常变通考/卷十七

常变通考
卷十七
作者：柳长源
1830年

题主

题主之仪

【本注】执事者，设卓子于灵座东南西向，置砚笔墨，对卓置盥盆帨巾，〈《书仪》：盥盆帨巾于灵座西南。○旅轩曰：“对卓云者，谓与笔墨卓相对处，置盥盆帨巾，非别有小卓也。”〉如前。〈【案】此以前设盥在东南而云，如前者，谓盆巾各二，东者有台，西者无台而言欤。〉主人立于其前北向。祝盥手，出主，卧置卓上，使善书者，盥手西向立，先题陷中。父则曰‘故某官某公讳某字某第几神主’。粉面曰‘考某官封谥府君神主’，其下左旁曰‘孝子某奉祀。’母则曰‘故某封某氏讳某字某第几神主’，粉面曰‘妣某封某氏神主’，旁亦如之。题毕，祝奉置灵座，而藏魂帛于箱中，以置其后。○《礼辑》：《家礼》只云‘使善书者题之’，今必择尊贵者，盖所以崇重乎亲，于义亦得。○《备要》：卓二，一置笔墨，一置盥盆帨巾。〈明斋曰：“《家礼》无盆巾设于卓上者，《备要》二卓，似误。”〉

题主人服色

寒冈曰：“《家礼》，无题主人吉服之文。故东冈以为必会葬之人题主，则既无变服之节，似是仍素服。然曹先生题主时，论议不一，题主者以黑团领为之。此则非所敢知。盖尝疑此一节，而未有考。”○《辑览》：当以其时所著之服，而只令蠲洁可也。

谢题主者

《丘仪》：主人再拜，谢题主者，题主者，答拜。○《问解》：问，“《仪节》，‘主人再拜，谢题主者’，此礼可行否？”答，“行亦可，不行亦可。”

陷中书讳

寒冈曰：“妇人之讳，明知亦难，不书，何至甚妨。”○愚伏曰：“妇人陷中，书姓太泛，不足以依神。依礼书讳甚得。今知礼之家多书之。”○《问解》：问，“陷中讳某之讳字，无乃不称于卑幼乎？”答，“死而讳，无尊卑。”

陷中第几之称

退溪曰：“陷中第几之说，即慰人祖父母亡疏中，所谓‘彼一等之亲有数人，即加行第，云几某位ㆍ几府君ㆍ几丈ㆍ几兄’之类也。盖行第称号，人各有定。如温公为司马十二，坡公为苏三，山谷为黄九之类。生以是为称，故死亦因以为称而书之耳。”○今人，生时既无第几之称，神主不用此称，恐无不可。

陷中书国号

旅轩曰：“陷中之题，我国人以‘有明朝鲜故某’书之者，以别于中国也。或于朝鲜下，有国字。”

削夺者陷中不可书官

问：“有官者，被谴死，其铭旌与题主，不可书官。陷中一体书之耶？”眉叟曰：“葬时恩命未下，则书官未安。凡丧在罪谪者，陷中主面，皆以及第书之。后有追雪复官之事，则题主当改，陷中则不改。”

陷中不改

退溪曰：“陷中误书云者，谓第几为世数之误耶？此本称行辈，而今为代数，其误明甚。然改之亦重难，姑仍之如何？”〈朱门人有神主违尺度者，有制丧服失古制者，问欲追改，先生皆答以不当改。故云恐难改。〉○改题神主，不改陷中，古礼为然。今虽赠谥，亦陷中不改耳。○问：“虽有陷中不改之说，若姓名封谥字有漏误，则改书，未为不可耶？”先师曰：“姓讳封谥有误，未安诚甚。恐当如示。”

粉面称显考妣

〈卷首图〉注：旧本，于祖考上，皆用皇字，大德年间，省部禁止。今用显，可也。○《韩魏公祭式》：位版题云，‘显曾祖考某官ㆍ显曾祖妣某夫人神座’，祖考妣考妣，亦如之。《周元阳祭录》云，“礼称所尊皆皇，今避皇之号。”孟诜云，“言显，可也。”

题主字数多则两行书

问：“职衔字数多，则所馀字书于神主左边，何如？”退溪曰：“职衔馀字，书神主左旁，懵未前闻。”○问：“职衔字数多，则陷中书以两行，牛溪已有说，而前面两行，则未见有可据之文。”明斋曰：“粉面陷中，何以异也？”

无官者神主称号

【本注】无官封，则以生时所称为号。○《问解》：无官而死者，无他称号，势不得已当书学生处士秀才，各随宜可也。

妇人封号从夫职

见‘袭’章。

无官妇人称孺人

《问解》：丘氏谓‘无官妇人，宜从俗称孺人’，盖礼穷则从下之义也。

削夺者之妻当用无职之例

寒冈曰：“夫无职，借用孺人。削夺者之妻，当用无职之例。”

妇人不书姓乡

问：“妇人只书姓氏，不书姓乡，而举世皆书，抑有据欤？”南溪曰：“《家礼》本无书姓乡之文，不可从俗。”○明斋曰：“书妇人姓贯，恐以国俗虽姓同而贯异，则不嫌于通昏，故书姓贯，以别其非同姓也。从俗书之无妨。”

