常变通考/卷十五

常变通考
卷十五
作者：柳长源
1830年

治葬_{志石ㆍ明器ㆍ作主}

〈檀弓〉：国子高曰，“葬者，藏也。欲人之不得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。”○〈中庸〉：父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。〈朱子曰：“葬用死者之爵，祭用生者之禄。”〉

三月而葬

【本注】温公曰：“古者，天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月而葬。今《五服年月敕》，王公以下，皆三月而葬。”○〈王制〉：大夫士庶人三月而葬。〈〈士丧〉记疏：大夫士同三月而葬。士云‘三日殡，三月葬’，皆通死日死月数，大夫以上殡葬，除死日死月数。〉○〈檀弓〉：子思曰，“三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。”〈注：附于棺，谓明器之属。〉○《左传》：天子七月，同轨毕至，诸侯五月，同盟至，大夫三月，同位至，士逾月，外姻至。〈孔氏曰：“大夫除死月为三月，士数死月为三月。是逾越一月，故言逾月耳。”〉○荀子曰：“三月之殡，〈注：谓葬也。〉何也？曰，大之也，重之也，所致隆也，所致亲也，将举错之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也。是以繇其期，足之日也。〈注：繇，从也。〉故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须，足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备。曲容备物之谓道矣。”〈注：须，待也。〉○朱子曰：“古者，士逾月而葬，未满一月，则又不当葬也。”

葬数闰

《公羊》注：葬以闰数。〈详‘小祥’章‘丧遇闰’条。〉○《通典》：东晋戴谧曰，“葬月数闰。”

择地之可葬者

【本注】温公曰：“世俗择山水形势，以为子孙贫富贵贱贤愚寿夭，尽系于此。而其为术又多不同，争论纷纭，无时可决，至有终身不葬，或累世不葬，或子孙衰替，亡失处所，遂弃捐不葬者。正使殡葬实能致人祸福，为子孙者，亦岂忍使其亲臭腐暴露，而自求其利邪？悖理伤义，无过于此。然孝子之心，虑患深远。恐浅则为人所抇，〈音骨。○《荀子》注：胡骨反。〉深则湿润速朽。故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不择也。”或问：“家贫乡远，不能归葬，则如之何？”曰：“昔廉范千里负丧，郭平自卖营墓，岂待丰富然后，葬其亲哉？延陵季子适齐，其子死，葬于嬴博之间，孔子以为合礼。必也不能归葬，葬于其地，可也。”○程子曰：“卜其宅兆，卜其地之美恶也，非阴阳家所谓祸福者也。地之美则其神灵安，其子孙盛，若培壅其根，而枝叶茂，理固然矣。地之恶者则反是。然则曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者，惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎？甚者，不以奉先为计，而全以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不谨。须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犂所及。”〈一本所谓五患者，沟渠道路，避村落，远井窑。〉○按，古者，葬地葬日，皆决于卜筮。今人不晓占法，且从俗择之可也。○〈士丧礼〉：筮宅，冢人营之。〈注：宅，葬居也。冢人，有司，掌墓地兆域者。营犹度也。〉○记：冢人物土。〈注：物犹相也。相其地可葬者，乃营之。〉○《周礼》〈冢人〉：掌公墓之地。先王之葬，居中，以昭穆为左右。〈注：昭左穆右，夹处东西。〉凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族。〈注：子孙各就其所出王，以尊卑处其前后，而亦并昭穆。〉死于兵者，不入兆域。〈注：战败无勇，投诸茔外，以罚之。〉有功者居前。〈注：居王墓之前，处昭穆之中央。〉○〈王制〉：墓地不请。〈疏：冢墓之地，公家所给。族葬有常，不得辄请求馀处。〉○〈小记〉：祔葬者，不筮宅。〈注：前人葬，既筮之。〉○《程氏外书》：先生兄弟所葬，以昭穆定穴，不用墓师。以五色帛，埋旬日，视色明暗，卜其地美恶。○张子曰：“葬法，有风水山冈，此全无义理，不足取。南方用《青》ㆍ《囊》，犹或得之，西方人用一行，尤无义理。南人试葬地，将五色帛，埋于地下，经年而取观之。地美，采色不变，地气恶则色变矣。又以器贮水，养小鱼埋，经年以死生，卜地美恶。草木荣枯，亦可卜地之美恶。”○朱子曰：“伊川先生力破俗说。然亦自言，‘须是风顺地厚之处，乃可。’然则亦须稍有形势控揖环抱，无空阙处，乃可用也。但不用某山某水之说耳。”○南轩与朱子书曰：“卜其宅兆，固当审处。然古人，居是邦，即葬是邦，盖无处无可葬之地。似不必越他境，费时月，泛观而博求也。君子举动，人所师仰。近世风俗，深泥阴阳家之论，君子固不尔，但恐闻风失实，流弊或滋耳。”○西山蔡氏曰：“开圹之际，试以灯烛，虽孩提之童，断可自识。”○罗氏大经曰：“郭璞谓‘本骸乘气，遗体受荫’，此说殊未通。夫‘铜山西崩，灵钟东应，木花于山，栗芽于室’，此乃活气相感也。今枯骨不知痛痒，岂能与生者相感，以致祸福乎？世之人惑璞之说，有贪求吉地，未能惬意，有十数年不葬其亲者，有既葬以为不吉，一掘未已，至掘三掘四者，有因买地致讼，棺未入土，而家已萧条者，有兄弟数人惑于各房风水之说，至于骨肉，化为仇雠者。凡此数祸，皆璞为之也。且人之生也，贫富贵贱贤愚禀性，各自有命。若如璞之说，上帝之命，反制于一抔之土矣。璞精于风水，宜妙选吉地，以福其身，以利子孙。然璞身不免于刑戮，而子孙卒以衰微，则是其说已不验于其身矣，而后世方且诵其遗书，而尊信之，不亦惑乎？今之术者言‘坟墓若有席帽山，子孙必为侍从官’，盖侍从重戴故也。然唐时席帽，乃举子所戴。故有‘席帽何时得离身’之句。至宋都大梁，地势平旷，每风起尘沙扑面。故侍从跨马，许重戴，以障尘。夫自有宇宙，即有此山，何贱于唐，而贵于今耶？近时京丞相仲远，崛起寒微，父祖皆火化无坟墓，每寒食，则野祭而已。是岂因风水而贵哉？”○临川吴氏曰：“葬师之说，盛于东南。郭氏葬经者，其术之祖也。盖必原其脉络之所从来，审其形势之所止聚，有水以界之，无风以散之，然后乘地中之生气，〈《葬经》曰：“葬者，乘生气也。”〉以养死者之遗骨，俾常温煖，而不速朽腐。死者之体魄安，则子孙之受其气，以生者不致凋悴，乃理之自然，而非有心觊其效之必然也。若曰‘某地，可公，可侯，可将，可相’，则术者倡是术，以愚世人，而要重贿也，其言岂足信哉？”○《辑览》：朱子论择地谓，“必先论其土势之强弱，风气之聚散，水土之浅深，穴道之偏正，力量之全否。然后可以较其地之美恶。”后之择葬地者，诚本朱子是说，而参以伊川光润茂盛之验，及五患之防，庶几得之矣。〈‘阴阳拘忌’条参考。〉

