常变通考/卷十七
题主
[编辑]题主之仪
[编辑]【本注】执事者,设卓子于灵座东南西向,置砚笔墨,对卓置盥盆帨巾,〈《书仪》:盥盆帨巾于灵座西南。○旅轩曰:“对卓云者,谓与笔墨卓相对处,置盥盆帨巾,非别有小卓也。”〉如前。〈【案】此以前设盥在东南而云,如前者,谓盆巾各二,东者有台,西者无台而言欤。〉主人立于其前北向。祝盥手,出主,卧置卓上,使善书者,盥手西向立,先题陷中。父则曰‘故某官某公讳某字某第几神主’。粉面曰‘考某官封谥府君神主’,其下左旁曰‘孝子某奉祀。’母则曰‘故某封某氏讳某字某第几神主’,粉面曰‘妣某封某氏神主’,旁亦如之。题毕,祝奉置灵座,而藏魂帛于箱中,以置其后。○《礼辑》:《家礼》只云‘使善书者题之’,今必择尊贵者,盖所以崇重乎亲,于义亦得。○《备要》:卓二,一置笔墨,一置盥盆帨巾。〈明斋曰:“《家礼》无盆巾设于卓上者,《备要》二卓,似误。”〉
题主人服色
[编辑]寒冈曰:“《家礼》,无题主人吉服之文。故东冈以为必会葬之人题主,则既无变服之节,似是仍素服。然曹先生题主时,论议不一,题主者以黑团领为之。此则非所敢知。盖尝疑此一节,而未有考。”○《辑览》:当以其时所著之服,而只令蠲洁可也。
谢题主者
[编辑]《丘仪》:主人再拜,谢题主者,题主者,答拜。○《问解》:问,“《仪节》,‘主人再拜,谢题主者’,此礼可行否?”答,“行亦可,不行亦可。”
陷中书讳
[编辑]寒冈曰:“妇人之讳,明知亦难,不书,何至甚妨。”○愚伏曰:“妇人陷中,书姓太泛,不足以依神。依礼书讳甚得。今知礼之家多书之。”○《问解》:问,“陷中讳某之讳字,无乃不称于卑幼乎?”答,“死而讳,无尊卑。”
陷中第几之称
[编辑]退溪曰:“陷中第几之说,即慰人祖父母亡疏中,所谓‘彼一等之亲有数人,即加行第,云几某位ㆍ几府君ㆍ几丈ㆍ几兄’之类也。盖行第称号,人各有定。如温公为司马十二,坡公为苏三,山谷为黄九之类。生以是为称,故死亦因以为称而书之耳。”○今人,生时既无第几之称,神主不用此称,恐无不可。
陷中书国号
[编辑]旅轩曰:“陷中之题,我国人以‘有明朝鲜故某’书之者,以别于中国也。或于朝鲜下,有国字。”
削夺者陷中不可书官
[编辑]问:“有官者,被谴死,其铭旌与题主,不可书官。陷中一体书之耶?”眉叟曰:“葬时恩命未下,则书官未安。凡丧在罪谪者,陷中主面,皆以及第书之。后有追雪复官之事,则题主当改,陷中则不改。”
陷中不改
[编辑]退溪曰:“陷中误书云者,谓第几为世数之误耶?此本称行辈,而今为代数,其误明甚。然改之亦重难,姑仍之如何?”〈朱门人有神主违尺度者,有制丧服失古制者,问欲追改,先生皆答以不当改。故云恐难改。〉○改题神主,不改陷中,古礼为然。今虽赠谥,亦陷中不改耳。○问:“虽有陷中不改之说,若姓名封谥字有漏误,则改书,未为不可耶?”先师曰:“姓讳封谥有误,未安诚甚。恐当如示。”
粉面称显考妣
[编辑]〈卷首图〉注:旧本,于祖考上,皆用皇字,大德年间,省部禁止。今用显,可也。○《韩魏公祭式》:位版题云,‘显曾祖考某官ㆍ显曾祖妣某夫人神座’,祖考妣考妣,亦如之。《周元阳祭录》云,“礼称所尊皆皇,今避皇之号。”孟诜云,“言显,可也。”
题主字数多则两行书
[编辑]问:“职衔字数多,则所馀字书于神主左边,何如?”退溪曰:“职衔馀字,书神主左旁,懵未前闻。”○问:“职衔字数多,则陷中书以两行,牛溪已有说,而前面两行,则未见有可据之文。”明斋曰:“粉面陷中,何以异也?”
