常变通考/卷十三
税服
[编辑]亲丧税服
[编辑]〈小记〉：税〈他外反。〉丧。〈注：以他故居异邦，今其死于丧服年月已过，乃闻之，为之服。○详‘生不及祖父母诸父昆弟不税服’条。〉○《通典》：税服，谓日月已过而后闻丧，闻丧之日，即初死之时，为制服之始。哀情与始遭丧同。是以闻丧，或在数十年后，犹追服重。○问：“人有久拘异域，闻亲丧，过累年然后归家，当追服否？”寒冈曰：“追服之制，不可轻议。但在异国闻丧，虽行素累年，而既不得伸哭踊之节，被衰麻之服，推以人子之情，想宜有不忍已者矣。古人在远闻亲丧，过三年后始奔丧者，先之墓，括发袒绖，不制麤衣及杖，哭尽哀，遂除于墓，归不哭也。家人待之如常。其不制衰衣者，以其衰服已除，不当重制也。此异于彼耳。”
幼未服丧及长追服之非
[编辑]问：“人有少时丧亲，及长追服其丧者，此可通行否？”退溪曰：“追服，朱先生以为‘意亦近厚’，观亦近二字，其非得礼之正明矣。既非正礼，则又岂可立法而使之通行耶？盖既失其时，而从事吉祥久矣，一朝，哭擗行丧，已不近情，其于节文，亦多窒碍难行处故也。礼有税服，此乃闻丧后时而追服，与此又不同也。”○李晋圣问：“早丧慈亲，而不得执制如礼，心常茹痛。今因改葬，窃欲追制三年之丧，以伸至痛，未知如何？”明斋曰：“追丧，非但礼无其文，孔圣与孟子，皆少孤而未闻有追服之事。或有至诚哀孝之行此者，而只径情直行而已，非求合于礼意者也。且行此者，皆襁褓或遗腹，不识父母者也。若稍有知识以上能知父母之丧者，虽不能执礼如成人，亦已行三年之丧，决无以不能尽礼之故，再服三年之理矣。”○南溪曰：“追丧，从古蚤孤凶慜者何限，而圣贤未尝开此一路，为后人定制。惟笃孝不学之人，往往径情而直行，非君子所贵也。”○先师曰：“追服一事，退陶先生一言，固足以断讼矣。惟回甲一节，未有前辈定论，不敢质言。然先生断言追服之非正礼，而不开其或通之一路，则未可以先生所不言，而疑其有异义也。先生生八月而孤，其不服丧审矣，而其自言既如此，见于谱集，得于传诵者，又未闻其周甲之岁所处之节。〈先生六十二岁壬戌，即丧考回甲之岁，而游山作诗等事，载于谱集。孔子三岁而孤，不知其墓，而回甲之岁，自楚反卫。若谓幼孤与遗腹异，则恐无是理。〉夫圣贤礼法之宗，众言之所折衷也。不质之于礼，而惟情之循，则夫情亦何穷之有哉？惟笃行一节之士，迫于诚孝，往往径情直行，则君子亦哀其志，而恕其过。然以是为可继，而欲为训于天下，则恐其有不然也。”
生不及祖父母诸父昆弟不税服
[编辑]〈小记〉：生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，己则否。〈注：父以他故居异邦而生己，己不及此亲存时归见之，今其死，于丧服年月已过乃闻之。父为之服，己则否者，不责非时之恩于人所不能也，当其时则服。税，读如‘无礼则税’之税。税丧者，丧与服不相当之言。○王肃云：“谓父与祖离隔，子之生时，祖父母已死。故曰；‘生不及祖父母。’若至长大，父税服，己则不服也。诸父，伯叔也。昆弟，诸父之昆弟也。”〉○《通典》：晋贺循云，“魏时诸儒问，‘日月已过，或父已亡，独闻丧，当税之否？若宜税，税何服？’答曰，‘父卒而为祖后服斩，与父在异者也。’”○蔡谟以为：“礼，大功犹税，况此三亲，情次于所生，服亚于斩衰，虽不相见，或者音闻时通，而绝其税服，岂称情乎？夫言生不及者，谓彼已没，己乃生耳。岂是同时并存之名哉？若郑说不以生年为主，但不相见，便为不及，则即复可言‘生不及孙，生不及子，兄复生不及弟也’，此之不辞亦已甚矣。郑见《礼》文有弟，弟不得先己生，不知所以通其义。故因以立此说，非礼意也。吾谓此直长一弟字耳。”〈长直两反。○刘智云：“弟字衍。”〉○北齐张亮云：“小功兄弟，居远不税，曾子犹叹之，而况祖父母诸父兄弟，恩亲至近，而郑君云‘不责人所不能’，此何义也？生不及者，是己未生之前，已没矣。盖以生存异代后代之孙，不复追服先代之亲耳，岂有并代乖隔，便不服者哉？”
小功不税
[编辑]〈檀弓〉：曾子曰，“小功不税，〈注：据礼而言也。日月已过，乃闻丧而服，曰税。小功轻，不服。〉则是远兄弟终无服也，〈注：言相离远者，闻之恒晩。〉而可乎？”〈疏：曾子仁厚，礼虽如此，犹以为薄，故怪之。此据正服小功也。〉○〈小记〉：降而在缌小功者，则税之。〈注：谓正亲在齐衰大功者。正亲缌小功不税矣。〉○〈奔丧〉：闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊。〈详‘闻丧’章‘除服后闻丧’条。〉○韩文公与李秘书书：愈尝见人，其颜色戚戚类有丧者，其服则吉。问之则云，‘小功不税者也。’礼文残缺，师道不传，不识礼之所谓不税，果不追服乎？无乃别有所指，而传注者失其宗乎。○刘氏敞曰：“韩子疑之是也，彼人之为非也。何以言之，小功虽不税，亦不吉服而已。记曰，‘闻远兄弟之丧，既除而后闻之，则免袒哭之成踊’，夫若是奚其吉哉？”○寒冈曰：“《礼》曰，‘小功不税’，曾子曰‘不可’，韩子亦疑，以为‘别有所指，而传注者，失其宗。’刘敞以为‘降而无服者麻’，此亦麻而不税，谓哀之以麻，哭之以情，逾月然后已。后人虽善刘说，第未知今所遭者，大功乎？小功乎？小功则宜如刘说，大功则恐不得不税也。”
税服全服月数
[编辑]〈檀弓〉疏：郑康成义，若限内闻丧，则追全服。王肃义，限内闻丧，但服残日，限满即止。假如王义，限内只少一日，乃始闻丧，服未得成即除也。若其不服，又何名追服？王义非也。○《通典》：晋元帝制曰，“小功缌麻或垂竟闻，宜全服，不得服其残月，以为永制。”○贺循曰：“不税者，谓丧月都竟，乃闻丧者耳。若在服内，则自全五月。”
宗服
[编辑]宗子
[编辑]〈丧服〉齐衰三月：丈夫ㆍ妇人为宗子。〈注：妇人，女子子在室及嫁归宗者也。宗子，继别之后，百世不迁，所谓大宗也。疏：男子女子皆为大宗子，齐衰三月。归宗妇人，为小宗亲者期，为大宗疏者三月。〉传：何以齐衰三月也？尊祖也。尊祖故敬宗。敬宗者，尊祖之义也。〈疏：祖谓别子为祖，百世不迁。当祭之日，同宗皆来陪位及助祭。故云尊祖也。敬宗者，大宗者尊之统，故同宗敬之，尊祖之义也。○〈大传〉疏：百世不迁之大宗，族人虽五世外与之绝族者，皆为之齐衰三月。小宗服之以本亲之服，以其五世则迁。〉○大夫为宗子。〈疏：大夫尊，降旁亲皆一等，尊祖故敬宗，是以大夫虽尊，不降宗子。〉传：不敢降其宗也。○先师答李公燮曰：“宗子宗妇之服，为百世不迁之大宗，所以尊祖而敬宗也。高祖以下四宗，五世而即毁，又皆在五服之内，故不复别为宗子之服。盖宗有大小之异，则其服恐不得不异耳。宗服以齐衰三月，与缌麻迥别。今五服之亲，皆用本服，而独于嫂叔而施之，则是礼斑驳而不齐，嫂叔之为之也，又以缌而不以齐衰，则又不足以为宗服。外祖父当日制服之意，未敢窥测，然国制从嫂有服，或因今制而寓古义，以示重宗之意欤？窃恐顾斋所论，乃是正礼。初学恐当谨守成法，未可遽语变也。如何？”