择日

〈士丧礼〉：卜日。既朝哭，皆复外位。事毕，主人绖，入哭，如筮宅。〈卜仪繁不收。〉○记：卜日吉，告从于主妇。主妇哭，〈经：阖东扉，主妇立于其内。〉妇人皆哭。主妇升堂，哭者皆止。〈注：事毕。〉○〈曲礼〉：凡卜筮日，旬之外，曰远某日，旬之内，曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。〈疏：丧事，葬与练祥。是夺哀之义也。非孝子之所欲，但制不获已。故卜先从远日，而起示不宜急，微伸孝心也。〉○〈杂记〉：祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。〈疏：虞用葬日，故并言葬虞。子卜父葬，则祝辞云，‘哀子某，卜葬其父某甫’，孙卜葬祖则云，‘哀孙某，卜葬其祖某甫’。夫葬妻云，‘乃某，卜葬其妻某氏。’乃者，言之助也。妻卑故假助句，以明夫之尊也。弟为兄云，‘某，卜葬兄伯子某’，兄为弟云，‘某，卜葬其弟某。’兄弟称名，则子孙与夫皆称名。〉

阴阳拘忌

《汉书》：阴阳家者流，皆出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。○《唐书》：吕才曰，“古者卜葬，盖以市朝变迁泉石交侵，不可前知。故谋龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为穷达寿夭，皆由卜葬所致。礼，天子诸侯大夫葬，皆有月数，是古人不择年月也。《春秋》‘九月丁巳，葬定公，雨不克襄，戊午日下昃，乃克襄’，是不择日也。郑葬简公，司墓之室，当路，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆，子产不毁，是不择时也。古之葬者，皆于国都之北，兆域有常处，是不择地也。今以妖巫妄言，遂于擗踊之际，择地选时，以希富贵。或云，‘辰日不哭’，遂莞尔而对吊客，或云，‘同属忌于临圹’，遂吉服不送其亲，伤教悖礼，莫斯为甚。”○温公曰：“昔者，将葬太尉公，族人皆曰，‘葬者，家之大事。奈何不询阴阳？近村有张生者，良师也。’吾兄伯康，乃召张生，许以钱二万，张生大喜。兄曰，‘汝能用吾言，吾俾尔葬，不用吾言，将求他师。’张生曰，‘惟命是听。’于是，兄自以己意，处岁月日时及圹之浅深广狭道路所从出，皆取便于事者，使张生以葬书缘饰之曰，‘大吉。’以示族人。族人皆悦，无违异者。今吾兄年七十九，以列卿致仕，吾年六十六，忝备侍从，宗族之从仕者，二十有三人，视他人之谨用葬书，未必胜吾家也。前年吾妻死，棺成而殓，装办而行，圹成而葬。未尝以一言询阴阳家，迄今无他故。吾尝疾阴阳家立邪说，以惑众。顷为谏官，尝奏乞禁天下葬书，当时执政，莫以为意。今著玆论，俾后之子孙，知葬书之不足信。”○程子曰：“后代阴阳家流，竞为诡诞之说，葬书一术，遂至百二十家。为害之大，妄谬之甚，在分五姓。其所谓五姓者，宫商角徵羽是也。至如张王等为商，武庾等为羽，是则同韵相求。及其以柳姓为宫，赵姓为角，又非四声相管，其间亦有同是一姓，分属宫商，复姓数字，徵羽不辨，都无凭据。今之葬者，谓风水随姓而异，此尤大害也。按葬者，逢日食，则舍于道左，待明而行，是必须清明，不可用昏黑也。而葬书用干艮二时为吉，此二时，皆是夜半，如何用之？又曰，‘巳亥日葬，大凶’，今按《春秋》之中，此日葬者，二十馀人，皆无其应，虚妄之甚也。”

告亲戚僚友应会葬者

《书仪》：筮葬日，既得吉，主人殡前，北向哭，遂使人，告亲戚僚友应会葬者。

开茔域祀后土

【本注】主人既朝哭，帅执事者，于所得地，掘兆四隅，外其壤，掘中，南其壤，各立一标，当南门，立两标。择远亲或宾客一人，告后土氏。祝帅执事者，设位〈《开元礼》：铺神席。〉于中标之左南向，设盏注酒果脯醢于其前。又设盥盆帨巾二于其东南，其东有台架，告者所盥，其西无者，执事者所盥也。告者吉服入，立于神位前北向。执事者，在其后，东上。皆再拜。告者与执事者，皆盥帨。执事者一人，取酒注西向跪，一人取盏东向跪。告者斟酒反注，取盏酹于神位前。〈《开元礼》：奠于神座前。○【案】酹，当从《开元礼》，作奠，说见下条及‘吊’章‘奠与酹之辨’条。〉俛伏兴，少退立。祝执版，立于告者之左，东向跪读。讫复位。告者再拜，祝〈《书仪》无祝字，有出就二字。〉及执事，皆再拜，彻出。○〈士丧礼〉：筮宅，掘四隅，外其壤，掘中，南其壤。〈疏：为葬时北首，故壤在足处。〉既朝哭，主人皆往兆南，北面免〈如字。〉绖，〈注：免绖者求吉，不敢纯凶。〉筮者，南面受命。命曰，‘哀子某为其父某甫，筮宅，度玆幽宅兆基，无有后艰。’〈注：某甫字也。基始也。〉卒筮，主人绖哭，不踊。〈筮仪繁不收。〉○《周礼》：冢人为之尸。〈注：郑司农云，“始竁时，祭以告后士，冢人为尸。”〉○《丘仪》：上香酹酒，复斟酒，置神位前。

