常变通考/卷十一
为人后者为本生诸亲服[编辑]
男为人后者，为其私亲，皆降一等。○〈丧服〉记：为人后者，于兄弟，降一等，报。〈注：兄弟，犹言族亲也。〉○《图式》：按，大功章为人后者为其昆弟疏云，‘于本宗馀亲，皆降一等。’其见于经及传注者，父母ㆍ舅姑ㆍ昆弟ㆍ姑ㆍ姊妹及昆弟之殇而已。凡不见者，以此求之。○《开元礼》：两男，各为人后，不再降。
本生父母[编辑]
〈丧服〉疏衰不杖：为人后者，为其父母。传：何以期也？不贰斩也。持重于大宗者，降其小宗也。〈疏：后大宗者降其小宗。〉○朱子曰：“本生继母，盖以名服，如伯叔父之妻。于己有何抚育之恩，但其夫属乎父，则妻皆母道。况本生之父所再娶之妻乎？”○《言行录》：“有人丁，本生母丧期后，不忍脱衰，坚欲终制。”先生曰，“先王制礼，不可过也。岂可径情直行乎？既为人后，而又欲顾其私亲，则是二本也，其可乎？”○《宋制》ㆍ《大典》不杖期：解官，心丧三年。
丧内出后者除服或仍遂[编辑]
问：“或有母在时，许人为后，呈礼曹，未启下，遭母丧，定以丧三年矣，今启下于未练之前，当降服期耶？抑遂本服耶？”明斋曰：“《通典》，庾蔚之曰，‘五服，皆定于始制之日。’因遂其服似无疑，而但〈小记〉云，‘女适人者，被出，则为其父母，服其本服，未练而返，则期，既练而返，则遂之。’以此推之，男为人后者，与女适人者，无异。启下于练前，则期而除之，为可耶。”○南溪曰：“本亲及所继父，皆在三年之内，则似当即告本亲几筵，以除丧之由，又告所继父以制斩之意，改题行礼，尤不容少缓。盖继后受服之义甚重，难以所谓‘始制则遂之’例，必待服尽，始为继后斩衰也。”
罢继后遭本生丧又还继[编辑]
问：“义原君赫，罢继之后，遭本生母丧，才经小祥，而今有仍前继后之命，当有除服之节，《通典》，庾蔚之曰，‘五服，皆定于始制之日。’而今义原，因一时罢继，服其私亲，还为出继之后，仍服其服，未知如何？”葛庵曰：“〈丧服小记〉，‘女子子适人而被黜者，未练而返则其服以期断，既练而返则遂之。’言‘遂’，服其父母之服也。《通典》所谓‘五服皆定于始制之日，不可九月而除’者，本乎此也。夫女子出嫁为人妇，被黜而复返，实与为人后罢继而复还者无异。以此旁照，如何？”
未成礼部文案而遭本生丧[编辑]
问：“未呈礼曹，而其生母死，人以为未经官，则不得为后，生母不当降服，如何？”眉叟曰：“承父命，为人后，则父子之伦，已定矣。今以经官为重者，此法典也。然法有所屈，伦不可乱。”
所后父亡而出继者为其本亲服重之非[编辑]
《通典》：晋王冀曰，“为后之子，及所后服重，则宜如礼降其所生，若不及其所后制服，则宜还为其亲服斩。”〈【案】既为人后，又为所生伸，是二本也。王说，恐不可从。〉
罢继后还为本亲追服当否[编辑]
《通典》：或问，“甲有子景，后叔父乙。甲死，景降服周，今叔父有子，景还本，当追服，甲三年否？若遂即吉，则终身无斩衰之服。”晋博士曹述初曰，“今归本，宜制重，以全父子之道。”或难曰，“礼，日月已过而后闻丧，则有税服。甲死，景即知丧，哀情已叙，若依税服，失其类矣。且子为父，不过再周，景为甲，已服周，今复制重，是服三周也。礼，妇人有父丧未练，而夫家遣之，则三年，既练而遣，则已。服制既同，义可相准。若甲死未练而景归，则应为三年，今丧已久，于礼不应追服。”
本生丧具杖之非[编辑]
葛庵曰：“本生丧中，具杖，大失礼意。”○问：“本生丧，世人或持小杖，殊乖礼意。”明斋曰：“持杖，非矣。岂可以杖之大小而有间耶？无据矣。”
罢继还本后服前所后者[编辑]
见‘五服外服制’章。
周服内出继者当遂其服[编辑]
《通典》：宋庾蔚之曰，“五服，皆定于始制之日。女氏，大功之末，可嫁，既嫁，不可五月而除其服。男子在周服之内，出为族人后，亦不可九月而除矣。始知凡服，皆以始制为断。惟有妇人于夫氏之亲，被出义绝，则除之。”
本生舅姑[编辑]
【本注】义服大功。○〈小记〉：夫为人后者，其妻为舅姑大功。〈注：以不二隆。疏：贺云，“此谓子出时，已昏，故此妇，还服本舅姑大功。若子出时未昏，至所为后家方昏者，不服本舅姑，以妇本是路人来，又恩义不相接。”○朱子曰：“夫为本生父母期，故其妻降一等，服大功。是从夫而服。不论识前舅姑与否。假令夫之伯叔，在他国而死，其妇，虽不识，岂不从夫服也？贺议非是。”〉○退溪曰：“夫为人后，其妻为本生舅姑服期，虽违礼服大功之文，然服大功，太不近情。可如此从厚故也。夫申心丧而妻不许申，固有未安者。然自礼之大功而引之于期，已汰矣，复自期而引之于三年，其为径情直行，不已甚乎？所以不敢辄许其申也。然虽不许申，其为妻者，亦不必二鼎而烹饪，对案而飮啖，自有随时之宜，但必欲为申心丧三年之法，则不敢耳。”○《问解续》：古礼，为舅姑服期，则为人后者之妻，为本生舅姑，当服大功，而自宋朝，妇从其夫，服齐斩，则降三年，当服期矣。○明斋曰：“为人后者之妻，当从夫服，而宋魏仁浦等议时，不并举。故仍存古礼矣。退溪先生以为当从夫服，慎斋亦有此论。故世多遵行者，实合情礼，当从无疑。”
本生祖父母[编辑]
《通典》：宋崔凯《丧服駮》云，“代人或有出后大宗者，还为祖父母周，与女子出适不降同义。凯以为女子适人，有归宗之义，上不降祖，下不降昆弟之为父后者。今出后大宗，降其小宗，当为其祖父母大功。”〈【案】如此则为本生曾祖父母，恐当服缌麻，不得从齐衰五月之制。〉
本生兄弟[编辑]
〈丧服〉大功：为人后者，为其昆弟。
本生姑姊妹[编辑]
〈丧服〉小功：为人后者，为其姊妹适人者。〈注：不言姑者，举其亲者，而恩轻者，降可知。〉○《通典》：后汉马融曰，“在室者，齐衰周，适人，大功，为大宗后，降二等，故小功也。”○晋陈铨曰：“姑不见者，同可知也。”○《开元礼》：大功，为人后者，为其姑姊妹在室者，小功，为适人者。○《问解》：问，“出继者，为本宗亲适人者，再降否？”答，“再降见于《仪礼》。若只降一等，则与他兄弟无异。”
本生伯叔父母[编辑]
《通典》：晋陈铨曰，“为人后者，为其昆弟，而不载伯父，同降不嫌”
为父本生诸亲服[编辑]
《通典》：宋崔凯《丧服駮》云，“代人有出为大宗后，还为其父母周，其子从服大功者。凯以为经文‘为人后者，为其父母周，为其兄弟，降一等’，此指为后者身也，不及其子。则当以其父所后之家，还计其亲疏，为服纪耳。”按晋刘智《释疑》曰，“礼为人后者，于兄弟降一等，此出子及其子孙，皆为人后者也。本亲有自然之恩，降一等，足以明所后者为重，无缘乃绝之矣。”○问：“为人后者，私亲之服，皆降一等，则祖服当为大功，而或曰，‘父既以伯叔父视其父，则子当以四寸大父之服，服小功也。’此说何如？”寒冈曰：“孰为立此薄祖之说？曾所未闻。”
出继子之子又出继为其本亲服[编辑]
问：“出继子之子，又出继远亲，为其生父之兄弟，当何服？”先师曰：“出继者，为本宗降服，只为归重于所后，而大一统也。今既降之为大功，则无二统之嫌。只得依其私亲降一等之文，庶有所据，而亦不害于从厚。两男女各出，不再降，亦可傍照此义矣。若以子又出继，而再降为小功，则若其孙又出继，则又当递降，而缌，而无服矣。是果人情礼意乎？”
子先出继父后出继为父之所后父[编辑]
