常变通考/卷十六

常变通考
卷十六
作者：柳长源
1830年

迁柩

请启期

〈既夕礼〉：既夕哭。〈疏：不于既朝哭，而待既夕哭者，明日之朝，始启殡，不可隔夕哭，故于既夕请。○《郑目录》：既，已也，先葬二日，已夕之时，与葬间一日。此诸侯之下士一庙。其上士二庙，则先葬前三日。疏：大夫三庙者，葬前四日，诸侯五庙者，葬前六日，天子七庙者，葬前八日。一庙则一日朝，二庙则二日朝，差次可知。〉请启期，告于宾。〈注：将葬当迁柩于祖，有司乃请启肂之期于主人，以告宾。疏：主人夕哭讫，出寝门，复外位。时必有吊宾来在外位，故请期因告宾也。〉

陈朝祖奠具

〈既夕礼〉：夙兴，设盥于祖庙门外，〈注：下士祖祢共庙。疏：设盥，拟举鼎之人，盥手在门外东方。〉陈鼎，皆如殡。东方之馔，亦如之。〈注：皆，皆三鼎也，如殡，如大敛，既殡之奠。〉侇床馔于阶间。〈疏：柩至祖庙两楹之间，尸北首之。时用此床，故名侇床也。〉○记：侇床輁轴，馔于西阶东。〈注：侇床馔于祖庙，輁轴馔于殡宫，其二庙者，于祢亦馔輁轴焉。疏：祖庙殡宫，同是西阶东，故倂言之。经直云，阶间，恐正当两阶之间，故记人明之。○輁轴，见‘大敛’章。〉其二庙则馔于祢庙，如小敛奠。乃启。〈疏：先朝祢，故先于祢庙，馔祖尊祢卑。朝祖如大敛奠，朝祢如小敛奠，多少不同。○【案】奠不设于祖祢，又祖祢不应有差。盖葬弥近则礼弥盛。故前三日，如小敛奠，前二日，如大敛奠。观遣奠又盛于祖奠，可知。〉

启殡变服

〈既夕礼〉：丈夫髽散带垂，即位如初。〈注：为将启变也。〈小记〉曰，“男子免，而妇人髽。”疏：男子免括发散带垂，妇人髽，皆小敛之节。启殡亦见尸柩，故变同小敛之时。今丈夫见其人，不见免，则丈夫当免矣，妇人见其髽，不见人，则妇人当髽矣，互文以相见耳。引〈小记〉者，未成服，男子免，而妇人髽，斩衰，男子括发，齐衰以下，男子免，此不言括发者，启殡之后，虽斩衰亦免，而无括发散带垂者。大功以上，男子皆然。后至卒哭，其服同即位，如初在门外，如朝夕哭位也。〉妇人不哭。主人拜宾，入即位袒。〈注：男子入门不哭，将有事，止讙嚣也。〉○〈玉藻〉：五十不散送。〈疏：五十既衰，不能备礼。故不散垂。〉○〈丧大记〉：大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。〈注：哭殡谓既涂也，哭柩谓启后也。辑，敛也，谓举之不以拄地也。〉○《开元礼》：启殡之日，内外夙兴缞服。主人及诸子，皆去冠绖，以缞巾帕头，升阶就位哭。○《书仪》：自启殡至于卒哭，日数甚多，若使五服之亲，皆不冠而袒免，恐其惊俗。故但各服其服而已。○《问解续》：启殡时散垂，葬后乃绞，是礼也。今此发引到山所葬，期尚远，势复成殡，则似当殡后复绞。此虽无古礼，势不得不如此。

已除服者还服其服

〈小记〉：为兄弟，既除丧已，及其葬也，反服其服。〈注：期以下至缌，月足而除，不待主人葬除。然此皆藏之，至葬则反服之，虽缌亦藏服，以其未经葬故也。○详‘反哭’章‘反服其服者不报虞则除服’条。〉○《孔䕺子》：服其所除之服以葬。〈详同上。〉

无服之亲服色

《问解》：问，“《家礼》‘小敛’条，同五世祖者，皆袒免，自启至葬，以何服而临之邪？”答，“无服之亲，不言服饰，只著吊服而已。”

发引前一日因朝奠以迁柩告

【本注】设馔如朝奠，祝斟酒。〈【案】斟酒，就斟神位前也，说见‘朝奠’条。下祖遣奠同。〉讫北面跪告曰：“今以吉辰，迁柩敢告。”俛伏兴。主人以下，哭尽哀再拜。盖古有启殡之奠，今既不涂殡，则其礼无所施，又不可全无节文，故为此礼也。〈【案】〈既夕礼〉，启殡不奠。既启朝于祖，以宿奠从，既正柩，设于柩西，如初。质明彻宿奠，乃设新奠，如大敛奠，所谓迁祖奠也，非为启殡设也。〈檀弓〉疏，虽有启殡奠之文，而此亦谓宿奠也。惟《开元礼》，无朝祖，故此奠设于既启之后，谓之启殡奠。所谓古有启殡奠者，或以此欤。〉○〈既夕礼〉：二烛，俟于殡门外。〈注：早暗以为明，烛用蒸。疏：蒸薪也。〉商祝免袒执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂，声三启三，命哭。〈注：声三，三有声存神也。启三，三言启告神也。声，噫兴也。疏：功布，灰治之布。〈曾子问〉注云，声噫歆。〉烛入。〈疏：一烛于室中，照彻奠，一烛于堂，照开殡肂也。〉祝降，与夏祝交于阶下，取铭，置于重。〈注：祝降者，彻宿奠降也。与夏祝交，事相接也。夏祝取铭，置于重，为启肂迁之。吉事交相左，凶事交相右。疏：祝不言商夏，则周祝也。周祝彻宿奠降时，夏祝升取铭。凶事交相右者，周祝降阶，当近东，夏祝升阶，当近西也。宿奠，昨暮所设夕奠，经宿故谓之宿奠也。此宿奠，拟朝庙所用，下云重先奠从者，是也。所置之处，接大敛，迁小敛，奠于序西南，此亦序西南可也。〉踊无筭。〈疏：踊无筭，当知开棺柩之时。〉商祝，拂柩用功布，幠用夷衾，〈注：拂去尘也。疏：开柩已出时，棺南首。夷衾，本拟覆柩，故敛时不用，今得覆棺。朝庙及入圹，虽不言用夷衾，又无彻文，当随柩入圹矣。○〈檀弓〉疏：按，〈既夕礼〉，启殡之后，柩迁于祖，重先奠从柩从。正柩于两楹间，设奠于柩西，此奠，谓启殡之奠也。质明彻去启奠，乃设迁祖之奠于柩西，至日侧，却下柩载蜃车。讫降下，迁祖之奠设于柩车西，当前束。乃饰柩，设披，属引。彻去迁祖之奠，迁柩向外而为行。始乃设祖奠于柩西，厥明彻祖奠。又设遣奠于柩车之西，然后彻之。苞牲取下体以载之，遂行。此是启殡之后，至柩车出之节也。〉○《开元礼》：彻殡涂，讫，设席于东，升柩于席上。及设席于柩东，以奠升，设于席上。〈【案】〈既夕礼〉注，不设柩东，东非神位也。据此则此设于柩东，恐非礼意。《书仪》ㆍ《家礼》，皆奠于柩西，盖反于古也。〉○《书仪》：五服之亲，各服其服，入就位哭。执事者，迁灵座及椸于旁侧。祝北向立于柩前抗，声三告曰：“谨以吉辰启殡。”既告，内外皆哭尽哀止。妇人退，主人及众主人，辑杖立，视启殡。祝取铭旌，置灵座侧。〈〈既夕礼〉，祝取铭置于重，今以魂帛代重，故置于灵座侧。〉役者入彻殡涂及墼，扫地洁之。祝以功布，拂去棺上尘，〈功布，长三尺，以新布稍细者为之，祝御柩，执此以指麾役者。〉覆以袷衾。役者出。妇人就位哭。执事者，复设椸及灵座于故处，乃彻宿奠，置新奠，如常日朝夕奠之仪。○问：“迁柩之文，盖为朝祖而言。若无动柩节次，则近于文具。”密庵曰：“《家礼》，无启殡而告迁柩，以不可全无节文故也。以此推之，迁柩，不但为朝祖而已，因朝奠告迁柩，似不可阙。”