执事者服色

〈杂记〉：如筮，则史练冠长衣以筮，占者朝服。〈注：筮谓筮宅。谓下大夫若士也。史，筮人也。长衣，深衣之纯以素也。长衣练冠，纯凶服也。朝服，纯吉服也。疏：臣为大夫，练冠长衣，士之属吏，吊服加麻。朝服，谓缁衣素裳。〉○《开元礼》：至宅兆所，祝及卜师筮师凡行事者，皆吉冠素服。○《书仪》：莅卜或命筮者，择远亲或宾客为之，及祝执事者，皆吉冠素服。〈非纯吉，亦非纯凶。但彻去华采珠玉之饰而已。〉

国恤中祀后土服色

见〈国恤〉篇

后土祀无降神

《问解》：问，“《家礼》后土祀，无焚香一节，其意必非偶然。盖焚香，求神于阳也，灌地，求神于阴也。后土，地神。故只求之于阴，而不求之于阳。义似如此，而《备要》‘祀后土有香炉香盒’，何欤？”答，“《家礼》不言上香，只酹酒，无乃有意耶？《仪节》及《正衡》，皆有上香。故《备要》因之，不知是否。”〈【案】《家礼》‘酹于神位前’，即所以奠献，而非降神之酹也。杨氏所谓‘今人直以奠为酹，而尽倾于地’者也。然则非但无上香，亦无酹酒，而《问解》云云，可疑。〉○先师曰：“后土无求诸阳之义。故《家礼》无焚香而丘氏《仪节》有之，《备要》且从之。然鄙家亦不敢从，未知又如何耳。”〈【案】《书仪》筮宅祀后土，无焚香灌酒之节。《家礼》因之，而却于墓祭祀后土有之，彼此迳廷，未详何义。〉

后土祀馔品

《开元礼》：卜宅兆，执馔者，以脯醢，跪设于神座前。○掩圹后，祭后土祝，牺齐粢盛庶品。○《问解》：问，“开茔域时及葬时，后土祀，只用告事礼，设酒果脯醢而已乎？抑当用盛祭否？”答，“某家用盛馔，未知果何如也。”○问：“后土祭，《家礼》只用酒果单献，而《问解》或用盛馔，盛馔则有羹饭三献之礼欤？常时墓祭后土祀，有三献，以轻重言之，则葬时为重，而反不及平时者，何义欤？”明斋曰：“虽或设盛馔，安有饭羹三献之礼？葬时与平时不同者，此用告事仪，故如奠礼，墓祭之祀土地，吉礼，故用祭礼。”

祝式

【本注】维某年岁月朔日，子某官姓名，敢告于〈《书仪》告上有昭字。〉后土氏之神。今为某官姓名，营建宅兆，神其保佑，俾无后艰。谨以清酌脯醢，祗荐于神。〈《开元礼》：后土之神。〉尚飨。○《丘仪》：后土之称，对皇天也。士庶之家，有似乎僭。考之文公《大全》，有祀土地祭文，今拟改后土氏，为土地之神。○问：“祀后土祝文，《家礼》称后土氏，而《仪节》据《大全》，称土地氏。今按《大全》，所称土地，皆是所居宅之神，而于墓山之神，例称后土云云。”退溪曰：“当从《家礼》。”○《问解》：丘氏‘似僭’之说，似然。故吾尝据《大全》，改称土地之神。退溪尊《家礼》，亦有意。○南溪曰：“祔葬别于初葬，营建宅兆，改以‘今以某亲祔葬某亲’云云，似宜。”

祔葬告先墓

《问解》：若祔葬先茔，则使服轻者，用酒果告之云，‘今为孙某官某，营建宅兆，谨以酒果，用伸虔告云云’，参降之节，亦当有之。所谓某甫云者，指亡者之字也。先祖前，则称名可也。古者虽称字，今不可用。后土祭亦然。○南溪曰：“祔葬先山之内，则虽不相望，恐不可不告。旁亲兄弟之墓，则不必告。”○告先茔，当以宗子名，使服轻者，代行之。

同域有古冢告辞

《礼辑》：云云。恭惟尊灵，何代何人，魂依草莽，冢翳荆榛。今玆建兆，于冢之前，时虽后先，宅同一原，卜邻并居，无间幽明，庶无猜嫌，相就和平，寔是神庥，俾我敢忘？共护樵牧，永保无疆，玆将一酌，祗告于神，神之听之，歆我苾芬！

主人归灵座前再拜

【本注】主人若归，则灵座前哭再拜。○〈士丧礼〉：卒筮，主人绖哭，不踊。归殡前北面哭，不踊。〈疏：朝夕哭，常在阼阶下西面，今筮宅来，北面哭者，是易位，非常故也。〉

穿圹

【本注】温公曰：“今人葬有二法。有穿地直下为圹，而悬棺以窆者，有凿隧道旁穿土室，而撺柩于其中者。按，古者，惟天子得为隧道，其他皆悬棺而窆，今当以此为法。其穿地，宜狭而深，狭则不崩损，深则盗难近也。”