大功以下皆服齐衰三月然后服其本服
[编辑]〈丧服〉记疏：大功之亲，服齐衰三月，卒哭受以大功衰。小功之亲，服齐衰三月，卒哭受以小功衰。缌亲与绝属者同。○先师曰：“宗服齐衰，与缌麻迥别，故本服大功者，以齐衰服三月，然后以大功服其馀六月，服小功者以齐衰服三月，然后服其馀二月。本服缌者，只服齐衰三月而除，不复缌以至袒免。无服之亲，亦皆以齐衰服三月。须是不迁之大宗，方用此礼耳。”
宗子之母妻
[编辑]〈丧服〉齐衰三月：丈夫妇人为宗子之母妻。〈疏：同宗男女皆为大宗子母妻，齐衰三月。归宗妇人，为大宗疏者三月。〉传：宗子之母在，则不为宗子之妻服也。〈疏：〈王制〉云；‘八十齐丧之事不与’，则母七十亦不与。今宗子母在，年未七十，自与祭，母死，宗人为之服。宗子母七十以上，则宗子妻得与祭，宗人乃为妻服也。必为宗子母妻服者，以宗子燕食宗人于堂，其母妻燕食族人之妇于房，皆序以昭穆，故族人为之服也。〉○张子曰：“宗子之母在，则不为宗子之妻服，非也。宗子之妻与宗子，共事宗庙之祭者，岂可夫妇异服？故宗子虽母在，亦当为宗子妻服也。东酌牺象，西酌罍尊，须夫妇共事，岂可母子共事也？”
宗子殇
[编辑]〈丧服〉记：宗子孤为殇，大功衰ㆍ小功衰皆三月。亲则月筭如邦人。〈注：言孤，有不孤者。不孤，则族人不为殇服服之也。不孤，谓父有废疾，若年七十而老，子代主宗事者也。孤为殇，长殇ㆍ中殇大功衰，下殇小功衰，皆如殇服而三月，谓与宗子绝属者也。亲，谓在五服之内。筭，数也。疏：孤为殇者，谓无父未冠而死者。大功衰ㆍ小功衰者，以其成人齐衰，故长殇ㆍ中殇皆在大功衰，下殇在小功衰也。‘皆三月’者，其衰虽降，月本三月法一时，不可更服。故还依本三月也。‘不为殇服服之’者，周之道有适子无适孙，以其父在，为适子则不为适孙服，同于庶孙，不为之服殇也。〉○程子曰：“礼云，‘宗子不为殇。’宗子有君之道，岂有殇之理？”
三父八母服
[编辑]同居继父
[编辑]【本注】继父同居，父子皆无大功之亲者，义服不杖期。○〈丧服〉不杖：继父同居者。传：何以期也？曰，“夫死，妻稚，子幼，子无大功之亲，与之适人。而所适者，亦无大功之亲，以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉，妻不敢与焉。”若是则继父之道也。同居则服齐衰期。〈注：妻稚，谓年未满五十，子幼，谓年十五已下。子无大功之亲，谓同财者也。为之筑宫庙于家门之外，神不歆非族。妻不敢与焉，恩虽至亲，族已绝矣。夫不可二，此以恩服尔。疏：子无大功之内亲，继父亦无大功之内亲，继父以财货为筑宫庙，使四时祭祀不绝，三者皆具，即为同居，子为之期，恩深故也。三者若阙一事，则为异居。假令三者皆具，后或继父有子，即是继父有大功内亲，则为异居矣。如此则为之齐衰三月。初与母往继父家时，或继父有大功内亲，或己有大功内亲，或继父不为己筑宫庙，三者一事阙，虽同在继父家，亦名不同居继父，全不服之矣。为之筑宫庙于家门之外者，以其中门外，有已宗庙，则知此在大门外筑之也。随母嫁得有庙者，非必正庙。但是鬼神所居曰庙，若〈祭法〉云‘庶人祭于寝。’〉
不同居继父
[编辑]【本注】继父不同居者，义服齐衰三月。谓先同今异，或虽同居，而继父有子，己有大功以上亲者也。○〈丧服〉齐衰三月：继父不同居者。传：异居，则服齐衰三月。必尝同居，然后为异居。○〈小记〉：继父不同居也者，必尝同居，皆无主后，同财而祭其祖祢，为同居，有主后者，为异居。○《通典》：唐王方庆问徐坚曰，“女子为后父鞠养，及长出嫁，制继父服否？”坚答曰，“傅玄著书以为：‘父无可继之理，不当制服，然而藐尔穷孤，不能自立，既随其母，托命他宗，其生也，实赖其长育，及其死也，顿同之行路，重其生而轻其死，笃其始而薄其终。称情立文，岂应如是？’戴德〈丧服记〉曰，‘女子子适人者，为继父齐衰三月。’今为服齐衰三月，窃谓折衷。”
元不同居继父
[编辑]【本注】继父元不同居者，则不服。○〈丧服〉传：未尝同居，则不为异居。〈注：不服之。〉
嫡母
[编辑]〈卷首图〉：正服齐衰三年。○〈丧服〉传注：庶子为君母，如嫡子。○《会典》：斩衰三年。
嫡母党服
[编辑]【本注】庶子为嫡母之父母兄弟姊妹，义服小功。○〈丧服〉小功：君母之父母从母。〈注：君母，父之嫡妻，从母，君母之姊妹。〉传：君母在则不敢不从服，君母不在则不服。〈注：不敢不服者，恩实轻也。凡庶子为君母，如适子。疏：不敢不从服者，言畏敬也。君母不在者，或出或死。如适子者，如适妻之子。君母在，既为君母父母，其己母之父母，或亦兼服之。若马氏义，君母不在乃可申矣。〉○缌麻：君母之昆弟。○〈小记〉：为君母后者，君母卒则不为君母之党服。〈注：所从亡则已。疏：嫌同于适，故特明之。〉○《通典》：后汉马融曰：“君母者，母之所君事者也，从母者，君母之姊妹也。妾子为之服小功，自降外祖服缌麻。君母亡，无所复厌，则自得伸其外祖小功也。”
继嫡母党服
[编辑]《通典》：晋车胤问臧焘曰，“妾子既服先嫡之党，又服继嫡母之党否？”焘答曰，“庶子以贱，不敢不从服耳。既服前嫡母党，则后嫡母党，义无以异。”焘又问徐藻，藻答曰，“庶子若及先嫡母，则服其党，若不及，则服后嫡母党，‘外服无二’，此之谓也。”〈【案】徒从者，无统，所从亡则已。存则皆为之服。故庶子虽及先嫡母，嫡母死则不服其党，虽服先嫡母党，又不可不服后嫡母党。所谓‘外服无二’，本指属从而言，恐不当滚说于徒从。〉○宋庾蔚之曰：“按礼，‘嫡母之党徒从，徒从者，所从亡则已’，嫡母虽有三四，应服见在者之党。”
为母之君母服
[编辑]〈小记〉：为母之君母。母卒则不服。〈疏：君母，母之适母，徒从也。己母若在为之服，己则服之，己母若亡则不服。〉
继母
[编辑]见‘本宗服’章。
继母亡前家子取丧柩去服