柩自他所归迁柩祝辞

见‘客丧’章‘返丧’条。

并有父母丧自启及葬父殡不奠

〈曾子问〉：并有丧，自启及葬，不奠。〈注：不奠，务于当葬者。○详‘发引’章‘并有父母丧葬奠先后’条。〉

并有父母丧葬母亦服斩衰

见‘并有丧’章‘重丧未葬不易轻服’条。

朝祖

请朝祖

《丘仪》：祝跪告曰：“请朝祖。”俯伏兴。

奉柩朝于祖

【本注】将迁柩，役者入，妇人退避，主人及众主人，辑杖立视。祝以箱奉魂帛，前行诣祠堂前，执事者奉奠及椅卓，次之铭旌，次之役者举柩，次之主人以下从哭。男子由右，妇人由左。重服在前，轻服在后，服各为叙。侍者在末。无服之亲，男居男右，女居女左，皆次主人主妇之后。妇人皆盖头。至祠堂前，执事者先布席，役者致柩于其上，北首而出。妇人去盖头。〈《书仪》：役者出，则去盖头。〉祝帅执事者，设灵座及奠于柩西东向。主人以下就位立，哭尽哀止。〈杨氏曰：“按，《仪礼》朝祖，载柩则有輁轴，正柩则有侇床。今使役者举柩，柩重大，如何可举？若但魂帛朝于祖，亦失迁柩朝祖之本意，恐当从《仪礼》别制，輁轴以朝祖，至祠堂前，正柩用侇床。”〉○〈既夕礼〉：迁于祖，用轴。〈注：象平生时，将出必辞尊者。轴，輁轴也。〉重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。〈疏：此发殡宫，乡祖庙之次第。柩之前后，皆有烛者，以柩车为隔，恐暗，故各有烛，以照道。主人从者，以主人为首者，言并五服，而言男子由右，妇人由左，地道尊右。亲疏为先后，各从其昭穆，昭亲则在先，昭疏则在后，同昭穆，又以年之大小为先后。男宾在前，女宾在后，无服者，亦各从五服男子妇人之后，为序也。〉升自西阶，〈注：柩也。〉奠俟于下，东面北上。〈注：俟正柩也。疏：既升阶，当正之于侇床之上，北首，既正乃设奠。〉主人从升，妇人升，东面，众主人东即位。〈疏：主人主妇，从柩而升，举主妇东面，则主人西面，可知。众主人以下，从柩至西阶下，遂向东阶下，即西面位。〉正柩于两楹间，用侇床。〈注：两楹间，象乡户牖也。是时柩北首。疏：户牖之间，父母神之所在，故北面乡之。既言朝祖，不可以足乡之。〉主人柩东，西面。置重如初。〈注：如殡宫时也。疏：依上文，序从重先，不先置者，以待正柩讫，乃置之。如初，如上三分庭，一在南，二在北而置之。〉席升设于柩西，奠设如初，巾之。升降自西阶。〈注：席设于柩之西，当西阶也。从奠设，如初东面也。不统于柩，神不西面也。不设柩东，东非神位也。巾之者，为御当风尘。疏：此论设宿奠。设如初者，朝夕奠脯醢醴酒，从柩而来，如殡宫东面，设之于席前也。不设柩东，东非神位也。若然，小敛奠设于尸东者，以其始死，未忍异于生。大敛以后，奠皆设于室中。此奠不设于室者，室中神所在，非奠死者之处故也。有牲肉巾之，此无祭肉巾之者，以朝夕奠，在室不巾，此为在堂风尘，故巾之。○【案】此云席升设，则有席右安神之巾，观于下记巾席从，可知也。〉主人踊无筭，降，拜宾，即位踊袭。主妇及亲者由足，西面。〈疏：设奠时，妇人避之户西南面，奠讫，乃由柩足，乡柩东西面。不即乡柩东西面者，以主人在柩东。设奠讫，主人降，拜宾，乃得东也。大功以上，相随向西面，小功以下，在房中西面矣。〉荐车，直东荣，北辀。〈注：荐，进也。进车者，象生时将行陈驾也，今时谓之魂车，辀，辕也。车当东荣，东陈西，上于中庭。疏：此车非载柩之车，即下记荐乘车ㆍ道车ㆍ稿车。〉质明，灭烛。彻者升自阼阶，降自西阶。〈注：彻者，辟新奠。〉乃奠如初。升降自西阶。〈注：为迁祖奠也。奠升不由阼阶，柩北首，辟其足。疏：如初者，亦于柩西东面席前。其馔则异上，三鼎及东方之馔，是也。柩北首，辟其足者，以其来往不可由首，又飮食之事，不可亵之由足故也。〉主人要节，而踊。〈注：节，升降。疏：奠升时，主人踊，降时，妇人踊，由重南，主人踊。此不言妇人，文不具也。〉荐马，缨三就，入门，北面。交辔，圉人夹牵之。〈注：驾车之马，每车二匹，缨，今马鞅也，就，成也。诸侯之臣，饰缨以三色而三成。三色者，盖绦丝也。圉人，养马者，在左右曰夹。〉御者执策立于马后。哭，成踊，右还出。〈注：主人于是，乃哭踊。荐车之礼，成于荐马。疏：马则右还而出，取便也。〉宾出，主人送于门外。○记：既正柩，宾出，遂匠纳车于阶间。〈注：遂匠，遂人匠人。遂人，主引徒役，匠人，主载柩窆。职，相左右也，载柩车，《周礼》谓之蜃车，〈杂记〉谓之团，或作辁。〉荐乘〈绳证反〉车，载旜，〈注：旜，旌旗之属。通帛为旜，孤卿之所建，亦摄焉。疏：此幷下车三乘，谓葬之魂车。〉载皮弁服。〈注：视朔之服也。〉道车，载朝服。〈注：道车，朝夕及燕出入之车。朝服，日视朝之服也，玄衣素裳。疏：摄盛也。〉稿车，载蓑笠。〈注：稿车，散车。蓑笠，备雨服。〉○〈檀弓〉：丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也。故至于祖考之庙，而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。〈〈既夕〉疏：殷人将殡之时，先朝庙讫，乃殡，至葬时，不复朝，周人殡于路寝，至葬时，乃朝，朝讫而遂葬。〉○《书仪》：设灵座及奠于柩西东向，若影堂前迫隘，则置灵座及奠于旁近，从地之宜。

奠不设于祖祢

退溪曰：“凡朝祖，所以象平时出告之礼。前奠之随柩来奠者，奠所以依神，无时可去故耳，非为朝祖设也。虽别设奠，犹不奠于祖祢者，死而辞去，无取于奠献之义也。”

无焚香再拜

退溪曰：“朝祖无焚香再拜之文，盖灵柩辞庙，丧者不可代行也。”

魂帛朝祖

《丘仪》：奉柩朝，象其平生出必辞尊者也，固不可废。但今人家，多狭隘，难于迁转。今拟奉魂帛，以代柩，虽非古礼，犹愈于不行。若其屋宇宽大者，自宜如礼。○问：“乱后无祠堂，皆假安私室。举柩往来之际，多有未安。”旅轩曰：“其礼最不可废。只奉魂帛而朝，恐不若全废之为大失也。”○南溪曰：“朝祖代用魂帛，出于《仪节》。虽与《家礼》有异，其文曰，执事者，奉奠及椅卓前行。然则魂帛在柩位，奠亦从柩西东向之制。”〈【案】丘氏以人家多狭隘，遂开魂帛代柩一路。然不以永辞之柩，而以反哭之魂帛，终非礼意。又奠所以依神，则当设于魂帛之前，而既以帛代柩，故南溪有奠亦从柩西东向之论。然奠不随魂帛，而反以向魂帛，亦甚未安。所谓根本不是，终难得十分是当。〉

祖祢异庙则先朝祢明日适祖

〈既夕〉记：朝于祢庙，重止于门外之西，东面。〈注：重不入者，主于朝祖，若过之矣。门西东面，待之便也。○勉斋黄氏曰：“祖祢共庙，则举祖以包祢，异庙，则先祢而后祖。”〉祝及执事举奠，巾席从而降，柩从，序从如初，适祖。〈注：此谓朝祢，明日举奠适祖之序也。祝执醴先，酒脯醢俎从，巾席为后。既正柩席升设，设奠如初，祝巾之。疏：启日朝祢，明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛而殡，亦同日。〉

朝祖时持杖之节

问：“奉柩朝于祖下注云，主人及众主人，辑杖立视，其于举柩之后哭从之时，仍辑不拄邪？入庙庭以杖就位，似有压尊之嫌，如何？”南溪曰：“〈士虞礼〉，虞杖不入于室，祔杖不升于堂，注，虞于寝，祔于祖庙，然则杖犹入庙，可见。但不升于堂而已。《图式》辑杖之说甚详，而不及祖庙，又《家礼》所不言，似当循用常例耳。”〈【案】〈丧大记〉曰，“哭柩则辑杖。”无论殡与庙，其为哭柩则一也。《家礼》辑杖之文，恐当通看于入庙时也。〉

朝祖时凶服入庙

退溪曰：“《仪礼》朝祖，正柩于两楹间，主人升自西阶，柩东西面，此非变服而入也。盖凶服不可入庙，指他祭及他礼而言也。若朝祖之时，柩尚入庙，何凶服之不可入也？”

祖庙远废朝祖

寒冈曰：“祖庙远，则废朝祖。”○问：“支子异居者，无由行礼于宗家，未知临时以异居，不得朝祖之意，告于祖庙，并告新丧，为愈于全阙耶？”明斋曰：“新丧，则当以庙远不得朝祖之意，告之，而祖庙，则不必告。盖祖庙初无告丧之礼。《备要》，虽引礼聚群庙主之说，著为告丧之节，而人家哀遽，亦未有暇行者，此等节目，何能一一告之邪？”

发引后过祖庙

问：“众子别居者，发引过宗家，暂为回柩向宗家，以当朝祖之意，何如？”同春曰：“所示，实有哀恸恻怛之意，虽无于礼，亦何所妨？但所经稍远，则恐不必然。”○问：“今自寓所返葬，欲发引到葬所行朝祖，则已是祖奠遣奠之后，节次既变。告辞或无措语耶？”先师曰：“先遣奠后朝祖，却是倒次。然事势适然，不得无变通。哀遑之际，与易宁戚，告辞，不必别为措语也。”

宗家在远止朝祢庙

问：“祖以上神主，在宗家，朝祖之礼，何以为之？”旅轩曰：“止朝于祢庙。”○问：“继祢家朝祖，改以祢或庙字？”尤庵曰：“古人谓庙曰祖，祢庙亦可谓之祖。”

朝于夫庙

问：“内丧只有夫庙，则无朝庙之节邪？或曰，‘夫妇敌体，既又同窆，则似无朝庙之义。’鄙意则虽云敌体，而夫为妻纲，虽云同窆，而祠墓有异。朝无未安之义，告辞书以朝于庙否？”明斋曰：“哀所行，恐合礼意。礼言朝祖，只是言朝庙也。祠墓有异，谓同窆，无朝庙之义者，恐太质。”