左旁书奉祀

退溪曰：“题奉祀左旁，以神主左旁为是者，不胜其多。何氏《小学图》等书，亦有之，故金慕斋亦从之。然朱子于题主后，既明言‘其下左旁题’云云。此必以先所写一行为上，故以次行为其下，以在上者为右，故以在下者为左耳。然则其分左右，正与《大学》序次如左之说同，皆以人对书而称其方位。况于书标石处，谓‘刻自左旁，转及后右而周焉’，岂可谓自标石左始而乃及后右邪？此亦为证，无可疑也。”○《问解》：《两程全书》所图，亦与《家礼》图同。程门诸子所纂，岂无所见而然乎？冯氏善所谓“凡言右，皆是上文，言左，皆是下文。详观《大学》‘右传十章’及‘别为序次如左’，则左为下文，不待辨说而自明云”者，近之。

长子病废次子摄主旁题用长子名

问：“亲丧长子病废，次子专主丧事，题主何以为之？”寒冈曰：“长子虽病废，不得不书长子名。”

儿名旁题

李继善问：“孝述先兄，未及有子而没。将葬，求从兄之子，为之后，在襁褓，孝述自主，祠版之题，只从弟称，及领尊教，始悟其非当。以所立之子主丧，而孝述为之摄否？”朱子曰：“摄但主其事。名则宗子主之，不可易也。”○问：“人死而有子年才一二岁，神主旁题，以儿名书否？”寒冈曰：“当以儿名书之。”○问：“幼时丧父者，旁注多以小字，是不忍弃父之所命也。然其所命，或多贱俚，恐不可以此题主。”南溪曰：“《问解》云‘乳下儿，则定其名，即书旁题’，所谓定其名，即正名也。”

摄主旁题

问：“长子死而无子，其弟为摄主，则旁题当称摄祀事子否？”葛庵曰：“当云介子某摄祀。”

旁注施于所尊

问：“妻丧，奉祀者，题其子？”朱子曰：“此亦未安。且不须题奉祀之名亦得。旁注施于所尊，以下则不必书也。”○问：“人有子死，而主牌书父主祀字，如何？”曰：“礼中说得不甚分晓，此类且得不写。”○寒冈曰：“妻丧，旁注不书为是。父在子不得为主，则亦不可以子书之。”

妻丧神主属称

退溪曰：“朱子以亡室书之，某意亡字似迫切，非不忍致死之义。以故字书之，恐无妨。”○寒冈曰：“曾见宋朝有一祭礼，书嫔于妻，书辟于夫。今好礼之士，非不欲仿焉，而嫔嫌于宫中所用，辟嫌于惟辟之辟，所以皆不用也。”

本生父母神主属称

葛庵曰：“出后大宗者为本生父题主，当称‘显叔父某官府君’，旁题书‘从子某奉祀’。”

伯叔父母神主属称

问：“伯叔父母，当以伯考妣叔考妣书之，注其旁，曰侄子某奉祀耶？”寒冈曰：“恐当曰显伯考，若书旁注，则恐当曰从子某。”

外祖父母神主属称

问：“妻母之丧，无丧主，粉面以外孙之名书之乎？”寒冈曰：“不知当如何而为得宜也。如不得已，则当书曰‘显外祖妣某封某氏神主’，旁题则姑勿书。”○《问解》：问，“世俗或有以外孙主祀，神主当以‘显外祖考妣’书之，旁注亦书之邪？或传于外孙女，则亦将何以书之？”答，“外孙奉祀，犹为不可，况外孙女邪？何必书奉祀，阙之可也。”○南溪曰：“尝闻显字乃虚字，虽旁亲伯叔及兄皆用之云。然则虽用于外祖，恐不至大妨。”○问：“祭父之外祖父母，则改题将何以称之耶？或曰，称以外几代祖，或曰，只书官封而识之，何以则可？”曰：“牛栗两家，皆称以外几代祖，四世而埋主，此出于后孙者如此。然世人必以此借口，殊可虑也。”○问：“奉外家祀者，易世后，改题旁题，当何称欤？”明斋曰：“此于古无文。鄙人累奉外家祀事，而题主只云，‘某官某公神主’，又不书旁题。虽易世，无改题一节。祀事时，只以其中最长者主之，此亦非有可据之礼。”○问：“有人依于女婿而身殁，其外孙虽幼，似当主丧奉祀，而或云，‘父在父为主’，则当以女婿主丧题主，此则尤似非礼，如何？”曰：“所示得之。奉外家祀者，题以外孙，亦出于情之不得已，安可有女婿之称也？以哭妇兄弟之丧，以子为主之礼揆之，则此处不得用父为主之文，可知矣。”

姊妹属称

问：“妹在室而死，题主属称，旁题将何书之？或云，‘无旁题，则神无所依，或欲设纸榜祭’，此说如何？”退溪曰：“书故妹而无旁题。盖既称为妹，则固神之所依，何必旁题，而可依耶？旁题乃尊敬之礼，不宜施于此等也。纸榜之说，亦恐太忽略。”〈‘摄主祝式’条参考。下二条同。〉

嫂叔属称

愚伏答洪叔恭曰：“前日贤季之主，必书亡弟二字，今当书‘故弟妻某郡孺人某氏’耶。妻字似未安，然他无可施稳字。来书用妇字，此则不可。《礼》曰，‘谓弟之妻妇者，嫂亦可谓之母耶’，言不可称妇也。妻字嫌于太朴，则只书故孺人云云，又如何？不敢质言也。”〈【案】《礼》所云者，谓不可自我而称妇也。若从弟而称之，则义似差别。〉○南溪曰：“主从嫂丧，当曰‘亡从弟妇云云’。第退溪欲不用亡字，未知其果得礼意否也。”

殇主属称

问：“兄弟姊妹之殇者，或书殇兄殇弟？”寒冈曰：“神主书殇字，未见于古。”○顾斋曰：“未娶，无为人父之道，府君之称，未妥。”