《痛慕录》：有人先出后，而其父又出为人后，其父之所后父亡，其子不为之制服。曰，“出后虽有先后之殊，然要之是父之父也。当依本生祖父服，服大功，不亦宜乎？”
出继子之女既嫁为本生祖父母服[编辑]
问：“父为人后，而女子适人者，为其本生祖父母，只降一等，而服大功耶？在家者，已降一等，则适人者，似当再降，而或云，‘服不再降’，如何？”葛庵曰：“揆以礼意，似当再降。”〈上两条参考。〉
本生亲为为人后者服[编辑]
男为人后者，皆降一等，私亲之为之也，亦然。
出继子[编辑]
〈丧服〉不杖：为人后者，父母报。〈疏：言报者，深抑之使同本疏往来相报之法故也。○详上章‘本生父母’条。〉○《问解》：按〈丧服〉不杖章，‘为人后者，为其父母报。’疏云云，既曰，‘往来相报’，则本生父母之为之也，亦当如兄弟之子，服不杖期矣。
出继子妇[编辑]
长源问：“本生舅姑，为出继子妇服，礼无明据。本生父母之于出继子，既视兄弟之子，而报服不杖期，则其于子妇，亦当如兄弟子之妇，而报服大功，未知如何？”先师曰：“礼无明文，不敢强说，然本生父母，视出继子，如兄弟之子，则其子妇，亦当视兄弟子之妇。盖既名降服，而与在家之子无别，虽若可异，然此以兄弟子而服，非以为己子而服，其意义，实不同也。”
出继孙[编辑]
长源问：“出继孙服，据《家礼》降一等之说，则当为小功，而或云，本生父母，为出继子，既报服期，则祖父母，亦当服大功，此说如何？”先师曰：“本生父母，为出继子服期，为其视兄弟之子也。祖父母之为之也，只合就本服降一等，恐不必视其父母之服，而为之增减也。”又问：“凡服，惟臣僚子姓之服，不报，其馀，则皆用往来相报之法。今服出继子期年者，正所以深抑之使同于旁亲之报服也。于子既同于旁亲之报，则于出继孙却用子姓不报之例，未知如何？”曰：“出继孙，为本生祖父母大功，祖父母若报服大功，则孙降其祖，而祖依本服，未知无碍否？〈丧服〉，《通典》，《家礼》，皆有降一等之文，所以不敢别为说。”
出继兄弟侄[编辑]
〈丧服〉记：为人后者，兄弟降一等，报。〈注：言报者，嫌其为宗子不降。疏：支子为大宗后，宗子尊重，恐本亲有不敢降服之嫌。故云报以明之。言报是两相为服者也。〉○《开元礼》大功：姑姊妹在室者，报。
出嫁女为本宗服[编辑]
女适人者，为其私亲，皆降一等。○〈丧服〉疏：为本亲，降一等。○《开元礼》：两女各出，不再降。
父母[编辑]
〈丧服〉不杖：女子子适人者，为其父母。传：何以期也？妇人不贰斩也。不贰斩者何？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也，夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也。〈疏：丈夫容有贰斩。故有为长子，皆斩。至于女子子，在家为父，出嫁为夫，惟一无二也。按〈杂记〉云，“与诸侯为兄弟者，服斩。”是妇人为夫，为君，得贰斩者。在家为父斩，出嫁为夫斩，其事常。彼为君不可以轻服。服君非常之事，不得决此也。〉
既嫁未行亦降服[编辑]
问：“今有男就成于女家，久而未归，若女之父母死，其女之制服，如之何？”朱子曰：“既嫁，则服自当降，既除，而归夫家耳。”
无夫与子者为其父母犹服期[编辑]
〈丧服〉不杖：女子子适人，无主者。报。〈疏：不绝于夫氏，故为父母犹期。〉○《问解》：问，“女之无夫与子者，似当为其父母，服其本服，而其舅姑在，则如何？”答，“《仪礼》疏云云，舅姑有无，不当言也。”
女嫁反为父母[编辑]
【本注】女适人者，降服，未满被出，则服其本服。已除则不复服也。○〈丧服〉斩衰：子嫁反在父之室，为父三年。〈注：谓遭丧而出者。始服齐衰期，出而虞则受以三年之丧，既虞而出，则小祥亦如之，既除丧而出，则已。〉○〈小记〉：为父母丧未练而出，则三年，既练而出，则已。未练而反，则期，既练而反，则遂之。〈疏：父母丧，未小祥，而被夫遣归，值小祥，随兄弟服三年之受。既已绝夫族，故其情，更隆于父母也。若父母丧，已小祥，而女被遣，其期服，已除，故女遂止也。未练而反，则期者，为先有丧，而为夫所出，今未小祥，而夫命己反，则还夫家，至小祥而除，是依期服也。既练而反遂之者，若还家，己随兄弟小祥，服三年之受，而夫命反之，则犹遂三年乃除也。〉
祖父母[编辑]
【本注】正服不杖期。适人不降。○〈丧服〉不杖：女子子，为祖父母。传：何以期也？不敢降其祖也。〈疏：已嫁之女，可降旁亲，祖父母正期，故不敢降也。〉○明斋曰：“女子于祖父母，不降者，注疏以为正统，不敢降也，于父母，则不贰斩，故不得不降也。”
曾祖父母[编辑]
【本注】正服齐衰五月。适人不降。○〈丧服〉疏衰：无受。女子子嫁者，未嫁者，为曾祖父母。
高祖父母[编辑]
【本注】正服齐衰三月。适人不降。○〈丧服〉疏：曾高同。〈详‘本宗服’章‘曾孙’条。〉
兄弟姊妹同[编辑]
〈丧服〉大功：女子子适人者，为众昆弟。○女子子嫁者，未嫁者，为姊妹。〈疏：女子十五以后许嫁，笄为成人，有出嫁之道。是以，虽未出，即逆降。〉传：未嫁者，成人而未嫁者也。
兄弟之为父后者[编辑]
【本注】加服不杖期。○〈丧服〉不杖：女子子适人者，为昆弟之为父后者。〈‘大功’章‘为众昆弟’注：父在，则同，父殁，乃为父后者服期也。〉传：何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗。故服期也。〈注：归宗者，父虽卒，犹自归宗，其为父后，服重者，不自绝于族类也。○〈檀弓〉疏：诸侯夫人，父母卒，无复归宁之理。故为兄弟为诸侯大功。大夫士妻，有往来归宗，故为父后者期。〉
兄弟侄出继者[编辑]
《开元礼》小功：姑姊妹适人者，报。
姊妹既嫁相为服降不降之辨[编辑]
朱子曰：“姊妹于兄弟，未嫁期，既嫁则降为大功，姊妹之身，却不降。故姨母重于舅也。”○杨氏曰：“不杖期，当添一条‘姊妹既嫁相为服。’”〈已上言不降。〉○朱子曰：“今考，女子适人者，为父母及昆弟之为父后者，已见于‘齐衰期’章，为众兄弟，又见于此‘大功’章。惟伯叔父母姑姊妹之服，无文，而独见于此。”〈【案】独见于此，指上条所引‘女子子嫁者，未嫁者，为姊妹’一段。〉○《备要》：按此条，《杨仪》为不杖期，而朱子亦曰，“姊妹于兄弟，既嫁则降服，而于姊妹，则未尝降。”但考《仪礼》〈丧服〉‘大功’章，女子子嫁者，为姑姊妹，又《家礼》，女适人者为其私亲，皆降一等，据此，降一等，为大功，无疑。更详之。○葛庵曰：“姊妹既嫁，其服不降，杨氏所言，如此。朱子亦尝曰，‘姊妹之服，则未尝降。’浅陋于此，不敢有疑以为姊妹之服，虽嫁不降也。更考《仪礼》‘大功’章，始知朱子定论如此。乃知学不可不博也。”〈已上言降。○【案】〈丧服〉，适人无主者，姊妹报以不杖期，则有夫与子者，降为大功，又可知。〉
无夫与子者为兄弟姊妹及兄弟之子[编辑]
【本注】正服不杖期。○〈丧服〉不杖：姑姊妹适人，无主者，报。〈疏：姑对侄，姊妹对兄弟，出适为侄与兄弟，大功，侄与兄弟，为之降大功，今还相为期，故须言报也。○传疏不言嫁，而云适人者，若言适人，谓士也，若言嫁，乃嫁于大夫，于本亲，又以尊降不得言报。○下章‘适人无夫与子’及‘大功亲以下犹降’条互考。〉
兄弟妻[编辑]