出嫁女来死返柩时朝祖

先师曰：“朝祖，情理有不得废者，行之恐无妨。”

柩行过先墓

先师曰：“丘墓与家庙不同，往辞之仪，前未有闻。然若孝子之情无已，则望墓处暂住柩，而哭尽哀，却无妨否。”

遂迁于厅事

【本注】执事者，设帷于厅事。〈【案】殡在正寝，而厅事在正寝之外。故既朝，不复向殡宫，而迁于此，所以即远也。〉役者入，妇人退避。祝奉魂帛，〈【案】此下奉奠及椅卓铭旌，当如始入之仪。〉导柩右旋。〈《辑览》：按，〈既夕礼〉，御者执策，立于马后，右旋出，疏，右者亦取便也。《家礼》，导柩右旋，仿此意。○【案】妇人在右，今退避，故导柩右旋耳。今曰仿旋马，恐未安。〉主人以下男女哭从如前。诣厅事，执事者布席，役者置柩于席上，南首而出。祝设灵座及奠于柩前南向。主人以下，就位坐哭，藉以荐席。○〈既夕礼〉：主人入，袒，乃载。踊无筭。卒束，袭。〈注：袒为载变也。举柩却下而载之。束，束棺于柩车。遂匠纳车于阶间，谓此车。疏：柩在堂北首，今却下以足向前。下堂载于车，故谓之却也。载柩讫，乃以物束棺，使与柩车，相持不动也。〉降奠当前束。〈注：下迁祖奠也。当前束，犹当尸腢也，亦在柩车西。○【案】古者载而后祖奠，与今迁而祖，略相当，故附于此。〉○《丘仪》：祝跪告曰，“请迁柩于厅事。”俯伏兴。今人家未必有厅有堂。其停柩之处，即是厅事，略移动可也。若有两处，自当依礼迁之。

乃代哭

【本注】如未敛之前，以至发引。○〈既夕礼〉：乃代哭如初。〈注：棺柩有时将去，不忍绝声。初谓既小敛时。〉宵，为燎于门内之右。〈注：为哭者，为明。疏：必于门东者，鬼神尚幽暗，不须明柩。东有主人，阶间有妇人，故于门右照之。〉

亲宾致奠赙

【本注】如初丧仪。○《开元礼》：启之日，亲朋致奠。○《丘仪》：初丧奠，用香ㆍ茶ㆍ酒ㆍ果，至是，亲厚用牲可也。○问：“世人于发引前，诸子女各具盛馔，如族党朋知致祭之仪。此非礼书所载，而亦其情理然也。但适子既奉馈奠，则不可别有奠，庶子又不敢自祭，如何？”同春曰：“祖遣虞卒哭，诸子轮设，而适子主之，恐稳。今士大夫家，亦多有如此行之。”〈馀见‘吊’章‘赙用钱帛’条。〉

公赗

〈既夕礼〉：公赗，玄𫄸束，马两。〈注：公，国君也，赗，所以助主人送葬也，两马，士制也，疏：士常乘两马，出使及征伐，则乘驷马。大夫以上，乘驷马。〉傧者出请，入告。主人释杖。迎于庙门外，不哭。先入门右，北面，及众主人袒。〈注：尊君命也。众主人，自若西面。疏：尊君命，谓释杖迎入。下文，宾赗不迎，众主人袒，亦是尊君命。〉马入设。〈注：设于庭，在重南。〉宾奉币，由马西，当前辂，北面致命。〈注：币，玄𫄸也。由马西，则当前辂之西。北面致命，乡柩与奠。〉主人哭，拜稽颡，成踊。宾奠币于栈〈才产反。今文作輚。〉左服出。〈注：栈，柩车也。士车，无漆饰。左服，象授人，授其右也。服，车箱。〉宰由主人之北，举币以东。〈注：柩东，主人位，以东藏之。〉士受马以出。〈注：此士，谓胥徒之长。〉主人送于外门外，拜，袭，入复位杖。

陈器

【本注】方相在前，次明器下帐苞筲罂以床舁之，次铭旌去跗执之，次灵车以奉魂帛香火，次大轝，轝旁有翣，使人执之。〈南溪曰：“黻在前，云在下。”〉○〈既夕礼〉：陈明器于乘车之西。〈注：明器，藏器也。陈于乘车之西，则重北也。疏：自苞筲以下，总曰藏器，以其俱入圹也。〉折横覆之。〈注：折，犹庪也。方凿连木为之。盖如床而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之圹口，以承抗席。横陈之者，为苞筲以下，䋫于其北便也。覆之，见善面也。〉抗木横三缩二。〈注：抗，御也，所以御止土者。其横与缩，各足掩圹。〉加抗席三。〈注：席，所以御尘。疏：陈抗木于折北，又加抗席三领于抗木之上。窆事讫，加折圹上。先用抗席，后用抗木。抗木在上，故云御土，抗席在下，故云御尘。〉加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。〈注：茵，所以藉棺者。翦，浅也，幅，缘之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中。疏：加茵，谓加于抗席之上，疏布，谓疏麤之布。缁翦，谓染为浅缁之色。幅，缘之。用一幅布，缝合两边，以盛著，更以物缘。此两边缝合之处，因为饰也。抗木，先云横三，后云缩二，此茵先云缩二，后云横三。其用之也，木三在上，茵二在下，其实皆有二三，各举一边而言。象天三合地二，人尸柩藏其中。〉器西南上𬘬。〈注：明器，以西行南端为上。不容则屈而反之。疏：器，下文苞以下，是也。〉茵。〈疏：茵，非明器而言之者，陈器从此茵，乡北为次第，故言之。〉苞筲，瓮甒，幂用功布。〈疏：瓮甒，独云幂者，以其苞筲燥物，宜苞塞之，而无幂，瓮甒，湿物，非直塞其口，又加幂覆之。〉用器，无祭器，有燕乐器役器燕器。○记：茵著用茶。〈大奴反。〉实绥泽焉。〈注：茶，茅秀也。绥，廉姜也，泽，泽兰也，皆取其香，且御湿，以其在棺下。〉○《书仪》：轝夫陈器于门外，方相在前，次志石，次椁，次明器，次下帐，次上服，〈有官则公服靴笏，无官则幱衫皆有幞头腰带。○【案】上服，似仿〈既夕〉记载皮弁服朝服之节，而既窆置柩上，与古敛服载柩车以返之意，不同。〉次苞，次筲，次醯醢，次酒，次铭旌，次灵轝，次大轝，大轝旁有翣，贵贱有数。

方相

【本注】狂夫为之冠服，如道士，执戈扬盾。四品以上，四目为方相，以下两目为魌头。○《周礼》方相氏：狂夫四人，蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，先柩。〈注：蒙，冒也，冒熊皮者，以惊驱疫疠之鬼，如今魌头。疏：丧，所多有凶邪，故使之导也。〉○《宋制》：九品无。○方氏曰：“狂疾，以阳有馀，足以胜阴慝故也。”

祖奠

日晡时设祖奠

【本注】馔如朝奠。祝斟酒，讫，北面跪告曰：“永迁之礼，灵辰不留。今奉柩车，式遵祖道。”俛伏兴。馀如朝夕奠仪。○〈既夕礼〉：有司请祖期。〈注：亦因在外位请之。将行飮酒曰祖。祖，始也。疏：宾来吊，启殡朝庙事毕而出，主人送之在外位，按，《诗》，‘韩侯出祖’，此死者将行，亦曰祖也。〉曰“日侧。”〈注：侧，昳也，谓将过中之时。疏：有司请祖期，主人答之，曰日侧。〉彻奠，巾席俟于西方，主人要节而踊，〈疏：彻迁祖奠者，为将更设祖奠。巾席俟于西方，祖奠将用焉。云节者，今奠在庭，无升降之事，直有来往，故来象升，丈夫踊，出象降，妇人踊。〉袒。〈注：为将祖变。〉商祝御柩，〈注：亦执功布居前，为还柩车为节。〉乃祖。〈注：还柩，乡外为行始。疏：还柩车，使辕乡外也。祖者，始也，为行始去载处而已。〉踊，袭，少南，当前束。〈疏：今既祖讫，故踊而袭。少南当前束者，车未还之时，当前束近北。今还车，亦当前束少南。〉妇人降，即位于阶间。〈注：为柩将去也。位东上。疏：柩还乡外，阶间空，故妇人从堂上降，在阶间。不乡车西者，以车西有祖奠，故辟之在车后。〉祖，还车，不还器，〈注：车宜乡外，器之陈自已南上。〉祝取铭，置于茵。〈注：重不藏，故于此移，铭加于茵上。疏：重不藏，拟埋于庙门在茵。是入圹之物，铭亦入圹之物，故加于茵上。〉二人还重左还。〈疏：重在门内，面乡北。人在其南，以左还，乡门为便。〉布席，乃奠如初。主人要节而踊。〈注：车已祖，可以为之奠也，是之谓祖奠。疏：柩未安，不得设奠，车已还，尸柩已定，可以为奠也。〉荐马如初。宾出，主人送。〈有司请葬期，不收。〉○记：还车不易位。〈注：为乡外耳，未行。疏：犹不离，三分其庭，一在北之位。〉○〈檀弓〉：祖于庭，葬于墓，所以即远也。〈详‘丧总论’条。〉○《丘仪》：主人以下就位举哀，哀止，祝盥帨，诣灵座前，跪，焚香，斟酒，告辞曰云云，俯伏兴，平身，主人以下，且哭，且拜。〈下遣奠同。〉