承重庶子所生母题主属称

朱子曰：“今法《五服年月篇》中，母字下注云，‘谓生己者，则但谓之母矣。’若避嫡母，则止称亡母，而不称妣，以别之，可也。”○葛庵曰：“妾母题主称谓，朱子有‘当称亡母以别之’之文，遵而行之，可寡过矣。尝见韩文公为乳母墓铭，称乳母李，今依此例，举姓字，而以贯乡加之其上，似不为无据。”○明斋曰：“以不奉私祀之义，揆之，则承重子虽奉祀，题主时，奉祀字，不必书之，如祔位之例，恐无妨。虽次庶子奉祀，只称亡母，不称孝，则无异矣。”○庶子承重者，于生母，恐只当称母称子，与出继者不同。其为母子，则自如也，特服以压降耳。称亡母，不称孝，则有何嫌碍也？

庶孽题主称号

见‘袭’章‘铭旌’条。

子丧题主

问：“其父主丧，神主何以书之？”寒冈曰：“当曰子秀才神主。”○问：“凡丧，父在父为主，则庶子之丧，其父亦当主之，而今人多有使其子主之者，何耶？”葛庵曰：“〈奔丧〉所谓父在父为主若是，但指祔祭与拜宾等事而言。则庶子之丧，凡题主虞卒哭等事，恐不可舍其子而父主之也。”〈‘初终’章‘父在父为主’及‘父不主庶子之丧’两条参考。〉

子妇丧题主

见‘初终’章‘父在父为主’条。

题主用妇人属称当否

退溪曰：“妻存无子而夫亡，未详当何书。都下有一家，书曰显辟。盖依《礼记》‘夫曰皇辟’之语也，未知是否。”○《问解》：问，“夫亡无子，则其神主以显辟书之，未知果稳当否。旁注当何以书之？”答，“妻祭夫称辟，出于《礼记》。《周元阳祭录》亦曰云云，称显辟，似有据。旁题，礼无明文。”○问：“主妇奉祀，则其神主旁题，以孝子某之妇某氏书之耶？”答：“妇人无奉祀之义。《周元阳祭录》妇祭舅姑者，祝辞云，‘显舅某官封谥云云’，若不得已，或依此题主耶。”○《问解续》：以妇人题主，非古礼。不能立后，则当班祔，而以宗子题主为当。○南溪曰：“《礼记》虽有皇辟之说，古今诸儒无以此为称者，自周元阳始有之。然其说曰‘无男主，而妇祭舅姑云云’。盖示以有男主则不可以此称也。故《备要》先书从子敢昭告于显伯父诸条，而其末别录显辟一条，其意可见。《问解》虽有似有据之说，而从十分不得已处言之，安有近亲当主丧者自在，而径用妇人之理乎？”〈‘初终’章‘妇人不主丧’条参考。〉

葬时晩虽未复土当题主

问：“葬时晩，未及复土于日未昏之前，题主当行于明日耶？”愚伏曰：“〈檀弓〉曰，‘葬日虞，不忍一日离也。’郑氏曰，‘虞者，安也。棺已去，恐父母精神，彷徨无所依。故祭以安之也。盖魂气已散，孝子欲萃聚之。故虞必于是日，其用意深矣。’然则未实土，而先题主，其未安小，实土而待翌日，其未安大，愚意当看日势，虽未及复土，不得已先为题主，依朱子所言‘行虞祭于所馆’，似得。”

考妣同日葬题主之节

尤庵曰：“父母同日窆，则当先题重丧之主。盖葬是夺情之事，故先母后父，而题主是伸情之事，故先父后母。”

父祖偕葬题主之节

先师曰：“后丧在前丧未殡前，则承重服斩，其于不忍死亲之义，似为未安。题主一款，襄礼时，只书孙某奉祀，以待祫祀时，更加孝字，如何？”

题主奠

【本注】祝，炷香斟酒，〈《丘仪》：主人以下皆跪。〉执版出于主人之右，跪读之。毕怀之，〈《丘仪》：怀之，不焚。〉兴复位。主人〈《丘仪》：主人以下。〉再拜，哭尽哀止。○《问解》：问，“《家礼》题主，只言炷香斟酒，而今俗别设盛奠，无害否？”答，“从俗不妨。《五礼仪》亦有题主奠。”○泽堂曰：“题主设奠，本无礼文。但奠一爵读祝，告以神返室堂之意。是凭是依之下，无谨告尚飨等语，则其非祭奠明矣。”○明斋曰：“题主奠，以主人名告之，而使执事献爵者，主人未澡颒故也。”

祝式

【本注】日子同前。但云，‘孤子〈母丧称哀子。〉某，敢昭告于考〈《备要》：显考。〉某官封谥府君。〈《备要》：母则云‘妣某封某氏’，承重祖考妣同。告妻云‘夫某昭告于亡室某封某氏’，告子云‘父告于子某’，孙仿此。○‘祔’章‘不书亡者名’条参考。〉形归窀穸，神返室堂。神主既成，伏惟尊灵，〈《备要》：告卑幼，云惟灵。〉舍旧从新，是凭是依。’○《周元阳祭录》：夫祭妻云，‘某祭嫔某氏。’〈嫔，妇人有法度之称。〉○退溪曰：“告妻，当书夫姓名，而夫字不必书。敢昭告，亦改曰谨告，恐或可也。”