无官者神主称号
[编辑]【本注】无官封,则以生时所称为号。○《问解》:无官而死者,无他称号,势不得已当书学生处士秀才,各随宜可也。
妇人封号从夫职
[编辑]见‘袭’章。
无官妇人称孺人
[编辑]《问解》:丘氏谓‘无官妇人,宜从俗称孺人’,盖礼穷则从下之义也。
削夺者之妻当用无职之例
[编辑]寒冈曰:“夫无职,借用孺人。削夺者之妻,当用无职之例。”
妇人不书姓乡
[编辑]问:“妇人只书姓氏,不书姓乡,而举世皆书,抑有据欤?”南溪曰:“《家礼》本无书姓乡之文,不可从俗。”○明斋曰:“书妇人姓贯,恐以国俗虽姓同而贯异,则不嫌于通昏,故书姓贯,以别其非同姓也。从俗书之无妨。”
左旁书奉祀
[编辑]退溪曰:“题奉祀左旁,以神主左旁为是者,不胜其多。何氏《小学图》等书,亦有之,故金慕斋亦从之。然朱子于题主后,既明言‘其下左旁题’云云。此必以先所写一行为上,故以次行为其下,以在上者为右,故以在下者为左耳。然则其分左右,正与《大学》序次如左之说同,皆以人对书而称其方位。况于书标石处,谓‘刻自左旁,转及后右而周焉’,岂可谓自标石左始而乃及后右邪?此亦为证,无可疑也。”○《问解》:《两程全书》所图,亦与《家礼》图同。程门诸子所纂,岂无所见而然乎?冯氏善所谓“凡言右,皆是上文,言左,皆是下文。详观《大学》‘右传十章’及‘别为序次如左’,则左为下文,不待辨说而自明云”者,近之。
长子病废次子摄主旁题用长子名
[编辑]问:“亲丧长子病废,次子专主丧事,题主何以为之?”寒冈曰:“长子虽病废,不得不书长子名。”
儿名旁题
[编辑]李继善问:“孝述先兄,未及有子而没。将葬,求从兄之子,为之后,在襁褓,孝述自主,祠版之题,只从弟称,及领尊教,始悟其非当。以所立之子主丧,而孝述为之摄否?”朱子曰:“摄但主其事。名则宗子主之,不可易也。”○问:“人死而有子年才一二岁,神主旁题,以儿名书否?”寒冈曰:“当以儿名书之。”○问:“幼时丧父者,旁注多以小字,是不忍弃父之所命也。然其所命,或多贱俚,恐不可以此题主。”南溪曰:“《问解》云‘乳下儿,则定其名,即书旁题’,所谓定其名,即正名也。”
摄主旁题
[编辑]问:“长子死而无子,其弟为摄主,则旁题当称摄祀事子否?”葛庵曰:“当云介子某摄祀。”
旁注施于所尊
[编辑]问:“妻丧,奉祀者,题其子?”朱子曰:“此亦未安。且不须题奉祀之名亦得。旁注施于所尊,以下则不必书也。”○问:“人有子死,而主牌书父主祀字,如何?”曰:“礼中说得不甚分晓,此类且得不写。”○寒冈曰:“妻丧,旁注不书为是。父在子不得为主,则亦不可以子书之。”
妻丧神主属称
[编辑]退溪曰:“朱子以亡室书之,某意亡字似迫切,非不忍致死之义。以故字书之,恐无妨。”○寒冈曰:“曾见宋朝有一祭礼,书嫔于妻,书辟于夫。今好礼之士,非不欲仿焉,而嫔嫌于宫中所用,辟嫌于惟辟之辟,所以皆不用也。”
本生父母神主属称
[编辑]葛庵曰:“出后大宗者为本生父题主,当称‘显叔父某官府君’,旁题书‘从子某奉祀’。”
伯叔父母神主属称
[编辑]问:“伯叔父母,当以伯考妣叔考妣书之,注其旁,曰侄子某奉祀耶?”寒冈曰:“恐当曰显伯考,若书旁注,则恐当曰从子某。”
外祖父母神主属称
[编辑]问:“妻母之丧,无丧主,粉面以外孙之名书之乎?”寒冈曰:“不知当如何而为得宜也。如不得已,则当书曰‘显外祖妣某封某氏神主’,旁题则姑勿书。”○《问解》:问,“世俗或有以外孙主祀,神主当以‘显外祖考妣’书之,旁注亦书之邪?或传于外孙女,则亦将何以书之?”答,“外孙奉祀,犹为不可,况外孙女邪?何必书奉祀,阙之可也。”○南溪曰:“尝闻显字乃虚字,虽旁亲伯叔及兄皆用之云。然则虽用于外祖,恐不至大妨。”○问:“祭父之外祖父母,则改题将何以称之耶?或曰,称以外几代祖,或曰,只书官封而识之,何以则可?”曰:“牛栗两家,皆称以外几代祖,四世而埋主,此出于后孙者如此。然世人必以此借口,殊可虑也。”○问:“奉外家祀者,易世后,改题旁题,当何称欤?”明斋曰:“此于古无文。鄙人累奉外家祀事,而题主只云,‘某官某公神主’,又不书旁题。虽易世,无改题一节。祀事时,只以其中最长者主之,此亦非有可据之礼。”○问:“有人依于女婿而身殁,其外孙虽幼,似当主丧奉祀,而或云,‘父在父为主’,则当以女婿主丧题主,此则尤似非礼,如何?”曰:“所示得之。奉外家祀者,题以外孙,亦出于情之不得已,安可有女婿之称也?以哭妇兄弟之丧,以子为主之礼揆之,则此处不得用父为主之文,可知矣。”
姊妹属称
[编辑]问:“妹在室而死,题主属称,旁题将何书之?或云,‘无旁题,则神无所依,或欲设纸榜祭’,此说如何?”退溪曰:“书故妹而无旁题。盖既称为妹,则固神之所依,何必旁题,而可依耶?旁题乃尊敬之礼,不宜施于此等也。纸榜之说,亦恐太忽略。”〈‘摄主祝式’条参考。下二条同。〉
嫂叔属称
[编辑]愚伏答洪叔恭曰:“前日贤季之主,必书亡弟二字,今当书‘故弟妻某郡孺人某氏’耶。妻字似未安,然他无可施稳字。来书用妇字,此则不可。《礼》曰,‘谓弟之妻妇者,嫂亦可谓之母耶’,言不可称妇也。妻字嫌于太朴,则只书故孺人云云,又如何?不敢质言也。”〈【案】《礼》所云者,谓不可自我而称妇也。若从弟而称之,则义似差别。〉○南溪曰:“主从嫂丧,当曰‘亡从弟妇云云’。第退溪欲不用亡字,未知其果得礼意否也。”
殇主属称
[编辑]问:“兄弟姊妹之殇者,或书殇兄殇弟?”寒冈曰:“神主书殇字,未见于古。”○顾斋曰:“未娶,无为人父之道,府君之称,未妥。”
承重庶子所生母题主属称
[编辑]朱子曰:“今法《五服年月篇》中,母字下注云,‘谓生己者,则但谓之母矣。’若避嫡母,则止称亡母,而不称妣,以别之,可也。”○葛庵曰:“妾母题主称谓,朱子有‘当称亡母以别之’之文,遵而行之,可寡过矣。尝见韩文公为乳母墓铭,称乳母李,今依此例,举姓字,而以贯乡加之其上,似不为无据。”○明斋曰:“以不奉私祀之义,揆之,则承重子虽奉祀,题主时,奉祀字,不必书之,如祔位之例,恐无妨。虽次庶子奉祀,只称亡母,不称孝,则无异矣。”○庶子承重者,于生母,恐只当称母称子,与出继者不同。其为母子,则自如也,特服以压降耳。称亡母,不称孝,则有何嫌碍也?