祖奠后不复设夕奠

《问解》：晡，申时也。夕上食后，设祖奠，而兼行夕奠为是，以厥明彻祖奠之文观之，可见。○《疑礼问答》：与上食兼行，非礼也。

柩自他所归葬者祖遣奠

见‘客丧’章‘返丧’条。

前期发引者祖遣奠

牛溪曰：“遣奠行于发引之日，已离于家而人道尽矣。今虽到葬地稍久，不可又行。”○旅轩曰：“发引前一日，因朝奠，当用殷奠如祖奠，但告以迁柩就垄下之意，不可用祖奠祝文。发引之日，又因朝奠，但告以迁柩就轝，不可用永诀终天之语。须于临葬之时，行祖奠遣奠如礼。”○《问解续》：自家发引，又成殡于他，所葬时又发引，祖奠似不必再行。○问：“人有葬，预为发引者，既行祖遣之奠，而到山村，累日成殡，则上山前一日，仍夕上食别设馔，如何？”眉叟曰：“祖奠遣奠，无再行之礼，前一日上食时别设，亦未知得礼。”○问：“旅轩曰，‘前一日，因朝奠，告以迁柩就垄下之意，临葬时，行祖遣奠云云。’未知寒冈葬事，在发引日久之后，故二奠不行于家，而行于临葬之日乎？”葛庵曰：“祖遣二奠，似当行之于在家发引时。”

赠谥读诔

《周礼》：太史小丧赐谥。〈注：小丧，卿大夫也。疏：未葬，不忍异于生，葬而返则以鬼事之，当称谥。故诔生时之行而读之。将谥，其子请于君，君亲为之制谥，使太史往赐之，小史至遣之日，往为读之。〉小史佐太史，卿大夫之丧，赐谥读诔。〈疏：赐谥，太史之事。小史于太史赐谥之时，须诔列生时行迹而读之。谥法，依诔为之。〉○〈檀弓〉：死谥，周道也。〈疏：殷以上，有生号，仍为死后之称，尧舜禹汤之例，是也。周则死后别立谥，故总云周道也。〉○〈郊特生〉：古者生无爵，死无谥。〈注：大夫以上，乃谓之爵。〉○《左传》：孔丘卒，公诔之曰，“昊天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父。无自律。”〈注：疚，病也。律，法也。言丧尼父，无以自律法。〉○《开元礼》：告赠谥于柩，其日主人入升，立于馔东，西面。祝持赠谥文，升自东阶，进立于柩东南北向。内外皆止哭。祝小进跪读文。讫，兴。主人哭拜稽颡。内外应拜者，皆再拜。祝进跪，奠。赠谥文于柩东，兴，退复位。内外皆就位坐哭。〈六品以下无。〉

谥义

〈表记〉：子曰，“先王，谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。”〈注：谥以尊名，赐美谥，以尊显其声名也。壹，专也。惠，善也。善行虽多，难以枚举。但节取其大者，以专其善。故曰节以壹惠也。〉○《史记》〈谥法解〉：惟周公旦，太公望，开嗣王发，建功于牧野，及终将葬，乃制谥法，遂叙谥法。谥者，行之迹，号者，功之表，车服者，位之章也。是以，大行受大名，细行受小名。行出于己，名生于人。○程子曰：“劝善惩恶，为政之大权，行之必始于朝廷，而至要莫先于谥法，何则？刑罚虽严，可警于一时，爵赏虽重，不及于后世。惟美恶之谥一定，则荣辱之名，不朽矣。故历代圣君贤相，莫不持此以厉世风也。”○和靖尹氏曰：“谥法最公以成周之时。其子孙自以幽厉赧为谥，孝子慈孙所不能改也。文王只用个文字，武王只用个武字，大小大公。”○五峯胡氏曰：“昔周公作谥法，岂使子议父，臣议君哉？合天下之公，奉君父以天道耳。若生不能正，既亡而又党之，是不以天道，奉君父也，谓之忠孝，可乎？今夫以笔写神者，必欲其肖，不肖吾父则非吾父，不肖吾君则非吾君，奈何？以谥立神而不肖之乎？是故，不正之谥，忠孝臣子不忍为也。”○问：“孔文子之谥。”朱子曰：“古人有善虽多，而举一以为谥。如有十事皆善，只举一善，可以包之。如九事不善，只有一善，则亦可以一善为谥。皆无一善而后，名之以幽厉。凡二字谥非礼也，如贞惠文子ㆍ睿圣武公，皆是饶两字了。周末王，亦有二字谥。”

谥注

〈谥法解〉：壹民无为曰神。一德不懈曰简。靖民则法曰皇。平易不訾曰简。德象天地曰帝。尊贤贵义曰恭。仁义归往曰王。敬事供上曰供。立志及众曰公。尊贤敬养曰恭。执应八方曰侯。〈注：所执行，八方应之。〉既过能改曰恭。赏庆刑威曰君。执事坚固曰恭。平正不阿曰君。爱民长悌曰恭。扬善赋简曰圣。〈注：所善得实，所赋得简。〉执礼御宾曰恭。敬祀享礼曰圣。芘亲之阙曰恭。〈注：修德以益之。〉照临四方曰明。尊贤让善曰恭。谮诉不行曰明。威德悉备曰钦。经纬天地曰文。大虑慈民曰定。道德博闻曰文。纯行不差曰定。勤学好问曰文。安民大虑曰定。慈惠爱民曰文。安民法古曰定。愍民惠礼曰文。辟土有德曰襄。赐民爵位曰文。甲胄有劳曰襄。绥柔土民曰德。小心畏忌曰僖。谏虑不威曰德。〈注：不以威拒谏。〉有伐而还曰釐。〈注：知难而退。〉刚强直理曰武。质渊受谏曰僖。威强直德曰武。温柔贤善曰懿。克定祸乱曰武。心能制义曰度。刑民克服曰成。聪明叡哲曰献。夸志多穷曰武。〈注：大志兵行，多所穷极。〉智质有圣曰献。〈注：有所通，非修道。〉安民立政曰成。五宗安之曰孝。渊源流通曰康。慈惠爱亲曰孝。温年好乐曰勤。〈注：好丰年，勤民事。〉协时肇厚曰孝。〈注：协，和。肇，始，常如初。〉秉德不回曰孝。安乐抚民曰康。令民安乐曰康。执心克壮曰齐。布德执义曰穆。轻𬨎供就曰齐。〈注：𬨎有所轻而供成。〉中情见貌曰穆。甄心动惧曰顷。容仪供美曰昭。敏以敬慎曰顷。昭德有劳曰昭。柔德教众曰静。圣善周闻曰宣。〈注：通于善道，声教宣闻。〉供己鲜言曰靖。〈注：恭己正平，少言而中。〉治而无省曰平。宽乐永终曰靖。执事有制曰平。威德刚武曰围。布纲治纪曰平。弥年寿考曰胡。忠义而济曰景。保民耆艾曰胡。耆意大虑曰景。〈注：耆彊也。〉彊毅果敢曰刚。布义行刚曰景。遣补前过曰刚。清白守节曰贞。猛而刚果曰威。大虑克就曰贞。不隐无屏曰贞。彊毅执正曰威。辟土服远曰桓。治典不杀曰祈。〈注：秉常不衰。〉克敬动民曰桓。大虑行节曰孝。辟土兼国曰桓。治民克尽曰使。能思辨众曰元。〈注：别之使各有次。〉好和不争曰安。行义说先曰元。〈注：民说其义。〉道德纯一曰思。始建国都曰元。大省兆民曰思。主义行德曰元。外内思索曰思。圣善周闻曰宣。〈注：闻，谓所闻善事。〉追悔前过曰思。兵革亟作曰壮。行见中外曰悫。兵圉克服曰壮。状古述今曰誉。胜敌克乱曰壮。昭功宁民曰商。死于原野曰壮。克杀秉正曰夷。屡征杀伐曰壮。安民好静曰夷。武而不遂曰壮。执义扬善曰怀。柔质慈民曰惠。慈仁短折曰怀。爱民好与曰惠。述义不克曰丁。〈注：欲立志义而不能成。〉夙夜敬戒曰敬。述事不弟曰丁。〈注：不逊弟。〉夙兴恭事曰敬。有功安民曰烈。象方益平曰敬。〈注：法常而和。〉秉德尊业曰烈。令善典法曰敬。刚克为伐曰翼。〈注：伐功也。〉刚德克就曰肃。思虑深远曰翼。执心决断曰肃。外内贞复曰白。不生其国曰声。〈注：生于外家。〉不勤成名曰灵。〈注：任本性，不见贤思齐。〉未家短折曰伤。死而志成曰灵。爱民好治曰戴。死见神能曰灵。曲礼不倦曰戴。乱治不损曰灵。短折不成曰伤。好祭鬼交曰灵。隐拂不成曰隐。〈注：不以隐括，改其性。〉极知鬼事曰灵。不显尸国曰隐。〈注：以主国。〉见美坚长曰隐。〈注：美过其令。〉杀戮无辜曰厉。官人应实曰知。愎狠遂过曰刺。肆行劳祀曰悼。不思忘爱曰刺。年中蚤夭曰悼。早孤短折曰哀。凶年无谷曰糠。〈注：不务稼穑。〉好率动民曰躁。外内从乱曰荒。不悔前过曰戾。好乐怠政曰荒。怙威肆行曰丑。在国遭忧曰愍。雍遏不通曰幽。在国逢乱曰愍。早孤销位曰幽。〈注：销位，即位而卒。〉祸乱方作曰愍。动祭乱常曰幽。使民悲伤曰愍。柔质受谏曰慧。贞心大度曰匡。名实不爽曰质。德正应和曰莫。温良好乐曰良。施勤无私曰惠。慈和遍服曰顺。思虑果敢曰䟆。博闻多能曰虑。啬于赐与曰爱。满志多穷曰戈。危身奉上曰忠。思虑不爽曰原。克威揵行曰魏。好内远礼曰炀。克威顺礼曰魏。好内怠政曰炀。怠政外交曰携。远礼远众曰炀。教诲不倦曰长。疏远继位曰远。肇敏行成曰直。彰义掩过曰坚。内外宾服曰正。华言无实曰夸。好廉自克曰节。逆大虐民曰炕。〈注：所尊大而逆。〉好更改旧曰易。名与实爽曰终。爱民在刑曰克。〈注：道之以政，声之以法。〉择善而从曰比。除残去虐曰汤。乱而不损为灵。隐哀之力也。景武之力也。施为文，除武也。辟地为襄。服远为桓。刚克为发。柔克为懿。履正为庄。有遇为僖。施而不私为宣。乡惠无内德为献。〈注：无内德，惠不成也。〉由义而济为景。失志无辅，则以其明，馀皆象也。〈注：以其明所及为谥，象其事也。〉