孤哀之称

〈杂记〉：祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。〈注：祭，吉祭，谓自卒哭以后之祭也。丧，自虞以前祭也。吉则申孝子之心。故祝辞云孝。丧，痛慕未申。故称哀也。故〈士虞礼〉称哀子，卒哭乃称孝子。○【案】〈士虞〉记，卒辞称哀子，至祔祭祝，乃称孝子。〉○《开元礼》：父祖则孤子孤孙，母及祖母，哀子哀孙。○《备要》：孤子哀子，俱亡称孤哀子。承重称孤孙哀孙孤哀孙。礼，丧人虽有官，不称。〈馀见‘居丧杂仪’章。〉

摄主祝式

问：“若有乳下儿，犹以儿名告否？”退溪曰：“儿名，摄主告。”○南溪曰：“宗子幼穉，不能行礼，则儿名，摄主告。祝辞曰，‘孤哀孙某幼，未能即礼，孤哀子某，摄事，敢昭告于云云。’自虞以下，依此行之。”○问：“父不得随柩，题主既称亡室，则祝文如何可合礼？”愚伏曰：“只得从实书之曰，‘夫某官姓名，病不即事，使子某，昭告于亡室云云。’初虞再虞，亦依此式如何？古者，宗子在他国，祝曰，‘使介子某，执其常事云云。’”〈已上有主之摄。〉○《周元阳祭录》：妇祭舅姑祝云，‘新妇某氏，祭显舅某官封谥，显姑某郡某氏。’妻祭夫曰，‘主妇某氏，祭显辟某官封谥。’〈辟，法也。夫为妻之所法。〉弟祭兄曰，‘弟某，祭显兄某官封谥。’兄祭弟曰，‘弟某甫。’○《备要》：告伯叔父母云，‘从子某，敢昭告于显伯父某官府君，显伯母某封某氏。’叔父母同。告兄云，‘弟某，敢昭告于显兄某官府君。’告嫂云，‘某敢昭告于显嫂某封某氏。’告姊云，‘弟某敢昭告于显姊某氏。’告弟云，‘兄告于弟某。’侄及馀亲，仿此。○《问解》：问，“出继子主本生父母丧，则祝辞属称，何以书之？”答，“当依程朱之言，以显伯父称之，而自称从子。”○愚伏曰：“礼有嫂叔之文，而据此称叔，亦似泛然。且与今世之所号叔父者相混，无已则书名，不书属，如何？”○问：“长子死而无子，其弟为摄主，似有告辞否？”葛庵曰：“题主后，设奠时，略以亡兄无后权摄祀事之意，添入题主祝文中。”〈已上无主之摄。〉

怀祝之义

问：“题主祝文，读毕怀之之意？”退溪曰：“愚恐此处，礼意精微，不可浅看了。盖当此时，死者神魂，飘忽无依泊。祝一人，身任招来怀附于木主之责，神依木主，则便有与人相际接之理。故读毕而怀之，以见招来怀附与人相际接之意，圣人制礼求神之道，孝子爱亲思成之义，其尽于是矣。”○颐庵曰：“《韵书》，怀，藏也。今中国俗语，凡藏物，必云‘怀了’。其谓藏去祝文，无疑。”○《问解》：告毕，即反魂，未暇焚之耳。退溪说，语意微奥，人或误见，有怀神主者，可笑。〈【案】怀祝之文，始见于《书仪》，而如昏礼告辞小祥卜日及时祭，皆云‘怀辞’，或云‘卷辞怀之’。《家礼》尽去其文，而独存于此者，抑有深意于其间耶？〉

题主奠时主人去杖当否

密庵曰：“虞杖不入室，祔杖不升堂，所以示杀哀弥敬之节，则题主设奠时，主人亦不当去杖为是。今人直去之曰，‘《家礼》偶未及言’，其率意轻变如此，可惧可悯。按〈丧大记〉曰，‘哭殡则杖，哭柩则辑杖。’注，‘哭殡则杖，哀胜敬也。哭柩，启后也，辑杖，敬胜哀也。’故《家礼》奉柩朝祖时，主人兄弟辑杖，盖其变有渐，其意极精微。以此推之，题主时，辑杖犹可也。直倚杖于外，则恐非礼意也。”○顾斋曰：“题主奠时，主人拄杖，向神位而哭，恐非礼意。《礼》曰，‘哭柩则辑杖，哭殡则杖。’又曰，‘奉柩朝祖之时，主人及众主人，敛杖不拄地。’自殡至葬，主人兄弟，宜悲迷恻怛，哀胜于敬，而当见柩出柩之际，必辑其杖。矧惟送形九原，迎精成主，敬为上哀为次之时，反复向神位，拄杖而哭，无乃非礼意乎？且神主既成，主人特未及澡洁，而节次且有渐，故炷香斟酒，则祝犹为之。而主人已变东方西向之位，北面向神位而立矣。礼中曾有北向而有拄杖之节耶？愚窃以为不北向则已，北向则不可拄杖矣。”

三年内立后改题

《问解》：无子而死者，立后于三年之内，则祭告其由所后，神主亦当改题。○南溪曰：“题主，当于成服日为之。告辞云，‘继子某，今已成服，敢举改题之礼云云。’”○祖先神主，幷当于吉祭时改之。盖方守重制，丧未毕而先举其礼，似太遽。○问：“葬后始得立后，则神主改题，行于何时？”明斋曰：“似当于成服后，因朔望行之。”

代父接服者三年内不可改题

《问解》：问，“祖丧内，其父死，则其孙当代主其祀矣，神主当于何日改题乎？”答，“改题，恐宜在丧毕后，不敢死其亲之意也。”