庶孽题主称号
[编辑]见‘袭’章‘铭旌’条。
子丧题主
[编辑]问:“其父主丧,神主何以书之?”寒冈曰:“当曰子秀才神主。”○问:“凡丧,父在父为主,则庶子之丧,其父亦当主之,而今人多有使其子主之者,何耶?”葛庵曰:“〈奔丧〉所谓父在父为主若是,但指祔祭与拜宾等事而言。则庶子之丧,凡题主虞卒哭等事,恐不可舍其子而父主之也。”〈‘初终’章‘父在父为主’及‘父不主庶子之丧’两条参考。〉
子妇丧题主
[编辑]见‘初终’章‘父在父为主’条。
题主用妇人属称当否
[编辑]退溪曰:“妻存无子而夫亡,未详当何书。都下有一家,书曰显辟。盖依《礼记》‘夫曰皇辟’之语也,未知是否。”○《问解》:问,“夫亡无子,则其神主以显辟书之,未知果稳当否。旁注当何以书之?”答,“妻祭夫称辟,出于《礼记》。《周元阳祭录》亦曰云云,称显辟,似有据。旁题,礼无明文。”○问:“主妇奉祀,则其神主旁题,以孝子某之妇某氏书之耶?”答:“妇人无奉祀之义。《周元阳祭录》妇祭舅姑者,祝辞云,‘显舅某官封谥云云’,若不得已,或依此题主耶。”○《问解续》:以妇人题主,非古礼。不能立后,则当班祔,而以宗子题主为当。○南溪曰:“《礼记》虽有皇辟之说,古今诸儒无以此为称者,自周元阳始有之。然其说曰‘无男主,而妇祭舅姑云云’。盖示以有男主则不可以此称也。故《备要》先书从子敢昭告于显伯父诸条,而其末别录显辟一条,其意可见。《问解》虽有似有据之说,而从十分不得已处言之,安有近亲当主丧者自在,而径用妇人之理乎?”〈‘初终’章‘妇人不主丧’条参考。〉
葬时晩虽未复土当题主
[编辑]问:“葬时晩,未及复土于日未昏之前,题主当行于明日耶?”愚伏曰:“〈檀弓〉曰,‘葬日虞,不忍一日离也。’郑氏曰,‘虞者,安也。棺已去,恐父母精神,彷徨无所依。故祭以安之也。盖魂气已散,孝子欲萃聚之。故虞必于是日,其用意深矣。’然则未实土,而先题主,其未安小,实土而待翌日,其未安大,愚意当看日势,虽未及复土,不得已先为题主,依朱子所言‘行虞祭于所馆’,似得。”
考妣同日葬题主之节
[编辑]尤庵曰:“父母同日窆,则当先题重丧之主。盖葬是夺情之事,故先母后父,而题主是伸情之事,故先父后母。”
父祖偕葬题主之节
[编辑]先师曰:“后丧在前丧未殡前,则承重服斩,其于不忍死亲之义,似为未安。题主一款,襄礼时,只书孙某奉祀,以待祫祀时,更加孝字,如何?”
题主奠
[编辑]【本注】祝,炷香斟酒,〈《丘仪》:主人以下皆跪。〉执版出于主人之右,跪读之。毕怀之,〈《丘仪》:怀之,不焚。〉兴复位。主人〈《丘仪》:主人以下。〉再拜,哭尽哀止。○《问解》:问,“《家礼》题主,只言炷香斟酒,而今俗别设盛奠,无害否?”答,“从俗不妨。《五礼仪》亦有题主奠。”○泽堂曰:“题主设奠,本无礼文。但奠一爵读祝,告以神返室堂之意。是凭是依之下,无谨告尚飨等语,则其非祭奠明矣。”○明斋曰:“题主奠,以主人名告之,而使执事献爵者,主人未澡颒故也。”
祝式
[编辑]【本注】日子同前。但云,‘孤子〈母丧称哀子。〉某,敢昭告于考〈《备要》:显考。〉某官封谥府君。〈《备要》:母则云‘妣某封某氏’,承重祖考妣同。告妻云‘夫某昭告于亡室某封某氏’,告子云‘父告于子某’,孙仿此。○‘祔’章‘不书亡者名’条参考。〉形归窀穸,神返室堂。神主既成,伏惟尊灵,〈《备要》:告卑幼,云惟灵。〉舍旧从新,是凭是依。’○《周元阳祭录》:夫祭妻云,‘某祭嫔某氏。’〈嫔,妇人有法度之称。〉○退溪曰:“告妻,当书夫姓名,而夫字不必书。敢昭告,亦改曰谨告,恐或可也。”
孤哀之称
[编辑]〈杂记〉:祭称孝子孝孙,丧称哀子哀孙。〈注:祭,吉祭,谓自卒哭以后之祭也。丧,自虞以前祭也。吉则申孝子之心。故祝辞云孝。丧,痛慕未申。故称哀也。故〈士虞礼〉称哀子,卒哭乃称孝子。○【案】〈士虞〉记,卒辞称哀子,至祔祭祝,乃称孝子。〉○《开元礼》:父祖则孤子孤孙,母及祖母,哀子哀孙。○《备要》:孤子哀子,俱亡称孤哀子。承重称孤孙哀孙孤哀孙。礼,丧人虽有官,不称。〈馀见‘居丧杂仪’章。〉
摄主祝式
