常变通考/卷四

常变通考
卷四
作者：柳长源
1830年

居家杂仪_下

亲属

《白虎通》：三纲者，何谓也？君臣父子夫妇也。六纪者，何谓也？诸父兄弟族人诸舅师长朋友也。何谓纲纪？纲者张也，纪者理也。大者为纲，小者为纪。所以张理上下整齐人道也。

姓氏

《左传》：天子建德，〈注：立有德，以为诸侯。〉因生以赐姓。〈注：谓若舜由妫汭，故陈为妫姓。疏：姓者，生也。〉胙之土而命之氏。〈注：报之以土而命氏。疏：胙，报也。有德之人，必有美报。〉诸侯以字为谥，因以为族。〈注：诸侯位卑，不得赐姓。故其臣因氏其王父字。疏：无骇，公子展之孙。故为展氏。〉官有世功，则有官族，邑亦如之。〈疏：官谓若晋之士氏，邑若韩ㆍ赵ㆍ魏氏。〉○《史记》注：天子赐姓命氏，诸侯命族。族者，氏之别名也。姓者，所以统系，使不相别也。氏者，所以别子孙之所出。故《世本》之篇，言姓则在上，氏则在下也。○《白虎通》：人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。所以有氏者何？所以贵功德，贱伎力。或氏其官，或氏其事。问其氏，即可知其德，所以勉人为善也。或氏王父字何？所以别诸侯之后，为兴灭国继绝世也。○问：“姓氏如何分别？”朱子曰：“姓是大总脑处，氏是后来次第分别处。如鲁本姬姓，其后有孟氏季氏，同为姬姓，而氏有不同。天子因生以赐姓，诸侯以字为谥。窃恐谥本氏字。且舜生于妫汭，武王赐陈胡公为妫姓，即因生赐姓也。如郑之国氏，本子国之后，驷氏本子驷之后。如此之类，所谓以字为氏，因以为族也。”

九族

《通典》：《白虎通》云，“九族者何？族者，凑也，聚也。上凑高祖，下至玄孙。一家有吉，百家聚之，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓为族。父族四ㆍ母族三ㆍ妻族二。父之姓为一族，父女昆弟适人者子为二族，己女昆弟适人者子为三族，己女适人者子为四族。母族三，母之父母为一族，母之昆弟为二族，母之女昆弟为三族。妻族二，妻之父为一族，妻之母为二族。”孔安国云，“九族者，从高祖，下至玄孙，凡九。”许慎，“按礼，缌麻以上，恩之所及也。九族不得但施同姓。”○郑玄駮曰：“按〈小记〉云，‘亲亲以三为五，以五为九’以此言之，高祖至玄孙，明矣。”○晋何琦曰：“《书》称九族既睦，说者解九族，虽各不同，既曰旁亲，亦将通外内之谓乎。郑君以为上至高祖，下及玄孙，九代之亲，亦不蠲别外亲也。”○朱子曰：“九族以三族言者较大，然亦不必如此泥。但其所亲者皆是。”

世代属称

《尔雅》：父为考，母为妣。〈注：《礼记》，‘生曰父母，死曰考妣。’按，《书》曰：“大伤厥考心，事厥考厥长，聪听祖考之彛训。”〈苍颉篇〉曰：“考妣延年。”此非死生之异称矣。犹今谓兄为晜，妹为媢。〉父之考为王父，父之妣为王母。〈注：加王者，尊之。〉王父之考，为曾祖王父，王父之妣，为曾祖王母。〈注：曾犹重也。〉曾祖王父之考，为高祖王父，曾祖王父之妣，为高祖王母。〈注：高者言最在上。〉子之子为孙，〈注：孙犹后也。疏：《广雅》云：‘孙顺也。’许慎云：“从子从系，系续也。言顺续先祖之后也。”〉孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，〈注：玄者，言亲属微昧也。〉玄孙之子为来孙，〈方氏曰：“来者以其世数虽远，方来而未已也。”〉来孙之子为晜孙，〈注：晜后也。《汲冢竹书》曰：‘不窟之晜孙。’〉晜孙之子为仍孙，〈注：仍犹重也。〉仍孙之子为云孙。〈注：言轻远如浮云。〉○《通典》：郯子曰：“我高祖少皥之立也，云云。”晋袁准《正论》，“远祖通称高祖，远孙通称玄孙。”