神主不中度不可改造

退溪曰：“神主尺度不中，改造似当。然昔李尧卿造家先牌子，只用匠尺，其后觉长大不合度，欲改之，问于朱子，朱子云‘而今不可动’。以此观之，神主不可改易。”

追行立主之节

南溪曰：“追行立主之礼，尝以为当行于正厅。盖以退溪先生答祠堂火改题主之说，为据也。今更思之，初未立主者，虽其行葬已久，神魂未必尚寓于墓所，而当初既无立主反魂之节，则今日立主之时，亦无所谓前日安神之所。其义亦不得不往行于墓前，犹有所凭依，如何？”○屏谷曰：“妇未入门而死，未及立主，后娶有子，将欲追造，或云，‘夫家既非平日飮食居处之所，又无作主依神之事，则与失火改题有异。宁就墓所题主为是。’榘则以为骨肉归于土，魂气无不之，故古人以凿井得泉为比。妇人虽未归，既以夫家为重，又其忌日俗节之类，皆已设行于此。今反舍此而求诸原野，似无意义。”

祝奉神主升车

【本注】魂帛箱在其后。○《书仪》：祝藏魂帛于箱箧，灵轝上。乃奉祠版韬藉匣之，置其前，炷香。○《备要》：韬藉椟，当于此时用之，而《家礼》至反哭入就位然后，始云椟之，可疑。〈‘反哭’章‘奉神主入置灵座’条参考。〉

执事者彻灵座遂行

【本注】主人以下哭从如来仪。出墓门，尊长乘车马。去墓百步许，卑幼亦乘马。

反魂辞墓

退溪曰：“反魂时拜辞墓前，礼虽未言，人情不得不然。”○问：“反魂时辞墓，于礼无之，微节故略之欤？”沙溪曰：“反魂时不辞于墓者，专意于神主故也。世皆哭拜，恐非礼意。”○明斋曰：“题主后，即反魂，更无辞墓之文。恐是急于反虞，未遑于他节也。世俗或有题主后，不即反魂，留看毕役，乃哭辞于墓前而行者，此实委巷之礼，非礼之正也。”○南溪曰：“反魂时拜辞墓前，似无害于义。”

留子弟监视成坟

【本注】留子弟一人，监视实土以至成坟。○〈杂记〉注：五十者随主人反哭，四十者待土盈坎乃去。

成坟

坟高四尺

【本注】孔子防墓之封，其崇四尺。故取以为法。○《家语》：孔子为中都宰，制为养生送死之节，因丘陵为坟，不封不树。〈注：不聚土以起坟，不树松柏。〉○〈檀弓〉：孔子既得合葬于防，曰，“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人，不可以不识也。”于是，封之，崇四尺。〈注：墓，谓兆域，土之高者曰坟。疏：天子之墓一丈，诸侯八尺，其次降差以两，四尺，盖周之士制。父梁纥虽为大夫，公侯之大夫，再命，与天子中士同。〉○孔子之丧，有自燕来观者。子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？昔者，夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，〈注：封，筑土为垄。堂形四方而高。〉见若坊者矣，〈注：坊形旁杀，平上而长。〉见若覆夏屋者矣，〈注：覆，茨瓦也。夏屋，今之门庑也，其形旁广而卑。〉见若斧者矣。〈注：斧形旁杀，刃上而长。〉从若斧者焉，〈注：孔子以为刃上难登，狭又易为功。〉马鬣封之谓也。’今一日三斩板，而已封。〈疏：筑坟之法，所安板侧于两边，而用绳约板。令立后，纳土于中筑之，土与板平，则斩所约板绳，更置于见筑土上，又载土其中，三遍如此，其坟乃成。〉尚行夫子之志乎哉！”〈疏：庶几慕行孔子平生所志也。〉

成坟祭

退溪曰：“成坟祭，是不安神于神主，而仍安于墓所，甚无谓。”○《辑览》：此奠，于礼无之，不必行也。

追后成坟祭告之节

问：“新墓以疠气，尚未成坟，今当封役，似有告辞”旅轩曰：“临作成坟之役，似将厥由为辞以告之，而成坟之后，归诣几筵，致一盛奠。”

葬遇丧

见‘闻丧’章及〈国恤〉篇。

葬遇雨

〈王制〉：庶人县窆，葬不为雨止。〈注：虽雨犹葬，以其礼仪少。疏：威仪既少，日又促遽，将葬不为雨止。按，《公羊》‘雨不克葬’，谓天子诸侯也。卿大夫贱，不以雨止。《废疾》云，“在庙未发，庶人及卿大夫，亦得为雨止。若已发在路，不为雨止。其人君，在庙在路及葬，皆为雨止。”〉○《左》宣八年：葬我小君敬嬴，雨不克葬，礼也。礼卜葬先远日，辟不怀也。〈注：卜葬先远日，辟不思念其亲，汲汲早葬之也。若冒雨而葬，亦是不思其亲，欲得早葬。故举卜葬先远日，以证为雨而止。〉○《穀梁》：葬既有日，不为雨止，礼也。雨不克葬，丧不以制也。〈注：丧事有进无退。又〈士丧礼〉‘有潦车载蓑笠’，则人君之张设，固兼备矣。〉○《胡传》：或曰，“诸侯旅，见天子入门，而雨霑服失容，则废。”矧送终大事，反可冒雨，不待成礼而葬乎？潦车载蓑笠，〈士丧礼〉也。有国家者，乃不能为雨备，何也？是俭其亲也。故《穀梁》曰‘雨不克葬，丧不以制也。’”○先师答崔汝浩曰：“葬时遇雨进退，出于审慎之义。又不泥阴阳拘忌之说，固为甚善，而古者卿大夫犹不敢行，似有意义，未知如何。所示将葬当周思审慎，虽前期一两日，必得清明日发引。不当以葬不为雨止为正，而必待即日发引，致有窘促之患。此数语，有以洗世俗徇习之失，而暗合于古礼，吾辈当持此以为准尺耳。盖《穀梁》说曰，‘葬既有日，不为雨止，礼也’，‘雨不克葬，丧不以制也’，释之者以为凡丧事，有进而无退，故不为雨而止，此礼之正也。然以卜葬先远日之意观之，则冒雨行葬，近于不思其亲，故避之而少止。礼之原于人情者也。正礼固谨严而原于人情者，又近而易行。故《春秋》诸君，皆遵而用之耳。”