[编辑]问:“若有乳下儿,犹以儿名告否?”退溪曰:“儿名,摄主告。”○南溪曰:“宗子幼穉,不能行礼,则儿名,摄主告。祝辞曰,‘孤哀孙某幼,未能即礼,孤哀子某,摄事,敢昭告于云云。’自虞以下,依此行之。”○问:“父不得随柩,题主既称亡室,则祝文如何可合礼?”愚伏曰:“只得从实书之曰,‘夫某官姓名,病不即事,使子某,昭告于亡室云云。’初虞再虞,亦依此式如何?古者,宗子在他国,祝曰,‘使介子某,执其常事云云。’”〈已上有主之摄。〉○《周元阳祭录》:妇祭舅姑祝云,‘新妇某氏,祭显舅某官封谥,显姑某郡某氏。’妻祭夫曰,‘主妇某氏,祭显辟某官封谥。’〈辟,法也。夫为妻之所法。〉弟祭兄曰,‘弟某,祭显兄某官封谥。’兄祭弟曰,‘弟某甫。’○《备要》:告伯叔父母云,‘从子某,敢昭告于显伯父某官府君,显伯母某封某氏。’叔父母同。告兄云,‘弟某,敢昭告于显兄某官府君。’告嫂云,‘某敢昭告于显嫂某封某氏。’告姊云,‘弟某敢昭告于显姊某氏。’告弟云,‘兄告于弟某。’侄及馀亲,仿此。○《问解》:问,“出继子主本生父母丧,则祝辞属称,何以书之?”答,“当依程朱之言,以显伯父称之,而自称从子。”○愚伏曰:“礼有嫂叔之文,而据此称叔,亦似泛然。且与今世之所号叔父者相混,无已则书名,不书属,如何?”○问:“长子死而无子,其弟为摄主,似有告辞否?”葛庵曰:“题主后,设奠时,略以亡兄无后权摄祀事之意,添入题主祝文中。”〈已上无主之摄。〉
怀祝之义
[编辑]问:“题主祝文,读毕怀之之意?”退溪曰:“愚恐此处,礼意精微,不可浅看了。盖当此时,死者神魂,飘忽无依泊。祝一人,身任招来怀附于木主之责,神依木主,则便有与人相际接之理。故读毕而怀之,以见招来怀附与人相际接之意,圣人制礼求神之道,孝子爱亲思成之义,其尽于是矣。”○颐庵曰:“《韵书》,怀,藏也。今中国俗语,凡藏物,必云‘怀了’。其谓藏去祝文,无疑。”○《问解》:告毕,即反魂,未暇焚之耳。退溪说,语意微奥,人或误见,有怀神主者,可笑。〈【案】怀祝之文,始见于《书仪》,而如昏礼告辞小祥卜日及时祭,皆云‘怀辞’,或云‘卷辞怀之’。《家礼》尽去其文,而独存于此者,抑有深意于其间耶?〉
题主奠时主人去杖当否
[编辑]密庵曰:“虞杖不入室,祔杖不升堂,所以示杀哀弥敬之节,则题主设奠时,主人亦不当去杖为是。今人直去之曰,‘《家礼》偶未及言’,其率意轻变如此,可惧可悯。按〈丧大记〉曰,‘哭殡则杖,哭柩则辑杖。’注,‘哭殡则杖,哀胜敬也。哭柩,启后也,辑杖,敬胜哀也。’故《家礼》奉柩朝祖时,主人兄弟辑杖,盖其变有渐,其意极精微。以此推之,题主时,辑杖犹可也。直倚杖于外,则恐非礼意也。”○顾斋曰:“题主奠时,主人拄杖,向神位而哭,恐非礼意。《礼》曰,‘哭柩则辑杖,哭殡则杖。’又曰,‘奉柩朝祖之时,主人及众主人,敛杖不拄地。’自殡至葬,主人兄弟,宜悲迷恻怛,哀胜于敬,而当见柩出柩之际,必辑其杖。矧惟送形九原,迎精成主,敬为上哀为次之时,反复向神位,拄杖而哭,无乃非礼意乎?且神主既成,主人特未及澡洁,而节次且有渐,故炷香斟酒,则祝犹为之。而主人已变东方西向之位,北面向神位而立矣。礼中曾有北向而有拄杖之节耶?愚窃以为不北向则已,北向则不可拄杖矣。”
三年内立后改题
[编辑]《问解》:无子而死者,立后于三年之内,则祭告其由所后,神主亦当改题。○南溪曰:“题主,当于成服日为之。告辞云,‘继子某,今已成服,敢举改题之礼云云。’”○祖先神主,幷当于吉祭时改之。盖方守重制,丧未毕而先举其礼,似太遽。○问:“葬后始得立后,则神主改题,行于何时?”明斋曰:“似当于成服后,因朔望行之。”
代父接服者三年内不可改题
[编辑]《问解》:问,“祖丧内,其父死,则其孙当代主其祀矣,神主当于何日改题乎?”答,“改题,恐宜在丧毕后,不敢死其亲之意也。”
神主不中度不可改造
[编辑]退溪曰:“神主尺度不中,改造似当。然昔李尧卿造家先牌子,只用匠尺,其后觉长大不合度,欲改之,问于朱子,朱子云‘而今不可动’。以此观之,神主不可改易。”
追行立主之节
[编辑]南溪曰:“追行立主之礼,尝以为当行于正厅。盖以退溪先生答祠堂火改题主之说,为据也。今更思之,初未立主者,虽其行葬已久,神魂未必尚寓于墓所,而当初既无立主反魂之节,则今日立主之时,亦无所谓前日安神之所。其义亦不得不往行于墓前,犹有所凭依,如何?”○屏谷曰:“妇未入门而死,未及立主,后娶有子,将欲追造,或云,‘夫家既非平日飮食居处之所,又无作主依神之事,则与失火改题有异。宁就墓所题主为是。’榘则以为骨肉归于土,魂气无不之,故古人以凿井得泉为比。妇人虽未归,既以夫家为重,又其忌日俗节之类,皆已设行于此。今反舍此而求诸原野,似无意义。”
