正服缌麻。○《图式》：缌。〈【案】〈丧服〉经，为族曾祖父母缌麻，则为兄弟之曾孙缌，亦在其中矣。〉○〈小记〉疏：兄弟曾孙，亦为三月。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
族祖父母六寸大父母○姑同[编辑]
【本注】为族祖父族祖姑，正服缌麻。为族祖母，义服缌麻。○〈丧服〉缌麻：族祖父母。〈注：族祖父者，亦高祖之孙。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
从父兄弟之孙女同[编辑]
【本注】正服缌麻。○《图式》：缌。〈【案】〈丧服〉经，为族祖父母缌麻，则从父兄弟之孙缌，亦在其中矣。〉○〈小记〉疏：同堂兄弟之孙，缌麻。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
族父母再从叔父母○姑同[编辑]
【本注】为族父族姑，正服缌麻。为族母，义服缌麻。○〈丧服〉缌麻：族父母。〈疏：族父母者，父从祖昆弟也。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
从祖兄弟之子再从侄○女同[编辑]
【本注】正服缌麻。○〈丧服〉缌麻：从祖昆弟之子。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
三从兄弟姊妹同[编辑]
【本注】正服缌麻。○〈丧服〉缌麻：族昆弟，〈疏：己之三从兄弟。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
妻为夫党服[编辑]
〈丧服记〉：夫之所为兄弟服，妻皆降一等。〈注：兄弟犹言族亲也。疏：妻从夫而服，其族亲，降一等。○【案】妇人于夫党，尊属从夫服降一等，于卑幼，与夫服同，于兄弟，从有服而无服，于娣姒，从无服而有服，于姑姊妹，降二等。此云‘皆降一等’，言其大槩耳。至宋乾德以后，为舅姑，与夫同服斩齐。〉○〈小记〉：属从者，所从虽殁也服。
夫[编辑]
【本注】义服斩衰三年。○〈丧服〉斩衰：妻为夫。传：夫至尊也。〈疏：妻者，齐也，言与夫齐也。虽是体敌齐等，以其在家天父，出则天夫，是其男尊女卑之义。故同之于君父也。〉○〈小记〉：姑在为夫杖。〈注：姑不压妇。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
舅姑[编辑]
【本注】妇为舅，义服斩衰三年。为姑义服齐衰三年。○〈丧服〉不杖：妇为舅姑，传：何以期也？从服也。○《开元礼》：不杖期。○宋乾德三年，秘书监大理寺尹拙等言，“按律，妇为舅姑服期，《仪礼》〈丧服〉传ㆍ《开元礼》ㆍ《义纂》ㆍ《五礼精义》ㆍ《续会要》ㆍ《三礼图》等所载，妇为舅姑服期，后唐刘岳《书仪》，称妇为舅姑服三年，与礼律不同。然亦准敕行用，请别裁定之。”诏百官集议，尚书省左仆射魏仁浦等二十一人奏议曰：“谨按〈内则〉云：‘妇事舅姑，如事父母’，即舅姑与父母一也。古礼有期年之说，虽于义可稽，《书仪》著三年之文，实在礼为当。盖五服制度，前代损益已多伏，况三年之内，几筵尚存，岂可夫服麤衰，妇袭纨绮？夫妇齐体，哀乐不同，求之人情，实伤至治。况妇人为夫有三年之服，于舅姑而止服周，是尊夫而卑舅姑也。况昭宪皇太后丧，孝明皇后亲行三年之服，可以为万代法矣。”十二月丁酉始令，妇为舅姑三年齐斩，一从其夫。〈张子曰：“古者为舅姑，齐衰期正服也，今斩衰三年，从夫也。”〉○《大典》同。○《会典》：为舅姑，并斩衰三年。
夫继母嫡母[编辑]
《问解》：问，“妻为夫之继母嫡母，夫为妻之嫡母等服，礼无明文。故《国典》〈横看图〉阙而不录，殊为可疑。”答，“继母嫡母，与生母无异。故不别言之。”○《辑览》：近年沈相守庆著书云，‘妻为夫之继母无服’，而且于洪相暹夫人之丧，‘以妾子妻，为嫡母无服’，使之不服，其诬经背礼，使人得罪人伦，为害甚矣。
夫祖父母[编辑]
【本注】义服大功。○〈丧服〉大功：为夫之祖父母，○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
夫曾祖高祖[编辑]
【本注】义服缌麻。○《图式》：缌。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。〈张子曰：“为夫之高曾，宜无服，而缌者何？此亦古无明文，至唐《开元礼》，始为之缌，宋朝犹然。”〉