【本注】义服小功。适人不降。○〈丧服〉小功：夫之姊妹，报。〈详‘妻为夫党服’章‘夫姑姊妹’条。〉
伯叔父母姑同[编辑]
〈丧服〉大功：女子子嫁者，为世父母ㆍ叔父母ㆍ姑。
兄弟之子女同[编辑]
〈丧服〉大功：女子子适人者，为侄丈夫，妇人，报。〈注：为侄男女服同。〉传：侄者，何也？谓吾姑者，吾谓之侄。〈疏：侄之名，对姑生。若世叔言昆弟之子，不得侄名也。〉
兄弟子之妇[编辑]
【本注】义服小功。适人不降。○〈丧服〉小功：夫之姑，报。〈详‘妻为夫党服’章‘夫姑姊妹’条。〉
从父兄弟姊妹同[编辑]
〈丧服〉小功：从父姊妹。〈疏：从父姊妹出适，小功，报。〉○《会典》：兄弟小功，姊妹缌。〈【案】礼两女各出，不再降，而《会典》姊妹再降，恐误。〉
从父兄弟妻[编辑]
〈【案】【本注】，为夫之从父姊妹缌麻，适人不降。据此，则从父姊妹，为堂兄弟妻，似当报服缌麻。〉
从祖祖父母[编辑]
《开元礼》：缌。〈【案】〈丧服〉小功，从祖祖父母报，则出适降一等缌，在其中矣。〉
从祖祖姑[编辑]
《开元礼》：缌。〈【案】〈丧服〉缌麻，父之姑，虽据归孙，然两女各出不再降，则出嫁从孙女缌，无疑。〉
兄弟之孙女同[编辑]
《开元礼》：缌。〈【案】归孙，为父之姑缌，则姑报服缌，无疑。〉
从祖父母[编辑]
《图式》：缌。〈【案】〈丧服〉小功，从祖父母报，则出适降一等缌，可知。〉
从祖姑[编辑]
〈丧服〉缌麻：从祖姑适人者。
从祖兄弟姊妹同[编辑]
〈丧服〉缌麻：从祖姊妹适人者，报。
从父兄弟之子女同[编辑]
〈丧服〉缌麻：从祖姑适人者，报。
本宗为出嫁女服[编辑]
女适人者，为其私亲，皆降一等，私亲之为之也，亦然。
女[编辑]
〈丧服〉大功：女子子适人者。传：何以大功也？出也。〈注：出必降之者，盖有受我而厚之者。〉○《通典》：宋庾蔚之云，“正尊不报，服之大例，而女子适人，父报以周，使其移重于夫族。推旁亲也。”〈【案】庾氏以出嫁女比类于出继子，而有此论，然女适人降大功，礼有明文，不当有他议也。〉
适人无夫与子者[编辑]
【本注】正服不杖期。○〈丧服〉不杖：姑ㆍ姊妹ㆍ女子子适人，无主者。传：何以期也？为其无祭主故也。〈注：人之所哀怜，不忍降之。疏：无主有二，谓丧主祭主。传不言丧主者，丧有无后，无无主者。人所哀怜，谓行路之人，见此无夫复无子而不嫁，犹生哀慜。况侄与兄弟及父母？故不忍降之也。○【案】疏言侄与兄弟，不及姊妹，而姊妹在室，与兄弟同。若已嫁者，彼之无主，虽可怜，而己之出降，亦不可无必，两皆无主，然后不降矣。世叔父母，虽不言，言姑，则亦同在不降，可知。〉○《备要》：有女子者，恐不可以无子论。〈上章‘无夫与子者为兄弟姊妹及兄弟之子’条互考。〉
大功亲以下犹降[编辑]
〈丧服〉疏：除侄与兄弟及父母之外，馀人，仍依出嫁之服。以其恩疏故也。○《通典》：东晋王群，从父姊丧无主后，群欲准经不降，庾亮曰，“此之无后，虽复可哀，不得以反服大功。”○宋庾蔚之曰：“经无主后之不降文，不及从，是知相矜，止于周服而已。”
孙女[编辑]
〈丧服〉小功：孙适人者。〈疏：女孙在室，与男孙同大功。故出适小功也。〉
姊妹[编辑]
〈丧服〉大功：姊妹适人者。〈疏：本期，出降大功。〉○〈檀弓〉：姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。〈注：欲其一心于厚之者。〉
姑[编辑]
〈丧服〉大功：姑适人者。○退溪曰：“《仪礼》ㆍ《会典》ㆍ《大典》等，为出嫁姑大功，从姊妹小功，祖姑缌，皆降一等。〈家礼图〉则降二等，不知何也。”○《辑览》：当以《家礼》本文，皆降一等为正。
兄弟之女[编辑]
《图式》：大功。〈【案】〈丧服〉，妇人为夫之昆弟之妇人子适人者大功，则其夫为昆弟之女适人者大功，可知。〉
从父姊妹[编辑]
〈丧服〉小功：从父姊妹。〈疏：在家大功，出适小功。〉○《丘仪》：缌。〈【案】《丘仪》出嫁女为本宗服图，堂姊妹小功。据此则此云缌字，误无疑。〉
从祖祖姑[编辑]
〈丧服〉缌麻：父之姑。〈注：归孙，为祖父之姊妹。〉
兄弟之孙女[编辑]
〈【案】〈丧服〉，为父之姑缌，则为兄弟之孙女，亦缌可知。〉
从祖姑[编辑]
〈丧服〉缌麻：从祖姑适人者。
从父兄弟之女[编辑]
〈【案】〈丧服〉，为从祖姑缌，则为从父兄弟之女缌，可知。〉
从祖姊妹[编辑]
〈丧服〉缌麻：从祖姊妹适人者。
童子为诸亲服[编辑]
当室童子与成人同[编辑]
〈丧服〉记：童子惟当室缌。〈注：当室者，为父后，承家事者，为家主，与族人，为礼。于有亲者，虽恩不至，不可以无服也。疏：与宗室往来，故为族人有缌服。然不在‘缌’章者，但与族人为礼，不及外亲。故不在‘缌’章，而在此记也。〉○〈问丧〉：免者，不冠者之所服也。童子当室，则免而杖矣。○《通典》：蜀谯周曰，“童子当室者，免麻。十四以下，不堪麻，则否。”○宋庾蔚之曰：“当室与族人为礼者，是八岁以上，及礼之人，以其当室，故令与成人同。”
不当室童子不备礼[编辑]
〈丧服〉传：童子何以不杖？不能病也。〈疏：此庶童子。〉○不当室，则无缌服。○〈杂记〉：童子哭，不偯ㆍ不踊ㆍ不杖ㆍ不菲ㆍ不庐。〈注：未成人者，不能备礼也。〉○〈玉藻〉：童子无缌服，听事不麻。〈注：虽不服缌，犹免，深衣无麻，往给事也。疏：按〈问丧〉及郑注，皆以童子不当室，则无免，而此注云，‘犹免’者，谓未成服也。〈问丧〉云，不免者，据成服之后也，知有免深衣者。以经但云，无缌服。是但不著缌服耳，犹同初著深衣也，知免者。以〈问丧〉云，免者，不冠者之服。故知未成服童子，虽不当室，初著免也。○陈氏曰：“但往听主人使令之事，免而深衣不加绖也。”〉○《通典》：蜀谯周曰，“童子，小功亲以上，皆服本亲之衰，不免不麻。”○晋刘智曰：“馀亲，八岁则制服。”
未八岁者犹制重服[编辑]
〈丧大记〉：子幼，则以衰抱之。○《通典》：吴徐整问，“童子，为父母，不杖ㆍ不庐ㆍ不菲，至重服，犹尚不备，今此六七岁童子，何以为姊殇服乎？”射慈曰，“六七岁，虽未为童，其姊死，宜著布深衣。”○晋刘智曰：“婴儿无知，然于其父母之丧，则以衰抱之。”○宋庾蔚之曰：“未八岁者，服其近属布深衣，或合礼意。”
童子为长者递减报服之辨[编辑]
《问解》：问，“殇丧，皆降一等，殇于长者，丧亦递降否？愚伏曰，‘〈丧服〉记曰，童子，惟当室缌。传曰，不当室，则无缌服，据此，则小功以上，则不当室者，皆服，非当室，则无服云者，本为缌服，不拘本宗与外亲。若祖父母兄弟诸父之丧，自是重服，不当论也。递减月数如报服，则恐不然。有知则有哀，有哀则有服，何可以己年之少而减其月数乎？’是说如何？”答，“凡服必相报，长者于童子丧，已递减其服，则童子于长者，亦递减以报之，明矣。据〈丧服〉记注疏，当室童子，虽服本宗而不服外亲之缌，不当室者，虽本宗，亦无缌，则小功以上，独不递减乎？惟祖父母曾祖父母，则依女虽适人不降之义，童子似亦不降也。更详之。”○南溪曰：“礼有上下尊卑之体，尊者，虽以童子减服，卑者，恐不当减长者之服。”〈【案】童子当室缌，及于最轻，则重者自如可知。不当室则无服，止于缌，则小功以上，不减又可知。谯周所谓童子小功亲以上，皆服本亲之衰者，已明白说出矣。〉
三殇服[编辑]