祝奉神主升车
[编辑]【本注】魂帛箱在其后。○《书仪》:祝藏魂帛于箱箧,灵轝上。乃奉祠版韬藉匣之,置其前,炷香。○《备要》:韬藉椟,当于此时用之,而《家礼》至反哭入就位然后,始云椟之,可疑。〈‘反哭’章‘奉神主入置灵座’条参考。〉
执事者彻灵座遂行
[编辑]【本注】主人以下哭从如来仪。出墓门,尊长乘车马。去墓百步许,卑幼亦乘马。
反魂辞墓
[编辑]退溪曰:“反魂时拜辞墓前,礼虽未言,人情不得不然。”○问:“反魂时辞墓,于礼无之,微节故略之欤?”沙溪曰:“反魂时不辞于墓者,专意于神主故也。世皆哭拜,恐非礼意。”○明斋曰:“题主后,即反魂,更无辞墓之文。恐是急于反虞,未遑于他节也。世俗或有题主后,不即反魂,留看毕役,乃哭辞于墓前而行者,此实委巷之礼,非礼之正也。”○南溪曰:“反魂时拜辞墓前,似无害于义。”
留子弟监视成坟
[编辑]【本注】留子弟一人,监视实土以至成坟。○〈杂记〉注:五十者随主人反哭,四十者待土盈坎乃去。
成坟
[编辑]坟高四尺
[编辑]【本注】孔子防墓之封,其崇四尺。故取以为法。○《家语》:孔子为中都宰,制为养生送死之节,因丘陵为坟,不封不树。〈注:不聚土以起坟,不树松柏。〉○〈檀弓〉:孔子既得合葬于防,曰,“吾闻之,古也墓而不坟。今丘也,东西南北之人,不可以不识也。”于是,封之,崇四尺。〈注:墓,谓兆域,土之高者曰坟。疏:天子之墓一丈,诸侯八尺,其次降差以两,四尺,盖周之士制。父梁纥虽为大夫,公侯之大夫,再命,与天子中士同。〉○孔子之丧,有自燕来观者。子夏曰:“圣人之葬人,与人之葬圣人也,子何观焉?昔者,夫子言之曰:‘吾见封之若堂者矣,〈注:封,筑土为垄。堂形四方而高。〉见若坊者矣,〈注:坊形旁杀,平上而长。〉见若覆夏屋者矣,〈注:覆,茨瓦也。夏屋,今之门庑也,其形旁广而卑。〉见若斧者矣。〈注:斧形旁杀,刃上而长。〉从若斧者焉,〈注:孔子以为刃上难登,狭又易为功。〉马鬣封之谓也。’今一日三斩板,而已封。〈疏:筑坟之法,所安板侧于两边,而用绳约板。令立后,纳土于中筑之,土与板平,则斩所约板绳,更置于见筑土上,又载土其中,三遍如此,其坟乃成。〉尚行夫子之志乎哉!”〈疏:庶几慕行孔子平生所志也。〉
成坟祭
[编辑]退溪曰:“成坟祭,是不安神于神主,而仍安于墓所,甚无谓。”○《辑览》:此奠,于礼无之,不必行也。
追后成坟祭告之节
[编辑]问:“新墓以疠气,尚未成坟,今当封役,似有告辞”旅轩曰:“临作成坟之役,似将厥由为辞以告之,而成坟之后,归诣几筵,致一盛奠。”
葬遇丧
[编辑]见‘闻丧’章及〈国恤〉篇。
葬遇雨
[编辑]〈王制〉:庶人县窆,葬不为雨止。〈注:虽雨犹葬,以其礼仪少。疏:威仪既少,日又促遽,将葬不为雨止。按,《公羊》‘雨不克葬’,谓天子诸侯也。卿大夫贱,不以雨止。《废疾》云,“在庙未发,庶人及卿大夫,亦得为雨止。若已发在路,不为雨止。其人君,在庙在路及葬,皆为雨止。”〉○《左》宣八年:葬我小君敬嬴,雨不克葬,礼也。礼卜葬先远日,辟不怀也。〈注:卜葬先远日,辟不思念其亲,汲汲早葬之也。若冒雨而葬,亦是不思其亲,欲得早葬。故举卜葬先远日,以证为雨而止。〉○《穀梁》:葬既有日,不为雨止,礼也。雨不克葬,丧不以制也。〈注:丧事有进无退。又〈士丧礼〉‘有潦车载蓑笠’,则人君之张设,固兼备矣。〉○《胡传》:或曰,“诸侯旅,见天子入门,而雨霑服失容,则废。”矧送终大事,反可冒雨,不待成礼而葬乎?潦车载蓑笠,〈士丧礼〉也。有国家者,乃不能为雨备,何也?是俭其亲也。故《穀梁》曰‘雨不克葬,丧不以制也。’”○先师答崔汝浩曰:“葬时遇雨进退,出于审慎之义。又不泥阴阳拘忌之说,固为甚善,而古者卿大夫犹不敢行,似有意义,未知如何。所示将葬当周思审慎,虽前期一两日,必得清明日发引。不当以葬不为雨止为正,而必待即日发引,致有窘促之患。此数语,有以洗世俗徇习之失,而暗合于古礼,吾辈当持此以为准尺耳。盖《穀梁》说曰,‘葬既有日,不为雨止,礼也’,‘雨不克葬,丧不以制也’,释之者以为凡丧事,有进而无退,故不为雨而止,此礼之正也。然以卜葬先远日之意观之,则冒雨行葬,近于不思其亲,故避之而少止。礼之原于人情者也。正礼固谨严而原于人情者,又近而易行。故《春秋》诸君,皆遵而用之耳。”