作灰隔

【本注】穿圹既毕，先布炭末于圹底，筑实厚二三寸。然后布石灰细沙黄土拌匀者，于其上。灰三分，二者各一，可也。筑实厚二三尺，别用薄板，为灰隔如椁之状。内以沥青涂之，厚三寸许，中取容棺。墙高于棺四寸许，置于灰上，乃于四旁旋下四物，亦以薄板隔之。炭末居外，三物居内，如底之厚。筑之既实，则旋抽其板近上，复下炭灰等而筑之，及墙之平而止。盖既不用椁，则无以容沥青，故为此制。又炭御木根，辟水蚁，石灰得沙而实，得土而黏，岁久结而为金石，蝼蚁盗贼，皆不得进也。○退溪答李刚而曰：“用油灰，或椁内或椁外所宜，不曾亲历其利害。且此间士人，曾有欲纯用油灰者，滉意朱子既有沥青无益之说，而只用沙灰云。今若用纯油灰，渐以成俗，则贫者力不办，恐有缘此而葬不以时，是自我开弊也。其人遂不用，今而思之，开弊虽未安，滉劝止之，亦无乃伤孝子之心，反为未安。以此尤难于答辱问也。”○棺椁之间用石灰，见《家礼》。然妄意少用则无益，多用则又须椁大。椁大又须圹大，皆《家礼》所忌，恐不用为宜也。○西厓曰：“《家礼》不用椁，故隔板有二。其在内者，所以隔沥青与三物也，在外者，所以隔三物与炭屑也。在内者仍存，在外者抽出，所以不同也。既下棺，又用二板，一则在棺上，以隔沥青使不透棺，一则在沥青之外，使沥青不杂于三物，所谓‘加灰隔内外盖’者，然也。”○朱子谓‘椁外纯用炭末，椁内实以和沙石灰’。然椁内用沙灰之说却可疑。棺椁间虽甚阔，多不过二三寸。假使沙灰岁久凝坚，其薄如厚纸样，棺椁既朽则灰无独立之理。且必与外面炭屑混杂为一，则污秽圹内，且炭亦能含湿，未见为利。余少时犹见人家，往往用炭隔，近则几于全废，惟国葬用之。然古人用炭，以为炭乃死物，能御木根，避水蚁。以此观之，则其用炭之意深矣。更详之。○愚伏曰：“椁是圣人之制。《家礼》虽不用椁，其实所谓灰隔，乃今之外棺也。如得良材，则固当用椁。但木虽良，终归腐朽。隔板用灰之制，虽出于近代，而石灰之坚完精致，比石椁片片相合者，不啻过之。以此附棺，有何少欠于孝子必诚必信之心乎？闻湖西皆用此制，都下士大夫亦多用之云。”○泽堂曰：“石灰用楡汁坚凝。乃自古匠人经验之方，而以为楡汁恐生虫，礼家皆用汤水，退溪先生尝非之矣。余筹度经验，用水筑灰者坚凝，不及楡汁。古匠所传，不诬也。”○存斋曰：“曾闻诸长老之言，辰巳之乱，有遭丧而不得用灰者，用腐岩成砾者，筑棺四面，乱已欲改葬，则已成石不可破，木根皆外屈不得入。此则有识之人，多目睹其效。”○明斋曰：“石灰，捣如泥而用之极好，倍坚于小水坚筑者。”

布石灰于圹底

愚伏曰：“今人于圹底多不用灰，而其说有二。一则曰，‘隔断土脉，吉地无应’，此术家无理之说，不足致疑。一则曰，‘湿气壅郁，令椁易朽’，此则理或有之，故孝子之心，不能不以为疑。今按《周礼》疏，‘未施椁前，已施蜃灰于椁下，以拟御湿也’，据此则古人于圹底，已用灰矣。夫湿气在土，由下蒸上。筑灰于底，使木不亲土，以御湿也。今不虑此，而乃忧在内之气壅郁而成湿，不亦傎乎？”○尤庵曰：“棺底筑灰，乃《家礼》之文。木根深入而遇石，则从下逆穿者多矣。为死者，为久远计者，不厌其固密也。”

灰三分二者各一

西厓曰：“灰三分，沙土各一分，使灰得土而黏，得沙而坚。此《家礼》所定也。朱子后论此则以为当但用细沙和灰，黄土引木根，不可用。然灰沙皆是燥物无液，终难黏结，恐当以《家礼》为定。若疑其引木则黄土比细沙略减分数用之无妨。且每观人家葬时，三物各置一处，临时斗量，不能均一相和，故细沙与黄土或多或少，不相乳入。今拟将三物筛去杂物后，又斗量相杂重筛，如医人剂药筛末之法，则灰与沙土，多少均适，无偏多偏少之处矣。”○愚伏曰：“张士信言，‘尝于族人葬时，下棺后石灰不足用，不得已灰三斗和细沙三斗黄土二斗而用之，及后改葬时见之，则其坚硬难斲，过于旁下云。’盖沙本石类，与灰土相乳入，多用之则尤坚实，理固然也。”

椁

【本注】温公曰：“椁，虽圣人所制，自古用之。然板木岁久，终归腐烂，徒使圹中宽大，不能牢固，不若不用之为愈也。孔子葬鲤，有棺而无椁。又许贫者还葬而无椁。今不欲用，非为贫也，乃欲保安亡者耳。”○〈士丧礼〉：既井椁，主人西面拜工，左还椁，反位哭，不踊，妇人哭于堂。〈注：既，已也。匠人为椁，刊治其材，以井构于殡门外。既哭之，则往施之竁中矣。疏：匠人主木功之事有功，故主人拜之。〉○〈檀弓〉：既殡旬而布材。〈注：木工宜干腊，且豫成材椁材也。〉○〈丧大记〉：君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。〈疏：大夫以柏为椁，不用黄肠，下天子也。士又卑，不得同君，故用杂木。〉○旅轩曰：“用椁古礼不可废。”○问：“椁，古人固贵其厚，而但终归腐烂，徒使圹中宽大。今欲用二寸馀之厚，或是太薄耶？”南溪曰：“鄙家亦遵此制。”○人有葬父母，不用外棺者，命不用椁。此则情礼固当，至孙曾以下，欲世世守之，恐太泥。或用椁而稍杀其度，为合宜否。○用椁，三代圣王之制也。至《家礼》不用，又是虑患之意。〈‘初终’章‘治棺’条参考。〉

刻志石

【本注】用石二片，其一为盖，刻云‘某官某公之墓’。无官则书其字，曰‘某君某甫。’其一为底，刻云‘某官某公，讳某字某，某州某县人。考讳某，某官。母某氏某封，某年月日生。叙历官迁次。某年月日终。某年月日，葬于某乡某里某处。娶某氏某人之女子，男某某官，女适某官某人。’妇人夫在，则盖云‘某官姓名某封某氏之墓’，无封则云‘妻’，夫无官则书夫之姓名。夫亡则云‘某官某公某封某氏’，夫无官则云‘某君某甫妻某氏’。其底，叙年若干适某氏，因夫子致封号，无则否。葬之日，以二石字面相向，而以铁束，束之埋于圹前近地面三四尺间。盖虑异时陵谷变迁，或误为人所动，而此石先见，则人有知其姓名者，庶能为掩之也。○《书仪》：铭志，埋之墓中，既不能免俗。但可直叙乡里世家官簿始终而已。○《续事始》：齐太子穆妃将葬，议立石志。王俭曰，“石志，不出礼经，起颜延之为王弥，作墓志，以其素族，无铭诔故也。遂相祖习。魏侍中缪，制埋文父母墓下，但记姓名历官祖父姻娅而已。若有德业，则为铭文，王戎墓铭，有数百字。然则魏晋以来，有墓志也。汉杜子夏临终，作文，命刊石，埋坟前，厥后墓志，恐因此始。”○问：“《政和仪》‘九品以下至庶人无志石’，而温公《书仪》皆有之，今当以何为据？”朱子曰：“志石欲以为久远之验，则略其文，而浅瘗之，亦何遽有僭逼之嫌也？”○陈安卿问：“志石之制，在士庶，当如何题？温公谓‘当书姓名’，恐未安。夫妇合葬者，所题之辞，又当如何？”曰：“宋故进士，〈或云处士。〉某郡夫人之墓，下略记名字乡里年岁子孙及葬之年月。”〈馀见‘下棺’章‘下志石’条。〉