私谥

东汉陈寔卒，海内赴者，三万馀人。共刻石立碑，号为文范先生。○陶潜诔，“宽乐令终之美，好廉克己之操，有合谥典。”询诸友，好宜谥曰靖节征士。○〈王通世家〉：仲尼既没，文不在玆乎？《易》曰，‘黄裳元吉，文在中也。’请谥曰文中子。○孟郊墓志，张籍曰：“先生揭德振华，于古有光贤者，古事有易名，况士哉！请曰贞曜先生。”皆曰然，遂用之。○司马公答明道书：张子厚平生用心，欲率今世之人，复三代之礼者也。汉魏以下，盖不足法。〈郊特牲〉曰，‘古者生无爵，死无谥。’爵谓大夫以上也。〈檀弓〉记礼所由失，以为‘士之有诔，自县贲父始。’子厚官，比诸侯之大夫，则已贵宜有谥矣。然〈曾子问〉曰，‘贱不诔贵，幼不诔长，礼也。惟天子，称天以诔之，诸侯相诔，非礼也。’诸侯相诔，犹为非礼，况弟子而诔其师乎？孔子之没，哀公诔之，不闻弟子复为谥也。今关中诸君，欲谥子厚，而不合于古礼，非子厚之志。与其以陈文范ㆍ陶靖节ㆍ文中子ㆍ孟贞曜为比，曷若以孔子为比乎？”

无官称公

《后汉书》：马融告高密县，为郑玄特立一乡曰，“郑公好学，实怀明德。昔四皓，有东园公ㆍ夏黄公，潜光隐辉，世嘉其高，皆悉称公。然则公者，仁德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡，宜曰郑公乡。”

赐祭

《开元礼》：守宫于主人大门外，量设便次。〈《五礼仪》：大门外之西南向。〉使者至，掌次者引之。次主人以下，俱衰服，就东阶下位立哭。使者公服出。次谒者引，立于门西东面。执事者陈牢馔，于使者东南，当门北向西上。主人去杖〈《五礼仪》：去杖免。绖，〉出内门，止哭。迎于大门外，见宾先入，立于门右，北面。谒者引使者入。内外止哭。使者升自东阶，立于柩东少北，南面。执事者以牢馔入升，设于柩东，西向南上。〈《五礼仪》：设于柩前。〉主人升自西阶，立北面。〈《五礼仪》：俯伏于柩前。〉执事者酌酒，奠于席，退复位，使者曰，“某封若某位，将归幽宅，制使某奠。”〈《五礼仪》：使者诣香案前，立上香，立祭酒，连奠三爵，讫复位。祝取教书，立于柩左西向，读讫，捧教书，就燎所焚。〉主人降诣阶间北面，哭拜稽颡，退哭于东阶下。谒者引使者及从者，降出复门外位。主人出内门，止哭，拜送于大门外。使者还，主人杖，哭而入。〈《五礼仪》：主人绖杖哭而入。〉

遣奠

厥明迁柩就轝

【本注】轝夫纳大轝于中庭，脱柱上横扃。执事者彻祖奠，祝北向跪告曰：“今迁柩，就轝，敢告。”遂迁灵座，置傍侧。妇人退避。召役夫，迁柩就轝。乃载施扃加楔，以索维之，令极牢实。主人从柩，哭降视载。妇人哭于帷中。载毕，祝率执事者，迁灵座于柩前南向。○〈既夕礼〉：乃载。〈详‘朝祖’章‘迁于厅事’条。〉

乃设遣奠

【本注】馔如朝奠，惟妇人不在。〈《厚终礼》：祝跪告曰，“灵輀既驾，往即幽宅。载陈遣礼，永诀终天。”○《问解》：遣奠无哭拜，蒙上文也，岂有设奠，而无哭拜乎？〉○〈既夕礼〉：厥明，陈鼎五，于门外如初。〈注：鼎五，羊豕鱼腊鲜兽，各一鼎也。士礼，特牲三鼎，盛葬奠加一等，用少牢也。如初，如大敛奠，疏：朔月则有黍稷，葬奠无黍稷。〉其实，羊左胖。〈注：反吉祭也。疏：吉祭升右胖。〉豕亦如之。鱼腊鲜兽皆如初〈疏：腊，用兔，是其干者，鲜，新杀者。二者皆用兔。〉东方之馔，四豆，脾析〈思狄反。〉蜱〈皮隹反。〉醢葵菹蠃〈力禾反。今文蜗。〉醢，〈疏：脾析，羊百叶。蜱，蛤也。〉四笾，枣糗〈去九反。〉栗脯。〈注：糗，以豆糗粉饵。疏：〈笾人〉云，“羞笾之实，糗饵粉糍。”郑云，“合蒸曰饵，饼之曰糍，此皆稻米黍米所为也。糗，𢭏粉熬大豆，为饵糍之黏，著以粉之耳。饵言糗，糍言粉，互相足。”此直言糗，则举糗以见饵而无糍。故郑云以豆糗粉饵也。○《说文》：饵，先屑米为之。糍，稻饼也。炊米烂𢭏之。〉醴酒。彻者入，丈夫踊。设于西北，妇人踊。〈疏：将设葬奠，先彻祖奠。故云彻者入。入由重东，而主人踊，至彻讫，设柩车西北，则妇人踊也。〉彻者东。〈注：由柩车北东，适葬奠之馔。〉鼎入。〈疏：陈鼎于阼阶下西面。〉乃奠。豆南上，𬘬。笾，蠃醢南，北上，𬘬。〈疏：先馔脾析于西南，次北蜱醢，次东葵菹，次南蠃醢。四笾，不于脾析以南为次，而蠃醢以南为次。辟醴酒。〉俎二以成，南上，不𬘬。特鲜兽。〈注：成，犹倂也。不𬘬者，鱼在羊东，腊在豕东。疏：西南设羊，次北豕，以鱼设于羊东，设腊于鱼北。从南为始，是不𬘬也。鲜兽在北，无偶，故云特也。〉醴酒在笾西，北上。〈注：统于豆也。疏：豆，脾析也。醴酒，在脾析之南。〉奠者出，主人要节而踊。〈注：亦以往来为节。奠由重北西，既奠由重南东。〉○记：凡糗不煎。〈注：以膏煎之，则亵，非敬。〉○《通典》：晋贺循曰，“大奠者，加于常一等，盛葬礼也，是谓遣奠。〈《周礼》注：遣谓祖庙之庭。大奠，将行时也。〉今虽不能备礼，宜加于常奠，以盛送终也。”

旁亲卑幼通用永诀终天

寒冈曰：“永诀终天，是汎然告诀之辞，非独子之于亲，虽妻丧用，恐不妨。”

摄主遣奠

卢亨弼问：“从祖兄身死，只有六岁儿，葬时遣奠，亡人之弟摄行。”旅轩曰：“其季摄事行礼。”

奠毕彻脯纳苞中

【本注】奠毕，执事者，彻脯，纳苞中，置舁床上。遂彻奠。○〈既夕礼〉：彻者入。踊如初。彻巾，〈【案】安神之巾，至此而彻，不更见者，以虞而立尸故耶？〉苞牲，取下体。〈注：苞者，象既飨而归宾俎也。取下体者，前胫折取臂臑，后胫折取骼。疏：人臣赐车马者，有遣车载所包遣奠。国君七个，车七乘，大夫五个，车五乘。士无车，所包者，直持之而已。○〈杂记〉疏：臂，谓膝上膊下也。臑，谓肘后。骼，谓膊下股骨也。羊豕各三个，必取下体者，下体能行，亦示将行也。〉不以鱼腊。〈注：非正牲也。〉○〈杂记〉：或问于曾子曰，“既遣而包其馀，犹既食而裹其馀欤，君子既食，则裹其馀乎？”曾子曰，“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎，归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。”〈注：既飨，归宾俎，所以厚之也。言父母家之主，今宾客之，是孝子哀亲之去也。〉