石物
[编辑]立小石碑于其前
[编辑]高四尺,趺高尺许。○【本注】石阔尺以上,其厚居三之二。圭首而刻其面如志之盖。乃略述其世系名字行实,而刻于其左,转及后右而周焉。妇人则俟夫葬乃立,面如夫亡志盖之刻云。○《后汉书》注:方者,谓之碑,圆者,谓之碣。○《开元礼》:五品以上,螭首龟趺,上高不得过九尺。七品以上,立碣,圭首方趺,上高四尺。○《书仪》:世人好为高墓大碑,自夸崇贵,殊不知葬者当为无穷之规。后世见此等物,安知不多藏金玉耶?是皆无益于亡者,不用尤善也。汉光武作寿陵,裁令流水而已,南唐司徒李建勋且死,戒家人勿封土立碑,听人耕种其上。及金陵破,王公贵人无不被发,惟建勋冢,莫知其处,此皆能虑远者也。○《广记》:封王螭首龟趺,碑高九尺。一品螭首龟趺,碑高八尺五寸。二品麟凤盖龟趺,碑高八尺。三品天禄辟邪盖龟趺,碑高七尺五寸。四品圆首方趺,高七尺。五品高六尺五寸,六品高六尺,七品高五尺五寸。〈以上幷圆首方趺。〉○朱子曰:“古人冢庙,有碑。庙中者,以系牲。冢上四角四个,以系索下棺,既下则埋于四角,所谓丰碑是也。或因而刻字于其上。今会稽大禹庙,有一碑,下广锐而上小薄。形制不方不圆,尚用以系牲云。是当时葬禹之物,上有隶字,盖后人刻之也。”○《丘仪》:丰碑以木为之,非刻字其上也。秦汉以来,用石为之,刻字其上,亦谓之碑。晋宋间有神道碑,盖地理家以东南为神道,碑立其地,故因以名。墓碣,近世五品以下所用,文与碑同。墓表则有官无官,皆可用,表立墓左,志铭,埋地中。○南溪曰:“大凡官四品以上,螭首龟趺,而其高九尺,立于墓之东南者,为神道碑。五品以下,圭首方趺,而其高四尺,立于墓左者,为墓碣。惟墓表云者,莫知其法。窃尝推之,墓表与碑碣不同者,以其立于神道及墓左稍远处者,曰神道碑墓碣,立于坟前近地者,曰墓表。其文体,自柳欧以来,多主议论,颇与碑碣不同。《文章辨体》曰,‘墓表则有官无官,皆可,其辞则叙学行德履’,岂缘叙学行德履,而遂成此制欤?’今人必于碑碣之外,更设坟前小石表,又书大字于阳面,刻文其背,与古之制度议论不同。未知昉于何时也。○《明斋丧礼遗书》:墓表最为切要,而人家多忽之。必于三年内立之,不必有阴记,只刻姓名可矣。碑碣则不必有也。○表石,立于墓前,固是常规,而以地道尚右之义推之,则立于左旁,似是。
墓铭
[编辑]〈祭统〉:铭者,称扬其先祖之美,而明著之后世者也。铭之义,称美而不称恶,孝子孝孙之心也。论撰其先祖之有德善功烈勋劳庆赏声名,列于天下,而酌之祭器,以祀其先祖者也。〈疏:酌,斟酌也。祭器,锺鼎也。若有声名遍普天下者,则斟酌列书著于君之锺鼎也。以祀其先祖者,谓预君祫祭也。礼,功臣既得铭鼎,则得预君祫。〉其先祖无美而称之,是诬也。有善而不知,不明也,知而不传,不仁也。此三者,君子之所耻也。〈【案】此虽非墓铭,而实为铭之所本。故附于此。〉○《书仪》:秦汉以来,始命文士,褒赞功德,刻之于石,谓之碑。使其人果大贤也,名闻昭显,众所称诵流传,终古不可掩蔽,岂待碑志,始为人知若其不贤也,虽以巧言丽词,强加采饰,功侔吕望,德比仲尼,徒取讥笑,其谁肯信?隋文帝子秦王俊薨,府僚请立碑,帝曰,“欲求名,一卷史书,足矣。何用碑为?徒与人作镇石耳。”此实语也。季札墓前有石,世称孔子所篆云,‘呜呼有吴延陵季子之墓。’岂在多言然后,人知其贤也?今但刻姓名于墓前,人自知之耳。○《语类》:陈同父家来求铭。先生是时,例不作此,写与‘有宋龙川先生陈君同甫之墓’十二字。○《礼辑》:孔子过季札墓,大书曰‘呜呼有吴延陵季子之墓’,朱子葬母于天湖山,坟前小碑题曰‘朱母祝夫人墓’,此可为法。夸功饰美,贻诮后世矣。往往厚贿作者,使之称扬先世之美,饰贪浊为洁清,誉惨刻为长厚,使人读之,讪笑群起。是将以扬祖宗之美,而反彰其恶也。
坟茔石物品式