造明器

【本注】刻木为车马仆从侍女，各执奉养之物。象平生而小。准令，五品六品三十事，七品八品二十事，非陞朝官十五事。苞，竹掩一，以盛遣奠馀脯。筲，竹器五，以盛五谷。罂，甆器三，以盛酒醯醢。○按，此虽古人不死其亲之意，然实非有用之物。且脯肉腐败，生虫聚蚁，虽不用可也。○〈士丧礼〉：献材于殡门外，西面北上，𬘬。〈侧耕反。〉主人遍视之，如哭椁。献素ㆍ献成如之。〈注：材，明器之材。𬘬，屈也。视之，亦拜工左还。形法定为素，饰治毕为成。〉○〈既夕礼〉：苞二。〈注：所以裹奠羊豕之肉。〉筲三，黍稷麦。〈疏：以菅草为之。各盛一种，受斗二升。〉瓮三，醯醢屑。〈注：瓮，瓦器。疏：容斗二升。屑是桂姜。〈内则〉，‘屑，桂与姜。’〉甒二，醴酒。〈注：甒亦瓦器。〉用器，弓矢耒耜两敦，〈音对。〉两杅盘匜。〈注：此常用之器。疏：盘匜，洗浴之器。〉无祭器，〈注：士礼，略也。大夫以上，兼用鬼器人器。疏：明器鬼器也，祭器人器也。士无祭器，有明器而实之。大夫以上两有，则实祭器，不实明器。〉有燕乐器，可也。〈注：与宾客燕饮，用乐之器也。疏：用乐器，则升歌有琴瑟，庭中有特县。县，磬也。〉役器，甲胄干笮。〈侧白反。○注：笮，矢服。〉燕器，杖笠翣。〈注：燕居安体之器也。疏：杖所以扶身，笠所以御暑，翣所以招凉。〉○记：苇苞，长三尺，一编。〈疏：苇草长截取三尺，一道编之。〉菅〈古顽反。〉筲三，其实皆瀹。〈注：米麦皆湛之汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。〉○〈檀弓〉：既殡旬而布明器。○孔子谓：“为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？〈注：杀人以卫死者曰殉。用其器者，渐几于用人。〉其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，〈注：刍灵，束茅为人马。谓之灵者，神之类。〉明器之道也。为刍灵者善，为俑者不仁，不殆于用人乎哉？”〈注：俑，偶人也。有面目机发，有似生人。孔子善古而非周。〉○孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也，之死而致生之，不知而不可为也。〈疏：致死之者，谓之无复有知，是不仁之事，而不可为也。致生之者，谓虽死犹致生之，是不知之事，而不可为也。〉是故竹不成用，瓦不成味，〈音沫。〉木不成斲，〈注：成犹善也。疏：竹不善用，谓竹器边无縢缘也。味，沫也。瓦不善沫，谓瓦器无光泽也。木不善斲者，斲雕饰也。〉琴瑟张而不平，竽笙备而不和，〈胡卧反。○疏：琴瑟张弦而不调平，竽笙备而无宫商调和也。〉有钟磬而无簨，〈息允反。〉虡〈音巨。○注：不悬之也。横曰簨，植曰虡。〉其曰明器，神明之也。”〈注：言神明死者也。神明者，非人所知，故其器如此。〉○《通典》：唐绍上疏曰，“孔子曰‘明器者，备物而不可用也’，王公百官，竞为厚葬，偶人像马，雕饰如生，徒以眩耀路人，本不因心致礼。更相扇慕，破产倾资，风俗流行，下兼士庶。若无禁制，奢侈日增。望请王公以下，送葬明器，皆依令式，并陈于墓所，不得于衢路舁行。”○唐张说曰：“墓中不置甁瓴，以其近于水也，不置羽毛，以其近于尸也。不置黄金，以其久而为怪也，不置丹朱雄黄礜石，〈毒石出汉中。礜羊茹切。〉以其近烈而燥，使土枯而不滋也。古人纳明器于墓，此物久而致虫必矣。如必欲用之，则莫若于圹傍，别为坎以瘗也。”○问：“明器，亦君子不死其亲之意？”朱子曰：“某家不曾用。”○退溪曰：“明器，古人亦有不用之说。其不用者，恐致圹中空阔，且无益故也。然制礼之意，云‘不欲致死之，故用平时之物，不当致生，故具而不可用’，其义亦甚切至而精微，略用而别作便房以掩之，恐无不可。”○尤庵曰：“朱子曰，‘礼文之意大备，则防患之意不足’，明器则其一也。夫车马等三十事，腐朽之后，空虚成坎，虫蛇居之，且妨牢固之势。朱子之不用，似出于此。”

下帐

【本注】床帐茵席椅卓之类，亦象平生而小。○《周礼》〈司几筵〉：柏席用萑。〈注：郑司农云，‘柏席，迫地之席。苇居其上。’玄谓柏，椁字磨灭之馀。椁席，藏中神座之席也。疏：神座之席，谓于下帐中座设之，〈既夕礼〉，下棺讫，则加见。见，谓道上帐。○【案】藏中神座，古经不见。后郑以柏席为椁席，遂有是说。然经文‘柏席用萑’之上，既云‘凡丧事设席’，则未见其必指椁席而言。且葬形原野，迎精反哭而反，置神座于藏中，幽闭精神，恐无是理。姑记所疑，以俟知礼者。〉○《开元礼》：下帐，张于柩东南面，米酒脯，陈于下帐东北，食盘，设于下帐前，苞牲，置于四隅，醯醢，陈于食盘之南。○《考证》：帐犹供帐之帐。凡铺陈器物，总谓之供帐。故此床席椅卓之类，以帐字包之。下字，上下之下。○《问解》：下帐者，恐是对上服而言也。如公服靴笏幞头幱衫，在身上之物，故曰上服，床帐茵席椅卓，在人身之下者也，故曰下帐。退溪之意，则以为当下之帐，恐未然。〈【案】《周礼》疏，‘下帐，对上帐而名。’盖下棺加见者，以其在上可见，而谓之上帐，则其先入藏中，而不可见者，所以得下帐之名也。〉