凡为殇服，以次降一等。○〈丧服〉传：大功之殇，中从上，小功之殇，中从下。〈注：此丈夫，为殇者服。〉齐衰之殇，中从上，大功之殇，中从下。〈注：此妻为夫之亲服。〉
总论[编辑]
【本注】应服期者，长殇，降服大功九月，中殇，七月，下殇，小功五月。应服大功以下，以次降等。○〈丧服〉传：年十九至十六，为长殇，十五至十二，为中殇，十一至八岁，为下殇。不满八岁以下，为无服之殇。无服之殇，以日易月，以日易月之殇，殇而无服。故子生三月，父命之，死则哭之，未名则不哭也。〈注：以日易月，谓生一月者，哭之一日也。殇而无服者，哭之而已。为昆弟之子，女子子亦如之。凡言子者，可以兼男女。疏：《家语》云，男子八月生齿，八岁龀齿。女子七月生齿，七岁龀齿。今传据男子而言。故八岁以上，为有服之殇也。必以三月造名，始哭之者，以其三月天气变，有所识眄，人所加怜。故据名为限也。未名，则不哭者，不以日易月，而初死，亦当有哭而已。以日易月，谓生一月者，哭之一日也，若至七岁，岁有十二月，则八十四日哭。此惟据父母于子，不关馀亲。王肃ㆍ马融，以为日易月者，以哭之日，易服之月，殇之期亲，则以旬有三日哭，缌麻以三日为制。〉○《开元礼》：以日易月，大功九日，小功五日，缌麻三日。
子女同[编辑]
〈丧服〉大功：子女子子之长殇，〈九月。〉中殇。〈七月。〉〈○传注：子，关适庶。疏：关，通也。为子中，通有长适。若成人，为之斩衰，今殇死与众子同者，以殇不成人，如谷物未熟。故同殇大功也。〉○公为适子，大夫为适子之长殇中殇。○小功：女子子之下殇。〈【案】此但言女子子，而不言子。据其已言，而不言者，可知。〉○大夫公之昆弟，大夫之子，为其庶子女子子之长殇。〈【案】此不言中殇，中从上。下殇又降为缌。〉○大夫之妾，为庶子之长殇。〈注：君之庶子。〉○《开元礼》小功：子女子子之下殇。
嫡孙[编辑]
〈丧服〉大功：适孙之长殇中殇。○小功：适孙之下殇。○问：“子之殇，不分嫡众，至孙曾，始分之何欤？”明斋曰：“子之嫡众服，皆期，故殇无所分，孙以下，嫡与众异服，故殇亦分之耶？未敢质言。”〈【案】殇服，无过大功，而众子为殇，当为大功，则嫡子之殇，虽欲加之，而不可得也。至庶孙之殇，降为小功，则自有大功，可加适孙一等耳。明斋说未详。〉
众孙女同[编辑]
〈丧服〉小功：庶孙丈夫妇人之长殇。〈疏：不言中殇，中从上。〉○缌麻：庶孙之中殇。〈注：此当为下殇，言中殇者，字之误。〉
嫡曾玄孙[编辑]
《开元礼》大功：嫡曾孙嫡玄孙长殇中殇。〈【案】〈丧服〉有嫡孙之殇，而不言嫡曾玄孙。《开元礼》大功，只言嫡曾玄孙之长殇中殇，而小功无下殇。盖据其已言，而不言者可知。〉
兄弟姊妹同[编辑]
〈丧服〉大功：昆弟之长殇中殇。○姊妹之长殇中殇。○大夫之庶子，为适昆弟之长殇中殇。○小功：昆弟之下殇。○姊妹之下殇。○大夫庶子，为适昆弟之下殇。○大夫公之昆弟ㆍ大夫之子，为其昆弟姊妹之长殇。〈【案】不言中殇，中从上。〉
本生兄弟姊妹同[编辑]
〈丧服〉小功：为人后者，为其昆弟之长殇。传：中殇，何以不见也？大功之殇，中从上。〈【案】大功亲以上不见者，皆以此例，推之。〉○《开元礼》小功：为人后者，为其兄弟之长殇。缌麻。为中殇下殇。〈【案】大功之殇，中从上，此中从下，恐误。〉
夫之姊妹[编辑]
〈丧服〉缌麻：夫之姊妹之长殇。〈【案】不言中殇，中从下。〉○问：“夫兄弟，古礼无服，今服小功，则为其长殇，当服缌耶？”明斋曰：“嫂叔，今既有服，则长殇，降一等，亦然。”
叔父姑同[编辑]
〈丧服〉大功：叔父之长殇中殇。○姑之长殇中殇。○小功：叔父之下殇。○为姑之下殇。○大夫公之昆弟ㆍ大夫之子，为其姑之长殇。〈【案】不言中殇，中从上。〉
本生姑[编辑]
《开元礼》小功：为人后者，为其姑之长殇。缌麻。姑中殇下殇。〈【案】大功之殇，中从上，本生姑中殇，宜在小功。〉
夫之叔父[编辑]
〈丧服〉小功：为夫之叔父之长殇。〈注：不言中殇，中从下。〉○缌麻：夫之叔父之中殇下殇。
夫之姑[编辑]
〈丧服〉缌麻：夫之姑之长殇。
兄弟之子女同[编辑]
〈丧服〉大功：子ㆍ女子子之长殇中殇。〈疏：兄弟之子犹子。〉○夫之昆弟之子ㆍ女子子之长殇中殇。○小功：昆弟之子ㆍ女子子，夫之昆弟之子ㆍ女子子之下殇。
出嫁姑为侄女同[编辑]
〈丧服〉小功：为侄丈夫ㆍ妇人之长殇。〈疏：不言中殇，中从上。○【案】此妇人矣，而为本亲，同丈夫。故中从上。〉○缌麻：侄之下殇。○《开元礼》小功：为侄之长殇。缌麻：中殇。〈【案】中殇之降，在缌麻，非中从上之例。又下殇无服，其误无疑。〉
从父兄弟姊妹同[编辑]
〈丧服〉小功：从父昆弟之长殇。传：大功之殇，中从上。○缌麻：从父昆弟之下殇。○《开元礼》小功：为从父兄弟姊妹之长殇。缌麻：中殇下殇。〈【案】此中从下，亦误。〉
本生从父兄弟姊妹同[编辑]
《开元礼》缌麻：为人后者，为从父兄弟之长殇。〈【案】《开元礼》此条，在‘义服’条，则似指所后从父兄弟，而所后之服同于本宗，必无降在缌麻之理。恐是本入‘降服’条，而误脱在下。故今移入‘本生从父兄弟’条。〉
兄弟之孙女同[编辑]
〈丧服〉缌麻：昆弟之孙之长殇。〈【案】不言中殇，中从下。〉
从祖祖父姑同[编辑]
《备要》：从祖祖父长殇，礼虽不言，亦当服缌。
从祖父姑同[编辑]
〈丧服〉缌麻：从祖父之长殇。〈注：不见中殇，中从下。〉○《开元礼》缌麻：为从祖叔父ㆍ从祖姑之长殇。
从父兄弟之子女同[编辑]
〈丧服〉缌麻：从父昆弟之子之长殇。〈【案】不言中殇，中从下。〉
从祖兄弟姊妹同[编辑]
〈丧服〉缌麻：从祖昆弟之长殇。〈注：不见中殇，中从下。〉○《开元礼》缌麻：为从祖兄弟姊妹之长殇。
从母[编辑]
〈丧服〉缌麻：从母之长殇报。
舅[编辑]
《开元礼》缌麻：为舅之长殇。
宗子殇[编辑]
见‘宗服’章。
妾庶服[编辑]
退溪曰：“为庶之服，人多疑问。窃恐古人，嫡庶之分，虽严，而骨肉之恩，无异。故其制服，无所差别欤？”○柏潭曰：“古礼无分别等杀之文。礼缘人情，正当如此。今亦依而行之，其废者，世俗之见也。”〈【案】〈丧服〉不杖，众子注曰，众子者，长子之弟，及妾子也。《通典》曰，庶母之子，即是己之昆弟，为之不杖齐衰。嫡庶服无所差别。盖如此，凡不见者，以此求之。〉
妾为君[编辑]
【本注】义服斩衰三年。○〈丧服〉斩衰：妾为君。传：君，至尊也。〈注：妾谓夫为君者，不得体之，加尊之。虽士亦然。〉
君为妾[编辑]
〈丧服〉缌麻：贵妾。〈注：贵妾，侄娣也。士妾贱，有子，则缌，无子已。〉○〈小记〉：士妾，有子而为之缌，无则已。○杨氏曰：“士卑，妾无男女，则不服。大夫贵，妾虽无子，犹服缌。”○问：“大夫于贱妾，士于无子之妾，并无服。然年久，专家，则据同爨之文，似有用缌之义。”明斋曰：“此等处礼制明，有定分，同爨之文，不可用。”
妾为女君[编辑]
【本注】义服，不杖期。○〈丧服〉不杖：妾为女君。传：何以期也？妾之事女君，与妇之事舅姑，等。〈注：女君，君适妻也。○【案】今服舅姑三年，妾为女君，恐亦当加服如其姑也。〉
妾服女君之党[编辑]