[编辑]《通典》：晋束晢问，“有妇人再嫁，为人继母而亡，前家子取母柩，父与之去，继子之服如何？”步熊云，“亦服周。”○宋庾蔚之谓：“子当以父服为正。父若服以为妻，则子亦应服之如母，若父与去而不服，则子宜依继母出不服也。”
后妻之子为前母服
[编辑]《通典》：后汉末长沙人王毖上计至京师，值吴魏分隔。毖妻子在吴，身留中国，为魏黄门郞，更娶妻生昌及式，毖卒。至晋太康元年吴平时，毖前妻以卒，昌闻丧，求去官行服。东平王楙上台评议。博士谢衡云，“毖身不幸，去父母，远妻子。妻于其家，执义守节，奉宗祀，养舅姑，育稚子。后得还归，则固为己妻，子岂不为母？昌宜服三年。”博士许猛云，“礼有继母服，无前母制。是以前母非没则绝也。前母虽在不应服。”都令使虞博言，“礼不二嫡，重正也。苟正嫡不可以二，则昌父更娶之辰，即前妻义绝之日也，宜如猛议。”博士秦秀议云，“前妻之子来言曰；‘我母自尽礼于事天，为夫先祖所歆享，为人伦所歆敬’，便迎父丧，归于旧茔，以其母祔葬，则后妻之子，宁可以距之耶？以为昌宜服前母三年，二母之祔，以先后为叙。”中书监荀勗议曰，“昔郑子群娶陈司空从妹，后隔吕布之乱，不知存亡，更娶蔡氏女。徐州平后，陈氏得还，二妃并存。蔡氏之子元叠，为陈氏服嫡母之服，乡里先达以为得宜。”○魏征东，长史吴纲，亡入吴，妻子留在中国，于吴更娶。吴亡，纲与后妻并子俱还，二妇并存。袁准以为，“并后匹嫡事，不两立，前嫡承统，后嫡不传重可也。二母之服，则无疑于两三年矣。”
前妻被掠没贼后得还后妻之子服
[编辑]《通典》：晋咸康中，陈诜妻李，产四子而遭贼。投身于贼，请活姑命。诜更娶严，生子晖等三人。后诜求迎李还，更育一女子，以严次之。李亡，诜疑晖服。参军王群议，“李投身于贼，辱身污行，虽有救母之功，不可以奉承宗庙。严子不宜以母服服之，李子宜以出母居之。”虞胗议，“庶人两妻，不合典制，财之法则，应以先妇为主，服无所疑。汉时黄司农为蜀郡太守，得所失妇，便为正室，使后妇下之，载在《风俗通》。今虽贵贱不同，犹可依准。”户曹掾谈刿等白，“按礼无二嫡之文，李为正嫡应服。”居然有定。
嫁母
[编辑]【本注】降服齐衰杖期，为父后则无服。○〈丧服〉疏衰杖期疏：母适他族，子为之服杖期。〈朱子曰：“礼不著嫁母之服，而独言继，又著出母之服焉，皆举轻以明重，而见亲母之嫁者，尤不可以无服。”〉○〈檀弓〉：子思之母，死于卫。柳若谓子思曰，“子圣人之后也，四方于子乎观礼。子盍慎诸？”子思曰，“吾何慎哉？吾闻之，有其礼，无其财，君子不行也，有其礼，有其财，无其时，君子不行也。吾何慎哉？”〈注：子思为嫁母服，恐其失礼戒之。嫁母，齐衰期。疏：嫁母之服，〈丧服〉无文，继母嫁从，为之服报，则亲母可知。故郑云齐衰期也。郑止言齐衰期，不言适庶。故谯周袁准并云，“适子虽主祭，犹宜服期。”张逸问，“旧儒《世本》，皆以孔子后数世皆一子，礼适子为嫁母无服，子思服嫁母，何邪？”郑答云，“子思哭嫂为位，必非适子。”〉○《通典》：汉《石渠议》，“父卒母嫁，为之何服？”萧太傅云，“当服周。为父后则不服。”又问，“夫死，妻稚子幼，与之适人，子复何服？”韦玄成对“与出妻子同服周”，或议以为子无绝母，应三年。蜀谯周据继母嫁犹服周，以亲母可知。故无经也。○宋庾蔚之云：“母子至亲，本无绝道。出母得罪于父，犹追服周，若父卒母嫁而反不服，则是子自绝其母，岂天理耶？宜与出母同制。按晋制，令假二十五月，是终其心丧耳。”○《开元礼》：杖周，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫。虽周除，仍心丧三年。父卒为父后者无服。○《图式》：宋仁宗景佑三年，太常博士宋祁言，“集贤校理郭稹生始数岁，遭父丧，而母边氏更适王氏。今边不幸，稹解官行服。臣愚管见，深用为疑。伏见五服制度敕‘齐衰杖期降服’条曰，‘父卒母嫁及出妻之子为母’，注曰；‘谓不为父后者。若为父后者，则为嫁母无服。’”诏太常礼院御史台，同共详定。翰林学士冯元奏，“谨按《仪礼》ㆍ《礼记正义》ㆍ《开宝通礼》ㆍ《五服年月敕》，言‘为父后者，为出母无服’，惟《通礼义纂》引唐天宝六年制，‘出母嫁母，并终服三年’，又引刘智《释疑》，‘虽为父后者，犹为出母嫁母齐衰，卒哭乃除’，二者并存，其事相违何也？窃详天宝六年之制，言‘诸子为出母嫁母’，故云‘并终服三年’，刘智《释疑》，言‘为父后者为出母嫁母’，故云‘犹为齐衰卒哭乃除’，二理昭然，各有所谓，固无疑也。《五服年月敕》但言‘母出及嫁’，为父后者，虽不服，亦伸心丧。臣以为若专用礼经，则是全无服，施之今世，理有未安。若俯同诸子杖期，又于条制更相违戾，乞自今后，子为父后者，服齐衰之服，卒哭乃除，逾月乃祭，仍伸心丧，如诸子非为父后者，为出母嫁母降服，齐衰杖期，亦解官，伸其心丧。”诏，“今后，并听解官，伸心丧。”
所后嫁母服
[编辑]《大全》〈安人王氏墓表〉：夫人归同郡范灌。范君仲兄洪雅早卒，范君将以小子仲芸后之，未及而终。夫人大合族党，申范君之命，卒使奉其祀。洪雅之妻，前已更嫁，至是乃卒。人以其服为疑，夫人曰，“礼不为嫁母服，而律有心丧三年之文。且是洪雅配，得不为芸母乎？”命芸服丧如律。处变事，而不失其权，呜呼贤哉！〈【案】洪雅妻更嫁，在仲芸未后之前，则与尝为母子者不同。所谓不责非时之恩者。芸之服丧如律，未必是礼之正，而在王氏为贤，故朱先生云云。然不曰‘不失其正’，而曰‘不失其权’，则先生之意，可知矣。〉
继母嫁从
[编辑]【本注】为父卒，继母嫁而己从之者，义服齐衰杖期。○〈丧服〉疏衰杖期：父卒继母嫁从。〈疏：父卒继母嫁者，欲见此母为父，已服斩衰三年，恩义之极。故子为之一期，得伸禫杖，但以不生己，父卒改嫁，故降于己母，虽父卒后，不伸三年。〉传：何以期也？贵终也。○《通典》：宋崔凯云，“父卒，继母嫁从，为之服，报。郑玄云，‘尝为母子，贵终其恩也。’按，王肃云，‘从乎继母，而寄育则服，不随则不服。’凯以为‘父卒，继母嫁，从为之服，报’，此为庶子耳，为父后者皆不服也。”○庾蔚之谓：“继母嫁则与宗庙绝，为父后者安可以废祖祀而服之乎！礼继母从为之服，非父后者也。”○《开元礼》义服杖周：继母嫁从。不从则不服。
继母嫁而为前夫之子从己者
[编辑]【本注】继母嫁母，为前夫之子从己者，义服不杖期。〈《辑览》：按，嫁母之母字，当作而。〉○〈丧服〉杖期：继母嫁从，为之服，报。〈疏：报者，无降杀之义，感恩者皆称报。若此子念继母恩，终从而为服，母以子恩，不可降杀，即生报文。〉