本生父母

程子曰：“既是为人后者，便须将所后者，呼之以为父，以为母。不如是，则不正也。后之立疑义者，只见《礼》不杖期内，有为人后者，为其父母报，便道须是称亲。礼文，盖言出为人后，则本父母，反呼之以为叔为伯也。故须著道为其父母，以别之，非谓却将本父母，亦称父母也。”○问：“先儒争濮议。”朱子曰：“只是理会称亲。当时盖有引戾园事，欲称皇考者。”又问，“称皇考是否？”曰：“不是。”

嫡母

退溪曰：“妾子之于嫡母，称于人则曰嫡母可也。但以方言，称于母前及家内，则别无可当之称。恐只得如今人家婢御称主母之辞而已。盖于父，既不得称曰父主，于母安得称母主耶？”○栗谷曰：“妾子于嫡母称号，退溪之言，似合义理。”

妻

《尔雅》：嫔，妇也。〈注：《礼记》曰：‘生曰妻，死曰嫔。’按，《书》曰：‘嫔于虞。’《诗》曰：‘聿嫔于京。’《周礼》，有九嫔之官，此非死生之异称也。〉

二嫡妻

《通典》：魏征东，长史吴纲，亡入吴，妻子留在中国，于吴更娶。吴亡，纲与后妻并子俱还，二妇并存。时人以为，依典礼，不宜二嫡妻。袁准以为，“并后匹嫡，礼之大忌，然此为情爱所偏，无故而立之者耳，纲夫妻之绝，非犯宜出之罪，来还则复初，焉得废之？在异域则事势绝，可以娶妻，后妻不害，焉得遣之？”虞喜曰：“法有大防，礼无二嫡。赵姬以君女之尊，降身翟妇，著在《春秋》，此吴氏后妻所宜轨则。”庾蔚之谓袁准制之，得其衷矣。”

兄弟

《尔雅》：男子先生为兄，后生为弟。晜，兄也。兄之子弟之子，相谓为从父晜弟，从祖父之子，相谓为从祖晜弟。族父之子，相谓为族晜弟，族晜弟之子，相谓为亲同姓。

姊妹

《尔雅》：男子谓女子先生为姊，后生为妹。○〈曲礼〉：男女异长。〈注：各自为伯季。〉

本生兄弟

《大全》〈刘珙行状〉：从弟玶。〈【案】珙与玶皆子羽之子，而玶出后子翚，朱子代玶，撰珙状，称从弟。〉○《寒冈集》〈西川君行状〉：再从弟逑。〈清台曰：“既称伯叔父母，则称从弟，正合程朱之论，而寒冈称再从弟，以出继家寸数称之，必有所据，而终所可疑。”〉

伯叔父母

《尔雅》：父之昆弟先生为世父，后生为叔父。父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。〈注：世，嗣世统也。〉父之从父昆弟，为从祖父，父之从父昆弟之妻，为从祖母。父之从祖昆弟，为族父，〈【案】族下疑脱祖字。观父之从祖昆弟之妻，为族祖母，父之从祖姊妹，为族祖姑，可见。〉父之从祖昆弟之妻，为族祖母，父之党为宗族。○《释名》：伯把也。把持家政也。父弟为仲。仲中也，位在中也。仲父之弟曰叔父。叔小也。叔父之弟曰季父。季癸也，甲乙之次，癸在下也。〈南溪曰：“或云，‘父之兄弟多，至七八人，则以第一长者，称伯父，第二以下，并称叔父，而不言仲季。’或云，‘以第二者，称仲父，最后者，称季父，而其间，则并称叔父。’两说俱有据。”○【案】〈士冠〉记疏，“伯仲叔季，若兄弟四人，则依次称之。夏殷质则积仲，周文则积叔，若管叔蔡叔，是也。”此言兄弟多者，夏殷伯季之外，皆称仲，周伯仲以下，皆称叔，以至最后者，乃称季，据此则南溪所引乙说，恐是。〉○程子曰：“伯叔，父之兄弟。伯是长，叔是少。今人乃呼伯父叔父，为伯叔，大无义理。呼为伯父叔父者，言事之之礼，与父同也。”