重出车马奠器从

〈既夕礼〉：甸人抗重，出自道，道左倚之。〈注：抗，举也。出自道，从门中央，变于恒出入。道左，主人位。疏：道左倚之，倚于门东北壁，既虞，就所倚处埋之。〉荐马，马出自道，车各从其马。驾于门外，西面而俟，南上。〈注：南上，便其行也。乘车在前，道稿序从。疏：在路则南上，上者常在前。故云便其行也。○《丘仪》：今世俗送葬，生时所乘鞍马，牵之柩前，及将所衣衣服陈列，从葬，似亦无害。〉行器。〈疏：苞牲讫，明器当行向圹，故云行器。〉茵苞器序从。〈注：如其陈之先后。〉车从。〈疏：上陈明器讫，次列车，故次器也。〉彻者出。踊如初。〈注：于是，庙中当行者，惟柩车。疏：彻者苞牲讫，当彻去所释者，出庙门。彻者出时，主人踊，于是，惟柩车未出。○读赗，繁不收。〉○〈曲礼〉：祥车旷左。〈注：空神位也。祥车，葬之乘车。疏：祥，吉也。平生时所乘，葬时因为魂车。车上贵左。故仆在右，空左以拟神也。〉

祝奉魂帛升车焚香

【本注】别以箱盛主，置帛后。妇人乃盖头，出帷降阶，立哭。○尤庵曰：“此恐于初乘车时，焚香而已。”○问：“遣奠后，祝奉魂帛，升车焚香，启引之际，似急遽不暇，是不可废欤？”明斋曰：“焚香，求神之义，为升车，启行之节也，有何不暇之患？”

守舍者哭辞

【本注】守舍者，哭辞尽哀，再拜而归。尊长则不拜。○问：妇人从而之墓，故无拜辞之仪。今不能依礼，当从守舍之例，哭辞柩前，如何，寒冈曰：“然。”

发引日朝上食

南溪曰：“《家礼》发引时，不言上食，似以食时丧虽在道，自当停柩设行故也。今俗便于行丧，当晓必上食，而后遣奠，甚失奠食之序也。”〈【案】发引在早朝者，固当如此，而或在晩后者，势当依例，设朝奠及上食，待就轝后，别设遣奠。〉

就轝前殷奠之非

葛庵曰：“发引前夕，既行祖奠，当发引时，又设殷奠，固有烦渎之失，似当只行上食。且以《家礼》迁柩就轝，执事彻祖奠云者观之，其不设殷奠，可知。”○问：“今人多设殷奠于就轝之前，未知如何？”先师曰：“就轝之前，设殷奠，世俗多行之，然恐无意义也。”

发引

柩行

【本注】方相等前导，如陈器之叙。○〈既夕礼〉：商祝执功布以御柩，执披。〈注：居柩之前，若道有低昻倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者执披者，知之。士，执披八人。疏：前后左右，各二人。〉主人袒，乃行，踊无算。〈注：袒，为行变也。乃行，柩车行也。从柩者，先后左右，如迁于祖之序。〉出宫，踊，袭。〈疏：出宫，大门外有宾客次舍之处，父母生时，接宾之所。故至此感而哀。踊讫袭，袭而行。〉○〈杂记〉：士丧，有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行。〈注：乘人，使人执引也。专道，人辟之。疏：乘人，谓人引车，不用马也。〉○〈檀弓〉：及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。〈疏：毁宗，毁庙也。殷人，殡于庙，至葬，柩出，毁庙门西边墙，而出于大门。行神之位，在庙门西。生时出行，则为坛，币告行神，告竟，车躐行坛上而出，使道中，安稳如在坛。今毁宗躐行此坛，如生时之出也。周人不毁宗躐行者，周殡于正寝，至葬而朝庙，从正门出，不毁宗也。〉○君于大夫，将葬，吊于宫，及出，命引之，三步则止。如是者三〈疏：孝子号慕攀辕，柩车不动，君命引之。引者不忍顿夺情，故且止，君又命引之，如是者三。〉○〈曾子问〉：孔子曰，“昔者，吾从老耼，助葬巷党，及堩。〈注：道也。〉日有食之。老耼曰，‘丘，止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，曰，‘礼也。’〈注：巷党，党名。变，日食也。反，复也。疏：以其遭日食之变，止哭停柩。〉反葬而丘问之曰，‘夫柩，不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，〈注：已，止也，数，读为速。〉则岂如行哉？’老耼曰，‘夫柩，不蚤出，不莫〈音暮。〉宿。〈注：侵晨夜，则近奸寇。〉见星而行者，惟罪人与奔父母之丧者乎。日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲，痁患。’”〈疏：痁，病也，惧其有患害，不为也。〉○《辑览》：柩行尸首所向，按，《开元礼》‘宿止’条，灵车到帷门外，回南向，柩车到，入凶帷，停于西厢，南辕。到墓亦然。入墓，始北首。以此观之，是时，尸当南首，而辕以南向，首在前，可知。〈【案】〈既夕礼〉，柩朝庙北首，及载，却下以足向前，载于柩车，及祖还柩车，使辕向外为行，始柩行南首，此亦可见。〉

灵床彻不彻之疑

《开元礼》：宿所张吉帷，在凶帷东南向。设灵座，灵车到，舆入诣灵座。〈详下‘经宿以上设奠上食’条。〉○南溪曰：“尝闻朴潜冶ㆍ权晩悔，以《家礼》葬后无彻灵床之文，必终三年行之，第葬后，屡举灵座，而灵床则终无见处，此可为不设之证。”○明斋曰：“灵座立于袭后，则尸尚在床，故不设灵床，而只设奉养之具，既入棺则设灵床于柩傍，而又设奉养之具于其侧及其尸柩，既葬，以神主代魂帛之后，则更无奉主就灵床之文，而灵床之彻，从可知矣。”○李世弼问：“‘朝奠’注曰，设盥栉之具于灵床侧，奉魂帛，出就灵座，‘夕奠’注又曰，奉魂帛，入就灵床，‘发引’条注曰，墓远则每舍设灵座，朝夕哭奠上食，只言灵座，而不言灵床，只言哭奠，而不言魂帛出入，只言上食，而不言盥栉设置。大抵发引时，衾枕之具，已敛矣，盥栉之设，已彻矣。入处灵床之魂帛，亦已奉出升车，而殡宫遂空矣。灵床之彻，虽不别言，自在不言之中，如何？”曰：“所论极精密，谨当更思之耳。”○发引时，灵床当彻似然，而今人或在墓下，又不即葬者，亦不复设灵床耶？此却可疑。若谓复设，则未可谓灵床，必彻于发引也。〈【案】《开元礼》，既殡，设灵座于下室，即《家礼》所谓灵床也。及葬随至墓，此可为在墓下，不即葬者，复设灵床之证矣，但《开元礼》，在道，奠设柩东，上食设灵座，而及墓则合奠与上食，俱设于灵座，仍以灵座反哭，所以无既葬彻去之文。然〈檀弓〉注曰，卒哭不复馈食于下室，今虽上食终三年，而灵床之象下室者，自当彻去矣。〉

并有父母丧发引先后

问：“发引时，何丧当先？”寒冈曰：“恐府君当先。”○《问解》：偕丧同日葬者，在道先父，下棺先母。○愚伏曰：“葬是夺情之事，故先轻。今同日而葬，则既于夺情之义无取，而先发轻丧未安。议者之宁欲先发重丧，以应男先之义，亦不为无见。然圣人既明言先轻后重，则有不可违易。况启殡之际，先启轻丧，视载既讫，而后还启重丧之殡，虽时刻之间，犹有尤不得已于重丧之意行乎其间，发引在道，至山下棺，莫不皆然。恐当从礼经之文为是。”

并有父母丧葬奠先后

〈曾子问〉：“并有丧如之何，何先何后？”〈注：并，谓父母若亲同者，同月死。〉孔子曰：“葬，先轻而后重，其奠也，先重而后轻。自启及葬，不奠，〈注：不奠，务于当葬者。疏：若营奠父事，恐葬事迟晩，务欲轻丧先葬，使其速毕。〉行葬，不哀次。〈注：不哀次，轻于在殡者。疏：父丧在殡，今为所压，不敢为母伸哀。○陈氏曰：“次者，大门外之右，平生待宾客之处。柩至此则孝子悲哀，柩车暂停。今为父丧在殡，故不得伸哀于所次之处。”〉反葬，奠而后，辞于殡，〈注：殡，当为宾，声之误也。辞于宾，为告将葬启期也。○陈氏曰：“葬母而反，即于父殡设奠，告宾以明日启父殡之期。”〉遂修葬事。”○退溪曰：“葬是夺情之事，人子所不忍也。特不得已而为之，故先轻尔。”○《疑礼问答》：父母丧非同月，则不可谓偕丧，其葬也，当以丧之先后为序。”

并有父祖丧葬祭先后

《通典》：宋孟氏问，“嗣子今为孟使君持重，兼持重光禄丧，葬奠之礼，何先何后？”周续之答，“其葬也，先轻而后重，其虞也，先重而后轻。以例而推，光禄葬及奠虞皆宜先。于情则祖轻，于尊则义重。”○《问解续》：问，“并有父丧与祖母丧者，其发引及葬时，以何丧为轻而先之邪”以服则父丧为重，以义则祖母为重，诚难处。寒冈云，父丧当为轻，发引时亦先行云，未知其果尔否。”答，“以伦序言之，则寒冈之言似是，而礼经先后之训，既以夺情言之。父丧祖母丧，又异于并有父母丧，未知如何。”○父丧与祖母丧偕，自当以世代为先后，不可以轻重之例论也。○尤庵曰：“葬祭先后，未知祖母与父，孰为轻重。然以服言之，则有齐斩之别，或可以此断之邪？至于虞祔，则子虽齐圣，不先父食，似不可先母而祭子矣。”○明斋曰：“偕丧者，〈小记〉注，谓同月若同日死。父祖丧若如此，则恐只当以先轻后重之说，处之。葬则先父，祭则先祖。〈《问解》：葬则先父而后祖。〉但祖死将及葬月而父死，则不可留祖柩，以待葬父之月，似当以先后为序，而不得用偕丧之例也。”〈【案】明斋说，似不若《通典》葬及奠皆宜先之说，为得其礼意也。盖以情则父为重，而祖为轻，葬是夺情之事，故以情为主，而先葬祖。以义则祖为重，而父为轻。奠是奉养之事，故以义为重而先奠祖。虽若交互，而各有义意，遵用恐无疑。〉