嫁祖母服
[编辑]南溪曰：“嫁祖母服，礼无可考，恐只当依嫁母之服为节度。子于嫁母，犹以为父后不服，况孙于嫁祖母乎？愚意此服只依本服，心丧之而已。”〈‘本生母出所后母出及出祖母服’条参考。〉
嫁母党服
[编辑]《通典》：后汉吴商曰，“出母之党无服，嫁母之党，自应服之。”
同母异父之兄弟姊妹
[编辑]【本注】正服小功。○〈檀弓〉：公叔木同母异父之兄弟死，问于子游，子游曰，“其大功乎。”狄仪有同母异父之兄弟死，问于子夏，子夏曰，“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。〈陈氏曰：“同父母之昆弟期，则此异父者，当降而为大功也。礼经无文，故子游以疑辞答之。鲁人齐衰三月之服，行之久矣。故子夏举而答狄仪。”〉○《家语》：邾人有同母异父之昆弟死，问于孔子，曰，“继父同居者，异父昆弟从为之服，不同居者，继父犹不服，况其子乎？”○《通典》：后汉卢植曰，“礼家推之以为当在小功，以母亲极于小功。”○魏王肃曰：“继父同居服周，则子宜大功也。”宋庾蔚之谓：“自以同生成亲，继父同居，由有功而致服，二服之来，其礼乖殊。以为因继父而有服者，失之远矣。”○《开元礼》：义服小功。
出母
[编辑]【本注】降服齐衰杖期。为父后则无服。○〈丧服〉疏衰杖期：出妻之子为母。〈疏：雷氏云：“子无出母之义。故系父而言‘出妻之子。’”〉传：出妻之子为父后者，为出母无服。与尊者为一体，不敢服其私亲也。〈疏：为父后者，谓父没适子承重。不合为出母服，事宗庙祭祀者，有死于宫中，三月不祭，况有服可得祭乎？是以不敢服其私亲也。〉○〈小记〉：为父后者为出母，无服。无服也者，丧者不祭故也。〈注：适子正体于上，当祭祀也。○陈氏曰：“虽不服，犹以心丧自居。”〉○〈檀弓〉：伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰，“谁与哭者？”门人曰，“鲤也。”夫子曰，“嘻，其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。〈陈氏曰：“伯鱼之母出而死。父在为母，期而禫。出母无禫，期可无哭矣犹哭，夫子所以叹其甚。”〉○《通典》：魏嘉平元年，魏郡太守锺毓为父后，以出母无主，迎还辄自制服。宋庾蔚之谓，“为父后，不服出母，为废祭也。母出而迎还，是子之私情。至于适子，不可废祭，锺毓率情制服，非礼也。”○晋贺循云：“父在为母，厌尊，故屈而从周。出母服不减者，以本既降，义无再厌故也。父在为母既已杖，若父在母出宜重降者，则宜在不杖条。今在杖条，明不再降。杖者必居庐，居庐者必禫。”〈【案】出母，父卒亦杖期，是其差也。〉○吴徐整问曰：“出妻之子为其母，及父卒继母嫁，为之服，报，皆周也。二母既出，则为绝族。今子为之服，皆当于何处为位？有庐垩否？”射慈答曰：“当就出母之家。若远不得往者，可别为异室，亦有庐。母亦为子周。”○《开元礼》正服杖期：出妻之子为母。虽周除，仍心丧三年。○〈宋制〉：母出。为父后者，虽不服，亦伸心丧。〈‘禫’章‘为出母禫不禫’条参考。〉
前母见出还依己者服
[编辑]《疑礼问答》：问，“人有前母见出而还依己者，死有服欤？”曰，“此与继母嫁而己从之者略似。而子从母者，恩在于母，有可服之义，母依子者，无可报之恩，恐无可服之义。似当从继母出无服之文，无已则或可用同爨缌乎。”
庶子为出嫡母服
[编辑]《通典》：晋刘闰之问，“庶子服出嫡母。”徐邈答，“经言‘出妻之子为母’，明非所生则无服也。”又答范寗问曰，“若但言出母，嫌妾子亦服，故言‘出妻之子。’”
继母出无服
[编辑]【本注】继母出则无服。○《通典》：后汉郑玄曰，“继母为父所出，不服也。”○晋范宣曰：“出继母，恩不生己，义距于父，非恩非义，何以得服？”
本生母出所后母出及出祖母服
[编辑]《通典》：晋步熊问，“己出为人后而母在，后见出，有服否？己为人后，而所后之母出，得与继母出同否？复与亲母同耶？父亡，己为祖后，祖母见出，服之云何？祖父亡与在，服之有异否？”许猛答曰，“礼，为人后者，为所后者若子，则不能复服亲母出，以废所后者之祭也。为人后者若子，继母如母。夫言‘若’言‘如’者，明其制如亲，其情则异也。继母如母，则异亲母。为人后者若子，母出，亦当异于亲子矣。为父后者不得服出母，则足明祖后。母子至亲无绝道，则非母子者，出则绝矣。是以经文不见出祖母之服。若苟无服，则无系祖存亡。”〈【案】许氏说，恐有商量。若是父卒为后者，则当准无服之文。若所后父在者，则经为出母之服，不降于父在为母者，以母子之恩，未可全屈也。本生母出，独可再降，而至于无服乎？己为人后，同之亲子，若谓母出异于亲母，则是父亦可谓之异于亲父乎？经言出母之服，即此也。恐不当更论生己与否也。〉○宋庾蔚之曰：“出母绝族，惟母子无绝道。馀亲不得有服。”○《问解》：或云，“妻出母亦服，则出外祖母有服，明矣。推此则出祖母无服，似未安。”〈【案】妻出母亦服者，以不关与庙绝也。与出祖母，义例自不同。《问解》或说，恐未然。〉
嫁母出母为其子服
[编辑]【本注】降服不杖期。子虽为父后，犹服。○《通典》：晋束晢问，“嫡子为母出无服，母为子有何服？”步熊答，“但为父后，故不得服耳，母为之服周。嫡子虽不服外祖，外祖犹为服缌麻也。”○《开元礼》正服杖周：出妻之子为母，报。〈为父后者为嫁母，无服，母犹服之。○【案】此‘出母报服杖周’，似因〈丧服〉‘继母嫁从，为之服，报。’然今案〈丧服〉‘出妻之子为母’，母不报以杖期。盖犹用母尊不相报之法也。若继母嫁从，特以恩相报，故疏云‘感恩者皆报。’今比而同之，使出母亦报以杖期，则失之矣。〉
出母为女适人者
[编辑]《开元礼》：降服大功。女服同。〈【案】此母降女一等，而女降母二等，恐未安。〉
母非罪被出父亡后迎柩改葬