[编辑]《广记》:坟茔,封王茔地周围一百步,每面二十五步,坟高二丈,石人四。〈文二武二。〉一品茔地九十步,坟高一丈八尺。二品茔地八十步,坟高一丈六尺。幷石人二。〈文官用文,武官用一文一武。〉三品茔地七十步,坟高一丈四尺。以上并石虎二,石羊二,石马二,石望柱二。四品茔地六十步,坟高一丈二尺,石虎一,石马二,石望柱二。五品茔地五十步,坟高一丈。石羊二,石马二,石望柱二。六品茔地四十步,坟高八尺。七品茔地三十步,坟高六尺。庶人茔地九步,穿心计一十八步。〈《丘仪》:贵得同贱,贱虽富,不得同贵。虑远者,于所当得,纵不得尽去,少加减杀,可也。〉○《备要》:阶砌石,石床,〈合葬则具二,或用一。〉广狭随宜,石人二,望柱石二,大小随宜。
考妣位石物合设或各设
[编辑]退溪曰:“双墓表石床石,今人率用一件,恐不违礼。”○旅轩曰:“夫妇若双封一碣,则正面当中题曰,‘某国某官某公之墓’,其左旁低其题曰,‘某夫人某氏祔’。”○问:“表石左字,俗皆从祔左位地,夫人封号,必书左行,今以文理连看而书之,如何?”明斋曰:“鄙家祖考表石,从写者之左右而书之,如示矣。退溪先生所论神主旁题之事,分明可据。”○上下坟,同一床石而合祭之,世多如此。
反哭
[编辑]主人以下奉灵车在涂徐行哭
[编辑]【本注】其反如疑为亲在彼,哀至则哭○〈既夕〉记:敛服载之。〈注:祝敛乘车ㆍ道车ㆍ稿车之服载之,不空之以归。送形而往,迎精而反,亦礼之宜。疏:柩车,既窆,乃敛皮弁服ㆍ朝服ㆍ蓑笠三者之服,载之于柩车,示不空之以归。〉卒窆而归,不驱。〈注:孝子往如慕,反如疑,为亲之在彼。疏:敛服载之,下棺讫,实土三。孝子从蜃车归,不驱驰而疾。往如慕者,如婴儿随母而啼慕。反如疑者,孝子不见其亲,疑精魂在彼不归。〉○〈问丧〉:辟踊哭泣,哀以送之,送形而往,迎精而反也。〈注:哀以送之,谓葬时也。迎精而反,谓反哭及日中虞也。〉其往送也,望望然,汲汲然,如有追而弗及也,其反哭也,皇皇然,若有求而不得也。故其往送也如慕,其反也如疑。〈注:望望,瞻望之貌。慕者,以其亲之在前。疑者,不知神之来否。〉○〈檀弓〉:孔子在卫,有送葬者。夫子观之曰,“善哉!为丧乎足以为法矣。其往也如慕,其反也如疑。”子贡曰,“岂若速反而虞乎?”孔子曰,“小子识之。我未之能行也。”
庐墓之非
[编辑]胡伯量问:“某既葬,归在家间中门外别室,令一二弟宿坟庵,某时一展省,未知可否。”朱子曰:“坟土未干时,一展省,何害于事?但不须立庐墓之名耳。”○退溪曰:“古人深以反魂为重且急。葬之日,未及成坟而反虞,所以欲反其平时所居处,所安乐之处,庶几神魂不至于飘散也。自庐墓俗兴,此礼遂废,仍奉魂帛于空山荒僻,平昔未尝居处安乐之地,以历三年而后反之。重体魄而轻神魂,其不知而无稽也甚矣。”○汉唐以下,未有居庐之名,其中或有庐墓者,表旌其闾。由是,庐墓成俗,而反魂之礼遂废,甚可叹也。但末世,礼法坏乱,反魂于家者,多有不谨之事,反不若庐墓之免于混杂也。然其不谨如此者,名虽庐墓,恐亦不能致谨于庐墓也。○问:“如有无子者,使行者庐墓三年,何如?”曰:“子孙庐墓,犹为未安,况无子孙,委神主于空山,使奴行祭,甚无谓也。不如反魂而捡奴仆行祭,犹为少近情也。”○颐庵曰:“朱子居丧庐墓,而朔望归拜几筵,盖朔望几筵之礼,不可废也。吾东自圃隐居庐之后,始知慕效,渐久成俗,遂不反主,仍就庐行祭,以终三年,而不知其大失礼经之旨也。”
至家哭
[编辑]【本注】望门即哭。○〈小记〉:远葬者,比反,哭者皆冠,及郊而后免,反哭。〈疏:葬在远处郊野之外,不可无饰。故反哭之时,皆著冠,至郊而后,去冠著免,反哭于庙。〉○〈杂记〉:非从柩与反哭,无免于堩。〈疏:道路不可无饰。故孝子非此二条,则不得免于道路也。此谓葬近而反哭者。〉
祝奉神主入置于灵座
[编辑]【本注】执事者先设灵座于故处,祝奉神主入,就位椟之。并出魂帛箱,置主后。○《问解》:问,“入就位椟之,则自墓来时不椟耶?”答,“岂有自墓来不椟,而就位始椟之哉?活看可也。”〈【案】此时,神魂飘散,不知依泊何处。故不椟而纳于灵车。复由柩行之路,至神所依安之寝,然后始椟之。其义甚微,恐不可活看也。〉
主人以下哭于厅事