夫承重则从服[编辑]
【本注】夫为祖若曾高祖承重，则从服斩衰三年。为祖若曾高祖母承重，则从服齐衰三年。○《通典》：晋贺循云；“其夫为祖曾祖高祖后者，妻从服，如舅姑，齐衰周也。”○《开元礼》：从服不杖期。○《宋制》ㆍ《大典》同《家礼》。○《会典》：俱斩衰三年。
夫承重而母若祖母在则其妻从服与否[编辑]
《通典》：晋孔瑚问虞喜曰；“假使玄孙为后，玄孙之妇，从服周，曾孙之妇，尚存才缌麻，近轻远重，情实有疑。”曰；“有适子者，无适孙。又若为宗子母服，则不服宗子妇。以此推，玄孙为后，若其母尚存，玄孙之妇，犹为庶，不得传重，传重之服，理当在姑矣。”○宋庾蔚之谓：“舅没则姑老，是授祭事于子妇，至于祖服，自以姑为适，所谓‘有适妇，无适孙妇也’。〈【案】此谓传重之服在姑，而不在于妇。〉祖以适统惟一，故子妇尚存，其孙妇以下，未得为嫡，犹以庶服之。〈【案】此谓祖服，孙妇其姑在，则以庶妇之服，服之。即《家礼》‘小功’章，‘姑在则否’，是也。〉孙妇及曾玄孙妇，自随夫，服祖降一等，故宜周也。”〈【案】此谓孙妇之服祖也。自以从夫而服，故虽姑在，而犹为之周也。〉○退溪答郑道可曰：“礼，曾孙为曾祖承重，而祖母或母在，则其祖母或母服重服，妻不得承重。”○答金而精曰：“丧者之妻，既服，其母与祖母，似不当服，来谕引《家礼》‘小功’条为嫡孙若曾玄孙之当为后者之妻，其姑在则否之说，谓此必其姑当服，故不为其妇服云云，来谕近是。疑其夫虽服重服，姑或祖母以冢妇服之，则妇可以不服，故礼意如此也。且孙妻曾孙妻并服之疑，又恐未然。窃意孙妻曾孙妻俱在，则似孙妻服，二妻一在，则在者服矣。然此等事亦甚重大，难以率意而轻言之。”○又答郑道可曰：“妇人之于夫之祖父母，夫承重则从而服，今曾玄孙之服曾高祖也，其妻则当从服矣。若其母，恐所谓舅没则姑老，已付主妇之事于妇矣，疑若不当服矣。然〈丧服小记〉‘属从者所从虽没也服’疏，谓‘属从三，妻从夫服夫之党，其一也’。据此则其夫虽已死，其妻亦当服矣。盖传重而至曾玄之服，其已上死不服者与服同也，更详之。”○《问解》：承重孙妻，姑在则不从服，恐未然。《朱子家礼》与时王之制，皆云‘夫承重，则妻从服三年’，更无其姑在则否之说。礼律甚明，今何可舍已定之论，而从诸家牵补之说耶？至如玄孙承重，则其间孙妻曾孙妻服，诚亦可疑。退溪前后三说各异，莫可适从，当质知礼者。○或曰：“玄孙承重，则孙妻曾孙妻，亦皆服三年。”恐是。盖其夫生时，既为祖父若曾祖父承重，其妻亦从服三年矣。其夫死后，其祖母若曾祖母死，则其妻以其夫已死，委重于子若孙妇，只服本服而已，则是一人之身，齐斩之丧，前则重，而后则轻。非徒人情有所不忍，其夫虽亡，传重之义犹在，恐不当如是。设令虽非前日从服之妇，若无继世传重之义，则中间代序断而不续，其曾玄孙何自而陟为承重耶？其孙若曾孙虽已死未服，犹服也，必孙妇若曾孙妇皆服正统服，然后代序始继，而传重有本耳。退溪先生所引‘属从者所从虽没也服’一段，实是的确明证，恐不容有他议。”○愚伏曰：“夫承重则从服，而有姑在则不服。盖亦丧不二孤之义也。然则只当服其本服耳。”○南溪曰：“承重者妻之服，虽尝以沙溪所引退溪说为准，今考其书，不见于文集中，此却可郁。《通典》虞喜庾蔚之所论，皆以有嫡子无嫡孙为言，固亦明白有据矣。然《家礼》所谓‘其姑在则否’之义，是以尊服卑之常制，只当用之于孙妇而已，非可以此废今日承重者妻，为夫曾高从服三年之礼者，不啻审矣。然所谓‘虽没也服’，亦似有二例。若夫承重而死者，正当〈小记〉之文，追服无疑矣。若元未承重而死者，其夫犹未成为当服之人，正所谓‘有嫡子无嫡孙’者，其妻何从而为之服重乎？《问解》或说固有云云，然代序传重，在于祖祢正体之间，而恐不当在于孙曾妻之为服与否。”○礼只云，‘夫承重则从服’，更不云‘姑或祖妣在则否’。此实为的据。○葛庵曰：“母在则主丧者之妻不得承重，已有老先生定论。至于以孙妇之服行主妇奠献之疑，盖亦有说。《仪礼》〈丧服〉，舅姑之服，以不杖期断，岂可以服轻之故，不主馈奠之事乎？然则孙妇虽服大功，与于奠献，恐无所碍也。”○密庵曰：“《仪礼》〈丧服〉传曰，‘宗子之母在，则不为宗子之妻服’，《家礼》‘小功服’条曰，‘为嫡孙及曾玄孙为其后者之妇，姑在则否’。