[编辑]《通典》：晋王澹ㆍ王沈与其叔征南将军昶书曰，“亡母少修妇道，事慈姑二十馀年，不幸久寝笃疾，会东郡君初到官而李夫人亡。是时亡母所苦困剧，不任临丧。东郡君自痛远不得尝药，而妇宜亲侍疾而不得临终，手书责遣，载病大归，遂至殒亡。东郡君后甚悼恨之。慈妣存无过行，没荷出名。《春秋》之义，原心定罪。乞迎亡母神柩，改葬墓田。上当先姑慈爱之恩，次释先君既往之恨，下蠲亡灵无负之耻。”叔答许之。沈〈祭先考东郡君文〉云，“孝子沈敢昭告烈考东郡君。沈亡母郭氏，恪谨妇道，齐孝之节，克顺于先姑。天降氛气，雁门太夫人遘疾历旬，郭时又遘笃疾，不获尝祷，夫人不幸，遂至殒没。烈考卒承大变，忧恸荒迷，未详听察，谓郭供养有阙，遂载病大归，寻便殒亡，烈考深用悼恨。澹及沈仰惟烈考旧心，鉴亡妣素行，不迎之议，〈不迎疑还迎。〉考礼度哀，未及施行，澹不幸夭没。敢述澹意，谋之通儒，咨之邦族，咸以为亡妣宜时改葬。沈转受命于征南君，谨诣邺迎郭灵柩，以某月日安厝，庶顺烈考之旧心。”
出母不得入庙
[编辑]朱子曰：“出妻入庙，决不可。为子孙者，只合岁时，就其庙拜之。若相去远，设位望拜，可也。”
出母党服
[编辑]〈丧服〉传：出妻之子，为母期，则为外祖父母，无服。绝族无施。〈以豉反。○疏：出则与族绝。无旁及之服。旁及曰施。〉○《通典》：晋步熊曰，“子虽不服外祖，外祖犹为服缌麻。”
慈母
[编辑]【本注】义服齐衰三年。〈〈卷首图〉：同亲母。不命则小功。〉○〈丧服〉疏衰三年：慈母如母。传曰：“妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰，‘汝以为子’，命子曰，‘汝以为母’，若是则生养之终其身，慈母死，则丧之三年如母，贵父之命也。”〈注：此谓大夫士之妾。不命则亦服庶母慈己者之服，可也。疏：妾之无子者，谓旧有子今无者。失子之妾，有恩慈深，则能养他子为己子。若未经有子，恩慈浅，则不得立后而养他子。服庶母慈己之服者，‘小功’章‘为庶母之慈己’者，是大夫之适妻子不命，为母子以慈己加服小功。〉○〈曾子问〉：子游曰，“丧慈母如母，礼欤？”孔子曰，“非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也。何服之有？〈注：无服，谓国君之子也。大夫士之子，为庶母慈己者，服小功。〉昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良。及其死也，欲丧之，有司曰，‘礼，慈母无服’，公曰，‘古者，天子练冠，以燕居’，遂练冠以丧慈母。自鲁昭公始也。”〈疏：慈母如母，谓大夫以下也。若天子诸侯则绝之。国君之子，尚不服庶母，则国君不服庶母，可知也。大夫之子为庶母慈己者，服小功。士之妻，自养其子，则不得有庶母慈己。熊氏云：“士之适子无母，乃命妾慈己，亦为之小功。”〉○〈小记〉：为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。〈疏：为庶母后者，谓妾有子，而子已死，父命他妾之子立后。故云‘为庶母后可也。’‘为祖庶母可也’者，既可为庶母后，则亦可为祖庶母之后。故云‘为祖庶母可也。’祖庶母者，己父之妾有子，今无故，命己之妾子，与父妾为后。故号己父之妾，为祖庶母。既为后，亦服三年，如己母矣。必知妾经有子者，若无子则不得立后故也。〉○《通典》：晋刘智曰，“谯周云，‘〈丧服〉齐衰三年条曰，慈母如母，父在为慈母，则条不见。慈于贵妾，父在齐衰周，慈于贱妾，父在大功九月。’”○宋庾蔚之云：“慈母以功勤致服，本无天属之爱，宁有心丧之文乎！”〈《问解》：庾说可疑。更在斟酌。〉
嫡子为庶母慈己者服
[编辑]见‘妾庶服’章。
慈祖母服疑
[编辑]《通典》：宋庾蔚之曰，“〈小记〉云，‘慈母之父母无服。’今子服慈母如母，犹无所从。况可得从父，服慈祖母乎？且先儒云‘妇人不服慈姑。’妇从夫，尚犹不服，则子不从明矣。”〈【案】慈母之父母无服，以恩所不及，而若父之慈母，父既为之后，而服之三年，则其孙之不服，似未安。且夫既三年，则妻又安得无服乎？若君子子为庶母慈己者，则其妻若子，恐合如庾说。下二条，恐皆当以此义推之。〉
慈母嫁
[编辑]《通典》：后汉赵商问，“慈母嫁，亦当为服如继母否？”郑玄答，“慈母贱，何得如继母耶？”
慈母党服
[编辑]〈小记〉：为慈母之父母，无服。〈注：恩所不及也。〉○《问解》：慈母只是养育之恩，其党皆无服也。
养母养父同
[编辑]〈卷首图〉：养同宗及三岁以下遗弃之子者，与亲母同，正服齐衰三年。○《通典》：魏于达叔曰，“四孤非遇公妪，不济，宜竭其筋力，报养育之恩。若终，为报父在为母之服。”○宋庾蔚之曰：“所养之父有后，而本绝嗣者，还其本宗，服所养父母，依继父齐衰周。”○《丽制》：遗弃小儿，三岁前收养者，为收养父母，并服三年，异姓族人之子收养者，服丧之制，礼虽无据，恩义俱重，不可无服，其令服大功九月。○《大典》：养父母齐衰三年，己之父母在，则降服期，解官心丧三年。若父没长子，则期而除，士大夫于贱人，缌麻。〈明斋曰：“详《国典》之文，己之父母在，则降服期，长子则虽父殁，亦降，解官心丧，当蒙上文。”○【案】《备要》为不杖期，而自齐衰三年，而降为期，降为期，而复许申心丧，则其为杖期可知。〉○贲趾曰：“《家礼》服图无养父。鄙意以为亲母，以天伦之重，从而有继父之称。若养母则只以养育之恩得名，只服三年，以报其身足矣。安有又推其恩，以及其父，而有养父之称耶？此在义理，必有推不去的矣。”〈【案】世固有夫妻共其鞠育者，则恐难以一槩断定。〉○《问解》：所谓收养，即三岁前收而养之者，若已长成者，则不可谓收养。三岁前养育者，虽路人，当服三年。《通典》亦言之。中原阁老申时行，为他人所养，为三年丧。○问：“同姓远兄弟，自十岁前率养，恩义无异父子，服制未知何从。寒冈以为当以情之厚薄处之，此说似当，如何？”明斋曰：“同宗则当以昭穆论。虽称兄，其恩义自与父子同，则服本宗之服，而心丧三年，夫谁曰不可？或三年，或期年，随情之厚薄，寒冈之论，恐无疑矣。”〈‘宗法’章‘养异姓为后’条互考。○三岁后收养服，见下章‘同爨缌’条。〉
为养舅姑服
[编辑]《问解》：问，“夫之养母服，礼无明文？”答，“为夫养母，从服无疑。”○明斋曰：“养子妇从服，恐当依《问解》。礼疑从厚，可以行之。”
为收养祖父母服
[编辑]问：“为收养父母之父母，退溪则云‘当从小功’，而沙溪之意则不然。今当何从？”明斋曰：“退溪先生所论，乃母之收养父母也，沙溪以为未可，则收养父母之父母，恐无异也。”
为母之收养父母服
[编辑]问：“国法三岁前收而养之者，即同己子。然则为母之养父母，亦依外祖父母例服，小功之服乎？”退溪曰：“此等变礼。礼无经据而率意言之，皆涉误妄。但疑母既以为父母，子安得不以外祖服之耶？”