石物

立小石碑于其前

高四尺，趺高尺许。○【本注】石阔尺以上，其厚居三之二。圭首而刻其面如志之盖。乃略述其世系名字行实，而刻于其左，转及后右而周焉。妇人则俟夫葬乃立，面如夫亡志盖之刻云。○《后汉书》注：方者，谓之碑，圆者，谓之碣。○《开元礼》：五品以上，螭首龟趺，上高不得过九尺。七品以上，立碣，圭首方趺，上高四尺。○《书仪》：世人好为高墓大碑，自夸崇贵，殊不知葬者当为无穷之规。后世见此等物，安知不多藏金玉耶？是皆无益于亡者，不用尤善也。汉光武作寿陵，裁令流水而已，南唐司徒李建勋且死，戒家人勿封土立碑，听人耕种其上。及金陵破，王公贵人无不被发，惟建勋冢，莫知其处，此皆能虑远者也。○《广记》：封王螭首龟趺，碑高九尺。一品螭首龟趺，碑高八尺五寸。二品麟凤盖龟趺，碑高八尺。三品天禄辟邪盖龟趺，碑高七尺五寸。四品圆首方趺，高七尺。五品高六尺五寸，六品高六尺，七品高五尺五寸。〈以上幷圆首方趺。〉○朱子曰：“古人冢庙，有碑。庙中者，以系牲。冢上四角四个，以系索下棺，既下则埋于四角，所谓丰碑是也。或因而刻字于其上。今会稽大禹庙，有一碑，下广锐而上小薄。形制不方不圆，尚用以系牲云。是当时葬禹之物，上有隶字，盖后人刻之也。”○《丘仪》：丰碑以木为之，非刻字其上也。秦汉以来，用石为之，刻字其上，亦谓之碑。晋宋间有神道碑，盖地理家以东南为神道，碑立其地，故因以名。墓碣，近世五品以下所用，文与碑同。墓表则有官无官，皆可用，表立墓左，志铭，埋地中。○南溪曰：“大凡官四品以上，螭首龟趺，而其高九尺，立于墓之东南者，为神道碑。五品以下，圭首方趺，而其高四尺，立于墓左者，为墓碣。惟墓表云者，莫知其法。窃尝推之，墓表与碑碣不同者，以其立于神道及墓左稍远处者，曰神道碑墓碣，立于坟前近地者，曰墓表。其文体，自柳欧以来，多主议论，颇与碑碣不同。《文章辨体》曰，‘墓表则有官无官，皆可，其辞则叙学行德履’，岂缘叙学行德履，而遂成此制欤？’今人必于碑碣之外，更设坟前小石表，又书大字于阳面，刻文其背，与古之制度议论不同。未知昉于何时也。○《明斋丧礼遗书》：墓表最为切要，而人家多忽之。必于三年内立之，不必有阴记，只刻姓名可矣。碑碣则不必有也。○表石，立于墓前，固是常规，而以地道尚右之义推之，则立于左旁，似是。

墓铭

〈祭统〉：铭者，称扬其先祖之美，而明著之后世者也。铭之义，称美而不称恶，孝子孝孙之心也。论撰其先祖之有德善功烈勋劳庆赏声名，列于天下，而酌之祭器，以祀其先祖者也。〈疏：酌，斟酌也。祭器，锺鼎也。若有声名遍普天下者，则斟酌列书著于君之锺鼎也。以祀其先祖者，谓预君祫祭也。礼，功臣既得铭鼎，则得预君祫。〉其先祖无美而称之，是诬也。有善而不知，不明也，知而不传，不仁也。此三者，君子之所耻也。〈【案】此虽非墓铭，而实为铭之所本。故附于此。〉○《书仪》：秦汉以来，始命文士，褒赞功德，刻之于石，谓之碑。使其人果大贤也，名闻昭显，众所称诵流传，终古不可掩蔽，岂待碑志，始为人知若其不贤也，虽以巧言丽词，强加采饰，功侔吕望，德比仲尼，徒取讥笑，其谁肯信？隋文帝子秦王俊薨，府僚请立碑，帝曰，“欲求名，一卷史书，足矣。何用碑为？徒与人作镇石耳。”此实语也。季札墓前有石，世称孔子所篆云，‘呜呼有吴延陵季子之墓。’岂在多言然后，人知其贤也？今但刻姓名于墓前，人自知之耳。○《语类》：陈同父家来求铭。先生是时，例不作此，写与‘有宋龙川先生陈君同甫之墓’十二字。○《礼辑》：孔子过季札墓，大书曰‘呜呼有吴延陵季子之墓’，朱子葬母于天湖山，坟前小碑题曰‘朱母祝夫人墓’，此可为法。夸功饰美，贻诮后世矣。往往厚贿作者，使之称扬先世之美，饰贪浊为洁清，誉惨刻为长厚，使人读之，讪笑群起。是将以扬祖宗之美，而反彰其恶也。