兄弟之子

朱子曰：“称侄固未安，称犹子亦不典。按，礼有从父从祖之名，则亦当有从子从孙之目矣，以此为称，似稍稳当。”○《尔雅》云：女子谓兄弟之子为侄。注引左氏侄其从姑以释之，而不言男子谓兄弟之子，为何？汉之二疏，乃今世所谓叔侄，而以父子称之，则是古人直谓之子也。盖古人淳质，不以为嫌，故如是称之。降及后世，假其所以自名于姑者而称焉，虽非古制，然亦得别嫌明微之意，而伯父叔父与夫所谓姑者，皆吾父之同气也，亦何害于亲亲之义哉？今若欲从古，则称子而已。若且从俗，则伊川横渠二先生者，皆尝称之。○侄对姑而言，今人于伯叔父前，皆以为犹子。盖记礼者，主丧服而言。如夫子谓回也，视予犹父，若以侄谓之犹子，则亦当以先生为犹父矣。汉人谓之从子，却得其正。盖伯叔皆从父也。○据礼，兄弟之子，当称从子。自曾祖以下，称从子，自高祖四世以上，称族子。

姑

《尔雅》：父之姊妹为姑，王父之姊妹为王姑，曾祖王父之姊妹为曾祖王姑，高祖王父之姊妹为高祖王姑，父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑。

侄

《尔雅》：女子谓晜弟之子为侄，谓侄之子为归孙。〈注：《左传》，侄其从姑。〉

侄名不加施伯叔

《通典》：宋颜延之曰：“伯叔有父名，则兄弟之子不得称侄。侄惟施于姑耳。何者？侄之言实也。女子虽出，情不自绝，故于兄弟之子称其情实。伯叔本内，不得言实。谓吾伯叔者，吾谓之兄弟之子。”雷次宗曰：“谓吾姑者，吾谓之侄。此名独从姑发。姑与伯叔，于昆弟之子，其名宜同，然以女子有行事殊伯叔。故独制侄名。而字偏从女，明不及伯叔。是以，周服篇，无侄字。”

伯叔祖父母

《尔雅》：父之世父叔父，为从祖祖父，父之世母叔母，为从祖祖母，父之从父昆弟之母，为从祖王母。〈【案】父之从父昆弟之母，即父之世母叔母。此为叠出。又但有族祖王母，而无族祖王父，疑此当为父之从祖昆弟之父，为族祖王父。〉父之从祖昆弟之母，为族祖王母，父之从祖祖父，为族曾王父，父之从祖祖母，为族曾王母。○《锦水记闻》：柳奭与柳子厚五世祖楷，为从父兄弟，则于子厚为远世族祖，而韩文公为子厚墓志，直称伯曾祖奭。盖古人自曾祖以上，曾孙以下，皆称曾。〈【案】朱弁于朱子祖父承事公森，为三从兄弟，而朱子撰其行状及祭文，皆称叔祖，自称从孙。〉

妾母

《尔雅》：父之妾为庶母，夫之庶母为小姑。○问：“妾母之称？”朱子曰：“恐也只得称母，他无可称。在经只得云妾母。或曰，五峯称妾母为小母，南轩亦然。据《尔雅》亦有小姑之文，五峯想亦本此。”