〈杂记〉：女君死，则妾为女君之党服，摄女君，则不为先女君之党服。〈注：妾于女君之亲，若其亲然。疏：妾为女君之党，虽是徒从，而抑妾。故为女君党服，防觊觎也。摄女君，差尊，故不为先女君之党服。○〈小记〉疏：四徒之中，一徒，所从虽亡，犹服，如女君，虽没，妾犹服女君之党。〉○《通典》：晋荀讷曰，“礼妾从服女君之党如女君。此则同于近臣君服斯服。不与服君母党同也。”〈君服斯服，见〈国恤〉篇‘服制’条。〉○问：“妾服女君之党，若从如其亲之说，则将自女君之父母兄弟，至于缌小功之亲，一从女君之所为乎？似无是理。若依妾之事女君，如妇之事舅姑之文，则当从妇服姑党之服。但妇服，则是从夫也，妾服则是从女君也，义似不同。若从妾子服嫡母党之服，则情文俱似惬当，而在礼无文，未知如何而可。”南溪曰：“礼有古今之异，《仪礼》古也，《家礼》今也。义或相取，而文当各从，不然窒矣。盖若一从古礼，则妾为女君党之服，揆之人情，虽似隔远，宜无不服。今《家礼》服制于妾服，只著为君为女君及为君之长子众子而已。《辑览》及《备要》妾服图，亦仍之，更无为女君党服之语。皇明我朝两制，亦无之，如欲于此从《仪礼》，而为女君党之服，则不惟人情为未安，未知于从时制之义，其无所背否也。”
女君为妾无服[编辑]
〈丧服〉传注：女君于妾无服，报之则重，降之则嫌。〈疏：若降之大功小功，则似舅姑为嫡妇庶妇之嫌。故使女君为妾无服。〉
两妾相为服[编辑]
《通典》：晋秘书监谢靖问，“两妾相为服否？”徐邈答云，“礼无两妾相为服之文。然妾有从服之制，士妾有子，则为之服缌也，妾可得从服缌麻。又有同室之恩，则有缌服义也。”
妾为君之父母[编辑]
〈丧服〉传：妾为君之党服，得与女君同。○愚伏曰：“《仪礼》妇服舅姑期，妾为君之党服，得与女君同，则亦期年矣。今为舅姑服斩齐，则妾当得与女君同，而《仪节》妾为夫党图，为舅姑期年，是仍以《仪礼》旧文为据。今虽服三年，犹为从《仪礼》与女君同之文，而不为义起也。”
承重者之妾为君之祖父母[编辑]
南溪曰：“承重人之妻，固与其夫共承祭祀。然其承重之义，则在夫，不在于妻。透此一关之后，依本分从夫服而已。安有其妾，为夫承重祖，不服三年之理哉？”
妾为君之长子[编辑]
【本注】义服齐衰三年。○〈丧服〉疏衰三年记：妾为君之长子。○〈小记〉：妾为君之长子，与女君同。〈注：不敢以恩轻，轻服君之正统。疏：女君为长子三年，妾亦为女君之长子三年。〉○妾从女君而出，则不为女君之子服。〈注：女君犹为子期，妾义绝无服。疏：从而出，谓侄娣也。〉○密庵曰：“今妾于君之长子，无论继祖祢与否，皆服三年。然君与女君，既皆继祖祢，方为长子三年，则妾之为之也，不当过于女君之为之也。”
妾为君之众子[编辑]
【本注】义服不杖期。○〈丧服〉大功：大夫之妾，为君之庶子。〈注：士之妾，为君之众子，亦期。〉○小功：大夫之妾，为庶子适人者。〈注：君之庶子，女子子也。女子子在室大功，嫁于大夫，亦大功。疏：出降小功，嫁于大夫大功者，有出降，无尊降故也。〉
君为妾子[编辑]
见‘本宗服’章‘众子’条。
庶子为后父不服三年[编辑]
见‘本宗服’章。
女君为妾子[编辑]
〈丧服〉传注：女君与君一体，惟为长子三年，其馀以尊降之，与妾子同。〈【案】此论，大夫之妻，与君一体，尊降众子及妾子，大功之事。若士之妻，亦与君同，为妾子期，与众子同也。〉
为子之妾[编辑]
明斋曰：“为子妾当无服。”
为庶子之妻[编辑]
〈【案】妾子服，与众子同，则妾子妻服，又与众子妇同，可知。〉
妾为其子[编辑]
【本注】正服不杖期。○〈丧服〉不杖：公妾ㆍ大夫之妾，为其子。传：妾不得体君，为其子得遂也。〈疏：大夫降众子大功，其妻体君，皆从夫而降。妾贱，君不厌，故自为其子服期也。〉
妾为他妾之子[编辑]
《通典》：魏王肃云，“大夫之妾，为他妾之子，大功九月。”○问：“庶母于他妾之子，当服缌否？”尤庵曰：“当以君之众子服，服之矣。”
妾为其父母[编辑]
【本注】降服不杖期。○〈丧服〉不杖：公妾以及士妾，为其父母。〈传注：妾从女君而服其党服，是嫌不自服其父母。故以明之。〉
妾为其私亲[编辑]
【本注】凡妾，为其私亲，则如众人。○《图式》：记云，‘妾为其私兄弟，如邦人。’然则其服与女子子适人者同。○《疑礼问答》：问，“《家礼》，‘妾为其私亲如众人。’此谓服之如常，而不降欤？抑谓服之如出嫁女，降服之礼欤？”曰，“此条，炭翁尝云，‘杨氏注，以为其服与女子子适人者同，恐未然。若然，则何缘独于‘期服’条，忽称妾为其父母云耶？吾则以为妾则婢也臣也。臣岂压于君，以降其私服耶？如众人云者，只依他服之，而独于父母降者，不敢衰绖三年于尊前，如今人他奴婢，不丧三年之义也。’此说恐是。”〈【案】〈丧服〉‘大功’章，“大夫之妾，为君之庶子，女子子嫁者未嫁者，为世父母ㆍ叔父母ㆍ姑姊妹。”马融，旧读以未嫁者以上，为妾为君之党服，以世父母以下，为妾自服其私亲。而注疏则以庶子以上，为妾服君之党，女子子以下，为女服其私亲。朱子初以未见妾为己之私亲，本当服期者，合著何服，而谓旧读不误，后因问大夫之妾，先生批云，‘今考女子适人者，伯叔父姑姊妹之服无文，而独见于此，则当从郑注之说，无疑。’盖以妾为私亲，本当服期者，合著何服，即此可见故也。然则《图式》所谓‘其服与女子子适人者同’，恐得朱子本意。〉
庶母[编辑]
【本注】为庶母，义服缌麻。谓父妾之有子者也。○〈丧服〉缌麻：士为庶母。〈疏：大夫以上，不服庶母。庶人又无庶母。服者，惟士而已。故言士。〉传：何以缌也？以名服也。大夫以上，为庶母无服。〈疏：以其降故也。〉○《通典》：宋雷次宗曰，“大夫不服凡妾，惟服侄娣。父所不服，子亦不敢服。所服者，侄娣之庶母。”○朱子曰：“父妾之有子者，谓庶母。死而为之服缌麻三月。此其名分固有所系。然其为礼之隆杀，则又当听从尊长之命，非子所得而专也。”○退溪答琴闻远曰：“父妾代主母，干家事者，加厚云，今尊公侍人，虽无子，乃代干之人，宜服缌为可也。尝思古礼所以辨有子无子而服者，古之卿大夫妾御颇多，凡婢皆妾之类也。不可泛指父妾，而皆服缌。故以有子服缌，为文。其实当观情义轻重而处之。故又有禀父命行服之言。须以此等事理量处为当。”○《问解》：庶母虽无子，若同居，则以同爨服缌，有养育之恩，则服以小功，亦无妨。
嫡子为庶母慈己者服[编辑]
【本注】为庶母慈己者，义服小功。谓庶母之乳养己者。○〈丧服〉小功：君子子，为庶母慈己者。〈注：君子子者，大夫及公子之适妻子。疏：君子据大夫已上。公子尊卑，比大夫。故郑据而言。士不得称君子，亦复自养其子，无三母。妾子贱，亦不合有三母。〉传：何以小功也？以慈己，加也。〈注：云君子子者，则父在也。父殁则不服之矣。以慈己加，则君子子，亦以士礼，为庶母缌也。〈内则〉曰，“择于诸母与可者，使为子师。其次为慈母，其次为保母。大夫之子，有食母。”庶母慈己者，此之谓也。其不慈己，则缌可矣。不言师保，慈母居中，服之可知也。疏：云父在者，以其言子继于父，故云父在。且大夫公子，不继世，身死，则无馀尊之厌，如凡人，则无三母慈己之义。故知父在也。云父殁则不服者，以其无馀尊，虽不服小功，仍服庶母缌麻，如士礼。○【案】疏意似谓三母乃大夫公子之礼，及其既没则还同士礼也。故其解父殁不服之义，曰，“以其无馀尊。”言不得用大夫礼服慈母也。然为慈母服者，非为以大夫子也，以其慈己也。注所谓父殁则不服者，恐亦指父后者言，疏说恐未然。又案〈丧服〉，只言君子子为庶母慈己，不言祖庶母慈己者。然他妾之子，为祖庶母慈己者，服同于庶母慈己者，亦三年，则君子子之为祖庶母慈己者，亦同庶母慈己者，服小功，可知。〉