退溪先生答寒冈问曰，‘礼，曾孙为曾祖承重，而祖母或母在，则其祖母或母重服，妻不得从服云云’。故南中士大夫家，一遵此说。不但嫡孙持重服时，其母在则妻不得从服，虽曾玄孙承重，祖母曾祖母在，则其母若妻，不得从服，已成通行规例。”○先师曰：“《通典》虞喜曰，‘玄孙为后，若其母尚存，玄孙之妻，犹为庶，不得传重，传重之服，理当在姑矣’。庾蔚之曰，‘舅没则姑老，是授祭事于子妇，至于祖服，自以姑为嫡，所谓有嫡妇无嫡孙妇也’。据此则其姑在而遽持重，是以嫡妇自处也。恐当从愚伏说为是。”○兰谷曰：“从服与承重，自是两项事。夫承重则从而加服，有宋以前为期，有宋以后则为三年。自是统于尊，哀乐与同之义，与承重之服，略有差别，不可以其姑与祖姑在否有间也。夫承重而其姑在，则妻虽从服，而不害为庶妇，嫡妇之名，依旧在姑。其承曾高祖之重者皆然，则其服乃庶妇之服，非承重之服也。老先生答寒冈书所谓‘其祖母或母服重服，妻不得承重’云者，不曰‘不从服’，而曰‘不得承重’，则无乃从服承重之别，已了于裁鉴之中，而后之人不善读耶？”
嫡孙不为后者妻不得服重[编辑]
《问解续》：嫡孙未承重而亡，又已移宗，其妇不当服承重服。〈‘本宗服’章‘嫡妇不为舅后服’条互考。〉
夫兄弟[编辑]
【本注】义服小功。○〈丧服〉传：夫之昆弟，何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也，可无慎乎？〈注：道犹行也。谓弟之妻为妇者，卑远之。故谓之妇。嫂者，尊严之称。嫂犹叟也，叟，老人之称也。是为序男女之别尔。若己以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，则是乱昭穆之序也。治犹理也。父母兄弟夫妇之理，人伦之大者，可不慎乎？○朱子曰：“传意，本谓弟妻不得谓妇，兄妻不得谓母，故反言以诘之曰：‘若谓弟妻为妇，则是兄妻亦可谓之母矣，而可乎’，言其不可尔。非欲卑远弟妻而正谓之妇也。注疏皆误。故今论于此。”〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》并同《家礼》。〈‘本宗服’章‘兄弟妻’条互考。〉
夫兄弟之妻[编辑]
【本注】义服小功。○〈丧服〉小功：娣姒妇，报。传：何以小功也？以为相与居室中，则生小功之亲焉。〈《通典》：蜀谯周曰：“父母既没，兄弟异居，又或改娶，则娣姒有初而异室者矣。若不本夫为伦，惟取同室而已，则亲娣姒与堂娣姒，不应有殊。妇人于夫之昆弟，本有大功之伦从服，其妇有小功之伦。于夫从父昆弟，有小功之伦从服，其妇有缌麻之伦也。夫以远之而不服，故妇从无服而服之。然则初而异室，犹自以其伦服。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
夫姑姊妹[编辑]
【本注】义服小功。适人者不降。○〈丧服〉小功：夫之姑姊妹。〈注：夫之姑姊妹，不殊在室及嫁，因恩轻，略从嫁降。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
夫伯叔父母[编辑]
【本注】义服大功。○〈丧服〉大功：为夫之世父母叔父母。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
夫兄弟之子女同[编辑]
【本注】义服不杖期。○〈丧服〉不杖：夫之昆弟之子。〈注：男女皆是。〉○大功：为夫之昆弟之妇人子适人者。〈疏：在家期，出嫁大功。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。○明斋曰：“孙妇之于夫祖父母，侄妇之于夫伯叔父母，服大功者，降于夫一等也。于夫之侄子服期者，报服也。服必有报，故如此。”〈【案】妇人之于夫党，本是路人，与夫胖合，从而为之服。故以妇服之，则降于夫一等。其夫属乎父道，则妻皆母道也。故以母服之，则与夫服同，非特为服必有报而然也。〉
夫兄弟子之妇[编辑]
【本注】义服大功。○《图式》：缌。〈【案】〈丧服〉，夫之世父母叔父母大功，则世母叔母，亦当报以大功。已论于‘本宗服’章‘兄弟子妇’条，《图式》缌，恐误。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》并同《家礼》。
夫从父兄弟[编辑]