[编辑]【本注】主人以下及门哭入,升自西阶,哭于厅事,妇人先入哭于堂。○〈既夕礼〉:乃反哭入,升自西阶,东面。众主人堂下,东面北上。〈注:西阶东面,反诸其所作也。反哭于其祖庙,不于阼阶西面。西方,神位。疏:先朝祢,后朝祖。反哭则先于祖,后于祢,遂适殡宫也。西方神位者,〈特牲〉‧〈少牢〉皆布席于奥,殡又在西阶,是西方神位,主人非行事,直哭而已。故就神位。○【案】阼阶,即亲所行礼之处。西方,即祖庙神位之所在。反哭之礼,当向亲所行礼之处,而不当向祖庙神位之所在。故注谓西方神位,其意谓神位故不向之也,而疏家反以为神位故就之也,恐失注意。且适殡宫之后,主人位堂下,直东序西面,则疏中滚说殡在西阶,又恐未当。〉妇人入,丈夫踊,升自阼阶。〈注:辟主人也。疏:妇人不升西阶者,由主人在西阶。故云辟主人。〉主妇入于室,踊,出即位,及丈夫拾踊三。〈注:入于室,反诸其所养。出即位,堂上西面。疏:主妇等位,皆在阼阶上西面。〉○〈问丧〉:求而无所得之也,入门而不见也,上堂又不见也,入室又不见也,亡矣!丧矣!不可复见已矣。故哭泣辟踊,尽哀而止。〈注:说反哭之义也。疏:丧亦亡也。重言之者,丁宁之也。若似人之逃,不复来也。故哭泣辟踊,尽哀而止矣。〉○〈檀弓〉:反哭升堂,反诸其所作也。主妇入于室,反诸其所养也。〈疏:葬窆讫,反哭升于庙。所以升堂者,反复于亲所行礼之处,谓平生祭祀冠昏在于堂也。主妇反哭,所以入于室,反复于亲所馈食供养之处。此皆谓在庙也。〉○《书仪》:古今堂室异制,又祖载不在庙中。故但反哭于厅事,如柩在厅事之位。○杨氏曰:“古者反哭于庙,《家礼》反哭于厅事,与古异者。后世庙制不立,祠堂狭隘,所谓厅事者,乃祭祀之地,主妇馈食,亦在此堂也。”〈【案】哭于厅事,以柩车将行,迁于厅事。故其反哭也,神主先入于正寝之灵座,而主人哭于此,然后乃入。此意尽有曲折,而杨氏以正寝厅事,混看为说,恐失之矣。〉
遂诣灵座前哭
[编辑]【本注】尽哀止。○〈既夕礼〉:遂适殡宫,皆如启位拾踊三。〈疏:如启位,妇人即位于堂东面,主人即位于堂下,直东序西面。○【案】启殡,疏云‘如朝夕位’,则此妇人东面之东,恐西字之误。〉
有吊者拜之如初
[编辑]【本注】谓宾客之亲密者既归,待反哭而复吊。○〈既夕礼〉:宾吊者升自西阶曰,“如之何?”主人拜稽颡。〈注:宾吊者,众宾之长也。反而亡焉,失之矣,于是为甚,故吊之。吊者北面,主人拜于位,不北面拜宾,东者以其亦主人位也。疏:吊宾,皆在堂下,今升堂释辞,故知宾中为首者。主人拜于位者,仍东面位也。亦主人位者,〈特牲〉ㆍ〈少牢〉,助祭之宾主人,皆拜送于西阶东面。故东面不移,亦主人位故也。〉宾降出,主人送于门外,拜稽颡。〈【案】宾吊在反哭于庙之时,适殡宫之先,故曰仍东面位也,以在庙主人西阶东面故也。今依《家礼》次第,附于此。〉○〈檀弓〉:反哭之吊也,哀之至也。反而亡焉,失之矣,于是为甚。○殷既封而吊,周反哭而吊。孔子曰,“殷已悫,吾从周。”〈注:封当为窆,谓下棺也。○陈氏曰:“殷就墓所吊,周俟主人反哭而后吊。孔子谓殷礼太质悫者,盖亲之在土,固为可哀,不若求亲于平生所居之所而不得,其哀为尤甚也。故吊于墓者,不若吊于家者之情文为兼尽。故欲从周也。”〉○问:“反哭有宾客之来见,虽已吊者,主人亦可哭而拜之否?”南溪曰:“反哭之吊,哀之至也,恐当依本文行之。虽出郊,而迎至家行吊,恐得之。”
乃就次
[编辑]〈既夕礼〉:众主人出门,哭止阖门。主人揖众主人,乃就次。〈注:次,倚庐也。疏:主人拜送兄弟众主人,因在门外。阖门者,鬼神尚幽暗。〉○〈问丧〉:成圹而归,不敢入处室,居于倚庐,哀亲之在外也。
期九月之丧者飮酒食肉不与宴乐
[编辑]〈丧大记〉:期之丧,三月既葬,食肉飮酒,期终丧,不食肉,不飮酒,父在为母为妻。〈注:九月之丧食飮,犹期之丧也。食肉飮酒,不与人乐之。〉
小功以下大功异居者可以归
[编辑]〈既夕礼〉:兄弟出,主人拜送。〈注:兄弟,小功以下。异门大功,亦可以归。疏:此兄弟等,始死之时,皆来临丧,殡讫,各归其家。朝夕哭则就殡所,至葬开殡而来丧所,至此反哭,各归其家,至虞卒哭祭,还来预焉。故〈丧服小记〉云‘缌小功虞卒哭则皆免’,是也。异门大功,亦可以归者,大功以上,有同财之义,为异门则恩轻,故可归也。〉○〈丧大记〉:五月三月之丧,比葬,食肉飮酒,不与人乐之。○妇人九月者,既葬而归。〈注:归夫家也。疏:本是期,而降在大功者。〉
反服其服者不报虞则除服
[编辑]〈小记〉:为兄弟既除丧已,及其葬也,反服其服,不报〈音赴。〉虞则除之。〈注:小功以下。疏:不依时而虞。〉○《孔丛子》:子思曰,“期大功之丧,服其所除之服以葬,既葬除之。”〈‘卒哭’章‘缌亲除服’条参考。〉