坟茔石物品式

《广记》：坟茔，封王茔地周围一百步，每面二十五步，坟高二丈，石人四。〈文二武二。〉一品茔地九十步，坟高一丈八尺。二品茔地八十步，坟高一丈六尺。幷石人二。〈文官用文，武官用一文一武。〉三品茔地七十步，坟高一丈四尺。以上并石虎二，石羊二，石马二，石望柱二。四品茔地六十步，坟高一丈二尺，石虎一，石马二，石望柱二。五品茔地五十步，坟高一丈。石羊二，石马二，石望柱二。六品茔地四十步，坟高八尺。七品茔地三十步，坟高六尺。庶人茔地九步，穿心计一十八步。〈《丘仪》：贵得同贱，贱虽富，不得同贵。虑远者，于所当得，纵不得尽去，少加减杀，可也。〉○《备要》：阶砌石，石床，〈合葬则具二，或用一。〉广狭随宜，石人二，望柱石二，大小随宜。

考妣位石物合设或各设

退溪曰：“双墓表石床石，今人率用一件，恐不违礼。”○旅轩曰：“夫妇若双封一碣，则正面当中题曰，‘某国某官某公之墓’，其左旁低其题曰，‘某夫人某氏祔’。”○问：“表石左字，俗皆从祔左位地，夫人封号，必书左行，今以文理连看而书之，如何？”明斋曰：“鄙家祖考表石，从写者之左右而书之，如示矣。退溪先生所论神主旁题之事，分明可据。”○上下坟，同一床石而合祭之，世多如此。

反哭

主人以下奉灵车在涂徐行哭

【本注】其反如疑为亲在彼，哀至则哭○〈既夕〉记：敛服载之。〈注：祝敛乘车ㆍ道车ㆍ稿车之服载之，不空之以归。送形而往，迎精而反，亦礼之宜。疏：柩车，既窆，乃敛皮弁服ㆍ朝服ㆍ蓑笠三者之服，载之于柩车，示不空之以归。〉卒窆而归，不驱。〈注：孝子往如慕，反如疑，为亲之在彼。疏：敛服载之，下棺讫，实土三。孝子从蜃车归，不驱驰而疾。往如慕者，如婴儿随母而啼慕。反如疑者，孝子不见其亲，疑精魂在彼不归。〉○〈问丧〉：辟踊哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反也。〈注：哀以送之，谓葬时也。迎精而反，谓反哭及日中虞也。〉其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也，其反哭也，皇皇然，若有求而不得也。故其往送也如慕，其反也如疑。〈注：望望，瞻望之貌。慕者，以其亲之在前。疑者，不知神之来否。〉○〈檀弓〉：孔子在卫，有送葬者。夫子观之曰，“善哉！为丧乎足以为法矣。其往也如慕，其反也如疑。”子贡曰，“岂若速反而虞乎？”孔子曰，“小子识之。我未之能行也。”

庐墓之非

胡伯量问：“某既葬，归在家间中门外别室，令一二弟宿坟庵，某时一展省，未知可否。”朱子曰：“坟土未干时，一展省，何害于事？但不须立庐墓之名耳。”○退溪曰：“古人深以反魂为重且急。葬之日，未及成坟而反虞，所以欲反其平时所居处，所安乐之处，庶几神魂不至于飘散也。自庐墓俗兴，此礼遂废，仍奉魂帛于空山荒僻，平昔未尝居处安乐之地，以历三年而后反之。重体魄而轻神魂，其不知而无稽也甚矣。”○汉唐以下，未有居庐之名，其中或有庐墓者，表旌其闾。由是，庐墓成俗，而反魂之礼遂废，甚可叹也。但末世，礼法坏乱，反魂于家者，多有不谨之事，反不若庐墓之免于混杂也。然其不谨如此者，名虽庐墓，恐亦不能致谨于庐墓也。○问：“如有无子者，使行者庐墓三年，何如？”曰：“子孙庐墓，犹为未安，况无子孙，委神主于空山，使奴行祭，甚无谓也。不如反魂而捡奴仆行祭，犹为少近情也。”○颐庵曰：“朱子居丧庐墓，而朔望归拜几筵，盖朔望几筵之礼，不可废也。吾东自圃隐居庐之后，始知慕效，渐久成俗，遂不反主，仍就庐行祭，以终三年，而不知其大失礼经之旨也。”

至家哭

【本注】望门即哭。○〈小记〉：远葬者，比反，哭者皆冠，及郊而后免，反哭。〈疏：葬在远处郊野之外，不可无饰。故反哭之时，皆著冠，至郊而后，去冠著免，反哭于庙。〉○〈杂记〉：非从柩与反哭，无免于堩。〈疏：道路不可无饰。故孝子非此二条，则不得免于道路也。此谓葬近而反哭者。〉

祝奉神主入置于灵座

【本注】执事者先设灵座于故处，祝奉神主入，就位椟之。并出魂帛箱，置主后。○《问解》：问，“入就位椟之，则自墓来时不椟耶？”答，“岂有自墓来不椟，而就位始椟之哉？活看可也。”〈【案】此时，神魂飘散，不知依泊何处。故不椟而纳于灵车。复由柩行之路，至神所依安之寝，然后始椟之。其义甚微，恐不可活看也。〉