庶母位次

退溪曰：“父在母死，父使一妾干内，一家之人，岂可不稍以摄女君之义事之乎？故古有摄女君之称。子妻与诸女诸孙女，直以贵贱之分，每事辄先于彼，则非但于庶母，不知有摄女君稍尊之义，其于事父之道，亦有所未尽。宜坐则当避，食则当让。同出于一路，乘马者先于乘轿者，事体殊异，故轿先而马后。”○宋翼弼曰：“凡礼，守名分别嫌疑为重。故自古礼家未许庶母位次者，良以此也。礼莫重于祭，而祭礼序立之次，未有庶母之位，其馀家众大小之礼，俱未见庶母之序。虽于昏礼有中门申命之文，此亦非序次也。但丧礼婢妾立妇女之后云云，此妾云者，乃死者之妾也，于丧主为庶母。以此观之，庶母之不得参于平日家众之会者，别嫌疑也。不得已而参，则必在妇女之后者，守名分也。设若行礼会于堂中，则庶母固当在于楹外。今栗谷以未奉先妣之故，而推此楹外之人，处之堂中尊位，此岂别嫌之礼哉？栗谷之欲尊庶母者，以为奉御先君耳。以奉御先君，而加之子妇之上，独不念嫌逼于先妣耶？栗谷示以唐世名卿，受挞于庶母，此则只出于一时情势而然耳，非关礼节矣。韩愈拜乳母，亦未知合礼与否。”○李叔献问：“奉祀妾子之母，固不当立于主妇之前矣，亦岂立于主妇之后乎？不得立于前者，嫡妾之分也，不得立于后者，母子之伦也。顷者有承重妾子来，问祭时厥母之位，余答以当立于主妇之西稍前云。”曰：“奉祀妾子既以嫡母为母，则所生母何得位居主妇之前？嫡母在，则宜在母位，嫡母不在，则宜虚其位。安有以父妾，僭居母位之行乎？生母以居妇后之难，宜不出参而已。”

女君不答妾拜

《通典》：晋挚虞曰：“汉魏故事，王公群妾，见于夫人，夫人不答拜。《新礼》以为礼无不答。虞按，礼，妾事女君如妇之事姑，妾服女君同，女君不报，则敬与妇同而又加贱也。名位不同，本无酬答，礼无不答义不谓此。先圣殊嫡庶之别，以绝陵替之渐，峻明其防，犹有愆违。宜如其旧。”

舅姑

《尔雅》：妇称夫之父曰舅，母曰姑。舅姑在则曰君舅君姑，没则曰先舅先姑。○《汉书》尊章注：犹言舅姑也。○明斋曰：“夫之祖称王舅，或称大舅。”

子妇

《尔雅》：子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。

夫之兄弟姊妹

《尔雅》：夫之兄为兄公。〈注：今俗呼兄钟，语之转。〉夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。○《广记》：谓小叔曰郞叔，又曰小郞，谓小姑曰女妐，〈《手鉴》：妐音钟，夫之兄也。〉又曰女叔。

嫂妇

《尔雅》：女子谓兄之妻为嫂。〈疏：嫂犹叟，老人之称。〉弟之妻为妇。〈注：犹今言新妇。〉○《汉书》注：西方谓亡婿为丘嫂。丘，空也。兄亡独有嫂也。或曰：“丘，大也。长嫂称也。”《史记》丘作巨。

娣姒

〈丧服〉注：娣姒妇者，兄弟之妻相名也。○《尔雅》：长妇谓穉妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。〈注：今或云妯娌。〉女子同出，谓先生为姒，后生为娣。〈注：同出，谓俱嫁事一夫。○《公羊》：诸侯娶一国，二国往媵之，以娣侄从。〉○朱子曰：“娣姒相对之定名，单举则可通谓之姒，盖相推让之意耳。”

娣姒以夫年为序

〈郊特牲〉：坐以夫之齿。○《书仪》：妇以夫之长幼，不以身之长幼。○朱子曰：“同事一夫，则以生之先后为长少，各事一夫，则以夫之长幼为先后。所谓从夫之爵，坐以夫齿者是也。”

外祖父母

《尔雅》：母之考为外王父，母之妣为外王母。母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。

外孙

《尔雅》：女子子之子为外孙。

舅甥

《尔雅》：母之晜弟为舅，母之从父晜弟为从舅。男子谓姊妹之子为出。〈《左传》〈康公〉：我之自出。〉谓我舅者，吾谓之甥。出之子为离孙。○《左传》：季康子曰：“以肥之得备弥甥也。”〈注：弥远也。康子父之舅氏，故称弥甥。〉○《释名》：姊妹之子曰甥。出配他男而生也。