主人以下男女哭步从

【本注】如朝祖之叙，出门，则以白幕，夹障之。〈【案】则字下，疑脱妇人二字。〉○《开元礼》：主人及诸丈夫妇人，以次从哭，不绝声。

尊长次之无服之亲又次之宾客又次之

【本注】皆乘车马。○《开元礼》：内外乘车马，女子子妻妾之车，以籧篨衣车，白土垩之，以麤布，为㡙㡘。周及大功之车，白土垩之，或衣籧篨，皆以布为㡙㡘。若墓远及病，不堪步者，乘垩车，去茔三百步，皆下马。○《书仪》：尊长无服之亲宾客，皆乘车马，卑幼出郭，乘车马。若郭门远，则步从三里，所可乘车马。

亲宾设幄于郭外道旁驻柩奠

【本注】如在家之仪。○《辑览》：按，〈既夕〉记，‘惟君命止柩堩，其馀则否。’《开元礼》，‘出郭，若亲朋还者，权停柩车，以次就哭尽哀。卑者再拜而退。’无所谓驻柩而奠之说。未知此礼出于何书也。疑亦当时俗礼，而《家礼》因之。○问：“《家礼》，停柩而奠，明是亲宾之奠，而世俗因谓之路奠。自主家设奠如何？”南溪曰：“《五礼仪》，‘亲宾驻柩而奠’下注云，即路祭，似必因此而误也。”

不至墓者皆辞于郭外

【本注】亲宾或出郭，哭拜辞归。○《开元礼》：出郭，若亲宾还者，权停柩车，相者引亲宾，以次就柩车之左向柩，立哭尽哀。卑者再拜而退，妇人亦如之。○《书仪》：出郭不送至墓者，皆辞于柩前。

公使人赠

〈既夕礼〉：至于邦门，公使宰夫，赠玄𫄸束。〈注：赠，送也。疏：赠用玄𫄸束帛者，即是至圹窆讫，主人赠死者用玄𫄸束帛也。以其君物所重，故用之送终也。〉主人去杖，不哭。由左听命。宾由右致命。〈注：柩车前，辂之左右也。当时止柩车。〉主人哭拜稽颡。宾升，实币于盖，降。主人拜送，复位，杖，乃行。〈注：升柩车之前，实其币于棺盖之柳中，若亲受然。复位，反柩车后。疏：在庙，赠币奠于左服。此实于盖者，彼赠币，生死两施，故奠左服，此专为死者，故实于盖，若亲受之，复位，反柩车后者，在庙，位在柩车东，此行道，故在后也。〉

涂中遇哀则哭

《书仪》：涂中遇哀则哭，无常准。

经宿以上设朝夕奠及上食

【本注】若墓远，则每舍，设灵座于柩前，朝夕哭奠。食时上食。夜则主人兄弟，皆宿柩旁，亲戚共守卫之。○《开元礼》：先于宿所，张吉凶帐幕，凶帷在西，吉帷在东，俱南向。设灵座于吉帷，灵车到，舆入诣灵座前，进常食于灵座，若食顷彻之。柩车到，入凶帷，停于西厢，南辕。祝设几席于柩东，进夕奠，如朝奠之仪。厥明，进朝奠，亦如之食顷彻之。内外迭哭，不绝声。○《书仪》：设灵座于柩前，馆舍迫隘，则设于柩之旁侧，随地之宜。

未至执事者先设灵幄亲宾次妇人幄

【本注】灵幄在墓道西南向，有椅卓。亲宾次，〈《书仪》：亲戚宾客。○退溪曰：次，犹幕次。〉在灵幄前十数步，男东女西。次北与灵幄相直，皆南向。妇人幄，在灵幄后，圹西。○《周礼》：幄帟先。〈注：幄帟先，所以为葬窆之间，先张神座也。〉

方相至

【本注】以戈击圹四隅。○《周礼》：方相氏入圹，以戈击四隅，驱方良。〈注：方良，罔两也，《国语》曰，‘木石之怪虁，罔两。’〉

明器至

【本注】陈于圹东南，北上。○〈既夕礼〉：至于圹，陈器于道东西，北上。〈注：统于圹。疏：庙中南上，此则北上。故云，统于圹。○【案】西，一本作南。《开元礼》，陈器于圹东南。〉茵先入。〈注：当藉柩也。元士则葬用輁轴，加茵焉。疏：元士谓天子之士。葬时，先以輁轴，由羡道入，加茵于其上，乃下棺。于中士不用。〉

灵车至遂设奠而退

【本注】祝奉魂帛，就幄座，主箱，亦置帛后。奠酒果脯醢。

柩至

【本注】执事先布席于圹南。柩至，脱载，置席上，北首。执事者，取铭旌，去杠，置柩上。○〈既夕礼〉：至于圹，属引。〈注：于是脱载，除饰，更属引于缄耳。疏：大夫士，二衽二束。束有前后。于束末，皆为缄耳。以绋贯结之而下棺。〉○记：柩至于圹，敛服载之。〈详‘反哭’章。〉○〈檀弓〉：葬于北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。〈疏：葬于国北及北首者，鬼神尚幽暗，往诣幽冥，故也。○《集说》：不问何向背，前为南，后为北。〉

主人男女各就位哭

【本注】主人诸丈夫，立于圹东，西向，主妇诸妇女，立于圹西幄内，东向，皆北上，如在道之仪。○《开元礼》：下柩于輴，丈夫柩东，妇人柩西，以次进凭柩，哭尽哀。内外卑者，再拜辞诀。〈【案】古礼及《家礼》，无此拜。然千古之诀，终阙拜辞之礼，亦似欠缺，依此辞诀然后，下棺恐当。〉

宾客拜辞而归

【本注】主人拜之，宾答拜。○〈既夕礼〉：宾出则拜送。〈疏：按，〈杂记〉云，“相趋也，出宫而退，相揖也，哀次而退，相问也，既封而退，相见也，反哭而退，朋友，虞祔而退。”注云，“此吊者，恩薄厚，去迟速之节也。相趋，谓相问姓名也，相揖，尝会于他也，相问，尝惠遗也，相见，尝执挚相见也。”以此而言，此既葬而退，是相见问遗之宾，举中以见上下。〉○《书仪》：宾客送，至墓者，拜辞先归，主人拜，宾客答拜。

下棺

乃窆

【本注】先用木杠，横灰隔上，乃用索四条，穿柩底镮，不结而下之。至杠上，抽索去之。别折细布若生绢，兜柩底而下之，更不抽出，截其馀弃之。若柩无镮，用索兜柩底，两头放下，至杠上，乃去索。用布如前。最须详审，不可误有倾坠动摇。主人兄弟宜彻哭，亲临视之。○〈既夕礼〉：主人袒，众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。〈注：夹羡道为位。疏：主人袒者，为下棺变。不哭者，为下棺宜静。〉乃窆。主人哭，踊无筭。〈注：窆，下棺。疏：哭踊于圹东西面。〉○〈丧大记〉：大夫命无哭，士，哭者相止也。○〈王制〉：庶人县封。〈注：封当为窆。疏：庶人贱，无碑繂，县绳下棺。〉

丰碑

〈丧大记〉：大夫二綍二碑，士二綍无碑。〈疏：二綍二碑者，碑各一孔，树于圹之前后，綍各穿之也。二綍无碑者，手县下之。〉○凡封，用綍去碑负引。〈疏：将綍一头以系棺缄，又将一头绕碑间辘轳，所引之人在碑外，背碑而立。负引者渐渐应鼓声而下，故云去碑负引也。〉○《书仪》：古人有大勋德，勒铭锺鼎，藏之宗庙，其葬有丰碑以下棺。〈【案】今俗制辘轳，立两柱于金井机前后，柱头刻为圆，凿如半月形，以受辘轳之杠，杠长出柱外各二尺许。两头凿孔，以小木纵横贯之，作十字形，用二綍，绕杠中间上下，而下系绕棺之布。然后前后各二人，于柱外挽十字木，以转辘轳徐徐而下，亦古二綍二碑之意也。〉

整柩衣铭旌

【本注】整柩衣铭旌，令平正。○〈既夕礼〉注：夷衾随柩入圹。〈详‘迁柩’章‘发引前一日迁柩告’条。〉○疏：铭亦入圹。〈详‘祖奠’章‘设祖奠’条。〉○《开元礼》：下柩北首，覆以夷衾，施铭旌。○《书仪》：置铭旌于柩上。○南溪曰：“柩衣，当上玄下𫄸，制如俗称单衾。”○眉叟曰：“俗用纯色为柩衣，从俗无妨。”