为收养子服
[编辑]〈小记〉注：将所传重者，非适，服之如庶子。〈疏：非适，谓以庶子传重，及养他子为后者也。〉
大功以上亲收养者不加服
[编辑]〈丧服〉疏：大功已上，恩自隆厚，不可复加也。○张子曰：“韩退之以少孤，养于嫂。故为嫂服加等。大抵族属之丧，不可有加。若为嫂养，便以有恩而加等，则是待兄之恩至薄。无母，不养于嫂，更何处可养？若为族属之亲，有恩而加服，则待己无恩者，可不服乎？昔有士人少养于嫂，生事之如母，自处以齐衰。或告之非先王之礼，闻而遂除之，惟持心丧，遂不复应举，人以为得礼。”○《问解续》：问，“为外祖父母，三岁前收养者，亦服三年耶？”答，“韩文公为嫂服加等，张子非之。今依张子说，服外祖父母本服，持心丧可也。”○舅妻之有情义者，依《大典》，服缌后心丧。○南溪答金叔涵曰：“今日所遭，其分在于〈丧服〉‘大功以上亲，不加服’，《大典》‘养父母三年，己父母在，则降服期’两事而已。以从兄伯叔父之名，育从弟与侄，虽有恩不为加服也。以养父母之名，育养子，其服即与亲母同。但有己父母，则当降服也。然如鄙尝出为叔父母后，而其后己父母无后，故还宗于本家。到养父母身后，名从养母，服从心丧而已。如左右当初育之时，未知以姑名而养耶？抑以无子，故以母名而养为子，左右亦以子道自处耶？由前则自可应大功以上不加服之文，由后则只当用养母降服期之制也。但称姑而心丧，则为服人，〈如土亭为其兄心丧之类。〉称母而心丧，为丧人，如父在为母，为尊者屈而心丧之类。故古经今制，轻重取舍之分，恐无舍此而他求之理矣。”○自幼被养于外氏及或奉外氏先祀者，俱未闻以收养之例，为齐衰之服。盖外祖是母之正统，不可以他人推之，而更设别服也。且如栗谷之于李氏，其抚育之恩，主祀之义，可谓至矣。其祭文有‘先王定制，不敢逾越’之语，岂非今日所当法者，而若申心丧之意，即所以致隆至情之地，亦恐无所不可。
为异姓后者本亲服
[编辑]《通典》：后汉吴商〈异姓为后议〉，“或问，‘以异姓为后，当还服本亲。及其子，当又从其父而服耶？’曰，‘神不歆非类。世人无后，并取异姓以自继，然本亲之服，骨血之恩，无绝道也。可同于女子出适，还服本亲，皆降一等。至于其子，当同于女子之子，从于母而服其外亲。父为所生父母周，子宜如外祖父母之加也。其昆弟之子，父虽服之大功，于子尤无尊可加。及其姊妹，为父小功，则子皆宜从于异姓之服，不得过缌麻也。’”○司徒陈矫，本刘氏养于陈氏，及其薨，刘氏弟子疑所服，以问魏王肃。答曰，“昔陈司徒丧母，诸儒陈其子无服，甚失理矣。为外祖父母小功，此以异姓而有服。岂母之所生，反重于父之所生，不亦左乎！为人后者，其妇为舅姑大功。妇，他人也，犹为夫故，降一等。祖，至亲也，而可以无服乎！推妇降一等，则子孙宜依本亲而降一等。”〈【案】此盖当时俗礼之失。今不必论，而若不幸而遇此事者，恐当以侍养之服，服所养，而以本服，服本亲矣。〉
为侍养父母服
[编辑]《通典》：晋荀太尉无子，养兄孙以为孙。是〈小记〉所谓为祖后者也。夫人情不殊，祖所养孙犹子，而孙奉祖犹父。故圣人称情以定制，为人后者无复父祖之差，同三年也。○寒冈曰：“收养则国法许同己子。若侍养则情有浅有深，有重有轻。然收养子，其父母在则只期，而心丧三年，虽父没，而若长子则期而除。况侍养则尤当有斟酌。”○密庵曰：“盖闻侍养异于收养。收养则国制许服三年，至于侍养，则毋论疏属外亲，服期年外，以心丧终三年。以此推之，今于犹父犹子间，只以平凉子布直领，服期年而已，则是本服之外，似无侍养加服之义。依出继子为所生父母服之例，似合天理人情。夫妇齐体，夫既服期，妻当从服。”○长源问：“成希元甫无子而没，其妻金氏以希元之兄子彦极之第二子为后，乃孙行也。自四五岁时取而养育，已至成长，今夏金氏又没，依张子‘族属有恩不加服’之说，服本服，而伸心丧。愚见以为取孙行为后，非古礼。然既为其后，则不得不服其丧如‘为祖庶母后亦服三年’之类是也。夫祖庶母，以属言之，无中间一世，正如今俗取孙行为后者，而以其为后之故，许服三年。今成氏家，以此旁照，虽为三年之服，亦不为无据否。第念以孙行为后，世代不续，终不成为后，则全用继后之礼，亦似未安。近世礼家，论侍养服，以为毋论疏属外亲，期年外，以心丧终三年，服色则依出继子为本生父母服之例，其妻亦从服。成氏家，亦当依此行服否？彼家姑未行葬礼，即今所受之服，苟为未安，则启殡时，改受重制，无妨否？”先师曰：“来谕引‘祖庶母三年’一段，以为虽三年，未为无据，然恐有小异。盖祖庶母三年，虽间一世，而却无二本之嫌。为侍养，则毕竟父其父，其本各异，恐不可徒以间世之相似，而照其服也。至于族属有恩不可加服之说，只是有抚养之恩而已，故服本服，而以心丧终三年。今成氏子自四五岁养育，而异日将传，付其祀事，则与徒有抚养之恩者，事体自别。只服本服，恐太不近情。服期年心丧三年之说，未知出于何书，而窃意其轻重得中，恐不悖于礼意。若用此制，则其妻恐亦当从服耳。若以期为断，则启殡时，改受重制，亦有古据。然此礼之变处，何敢专许，以自陷于汰哉之律耶！”○答徐尚甫曰：“族属有恩不加服，固有横渠之言。然成氏家所遭，为从祖所取养，将以传其祭祀，与族属之有恩而已者自别。故《通典》曰‘荀太尉无子养兄孙以为孙’，〈止〉无复父祖之差，同三年也。据此则恐当为三年，而今世所罕用，服期而申心丧，近世所通行。故顷者因人转问，聊诵所见，未知彼家从不从如何耳。”〈‘宗法’章‘取孙行为后’条互考。〉
为本生祖侍养服