大轝

【本注】古者，柳车制度甚详，今不能然。但从俗为之，取其牢固平稳而已。其法，用两长杠，杠上加伏兔，附杠处，为圆凿，别作小方床，以载柩，足高二寸。旁立两柱，柱外施圆枘，令入凿中，长出其外，枘凿之间，须极圆滑，以膏涂之，使其上下之际，柩常适平。两柱近上，更为方凿，加横扃，扃两头出柱外者，更加小扃杠，两头，施横杠，横杠上，施短杠，短杠上，或更加小杠。仍多作新麻大索，以备扎䌸。〈《丘仪》：棺中敛物，致多偏重，临载之际，或偏有低仰。今拟方床四隅，各加铁环，两长杠之上，亦如之，系绳于下环，而贯之于上，随其低仰而操纵之。如此则适平矣。〉以竹为之格，以彩结之，上如撮蕉亭，施帷幔，四角垂流苏而已。然亦不可太高，恐多罣碍。不须太华，徒为观美。若道路远，决不可为此虚饰。但多用油单裹柩，以防雨水而已。○〈既夕礼〉：商祝饰柩。〈注：饰柩，为设墙柳也。墙有布帷，柳有布荒。疏：布帷布荒，白布也。在旁曰‘帷’，在上曰‘荒’。皆所以衣柳也，则帷荒总名为柳。对而言之，帷为墙，象宫室有墙壁。荒为柳，以其荒有黼黻及齐三采诸色所聚，故得柳名。总而言，皆得为墙。〉一池，〈注：池者，象宫室之承霤，以竹为之，状如小车笭，衣以青布。一池，县于柳前。疏：生人宫室，以木为承霤，仰之以承水，死者无水可承，故用竹而覆之，直取象平生而已。〉纽，前䞓，后缁，〈注：纽所以联帷荒。前赤后黑，因以为饰，左右面，各有前后。疏：柩车左右，帷分两相各为前后。〉齐三采，无贝。〈注：齐居柳之中央，若今小车盖上㽔矣。以三采缯为之。上朱中白下苍。著以絮，元士以上，有贝。疏：齐居柳之中央者，若人之脐，亦居身之中央也。若车盖上㽔者，小车盖上有㽔，在盖之中央，故举以为说。著以絮者，齐当人所睹见，故以絮著之使高。天子元士已上，皆有贝，诸侯之士无贝。〉设披，〈注：披，络柳棺上，贯结于戴，人居旁牵之，以备倾亏。疏：戴两头，皆结于柳材。又以披在棺上络过，然后贯穿戴之连系棺束者，结于戴，馀披出之于外，使人持之。一畔有二，为前后披。〉属〈音烛。〉引。〈疏：引谓绋，绳属著于柩。言绋，见绳体，言引，见用力。故在车曰绋，行道曰引。〉○记注：柩车，《周礼》谓之蜃车。〈疏：蜃车，四轮迫地而行，有似于蜃。因取名焉。〉其车之轝，状如床，中央有辕，前后出。〈疏：其轝与輴同，亦一辕为之。〉设前后辂。〈经注：辂，辕缚，所以属引。疏：谓以木缚于辕上。以属引于上而挽之，故名辕缚。〉轝上有四周，〈疏：此亦与輴车同。〉下则前后有轴，以辁为轮。〈疏：此则与輴异。以其輴无轮，直有转辚，此有辁轮。〉有辐曰轮，无辐曰辁。○〈丧大记〉：饰棺。〈注：饰棺者，以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。〉大夫画帷。〈疏：帷者，柳车边障，白布为之。王侯皆画为龙，大夫不得为龙，画为云气。〉二池，〈疏：织竹为笼，衣以青布。庾云‘两边而巳’，贺云‘前后各一。’〉不振容。〈疏：振，动也。容，饰也。以绞缯为之。长丈馀如幡。画为雉，县于池下为容饰。车行则幡动，故曰振容。不振容者，谓不以楡绞属于池下为振容。其池上则有楡绞也。〉画荒，〈疏：荒，蒙也。柳车上覆，谓鳖甲也。缘荒边，不为白黑斧文，画为云气。〉火三列，〈疏：列，行也。荒中央又画为火三行也。火形如半环也。〉黻三列，〈疏：又画为两已相背，为三行也。〉素锦褚。〈疏：素锦，白锦也。褚，屋也。于荒下，又用白锦，以为屋，象宫室也。〉𫄸纽二，玄纽二。〈疏：上盖与边墙相离，以纽连之相著。𫄸纽二，玄纽二者，用四以连四旁也。〉齐三采，〈疏：鳖甲上当中央，形圆如车盖，高三尺，径二尺馀。人君以五采缯衣之。三采者，绛黄黑也。〉三贝，〈疏：人君连贝为五，行交络齐上。三贝者，降二也。〉鱼跃拂池。〈疏：池必有鱼。故此车池，县铜鱼于下。车行则鱼跳跃，上拂池也。〉戴前𫄸后玄，〈注：戴，值也。所以连系棺束与柳材，使相值因而结前后披也。疏：戴用帛系棺纽著柳骨也。棺横束两边，辄各屈皮为纽。今穿戴于纽，以系柳骨也。降人君，故不并用𫄸也。其数与披同，用四也。〉披亦如之。〈疏：色及数，悉与戴同也。〉士布帷，布荒，〈疏：皆白布为之，而不画也。〉一池，楡绞，〈注：楡，翟也。青质五色画于绞缯而垂之。疏：画楡雉于绞，在于池上，而池下无振容也。○〈杂记〉注：采青黄之间曰绞。〉𫄸纽二，缁纽二，〈疏：又降用𫄸缁也。〉齐三采，〈疏：与大夫同。〉一贝。〈疏：又降二行。但一行络之。〉戴前𫄸后缁，〈疏：戴当棺束。每束各在两边。前头二戴用𫄸，后头二戴用缁，通两边为四戴。〉二披用𫄸。〈疏：据一边前后，各一披，故云二披。若通两旁，则亦四披。〉○〈檀弓〉：孔子之丧，公西赤为志焉。〈注：志为章识。〉饰棺墙，置翣，设披，周也。设崇，殷也。绸练设旐，夏也。〈注：夫子殷人，兼用三王之礼尊之。疏：公西赤以饰棺荣夫子，故为盛礼，备三王之法，以章明志识焉。于是以素为褚，褚外加墙，车边置翣，以绳左右维持，此皆周之法也。旌旗刻缯，为崇牙之饰，此则殷法。又韬盛旌旗之竿以素锦，于杠首设长寻之旐，此则夏礼也。〉○子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，〈注：以丹布幕为褚。葬覆棺。不墙不翣。〉蚁结于四隅，〈注：画褚之四角，其文如蚁行往来相交错。蚁，蚍蜉也。殷之蚁结，似今蛇文画。〉殷士也。〈注：学于孔子，仿殷礼。疏：子张之丧，公明仪是其弟子，亦如公西赤为章识焉。褚，覆棺之物。大夫以上，其形似幄，士无褚。公明仪尊其师，故特为褚，不得为幄，但似幕形。故云褚幕以丹质之布为之。不墙不翣者，用殷礼也。画蚁者，殷礼士葬之饰也。〉○朱子曰：“某旧为先人饰棺，考制度，作帷㡆，延平先生以为不切。而今礼文觉繁多，使人难行。后圣有作，必是裁减了，方始行得。”