〈卷首图〉：缌。〈‘本宗服’章‘从父兄弟妻’条互考。〉
夫从父兄弟之妻[编辑]
【本注】义服缌麻。○〈丧服〉缌麻：为夫之从父昆弟之妻，传：何以缌也？以为相与同室，则生缌之亲焉。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。〈‘夫兄弟之妻’条参考。〉
夫从父姊妹[编辑]
【本注】义服缌麻。适人不降。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
夫从祖祖父母[编辑]
【本注】义服缌麻。○〈丧服〉缌麻：夫之诸祖父母。〈注：诸祖父者，夫之从祖祖父母。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
夫兄弟之孙女同[编辑]
【本注】义服小功。○〈丧服〉小功：从祖祖母，报。○《图式》：缌。〈【案】〈丧服〉，明报以小功，而《图式》缌，恐误。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。○问：“为夫兄弟之孙女适人者，合有缌麻，而《备要》图无服，何欤？”尤庵曰：“恐《备要》传写之误。当以降一等之文，照断矣。”
夫兄弟孙之妇[编辑]
【本注】义服缌麻。○〈丧服〉缌麻：夫之诸祖母，〈注：夫之从祖祖母。报。〉○《开元礼》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
夫从祖父母[编辑]
【本注】义服缌麻。○《图式》：缌。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
夫从兄弟之子女同[编辑]
【本注】义服小功。○〈丧服〉小功：从祖母，报。○《图式》：缌。〈【案】《图式》之误，已论于‘夫兄弟之孙’条。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
夫从兄弟子之妇[编辑]
【本注】义服缌麻。○《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
夫兄弟之曾孙女同[编辑]
【本注】义服缌麻。○《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
夫从兄弟之孙女同[编辑]
【本注】义服缌麻。○《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
夫从祖兄弟之子女同[编辑]
【本注】义服缌麻。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》ㆍ《大典》同。
夫外祖父母[编辑]
【本注】义服缌麻。○〈丧服〉缌麻：夫之诸祖父母。〈注：诸祖父者，夫之外祖父母。〉○〈服问〉：有从无服而有服，公子之妻，为公子之外兄弟。〈注：为公子之外祖父母，缌麻。疏：外兄弟者，谓公子之外祖父母也。〉○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》同。
夫从母及舅[编辑]
【本注】义服缌麻。○〈服问〉注：为公子之从母，缌麻。○《开元礼》ㆍ《宋制》ㆍ《会典》同。○朱子曰：“舅于甥之妻有服，甥之妻于夫之舅，却无服，可疑。恐是舅则从父身上推将来，故广，甥之妻则从夫身上推将来，故狭。”〈【案】甥妻及夫之舅，以〈丧服〉则俱无文，以《开元礼》ㆍ《书仪》则俱有服，朱训恐是记误。今考《开元礼》及《书仪》，甥妇有服，舅母无服。据此，则‘甥之妻于夫之舅’七字，当作‘甥于舅之妻’五字，‘甥之妻则从夫身上’八字，当作‘甥则从母身上’六字。如此则舅于甥之妻有服，甥于舅之妻无服。政因从父从母推而不同也。〉
夫之甥[编辑]
《辑览》：甥为舅妻，既有服，〈《通典》：开元二十三年制，舅母缌麻。〉则舅妻当为之报而不著，恐是阙文。
被出者为夫党服[编辑]
【本注】凡妇服夫党当丧而出，则除之。○问：“女被出者，为其舅姑，当以义绝，而无服欤？若守信者，当只服其夫，不服其夫党欤？”明斋曰：“中国则出妻，夫即改娶，而妻亦有改适之道，义已绝矣。故凡服夫党当丧而出则除，其为舅姑无服，可知矣。若守信者，虽被出，而其心则不改也。其心在夫，则夫党之服，亦不必以被出自处而不服也。似当服夫党如常。”