[编辑]问：“独子出为大宗后，取其仲子，名以侍养，而拟传其祀及其丧，后或谓当服侍养齐衰三年，或谓当服本生祖大功，心丧终三年，未知孰是。若从大功，则出入时当著何服，而题主亦当何称欤？”明斋曰：“服大功而心丧者，恐得当。出入时所著，则当依用心丧之服耳。若题主则礼无侍养祖孙之文，势当称以季祖考，而自称从孙奉祀矣。”○顾斋曰：“礼，庶母无子，命己之妾子，与父妾为后，谓之祖庶母，死则为之服三年。今出后于所生祖父母，只服期年之丧，窃恐不可。祖庶母非有所生之恩，而既为之后，则礼许为之三年。所生祖父母，其恩不啻祖庶母，又为之后，则何得不为三年！”○先师答琴通伯曰：“《通典》，有‘次孙还承本宗’之文，而不著其服制。然尝考《仪礼》‘齐衰三年’条记曰：‘为祖庶母可也’，注云云。夫父妾之于己之庶子，以属则间一也，以情则为义服，而既为后为之服三年。今以次孙还承本宗，血脉相传，其恩义之重，与庶孙之为祖庶母后自别。以此义旁照，虽为三年之制，亦不为无据，而第无先辈定论，不敢轻易为说。然若汎以期大功之服，与众孙无别，则乌在其还承本宗之义也！削杖服期申心丧，未知出于何书，而侍养之服，本无定制，视恩义轻重而为之隆杀。来谕所谓‘略具三年之体而不离期年之制’者，亦可谓善说出礼意矣。况始既定为期衰心丧之制，今无显然援证而中途改更，恐尤未安。”○长源问：“独子后大宗，其众子还承本祖服，盛论所引祖庶母一段，似可为证。然窃以为祖庶母，是本无服者，故可以恩制服，而为之服三年。若本生祖，则自有本服大功，恐当依张子说，服本服而心丧终三年，未知如何。出入时服色及题主称号，明斋以为当依用心丧之服，而题主称以季祖考，而自称从孙奉祀，此说如何？琴通伯家则出入时，具深衣方笠桐杖，而旁题书以嗣孙云，此或有考据处邪？”曰：“当初妄引祖庶母一段，只证中一位而服三年，亦有一段义理云耳。来谕所引张子说，鄙意却恐未然。盖张子所论，为鞠养私恩而加服者发，今此所论，为还承本宗者而言。其本服当为期年，而以其父出后，故降为大功。其父既命之还承本宗，以奉祀事，则与一己鞠养之私恩自别。《仪礼》‘为祖庶母’注，‘重父命，故为之三年云云。’今以父出后而降而父命之还宗，则还服其本服之期，用意自是宛转，与张子所讥，恐不可一例并按也。出入服色，未知当如何。深衣桐杖，曾闻宁海忠孝堂有此制，琴氏或照用否？若依来说服大功，则当如尹氏说，彼家既定为期制则如是亦无害否？题主称号，闻宁海亦以叔祖从孙。未知嗣孙之称何所据依，然恐不若从孙之为稳也。”〈【案】侍养祖丧，当服三年，非但祖庶母一段为可依。《通典》曰：‘养兄孙以为孙，无复父祖之差，同三年也。’还承本祖者，照此为服，恐未为不可。然既无中间一世，终不成为后，而期而心丧，为近世通行之礼。年前族人家有此事，问其仪节，谨以先辈说，参酌论定。其持丧之节及出入服色，一如出继子持本生丧之例，题主属称，书以叔祖从孙。妻亦从服，未知果不悖于礼意否？虽服期，而具杖禫，以备三年之体，似得折衷之宜。然此又无文可据，与其无据而刱行，恐不若姑依国制‘收养服父母在服期心丧’之文，为寡过也。当更询考。○‘宗法’章‘出后子以其庶子还承其父’条互考。〉
庶母
[编辑]见‘妾庶服’章。
男为人后女适人为庶母
[编辑]见‘妾庶服’章。
乳母
[编辑]【本注】义服缌麻。○〈丧服〉缌麻：乳母。〈注：谓养子者有他故，贱者代之慈己。疏：天子诸侯子，不为之服，士又自养其子。惟大夫之子，为之缌。慈母有疾病或死，则使贱者代之养子，故曰乳母也。〉○《通典》：汉《石渠议》，问，“大夫降乳母耶？”闻人通汉曰，“乳母所以不降者，报义之服，故不降也。始封之君及大夫，皆不降乳母。”○魏刘德问田琼曰：“乳母注云‘养子者有他故，贱者代之慈己’，今时婢生口，使为乳母，得无甚贱不应服也？”琼答曰：“婢生口故不服也。”○晋贺循云：“为乳母缌麻三月，士与大夫皆同，不以尊卑降功服故也。”
五服外服制
[编辑]公子为母妻
[编辑]〈丧服〉记：公子为其母，练冠，麻，麻衣縓缘，为其妻，縓冠，葛绖带，麻衣縓缘。皆既葬除之。〈注：公子，君之庶子。疏：诸侯绝期，公子不合为母服。不夺母子之恩，故五服外权为制此服。○详‘妾庶服’章‘庶子为母’‘为妻’两条。〉
改葬缌
[编辑]见‘改葬’章。
罢继还本后服前所后者
[编辑]《通典》：宋庾蔚之云，“尝为父子，爱敬兼加，岂得事改，便同疏族？方之继母嫁，于情为得。”
同五世者袒免
[编辑]【本注】同五世祖者，皆袒免于别室。○〈大传〉：四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。〈疏：六世不复袒免。〉○〈文王世子〉：族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。〈袒免之制，见‘小敛’章。〉
嫂叔袒免
[编辑]《逸奔丧礼》：无服。袒免为位者，惟嫂与叔。
堂姨舅袒免
[编辑]《通典》：唐开元二十三年，制曰，“堂姨舅，今古未制服，朕思敦睦九族，引而亲之，宜服袒免。”侍中裴耀卿ㆍ中书令张九龄奏曰，“谨按《大唐新礼》，舅加至小功，与从母同服。更制舅母缌麻ㆍ堂姨舅袒免等服，取类新法，垂示将来。”制从之。
降而无服者麻
[编辑]〈奔丧〉：妇人降而无服者，麻。〈疏：族姑姊妹女子，嫁于人，降而无服，亦当为位哭之，加吊服之麻，不为之袒免。麻谓缌之绖，男之于女，女之于男，皆无服而加麻。○详‘闻丧’章‘无服为位’条。○吊服加麻之制，见‘吊’章。〉
同爨缌
[编辑]〈檀弓〉：从母之夫，舅之妻，二人相为服，君子未之言也。〈注：时有此二人同居死，相为服者。〉或曰；“同爨，缌。”〈疏：既同爨而食合，有缌麻之亲。此据缌麻之正者，非吊服也。〉○《通典》：晋曹述初问；“有仁人义士矜幼，携养积年，为之制服，当无疑邪？”徐邈答曰；“礼缘情耳。同爨，缌，又朋友，麻。”〈【案】此谓三岁后被养者。〉
为师心丧
[编辑]〈檀弓〉：事师，服勤至死，心丧三年。〈注：心丧，戚容如父，而无服。此以恩义之间为制。疏：有亲恩君义，故以恩义之间为制。〉○孔子之丧，门人疑所服，子贡曰：“昔者，夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父，而无服。”〈注：吊服而加麻，心丧三年。疏：按〈丧服〉，朋友麻，师与朋友同。故知亦加麻也。麻谓绖与带也。皆以麻为之，故云‘加麻’也。为师及朋友，既葬除之。〉○孔子之丧，二三子皆绖而出，群居则绖，出则否。〈注：尊师也。出谓有所适。然则凡吊服加麻者，出则变服。○愚伏曰：“注云，‘群者，诸弟子相为朋友服’，窃详经文之义，似不如此。盖二三子，乃七十子之徒，恩深义重，故所以出而犹绖。群谓其馀群弟子，其恩义不如七十子之徒。故居则绖，出则否也。”〉○〈学记〉：师无当于五服，五服不得不亲。〈注：当犹主也。疏：师于弟子，不当五服之一也。而弟子之家，若无师诲，则五服之情，不相和亲。故云‘不得不亲。’是师情有在三年之义，故亦与亲为类。〉○《家语》：孔子葬于鲁城北，弟子皆家于墓，行心丧之礼。○《孟子》：孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声。然后归，子贡反筑室于场，独居三年然后归。