翣

【本注】以木为匡，如扇而方，两角高，广二尺，高二尺四寸，衣以白布，柄长五尺。黼翣画黼，黻翣画黻，画翣画云气，其缘皆为云气，皆画以紫，准格。○〈丧大记〉：大夫黻翣二，画翣二，皆戴绥。士画翣二，皆戴绥。〈注：汉礼，翣以木为匡，广三尺，高二尺四寸，方，两角高，衣以白布。画者画云气。其馀各如其象，柄长五尺。车行，使人持之而从。既窆，树于圹中。〈檀弓〉曰‘周人墙置翣’，是也。绥当作緌。疏：用五采羽，作緌，注翣两角也。〉○《集礼》：唐，一品，黼翣黻翣画翣各二，二品三品，黼翣画翣各二，四品五品，黻翣画翣各二，六品以下，画翣二。宋，四品以上，翣六，六品以上，翣四，九品以上，翣二。○《丘仪》：白与黑谓之黼，黼为斧形。黑与青谓之黻，黻为亚形。云翣以紫画云气。按礼，惟诸侯得用黼翣，今拟大夫用黻翣二云翣二，士用云翣二。○《问解》：翣用周尺似可。○《问解续》：问，“翣大夫用四，今之资大夫者，亦可用大夫之数耶？”答，“用数多寡，贵贱不同，而今之大夫，皆得用四，未知合于礼否也。位至宰列，可谓大夫也。”○九思堂曰：“大夫用黻翣云翣各二，士只用云翣二。今士之葬，或兼用黻翣，不可不正也。”

作主

【本注】程子曰：“作主用栗。趺方四寸，〈《二程全书》：象岁之四时。〉厚寸二分。〈《全书》：象日之辰。〉凿之洞底，以受主身。身高尺二寸，〈《全书》：象十二月。〉博三寸，〈《全书》：三十分，象月之日。〉厚寸二分，〈《全书》：身趺，皆一寸二分。〉剡上五分，为圆首。寸之下，勒前为颔而判之，四分居前，八分居后。颔下陷中，长六寸，广一寸，深四分。〈《全书》：以书爵姓名行，曰‘故某官某公，讳某字某，第几神主’。〉合之植于趺，〈《全书》：身出趺上，一尺八分，并高一尺二寸。〉下齐。窍其旁，以通中，圆径四分，居三寸六分之下，下距趺面七寸二分。以粉涂其前面。”〈《全书》：以书属称。属谓高曾祖考，称谓官或号行，如处士秀才几郞几公。旁题主祀之名，曰‘孝子某奉祀’。加赠易世，则笔涤而更之，水以洒庙墙。外改，中不改。○朱子曰：“伊川木主制度，其剡刻开窍处，皆有阴阳之数，信乎其有制礼作乐之具也。”○伊川主式，书属称如此，则士庶可通用。〉○按，古者，虞主用桑，将练而后，易之以栗。今于此，便作栗主，以从简便。或无栗，止用木之坚者。○《左传》：祔而作主。〈注：新死者之神，祔于祖。尸柩已远，孝子思慕，故造木主。〉○《公羊》：虞主用桑，〈注：虞用桑者，取其名与其麤觕，所以副孝子之心。〉练主用栗。〈注：谓期年练祭，埋虞主于两阶之间，易用栗也。栗敬谨貌。〈士虞〉记曰，‘桑主不文，吉主皆刻而谥之’，盖为禘祫时，别昭穆也。〉○《穀梁》：立主，丧主于虞，吉主于练。〈疏：卫次中云，“主皆用栗。右主八寸，左主七寸，广厚三寸。祭讫，纳于西壁埳中，去地一尺六寸。右主谓父也，左主谓母也。”〉

造主尺式

朱子曰：“周尺，当省尺七寸五分弱，程集与《书仪》误注，五寸五分弱。温公图以为三司布帛尺，即省尺。程沙随尺，即布帛尺，今以周尺校之布帛尺，正是七寸五分弱。然非有声律高下之差，亦不必屑屑然也。得一书为据，足矣。”○《笔苑杂记》：昔人于法度之器，必用周尺，而校正尺寸，自古为难。朱子取司马公家石刻本尺，载之《家礼》。板本行于世者，不一，而周尺长短，皆不同，亦难为据。世宗朝，许吏部稠，求得陈友谅子陈理家庙神主式，做作尺本，又于议郞姜天霔家得纸本，乃有元院使金刚所藏象尺所传也，面书云‘神主尺定式’。以今官尺，去二寸五分，用七寸五分，则与《家礼》附注所云‘周尺当今省尺七寸五分弱’之语同，二本相校，不差。于是始定尺制。后司译判事赵忠佐赴京，买得新造神主以来，复以此尺校之，寸分相合。我国所用周尺，与中国同，无疑。