男为人后女适人为庶母[编辑]
〈【案】〈丧服〉传，大夫以上，为庶母无服者，以尊降也。既有尊降，则有出降，可知。〉
两妾之子相为庶母服[编辑]
《通典》：晋徐邈云，“两妾之子，宜相为庶母缌。”○问：“两妾皆有子女，一妾死，一妾之子，当服缌否？”顾斋曰：“礼小妾之子其服，如丧慈母之服云，慈母之服小功，则当依此行之。”〈【案】〈丧服〉传疏，“妾子，为父之妾慈己，不命为母子，加服小功。”据此，则父妾之不慈己者，本服缌，可知。〉
嫡子妇为夫之庶母[编辑]
同春曰：“礼为父妾之有子者缌麻，庶母慈己者小功，其妻则未闻有服。若同居情重者，或可为同爨服耳，其夫虽死，恐无异。”
为庶昆弟[编辑]
《通典》：庶母之子，即是己之昆弟，为之，不杖齐衰。
嫡孙为庶祖母[编辑]
明斋曰：“庶祖母既同居，则似当推同爨制。”○密庵曰：“礼为父妾之有子者缌，为祖庶母，推不去。然养育恩深，义不忍不服，则或可依同爨服缌耶。”
嫡孙为庶祖母慈己者[编辑]
见上‘嫡子为庶母慈己者服’条。
妾子为庶祖母[编辑]
〈【案】妾子为父之庶母服，礼亦无文。可比嫡孙为庶祖母耶？〉
妾子为庶祖母慈己者[编辑]
见‘八母服’章，‘慈母’条。
为伯叔父之妾[编辑]
葛庵曰：“伯叔父之妻，则与伯叔父，齐体，故兄弟之子，无论嫡子庶子，皆服不杖期。若伯叔父之妾，则不得与伯叔父齐体，故无论嫡子庶子，皆无服。”
为庶叔父之妻[编辑]
退溪曰：“孽三寸叔母服，于礼不别言。孽属之服，降等之制，未详何意，妄行短服，追补日数，恐愈于遂不服也。”
嫡母[编辑]
见‘八母服’章。
嫡母党服[编辑]
见‘八母服’章。
为母之君母[编辑]
见‘八母服’章。
庶子为其母[编辑]
【本注】正服齐衰三年。○〈丧服〉传注：君卒，庶子为母大功。大夫卒，庶子为母三年。士庶子为母，皆如众人。〈疏：士庶子为母如众人，士卑无厌故也。郑并言大夫士之庶子者，欲见不承后者，如此服。○下条及‘庶子为父后’条参考。〉
庶子父在为其母[编辑]
〈丧服〉大功：公之庶昆弟，大夫之庶子，为母。〈注：谓妾子也。疏：公子父在为母，在五服之外，父卒服大功。大夫之庶子，父卒为母，得伸其本服，今但大功，故知父在明妾子自为己母也。〉○记：公子为其母，练冠ㆍ麻ㆍ麻衣縓缘。既葬除之。〈注：麻者，缌麻之绖带也。麻衣者，如小功布深衣，为不制衰裳变也。縓，浅绛也。一染谓之縓。疏：士之妾子，父在为母期，大夫之妾子，父在为母大功，则诸侯之妾子，父在小功，是其差次。故知此当小功布也。不制衰裳，为深衣，不与丧服同也。诸侯绝期，公子不合为母服。不夺母子之恩，故五服外，权为制此服。必服麻衣縓缘者，麻衣大祥受服，縓缘练之受饰，虽抑，犹容有三年之哀故也。〉传：何以不在五服之中也？君之所不服，子亦不敢服也。○〈服问〉：有从轻而重，公子之妻为其皇姑。〈注：舅不厌妇。疏：诸侯妾子，为母练冠，诸侯殁，得为大功，而妾子妻，不辨诸侯存殁，为之期。其夫练冠是轻也，妻为期，是重也。〉○《通典》：晋徐邈曰，“汉魏以来，通用士礼，庶子父在，为所生周，心丧三年。”
嫡母在为其母不降[编辑]
《通典》：晋胡澹，所生母丧，嫡母存，疑不得三年，问范宣，答曰，“嫡母虽贵，妇人无专制之事。岂得引父为比，而屈降支子也？”○问：“妾子，嫡母虽在，而为所生母服本服欤？”明斋曰：“当服本服。嫡母无厌降之文。”
庶子在父之室为其母不禫[编辑]
见‘禫’章。
庶子为父后者为其母降服[编辑]
【本注】降服缌麻。○〈丧服〉缌麻：庶子为父后者，为其母。〈疏：此为无冢嫡。惟有妾子，父死承后，为其母缌也。〉传：与尊者为一体，不敢服其私亲也。然则何以服缌也？有死于宫中者，则为之三月不举祭。因是以服缌也。〈疏：私亲者，妾母，不得体君，不得为正亲。既云不敢服，而又服缌何也？有死宫中者，纵是臣仆，亦三月不得祭。故庶子因是，为母服缌也。大夫士之庶子，承后皆缌。〉○《开元礼》：若无嫡母，及嫡母卒，则申。〈《宋制》同。○《问解》：承后之义既重，《仪礼》为其母缌，更无无嫡母则申之文，《宋制》虽本于《开元礼》，恐不可从也。○南溪曰：“庶子为父后者，为其母缌，为宗庙祭不可废也。今若服母三年，则谁当主祀乎？此沙溪之意也。”〉○《通典》：晋太常车嗣上言，“礼”，庶子，为后，为其母缌麻三月，自顷公侯卿士庶子为后，为其庶母同之于嫡。《礼记》云，‘为父后者，为其出母无服，无服也者，不祭故也。’今身承祖宗之重，而以庶母之私，废烝尝之事，求之情礼，失莫大焉。”○《宋制》：解官，申心丧。○问：“妾子承重者，为其母降服缌，而其居丧诸节，以丧人自处，出入时著蔽阳子布直领，如出后服色，无妨否？”明斋曰：“虽云缌服，岂可与凡缌同。葬前则当以丧人自处，出入服色，如来示，是矣。”
庶子虽将承重而父在则为其母服本服[编辑]
问：“妾子之将承重者，父在为其母，当降服缌否？”明斋曰：“《仪礼》〈丧服〉缌麻，庶子为父后者，为其母，疏曰，‘此谓无冢嫡，惟有妾子。父死，妾子承后，为其母缌也。’以此观之，则庶子父死，承重而后，为其母缌。若父在，则只当为父在母丧之杖期而已。女子之适人者，为兄弟之为父后者，还服不杖期，而父在，则同众昆弟，此亦当参照。
未娶死者庶子承重为其母亦降服[编辑]
问：“人未娶而死，有贱妾子承重，而其母死，或谓子既承重，则不可无妣，宜服本服？”明斋曰：“服缌是矣。”
庶子之长者为父后则次庶子主所生母丧[编辑]
《问解续》：长庶子，为父后，则不可主母之丧。虽贱人，不可无主祀，则次庶子，以三年服，主其丧，而奉其祭。〈‘承重庶子以其第二子主母丧服’条参考。〉
承重庶子之妻为其姑[编辑]
《通典》：晋贺循云，“庶子为父后，为其母缌麻三月。庶子之妻自如常礼。”虞喜曰，“庶子为父后，上继祖祢，此则厌于承重，不得伸其私情，故为所生服止缌麻。其妇当依公子之妻，尽礼皇姑。从轻服重，不系于夫。”哀帝兴宁中，哀靖皇后有章太妃之丧。尚书奏，“至尊缌麻三月，皇后齐衰周。按礼有从轻而服重，公子为所厌，故不得伸。舅不厌妇，故得以本服。”綦毋遂驳曰，“公子不继祖祢，故妻得伸，后夫人致齐而会于太庙，后服不宜逾至尊，亦当缌也。”
庶子为妻[编辑]
〈丧服〉大功：公之庶昆弟，大夫之庶子，为妻。〈传疏：公之庶昆弟，父在，为妻，厌在五服外，公卒，犹为馀尊之所厌，不得过大功。大夫之子，父在，厌于大夫，降一等，若卒，则得伸也。○【案】士之庶子，父在，为妻亦伸。〉○记：公子为其妻，縓冠ㆍ葛绖带ㆍ麻衣縓缘。既葬除之。〈注：公子，君之庶子也。为妻，縓冠ㆍ葛绖带，妻轻。疏：以縓冠，对母用练冠，以葛绖带，对母用麻，皆是轻也。〉
庶子为妻之嫡母[编辑]
见‘外亲服’章。
庶子之子为父之所生母及祖曾祖之所生母[编辑]
【本注】庶子之子，为父之母，正服不杖期。○问：“〈丧服〉经文，只言庶子，为父后者，为其母缌，而不言不为父后者，为其母三年，又不言妾祖母ㆍ妾曾高祖母之服，无乃包于经文本服，而不别言之耶？女虽适人，为祖父母不降，庶孙女之适人者，为所生祖母，亦不降耶？抑为嫡祖母服期，不降，则为妾祖母，屈而不伸耶？然妾母与嫡母同服三年，而俱包于‘父卒为母’条，则妾祖母嫡祖母，亦似无异，如何？”明斋曰：“所论恐然。妾子，既服嫡母，又服所生母，则至于祖曾高祖母，何独不然？恐无可疑。”