○《白虎通》：弟子为师服者，弟子有君臣父子朋友之道也。故生则尊敬而亲之，死则哀痛之。恩深义重。故为之隆服。○《汉书》：侯芭从扬雄，受《太玄》ㆍ《法言》，雄卒，为起坟，丧之三年。○陈寔卒，制衰麻者，以百数。○郑玄卒，自郡守以下尝受业者，缞绖赴会千馀人。○《通典》：晋贺循谓，“《新礼》，弟子为师，齐衰三月。”挚虞驳曰，“仲尼圣师，只吊服加麻，心丧三年。浅教之师，暂学之徒，不可皆为之服。或有废兴，悔吝生焉。宜定新礼，无服如旧。”范甯问曰，“《奔丧礼》‘师哭于庙门外’，孔子曰，‘师吾哭之寝’，何也？”徐邈答曰，“盖殷周礼异也。”○宋庾蔚之曰：“今受业于先生者，皆不执弟子之礼。惟师氏之官，王命所置，故诸王之敬师，国子生之服祭酒，犹粗依古礼，吊服加麻，既葬除之，但不心丧三年耳。”○程子曰：“师不立，服不可立也。当以情之厚薄，事之大小处之。如颜闵之于孔子，虽斩衰三年可也。其成己之功，与君父并。其次各有浅深，称其情而已。下至曲艺，莫不有师，岂可一槩制服！”○张子曰：“圣人不制师之服，服无定礼。如何是师？见彼之善，而己效之，便是师也。故有得其一言一义，如朋友者，有相亲炙，而如兄弟者，有成就其身，而恩如天地父母者，岂可一槩服之！故圣人不制其服，心丧之可也。孔子死，吊服加麻，是亦服也，却不得为无服也。”○《大学衍义补》：心丧者，身无衰麻之服，而心有哀戚之情。三年之间，不饮酒，不食肉，不御内，时至而哀，哀至而哭，充充瞿瞿，慨然廓然，无以异于倚庐之间，几筵之下，兆域之侧也，夫是之谓心丧。○宋儒黄干丧其师朱子，吊服加麻，制如深衣，用冠绖。〈《渊源录》：心丧三年。〉王柏丧其师何基，服深衣加带绖，冠加丝武。柏卒，其弟子金履祥，丧之则加绖于白巾，绖如缌麻，而小带用细苎布。黄王金三子，皆朱门之嫡传，其所制之服，非无稽也。后世欲服师者，宜准之以为法云。○《言行录》：先生之丧，门人金就砺著练布巾深衣，卒哭除之。李国弼亦著白巾。其馀门生，并以黑冠白衣带从事。金富弼ㆍ金富仪ㆍ金富伦ㆍ赵穆ㆍ琴应夹ㆍ琴应埙ㆍ琴兰秀等，素带素食，过小祥。○赵穆等，终三年，不与宴，不入内。○南溪曰：“师服之制，尝考成一说，盖以冠丝武，或白巾缌绖带白布深衣为定。未知果是也。”○《疑礼问答》：问，“师友之丧，亦当有税服之礼否？”曰，“师服，似当用税服之礼，友则虽重，不过于缌，似不当税。”○沙溪在丧中，服栗谷之丧，朔望服其服而往哭之。○《痛慕录》〈考终日记〉：门人李宗洙，具衰加麻，冠丝武，金宗德等，白布巾带，柳长源等，黑冠素带。〈‘吊’章‘吊服加麻’条参考。〉
师为弟子服
[编辑]〈檀弓〉：夫子之丧颜渊，若丧子，而无服，丧子路亦然。〈详上条。〉○《疑礼问答》：程朱以下，皆以朋友待门人，则于情义之重者，当用朋友之服，恐无疑。
朋友服
[编辑]〈丧服〉记：朋友皆在他邦，袒免，归则已。〈注：谓服无亲者，当为之主。每至袒时则袒，袒则去冠，代之以免。已犹止也。归有主则止也。主若幼少，则未止。疏：或共游学，皆在他国而死者，每至可袒之节，则为之袒而免，与宗族五世袒免同。〉○朋友麻。〈注：朋友虽无亲，有同道之恩，相为服缌之绖带。疏：朋友在他国，加袒免。今此在国，相为吊服，麻绖带而已。其吊服则疑衰也。其除与缌麻同三月，既葬除之。〉○〈檀弓〉：群居则绖，出则否。〈注：群谓七十二弟子。相为朋友服。○勉斋黄氏曰：“按，《家语》，子游曰；‘吾闻诸夫子，丧朋友，居则绖，出则否。’丧所尊，虽绖而出，可也。”〉○朱子曰：“朋友之丧，古经但云‘朋友麻’，则如吊服，而加麻绖耳。”〈‘吊’章‘吊服加麻’条参考。〉
姊妹夫
[编辑]问：“世或有姊妹夫，论以朋友而服麻者，此可遵行否？”明斋曰：“或有服之者，或有不服者，亦当观其情义之轻重而处之，恐难以一槩论也。”
从母之夫姑之夫
[编辑]《集说》：问，“同爨朋友，皆缌，何从母及姑之夫，反薄于此乎？”曰，“礼必有义，不可苟也。国制本宗五服之外，为袒免亲遇丧葬，则素服用麻布头巾。然则亲近而无服者，同于此，亦何害乎？”
家臣为其主
[编辑]〈丧服〉斩衰：公士ㆍ大夫之众臣，为其君，布带ㆍ绳屦。〈注：士，卿士也。公卿大夫厌于天子诸侯，故降其众臣布带绳屦，贵臣得伸，不夺其正。疏：众臣降布带绳屦，其馀服杖冠绖则如常。布带与齐衰同，绳屦与大功等也。贵臣得伸，绞带菅屦。〉
仆隶为其主
[编辑]见‘成服’章‘侍者丧服’条。
举人为举主
[编辑]《通典》：魏景元元年，傅玄举将仆射陈公薨。光禄郑小同云，“宜服吊服加麻，三月而除之。”司徒郑公云，“昔王司徒为谏议大夫，遭举将丧，虽有不反服，〈【案】〈杂记〉，‘违诸侯之大夫不反服，违大夫之诸侯不反服’，注，‘其君尊卑异也’，疏，‘自尊适卑，自卑适尊。不反服旧君也。’〉今不同古，便制齐衰三月。汉代名臣皆然。”○宋庾蔚之谓：“身蒙举达，恩深于常，宜吊服加麻为允。”
郡县吏为守令
[编辑]《通典》魏令：官长卒官者，官吏皆齐衰，葬讫而除之。○蜀谯周云：“秦汉郡县吏，权假斩衰，代至则除之。”○晋〈丧葬令〉：长吏卒官，吏皆齐衰，以丧服理事，若代者至，皆除之。
郡县守令迁临未至而亡新旧吏服
[编辑]《通典》：魏士孙德祖以乐陵太守迁陈留，已授印绶，发迈，未入境而亡。河南尹司马芝曰，“德祖见陈留太守，故乐陵守耳。乐陵吏以旧君服，复何疑也？”刘绰难云，“虽去乐陵，其义未绝，陈留虽迎，其恩未加。今使恩未加而服重，恩未绝而服轻乎？《礼》，‘娶女有吉日而女死，婿齐衰而吊，既葬除之。’谓乐陵宜三年矣。”芝答，“德祖已受帝命，君名已定，乃欲以已成名之君，比未成之妇，何邪？”绰又难，“陈留之吏既未相见，而使三年，是责非时之恩。《礼》云，‘仕而未有禄，违而君薨，不为之服。’明服以恩不以名也。”○宋庾蔚之谓：“爵位以受命为判。德祖已受陈留之印，则于乐陵为旧君矣。陈留君吏之名虽判，而恩实未接，同吉日之妇，于情为安。按，宛令迁为元城，已来在道令死，二县吏疑所服。马博士以为，‘宛君臣未绝，旧吏不得不服，元城宜吊服加麻。’贾博士以为，‘已正名元城，然未入境，可依女在涂之服，宛当为旧君之服。’或问，‘长吏迁在传舍而死，彼迎吏未至，此二国吏服，谁当轻重？’孙叔然答曰，‘古者诸侯以国为家，卫出其君于襄牛，不书出奔，以未出境也。卫侯奔死鸟，《传》曰，犹在境内，则卫君也。虽出传舍，固当以君服之。彼迎吏依娶女有吉日，夫死，斩衰而吊，既葬除之。’”