有主无主之辨

〈祭法〉注：惟天子诸侯，有主禘祫。大夫不禘祫无主。○〈曲礼〉疏：崔灵恩曰，“大夫士无主，以币帛祔。”○《左传》：卫孔悝出奔宋，使贰车，反祏于西圃。〈注：使贰车，还取庙主。西圃，孔氏庙所在。祏，藏主石函。疏：大夫无主，孔悝得有主者，当时僭为之，非礼也。〉○《通典》：后汉许慎据《左氏传》曰，“‘卫孔悝反祏于西圃’，祏，石主也。言大夫以石为主。”郑驳云，“〈少牢馈食〉，大夫祭礼也，束帛依神，〈特牲馈食〉，士祭礼也，结茅为菆。”〈则牛反。〉○晋徐邈曰：“《左传》，称‘孔悝反祏’，又《公羊》，‘大夫闻君丧，摄主而往’。注义以为摄敛神主而已，不暇待祭也。皆大夫有主之文。自天子及士，并有其礼，但制度降杀为殊，何至于主，惟侯王而已？《礼》言‘重主道也’，埋重则立主。今大夫士有重，亦宜有主，以记别座位。有尸无主，何以为别？”○后魏清河王怿议曰：“原夫作主之礼，本以依神，孝子之心，非主莫展。今铭旌纪柩，设重凭神，祭必有尸，神必有庙，皆所以展事孝敬，想像平存。上自天子，下达于士，并同其礼，何至于主，惟谓王侯有主，大夫无主？求诸情理，实所未安。宜通为主以铭神位。”○《开元礼》：四品以下，无主。

韬藉

《书仪》：考以紫囊，妣以绯囊，盛之。各有藉褥，贮于漆匣。○《集说》：夫妇共为一匣，则韬帛亦何嫌于一色哉！盖前代，重紫轻绯，故有此分别。然吾以祖宗，均祖考妣，又岂规规以分轻重于事为之末哉？○《丘仪》：祠堂本章下，无韬藉之说。其说盖出温公《书仪》。朱子既已不取，今止图椟式，从简省也。有力者如式为之，亦无不可。○《问解》：尚紫非古，乃唐俗也。而先儒用之，姑从时俗耳。○问：“韬藉，世人所用，其制不一。或与主身齐，或与趺方齐，未知何者为得？”答：“〈家礼图〉注，既曰，‘式如斗帐，顶用薄板’云，则其制可想。并韬趺方为是。”○《辑览》：按，《图式》图注，‘合缝居后之中，稍留其末。’其所以留其末，不缝者，欲令并韬其趺也。○南溪曰：“隋炀帝时，一品赐紫，次朱次青，后世遂为朝服。所谓‘考紫妣绯’者，不过准此。乃后世之失，而礼家不敢变者，重国制故也。”

椟

【本注】椟用黑漆，且容一主。夫妇俱入祠堂，乃如司马氏之制。〈尤庵曰：“司马氏之制，指府君夫人共为一椟。”〉○〈卷首图〉：按，《书仪》‘府君夫人，共为一匣’，而无其式。今见于司马家庙者，坐式，面顶俱虚，底盖，〈疑台字之误。〉阔厚出，令受盖。盖式，平顶，四面直下，正阔旁狭，皆以黑漆饰之。○《备要》：坐式，司马公制，两窗椟，韩魏公制。家礼图并存之。今人有俱用者，恐非是。〈尤庵曰：“坐式者，对盖式而言也。合坐与盖，则是椟也。非可以单言者，而以坐式名之。恐偶失照勘。”〉

祠版

《通典》：晋蔡谟云，“今代有祠版，乃始礼之奉庙主也。主亦有题，今版书名号，亦是题主之意。”安昌公荀氏〈祠制〉，“神版正长尺一寸，博四寸五分，厚五寸。〈《江都集礼》：长一尺二分，厚五分。〉八分。大书‘某祖考某封ㆍ夫人某氏神座’。书讫，蜡油炙，令入理，刮拭之。”〈朱子曰：“不必八分楷书，亦可。”〉○《书仪》：郑康成以为卿大夫士无神主，徐邈以为大夫士有重，亦宜有主。今士大夫家，有用祠版者，今从之。祠版，主道也。故于虞用桑，将小祥，则更以栗木为之。○程子曰：“白屋之家，只用牌子，可矣。如某家主式，是杀诸侯之制也。”○《韩魏公祭式》：位版以栗木为之，长尺二寸，广四寸，厚八分。圭首，素版，墨书。题云‘显某考某官ㆍ显某妣某夫人神座’。○朱子曰：“士人家用牌子。温公用大版子。今但依程氏主式，勿陷中窍旁，可也。”

挽词

《左传》：吴伐齐，将战，公孙夏命其徒歌虞殡。〈注：虞殡，送葬歌曲，示必死。故命其徒歌之。疏：启殡将虞之歌。歌者，乐也。丧者，哀也。送葬得有歌者，盖挽引之人，为歌声以助哀，今之挽歌，是也。据此，挽歌之有久矣。晋初荀𫖮制礼，以吉凶不杂，送葬不宜有歌，去之。挚虞驳之云，“《诗》云‘君子作歌，惟以告哀’，歌不为害也。”复存之。〉○《庄子》：绋讴之生，必于斥苦。〈注：绋，引柩索也，斥，疏缓也，苦，用力也。引绋所以有讴歌者，为人有用力不齐者，促急之也。〉○《谯周法训》：有丧而歌者。或曰，“彼乐丧也，有不可乎。”谯子曰，“四海遏密八音，何乐丧之有？”曰，“丧有挽歌者，何以哉？”曰，“齐横至于尸乡亭，自刎，从者不敢哭，而不胜哀，故为歌以寄哀音，彼则一时之为也。邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。引柩人衔枚，岂乐哀者邪？”○《事物记原》：汉武时，李延年分为二曲，薤露送王公，蒿里送士大夫庶人。亦曰挽歌。〈薤露歌，“薤上朝露何易晞？露晞明朝更复落，人死一去何时归。”蒿里歌，“蒿里谁家地？聚敛精魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟蹰。”〉○《丘仪》：按，古人挽歌，专用之以相斥苦，齐众力。亦是人生必死，死者不可复回之意。非若近世所谓挽诗者，父祖物故，子孙为之，遍干世之能诗者。甚至死已数十年，犹追为之，失古意矣。唐宋以来，固有是作。然皆平日交游，有契谊之旧，有亲比之好，一旦闻其死，而哀伤之自发于言尔。近世至有无半面之识，一日之雅者，亦皆强操之，大无谓也。○问：“今不用挽词，如何？”退溪曰：“广求虚夸则非，不然，用之何害？况今用者多，而不用者罕乎。”○愚伏曰：“挽词，古今人多用之。然终非礼文。琼山亦论其不可。鄙意内丧则尤不必用。”○问：“丧家送纸求挽，殊非礼意”明斋曰：“鄙意亦然。第《仪节》亦有求挽书式。古人已行之，世俗承用，不为无据。”