庶子之子父殁为父之所生母[编辑]
《通典》：晋王冀曰，“庶祖母服，经无文，然亦无不服之制，以情例推之，谓自应服。按《礼记》云，‘为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。’此谓二妾无子，父命子为之后，或子或孙，惟其班第，既受命为后，则服之无嫌。由此言之，妾之无后，而托后于人者，犹为之服，况亲己之孙，而可不服耶？制服为允。”○宋庾蔚之曰：“父不承重，己得为庶祖母一周。庶无传祭，故不三年也。”○《图式》：本朝宝元二年，三司度支判官集贤校理薛绅言，“祖母万春县大君王氏卒，是先臣所生母。服纪之制，罔知所适，伏乞申诏有司。捡详条制，庶知遵守。”礼官言，“薛绅系为庶孙，不为祖后，合申三年之制，太常礼院与御史台参详，耀卿王氏子，绅王氏孙，尤亲于慈母庶母庶祖母。耀卿既亡，绅受重，当服之也。合令解官持齐衰三年之服。”诏从之。〈南溪曰：“薛绅事，只是绅受重于耀卿，非耀卿受重于其所生母，则恐难据而为礼。”〉○问：“庶子之子，不为祖后，则为父之母，代服三年否？”尤庵曰：“妾子之子，无所承之统，只当服本服。”○问：“妾孙，父殁后，遭妾祖母丧，或云，‘妾母，无可传之重，当服本服。’或云，‘既奉其祀，不可无承重之服。’两说孰是？”明斋曰：“慎斋答人书，有曰，‘丧虽微贱，不可无主，似当服承重之服云’，而先人之意，则尝以为宗子宗孙，方有承重之服。若妾子孙，则于其父祖为支子，不当独于其妾母为宗也。不得为宗，则无承重之义，妾孙，为其所生祖母，只当服祖母期服而已。诸丈，亦皆以先人之言为是矣。”○问：“沙溪曰，‘妾母，不世祭，元无承重之义。’按窦文卿问，‘记曰，妾母不世祭，又曰，妾祔于妾祖姑，既不世祭，至后日子孙有妾母，又安有妾祖姑之可祔者耶？’朱夫子答曰，‘未详。’朱子既曰，‘未详。’则世祭与否，不可只据不世祭之文，而遽尔为定也。妾母当世祭，则妾孙为祖母后者，不当服承重之服耶？然有妣无考之闰位，传重于后孙，亦无古礼之可据。依程朱之论，只世祭，而至于传重，则不敢举论耶？幸乞批教。”曰：“不世祭者，指宗子之祭庶母者而言，此则古礼也。妾子祭其母，则当世祭，此则今礼也。恐不必合为一说也。宗子祭庶母，则其丧亦宗子主之，妾之子，安有承重之义。此则沙溪之意也。宗子主丧，而其孙又为三年丧，则一家之内，既有承父之重者，又有承母之重者，恐无是义。此前日诸先生，皆以妾孙无承重为说者也。”〈【案】此谓不敢承重，则当矣，而谓不得服三年，则恐有商量。似当比例于祖庶母三年如王冀所云，是乃所谓以恩制者也。与受重传统之义，自不同当，更详之。〉
承重庶子之子为父之所生母[编辑]
【本注】庶子之子，为祖后，则不服。○《通典》：宋庾蔚之曰，“父若承祖后，则己不得服庶祖母也。”○《问解》：问，“妾孙，为祖后，则为其父所生母，虽无服，然亦应服承重三年者也。似当依妾子，为母缌，而心丧之例，为心丧三年，如何？”答，“妾母不世祭，则元无承重之义。应服三年云者，不然矣。然虽无服，岂可遽同于平常之人乎？依诸孙期服之制，而若心丧者，可也。”○南溪曰：“妾子，其父承重，而父亡子代，则无服，而心丧期，可也。”○葛庵曰：“庶子之为父后者，为其母降服缌，则庶孙之为祖后者，为其所生祖母无服，可知。”
承重庶子以其第二子主母丧服[编辑]
《问解续》：丧虽微贱，不可无主，其父虽存，既非主人，第二子，似当服承重之服。〈【案】此当依祖庶母服三年，而庶母无可传之重，恐未可谓之承重也。〉
庶子之子出后为本生父之母[编辑]
《通典》：晋刘氏问曰，“弟子，遭所生母艰，弟子有儿出后伯父承嫡，当心丧三月否？”徐邈答曰，“庶祖母服，礼无正条。往年，临川王，服大妃已为成制，今出后承嫡者，当依为人后，降本亲一等，宜制大功九月。”○宋庾蔚之谓：“庶子为父后，不得服其所生，以服废祭故也。己出伯父，即为祖嫡，何由得服父之所生乎？”
庶子为父后为其外祖父母[编辑]
见‘外亲服’章。
承重庶子不改外祖[编辑]
问：“庶子承重者，外祖书以其母之父为宜，而或云，‘既承嫡，则当以嫡母之父为外祖。’是否？”明斋曰：“〈小记〉，为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。昔市南引此文，以为承重妾子，不当改外祖之证矣。”
外亲服[编辑]
〈丧服〉疏：异姓无出入降。○〈服问〉注：虽外亲，亦无二统。
外祖父母[编辑]
【本注】正服小功。○〈丧服〉小功：为外祖父母。传：何以小功也？以尊加也。〈疏：外亲之服，不过缌，今乃小功，以尊加。〉○传：为所后者之妻之父母若子。〈疏：死者妻之父母，于为后者，为外祖父母。〉○《问解续》：问，“为人后者，所后父有前后妻，则以前妻之父书外祖，而服则两服之耶？前妻死后，己为后，则以后妻之父书外祖耶？”答，“前后妻，必有养己者，当以养己者之父为外祖也。两服则未可知也。”○明斋曰：“为后于前后妻皆殁之后，则恐当以前母之父为外祖，若在后母三年内，则与所事无异，当以后母之父为外祖。”
出外祖母[编辑]
《问解》：妻出母，有服，则出外祖母有服，明矣。
外继祖母[编辑]
问：“外继祖母ㆍ继外姑之服，或以国典不载，不服，苟如是，则曾祖伯叔父以下诸旁亲妻，皆只服其初，而不服其继乎？”退溪曰：“此说甚善。能说出礼意，有补世教。”
所后外祖之丧在入后前[编辑]
南溪曰：“外祖亡在前而入继，告祠在后者，恐不可直以诸亲闻讣稍后之例，追成其服。盖其亡时，与己未及成亲故也。其随外祖之丧，或用素服似宜。”
本生外祖父母[编辑]
《开元礼》缌麻：为人后者，为外祖父母。○《问解》：为人后者，所生母党降一等为是。郑氏曰，“虽外亲，无二统。”既为所后母党服，又为生母党服，则是二统也。
庶子为父后为其外祖父母[编辑]
【本注】庶子为父后者，为其母之父母ㆍ兄弟ㆍ姊妹，无服。○〈丧服〉记：庶子为后者，为其外祖父母ㆍ从母ㆍ舅，无服。不为后，如邦人。〈疏：以其与尊者为一体，既不得服所出母。是以母党，皆不服之。〉○尤庵曰：“妾子为君母之党服，只是从服，宁有因此，而不服其外亲之理乎？惟承重者，不敢服。”
母出则为继母党服[编辑]
【本注】母出，则为继母之父母ㆍ兄弟ㆍ姊妹，义服小功。○〈服问〉：母出，则为继母之党服，母死，则为其母之党服。为其母之党服，则不为继母之党服。〈注：虽外亲，亦无二统。○吴氏曰：“母出，谓己母被出，而父再娶，己母义绝。子虽不绝母服，而母党之恩绝矣。故加服继母之党，与己母之党同也。母死，谓己母死，而父再娶。己母祔庙，是父之初配，虽有继母，而子仍服死母之党。”〉○《通典》：晋虞喜曰，“纵有十继母，当服次其母者之党也。”○问：“其母未出之前，虽已服其外亲，又当服继母之亲，而外亲无二统之说，亦不可论耶？”南溪曰：“母未出之前，为母党服者，恐不宜复论于母出之后，为二统也。”
亲母无党不服继母党[编辑]