主人以下哭于厅事

【本注】主人以下及门哭入，升自西阶，哭于厅事，妇人先入哭于堂。○〈既夕礼〉：乃反哭入，升自西阶，东面。众主人堂下，东面北上。〈注：西阶东面，反诸其所作也。反哭于其祖庙，不于阼阶西面。西方，神位。疏：先朝祢，后朝祖。反哭则先于祖，后于祢，遂适殡宫也。西方神位者，〈特牲〉‧〈少牢〉皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位，主人非行事，直哭而已。故就神位。○【案】阼阶，即亲所行礼之处。西方，即祖庙神位之所在。反哭之礼，当向亲所行礼之处，而不当向祖庙神位之所在。故注谓西方神位，其意谓神位故不向之也，而疏家反以为神位故就之也，恐失注意。且适殡宫之后，主人位堂下，直东序西面，则疏中滚说殡在西阶，又恐未当。〉妇人入，丈夫踊，升自阼阶。〈注：辟主人也。疏：妇人不升西阶者，由主人在西阶。故云辟主人。〉主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。〈注：入于室，反诸其所养。出即位，堂上西面。疏：主妇等位，皆在阼阶上西面。〉○〈问丧〉：求而无所得之也，入门而不见也，上堂又不见也，入室又不见也，亡矣！丧矣！不可复见已矣。故哭泣辟踊，尽哀而止。〈注：说反哭之义也。疏：丧亦亡也。重言之者，丁宁之也。若似人之逃，不复来也。故哭泣辟踊，尽哀而止矣。〉○〈檀弓〉：反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。〈疏：葬窆讫，反哭升于庙。所以升堂者，反复于亲所行礼之处，谓平生祭祀冠昏在于堂也。主妇反哭，所以入于室，反复于亲所馈食供养之处。此皆谓在庙也。〉○《书仪》：古今堂室异制，又祖载不在庙中。故但反哭于厅事，如柩在厅事之位。○杨氏曰：“古者反哭于庙，《家礼》反哭于厅事，与古异者。后世庙制不立，祠堂狭隘，所谓厅事者，乃祭祀之地，主妇馈食，亦在此堂也。”〈【案】哭于厅事，以柩车将行，迁于厅事。故其反哭也，神主先入于正寝之灵座，而主人哭于此，然后乃入。此意尽有曲折，而杨氏以正寝厅事，混看为说，恐失之矣。〉

遂诣灵座前哭

【本注】尽哀止。○〈既夕礼〉：遂适殡宫，皆如启位拾踊三。〈疏：如启位，妇人即位于堂东面，主人即位于堂下，直东序西面。○【案】启殡，疏云‘如朝夕位’，则此妇人东面之东，恐西字之误。〉

有吊者拜之如初

【本注】谓宾客之亲密者既归，待反哭而复吊。○〈既夕礼〉：宾吊者升自西阶曰，“如之何？”主人拜稽颡。〈注：宾吊者，众宾之长也。反而亡焉，失之矣，于是为甚，故吊之。吊者北面，主人拜于位，不北面拜宾，东者以其亦主人位也。疏：吊宾，皆在堂下，今升堂释辞，故知宾中为首者。主人拜于位者，仍东面位也。亦主人位者，〈特牲〉ㆍ〈少牢〉，助祭之宾主人，皆拜送于西阶东面。故东面不移，亦主人位故也。〉宾降出，主人送于门外，拜稽颡。〈【案】宾吊在反哭于庙之时，适殡宫之先，故曰仍东面位也，以在庙主人西阶东面故也。今依《家礼》次第，附于此。〉○〈檀弓〉：反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，于是为甚。○殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰，“殷已悫，吾从周。”〈注：封当为窆，谓下棺也。○陈氏曰：“殷就墓所吊，周俟主人反哭而后吊。孔子谓殷礼太质悫者，盖亲之在土，固为可哀，不若求亲于平生所居之所而不得，其哀为尤甚也。故吊于墓者，不若吊于家者之情文为兼尽。故欲从周也。”〉○问：“反哭有宾客之来见，虽已吊者，主人亦可哭而拜之否？”南溪曰：“反哭之吊，哀之至也，恐当依本文行之。虽出郊，而迎至家行吊，恐得之。”

乃就次

〈既夕礼〉：众主人出门，哭止阖门。主人揖众主人，乃就次。〈注：次，倚庐也。疏：主人拜送兄弟众主人，因在门外。阖门者，鬼神尚幽暗。〉○〈问丧〉：成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也。

期九月之丧者飮酒食肉不与宴乐

〈丧大记〉：期之丧，三月既葬，食肉飮酒，期终丧，不食肉，不飮酒，父在为母为妻。〈注：九月之丧食飮，犹期之丧也。食肉飮酒，不与人乐之。〉

小功以下大功异居者可以归

〈既夕礼〉：兄弟出，主人拜送。〈注：兄弟，小功以下。异门大功，亦可以归。疏：此兄弟等，始死之时，皆来临丧，殡讫，各归其家。朝夕哭则就殡所，至葬开殡而来丧所，至此反哭，各归其家，至虞卒哭祭，还来预焉。故〈丧服小记〉云‘缌小功虞卒哭则皆免’，是也。异门大功，亦可以归者，大功以上，有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。〉○〈丧大记〉：五月三月之丧，比葬，食肉飮酒，不与人乐之。○妇人九月者，既葬而归。〈注：归夫家也。疏：本是期，而降在大功者。〉

反服其服者不报虞则除服

〈小记〉：为兄弟既除丧已，及其葬也，反服其服，不报〈音赴。〉虞则除之。〈注：小功以下。疏：不依时而虞。〉○《孔丛子》：子思曰，“期大功之丧，服其所除之服以葬，既葬除之。”〈‘卒哭’章‘缌亲除服’条参考。〉