主人赠

【本注】玄六𫄸四，各长丈八尺。主人奉置柩旁，再拜稽颡。在位者皆哭尽哀。家贫或不能具此数，则玄𫄸各一可也。○〈既夕礼〉：主人袭，赠用制币玄𫄸束。拜稽颡，踊如初。〈注：丈八尺曰制，二制合之，束，十制五合。疏：丈八尺为制。凡礼币，皆用制者，取以俭为节。凡物，十曰束。玄𫄸之率，玄居三，𫄸居二。注云‘二制合之，束，十制五合’者，每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。〉卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。即位，拾踊三，袭。〈注：主妇拜宾，拜女宾也。〉○〈杂记〉：鲁人之赠也，三玄二𫄸，广尺，长终幅。〈疏：赠谓以物送亡人于椁中也。○陈氏曰：“鲁人虽用玄𫄸，而短狭如此，则非礼矣，记者讥之。幅之度，二尺二寸。〉○问：“玄三𫄸二之礼，为稍备欤？”明斋曰：“玄六𫄸四是正礼，而恐贫者不能备，故又有玄𫄸各一之文，只当称家之有无耳。玄三𫄸二，见于〈杂记〉，然不载于《家礼》，恐当用玄𫄸各一之文也。鄙家从前只用各一耳。”〈【案】本注玄六𫄸四，即〈杂记〉所谓玄三𫄸二。盖用五匹，各从两头卷之，作两个卷子。每卷之长，各为丈八尺，曰制。以制言则为玄六𫄸四，两制相连而不分割，故曰合。以合言则为玄三𫄸二。而明斋谓‘玄三𫄸二，见于〈杂记〉而不见于《家礼》，恐未然。〉

玄𫄸奠置之所

《开元礼》：掌事者以玄𫄸授主人，主人授祝，祝奉以入奠于灵座。〈改葬，祝奉以入奠于柩东。○【案】此所谓灵座，即下帐神座之设于柩东者。然藏中神座，既不能无疑，设于柩东，又失礼意，则不足据为玄𫄸奠置之证矣。○‘治葬’章‘下帐’条ㆍ‘迁柩’章‘迁柩告’条参考。〉○退溪曰：“玄𫄸，如韩永叔说，卷束而置棺左右为得之。”○《辑览》：按，《家礼》，既曰柩旁，则似当以玄𫄸分置两旁，而今或并置于柩东之旁，似以《开元礼》为据。然则其处之亦当如柩衣之上玄下𫄸也。○问：“玄𫄸奠处，美村家则奠于柩上东边上玄下𫄸，春尤则奠于柩东椁内如藏翣扇，然何者为是？”南溪曰：“鄙则曾用柩东之制矣。近有一朋友言，‘奉祀者名，既以左旁之文，书诸主身上，以玄𫄸置之柩上东旁，尤非可疑。’此说殊分明。”○明斋曰：“葬时奠币，《开元礼》云，‘奠于柩东。’先人尝言，‘柩东，无馀地可奠之处。’若纳于棺椁之间，则当曰纳而不当曰奠也。〈既夕礼〉，‘至邦门，君赠玄𫄸，实于盖。’下文，既窆实器等，皆言于旁，而独玄𫄸不言，疑当置于棺盖上，如邦门时也。此为可据，若于棺上之左偏，为玄上𫄸下，则似合于礼意，而且略有柩东之义矣。”〈【案】明斋引〈既夕礼〉，证玄𫄸之当置棺上，固为可据。但必于左偏以应柩东之文，则恐未必然。今俗多用左玄右𫄸之制，分置于棺上左右当手处，以应亲受之义，此不为无据否？又案，左玄右𫄸，恐当以生人分之。盖生人之左，即死者之右，而地道神道皆尚右故也。若以尸柩分左右，而左玄右𫄸，则天色玄反居于下，地色𫄸反居于上，恐非礼意。〉

摄主代赠

问：“人死而有一子，年才一岁。赠玄𫄸时，谁可为主？”寒冈曰：“赠玄𫄸，摄主当摄行。”○问：“家兄不幸无嗣，葬时赠玄𫄸，弟主之邪？”曰：“然。”

在位者不拜

南溪曰：“主人主赠礼，在位者虽哭尽哀，不可并行再拜。”○问：“主人哭再拜，是丧主奠币拜，今会葬者皆拜，未知如何？”先师曰：“临穴拜，于礼无之，今人亦多有不行者耳。”

下翣

〈檀弓〉：周人墙置翣。〈《周礼》注：墙置翣者，谓帷荒与柩为障，若墙然，故谓之墙。置翣，在道柩车旁人执之，入圹，置之于椁旁，故云置也。〉○《开元礼》：倚翣于圹内两厢。○《辑览》：《家礼》无翣入圹之文，或是阙文。○南溪曰：“黻当在云上。”

宝玩不入圹

【本注】金玉宝玩，并不得入圹，以为亡者之累。〈‘大敛’章‘金玉珍玩勿置棺中’条参考。〉

加灰隔内外盖

【本注】先度灰隔大小，制薄板一片，旁距四墙，取令吻合，至是加于柩上，更以油灰弥之。然后旋旋少灌沥青于其上，令其速凝，即不透板。约已厚三寸许，乃加外盖。○〈既夕礼〉：加见。〈注：见，棺饰也。加此则棺柩不复见矣。疏：柩入圹，以帷㡆加于柩，谓之见者，加此则惟见帷㡆，故名帷㡆为见，是棺柩不复见也。〉加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。〈疏：折陈之，美面乡上，今用美面乡下。抗席又覆之，折承席，席承木。〉○《备要》：若不用沥青，只用外盖。

实以灰乃实土而渐筑之

【本注】三物拌匀者居下，炭末居上，各倍于底及四旁之厚。以酒洒而蹑实之，恐震柩中，故未敢筑。但多用之，以俟其实。下土每尺许，即轻手筑之，勿令震动柩中。○〈既夕礼〉：实土三，主人拜乡人，〈注：谢其勤劳。疏：按，〈杂记〉云，‘乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。’时主人未反哭，乡人并在，故今至实土，主人拜谢之。勤劳，谓助执绋，助下棺及实土也。〉即位，踊，袭，如初。〈疏：既拜乡人，乃于羡道东即位，踊无筭，哀亲之在斯。〉○西厓曰：“按，《家礼》，‘既下三物，恐震柩中，故不敢筑，实土每尺许，即轻手筑之，藏明器下志石，然后复实以土而坚筑之，犹不敢肆意，但令密杵坚筑。’礼文之意，于此极加详审，不敢以但欲坚固之故，使之震动柩中。余见人家葬事，自下灰未及尺许，而役夫踊跃筑杵，声震于外，于心不安。今宜详察礼文，勿令有所震动。若惧不坚固，则但令密杵而筑之，庶几两全。要须十分审察，不可全任役人所为也。”

祠后土于墓左

【本注】如前仪。○《周礼》〈小宗伯〉：成葬而祭墓，为位。〈注：成葬，丘已封也。位，坛位，先祖形体托于此地，祀其神以安之。〉○〈冢人〉：凡祭墓为尸。〈疏：墓新成，祭后土。〉○〈檀弓〉：既反哭，有司以几筵舍奠于墓左。〈注：舍奠墓左，为父母形体在此，礼其神也。疏：几，依神也。筵，坐神席也。席敷陈曰筵。舍，释也。奠，置也。墓道向南，以东为左。〉○先师曰：“以神道尚右而祭后土于右，则是尊后土重于尊亲也。盖山神，即亲之体魄所托，故既祭墓而后，祭及后土，则固自有次第也。”

祝式

【本注】祝版前同，但云‘今为某官封谥，窆兹幽宅。’神其后同。○《开元礼》：谨以牺齐粢盛庶品，明荐于后土之神。○《问解》：问，“开茔域祝辞云，‘今为某官姓名’，葬日祝辞，‘今为某官封谥’，而不称姓名。”答，“〈檀弓〉，请谥于君曰，‘日月有时，将葬矣，请所以易其名者。’易名所以讳，故不称姓名欤。”

藏明器

【本注】实土及半，乃藏明器ㆍ下帐ㆍ苞ㆍ筲ㆍ罂于便房，以板塞其门。○〈既夕礼〉：藏器于旁，加见，〈注：用器役器。疏：亦有乐器，不言者，省文。先言藏器，乃云加见者，器在见内也。〉藏苞ㆍ筲于旁。〈注：在见外也。不言瓮ㆍ甒，相次可知。苞ㆍ筲居一旁，瓮ㆍ甒居一旁。椁内棺外，两两而居也。〉○〈杂记〉：瓮ㆍ甒ㆍ筲ㆍ衡，实见间，而后折入。〈疏：瓮，盛酰ㆍ醢。甒，盛醴ㆍ酒。筲，盛黍ㆍ稷。衡，以木为桁，所以庪瓮ㆍ甒之属。见谓棺外之饰，言实瓮ㆍ甒等于见外椁内。折谓椁上承席，实物椁内既毕，然后以此承席，加于椁上。○【案】古者藏器，在于加抗席之前，以藏于椁内，而今依《家礼》次第，附于此。〉○退溪曰：“明器便房，依《家礼》，实土及半，穿圹一旁，作小窾藏之，而密塞其口，因以下土。”

下志石

【本注】墓在平地，则于圹内近南，先布砖一重，置石其上，又以砖四围之，而覆其上。若墓在山侧峻处，则于圹南数尺间，掘地深四五尺，依此法埋之。○朱子曰：“志石须在圹上二三尺许，他日或为畚锸误及，犹可及止。若在圹中，则已暴露矣，虽或见之，无及于事也。”○退溪曰：“葬既久而下志石，不得不仿圹南之说，而阶砌上太远，依数尺之说，量宜用之”

复实以土而坚筑之

【本注】下土亦以尺许为准，但须密杵坚筑。

临窆不当奠拜旧墓

问：“父母当为双坟，发引至墓山，即拜旧墓乎？亦设奠告乎？”寒冈曰：“罔极遑遑之中，天地人事，亦且不省。若舍几筵而就礼于旧墓，或设奠，则无乃太从容乎？”○问：“新穴在先妣圹右，斩破日，当告旧墓，而葬日亦当有告仪否？”先师曰：“此等仪节，当依《备要》，只有初告而已。方哀遑崩迫之际，恐未暇于他事耳。”