《通典》：后汉赵商问，“礼母亡，则服其党，不服继母党，以外氏不可二也。若母党先灭亡无亲，己所未服，服继母党否？”郑玄答曰，“此所问权也，非礼之正。假令母在，本自都无亲党，何所服耶？权者由心。”○宋庾蔚之谓：“母亡，礼应服其母之党，不服继母之党。不可以母党先已灭亡，而服继母之党，若服继母之党，则乱于己母之出也。”
舅[编辑]
【本注】正服小功。○〈丧服〉缌麻：舅。传：何以缌？从服也。〈注：从于母，而服之。〉○传：为所后者妻之昆弟若子。○《通典》：魏高堂崇云，“圣人制礼，外亲正服，不过缌麻，异内外也。外祖父母以尊加，从母以名加，皆小功。外舅缌服而已。”○唐魏徵等议曰：“舅为母族之本，姨乃外成他族，求之母族，姨不与焉。考之经文，舅诚为重。故周王命齐，称舅甥之国，秦伯怀晋，切渭阳之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月，循名求实，逐末弃本，盖古人或有未达。谨按舅服缌麻，请与从母同小功。”制可。○朱子曰：“以理论，外祖父母止服小功，则姨与舅，自合同为缌麻。征加舅之服，以同姨，则为失耳。”
舅母[编辑]
《通典》：开元二十三年制曰，“亲姨舅，既服小功，则舅母之服，不得全降于舅也。宜服缌麻。”○问：“从母之夫，舅之妻，皆无服，何也？”朱子曰：“母族三，母之父，母之母，母之兄弟，恩止于舅。故从母之夫，舅之妻，皆不为服，推不去故也。”○《辑览》：舅之妻，古礼推不去，《开元礼》及国制，皆缌，从厚，恐不妨。〈【案】开元中，虽有此制，而礼中不见，此云《开元礼》缌，似因制令而言。〉
从母[编辑]
【本注】正服小功。○〈丧服〉小功：从母。〈注：从母，母之姊妹。疏：母之姊妹，与母一体。从于己母，而有此名。故曰从母。〉传：何以小功也？以名加也。○《通典》：晋袁准论曰，“舅何故三月，从母何故小功？”曰，“母取其爱，为人子者，顺母之情，亲乎母之类，斯尽孝之道也。是以从母重，而舅轻也。”○朱子曰：“姨舅亲同，而服异，殊不可晓。传但言从母以名加也，姑守先王之制，而不敢改易，固为审重，然后王有作，因时制宜，变而通之，恐亦未为过也。”
舅之子[编辑]
【本注】正服缌麻。○〈丧服〉缌麻：舅之子。〈注：内兄弟。疏：舅之子，本在内不出，故得内名也。〉○传：为所后者妻之昆弟之子，若子。〈疏：于为后者，为内兄弟。〉○问：“礼于姨兄弟，则并举姊妹，而独于内兄弟，则否，内外姊妹无服耶？”南溪曰：“《家礼》从母兄弟之下，别著姊妹字，图又改作两姨兄弟姊妹，《备要》图仍之，而《仪礼》〈丧服〉只曰，‘从母昆弟’曰‘姑之子ㆍ舅之子’，一无‘姊妹’字，而注疏外亲虽适人不降云者，实包姊妹在其中，无可疑。”○先师曰：“《家礼》于姨兄弟，并称姊妹，而于内兄弟，则不言。故近世有无服之说。然《仪礼》但称舅之子ㆍ姑之子ㆍ从母之子。古者，男女并称子，言兄弟，而姊妹通在其中。”〈【案】《通典》〈五服制度〉‘缌麻’条，‘为姑之子’注曰，“外兄弟姊妹。”‘为舅之子’注曰，“内兄弟姊妹。”古人已如是备言之矣。〉
从母之子[编辑]
【本注】为从母兄弟姊妹，正服缌麻。○〈丧服〉缌麻：从母昆弟。
从母被出为从母兄弟[编辑]
《通典》：晋王恺与褚粲，两姨兄弟，王恺母被出后，恺亡，粲疑于服，车胤曰，“王不服出母之党，褚无服王之礼。”博士宋涛之曰，“礼有从无服，而有服，不必要以相报为名。王不服褚，以其母被出，绝于外族，褚之从母在王之室，停庾之家，〈王恺母更嫁庾氏。〉同曰从母。褚既服王之母，何得不服王乎？”○宋庾蔚之曰：“礼有从无服而有服，盖是厌降所致。岂得与义绝者同乎？从母在王及在庾，诚无以异。但在庾，则绝王。故不得从亲者，而服王也。
姑之子[编辑]
【本注】正服缌麻。○〈丧服〉缌麻：姑之子。〈注：外兄弟。疏：姑是内人，以出外而生，故曰外兄弟。〉
从母为姊妹之子[编辑]
〈丧服〉小功：从母，丈夫妇人，报。〈疏：母之姊妹之男女，与从母，两相为服，故曰报。〉
甥甥女同[编辑]
【本注】正服小功。○〈丧服〉缌麻：甥。〈注：姊妹之子。〉○《通典》：唐贞观年中，入座奏，“今舅服同姨五月，而舅报于甥，犹服三月。谨按旁尊之服无不报。故甥为从母五月，从母报甥小功，甥为舅缌麻，舅报甥三月，是其义矣。今甥为舅，使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。今请修改律疏，舅报甥，亦小功。”制可。
姨侄妇[编辑]
【本注】义服缌麻。○《开元礼》：夫之从母报。
甥妻[编辑]
【本注】义服缌麻。○《开元礼》：夫之舅，报。〈‘妻为夫党服’章‘夫从母及舅’条参考。〉
外孙外孙女同[编辑]
【本注】正服缌麻。○〈丧服〉缌麻：外孙。〈注：女子子之子。疏：以女出外适而生，故云外孙。〉
外孙妇[编辑]
【本注】义服缌麻。○〈丧服〉：夫之诸祖父母，报。〈注：诸祖父者，夫之外祖父母。〉
本生母党为出继外孙[编辑]
长源问：“为本生母党服，《仪礼》无明文，至《开元礼》，始据郑氏外亲无二统之说，而为降一等之制，此则然矣，而本生母党，为出继孙服，合有商量。盖外孙，则有二统之嫌，故为本生母党，不得己降一等，而其外党，则无此嫌，恐当依异姓，无出入降之说，及子虽不服外祖，外祖犹为服之说，〈此指出妻之子而言。然为人后者，似可旁照。〉而服本服，未知如何？九思翁尝从是说，未知门下之论，复何如也。”先师曰：“来谕说，得有意义，引得有援据，恐外此不得有异议也。”○又问：“舅从母及内外兄弟，亦当依类于外祖父母，而服本服欤？抑或自依相报之例，而递降一等否？”曰：“彼虽厌屈而不得伸，而吾之为亲懿则无变也。外祖父母既服本服，则馀亲恐无递降之义。”
出嫁女为外党[编辑]
〈丧服〉小功：从母，丈夫ㆍ妇人，报。疏：丈夫ㆍ妇人者，异姓，无出入降。是皆成人长大为号也。〈〈大传〉疏：女在室为入，适人为出。○【案】观此，则外党皆然，可知。〉
妻父母[编辑]
【本注】义服缌麻。妻之亲母，虽嫁出，犹服。○〈丧服〉缌麻：妻之父母。○〈小记〉：世子，不降妻之父母。〈注：世子，天子诸侯之适子也。不降妻之父母，为妻故亲之也。〉○〈服问〉：有从重而轻，为妻之父母，有从有服而无服，公子为其妻之父母。〈注：凡公子，压于君，降其私亲，女君之子，不降也。〉
妻亡而别娶同[编辑]
《通典》：晋荀讷曰，“妻党不二服，礼所不载。母党有出有继，情事不同。谓前妻虽卒，终当同穴，今妻配己，理无异前，不以存亡为异也。且礼无其文，当俱有服也。或以为同于徒从，妻殁则不从服，若夫所不服，妾何得于徒从君母之党耶？○宋庾蔚之谓：“夫妻一体之亲，而谓妻之父母徒从，失之甚矣。或疑外氏无二统，则妻之父母，亦不宜二。意以为母之两三，亲假不同，妻之三四，于己犹一，非其例也。”○问：“今俗妻亡无子，则称以义绝，而不缌何欤？”明斋曰：“义绝云者，俗也。其义则前后同，何论子之有无耶？”○先师曰：“妻父母，为九族之二，岂以妻之存亡，而有无其服哉？今人以妻亡无子谓义绝，只是俗语，非礼之本意也。”
妻继母嫡母[编辑]
《问解》：问，“妻嫡母之服，当如何？”答，“妻嫡母继母之服，于礼无之。然其妻，既服丧，则其夫无服，似未安。〈‘外继祖母’条参考。〉
婿[编辑]
【本注】义服缌麻。○〈丧服〉缌麻：婿。