堂舅堂甥

郑康成曰：“堂舅比同爨则厚。”○《晋书》〈羊祜传〉：从甥王衍。○《通典》：开元二十三年制，堂舅宜服袒免。〈详五服外服章。〉

从母

《尔雅》：母之姊妹为从母，从母之男子为从母晜弟，其女子子为从母姊妹。○《丘仪》：世俗谓母之姊妹为姨，殊不知姨者妻之姊妹同出也，降尊以就卑，非礼也。〈【案】《尔雅》妻之姊妹为姨注，又母之姊妹曰姨，世俗所称，盖亦有所本。〉

甥名不可施从母

《通典》：宋颜延之曰：“从母有母名，则姊妹之子，不可言甥。甥惟施于舅耳。何者？甥之言生也。男子居内，据自我出，故于姊妹之子，言其出生。从母俱出，不得言甥。谓吾从母者，吾谓之姊妹之子。”雷次宗曰：“舅与从母，为亲不异，而言谓吾舅者，吾谓之甥，亦自舅而制也。名发于舅，字亦从男，明不及从母。是以，小功篇，无甥名也。”

堂姨

郑康成曰：“堂姨比同爨则厚。”○《通典》：开元二十三年制，堂姨宜服袒免。〈详五服外服章。〉

内外兄弟

〈丧服〉注：姑之子，外兄弟也，舅之子，内兄弟也。〈传疏：外兄弟者，姑是内人，以出外而生，故曰外兄弟。内兄弟者，对姑之子，舅之子，本在内不出，故得内名也。〉○《尔雅》：姑之子为甥，舅之子为甥。〈注：体敌故更相为甥。甥犹生也。今人相呼，盖依此。〉○《通典》：或问，“甲之母，乙之姑，乙之母，甲之姑，姑子为外兄弟，舅子为内兄弟，郑君所言然，甲乙之母，俱姑也，父俱舅也，内外既同，若甲以姑子称乙，乙以舅子称甲，则事同名异，于理不通，若相称之辞同，则名例为乖。”冯怀曰：“异姓之亲，通谓之外，不必谓吾外者，吾谓之内也。今称舅子为内兄弟，末俗所云，非典言也。郑举俗言以喩人，非正名矣。甲乙相称，宜同曰外。”○《释名》：两姨之子，为外兄弟，姑舅之子，为内兄弟。一说，舅子称姑子，为外兄弟，姑子称舅子，为内兄弟。

前母党

《通典》：晋蔡谟曰：“前母之党，应为亲不疑。惠帝时，尚书令满武秋，是曹彦真前母之兄，而不为内外之亲，相见如他人。吾昔以问江思悛，悛以为人不疑继母之党，而疑前母者，以不相及也，继祖母亦有不相及者，而皆与其党为亲，何至前母而独疑之？吾谓此言是。”○《锦水记闻》：今人于前母，若继母兄弟，或称舅称甥，尝窃疑之，以为虽外家，岂有二统？偶看《朱子大全》，何叔京墓碣，称继母兄邓柞，为邓舅，石子重墓志，称其继母陈氏兄良翰，为舅氏。然则今之称，似不为无据。

妻父母

《尔雅》：妻之父为外舅，妻之母为外姑。○《白虎通》：舅者，旧也，姑者，故也。旧故之者，老人之称也。○《青城山记》：青城山为五岳之长。故名丈人山。今世俗呼人妇翁，为令岳，妻之伯叔父，为列岳。○孙持正曰：“俗呼人之妻父，为岳丈，以泰山有丈人峯丈人观，似亦有理，而呼妻母为泰水，此何义也？然，晋乐广乃卫玠妻父，俗谓岳丈，或当云乐丈耳。”○《问解》：问，“世俗于妻父泛言，则曰丈人，至书于书简，则曰聘君或聘父。夫聘君征君也。错认朱子谓妇翁为聘君，虽识者，亦多冒用，固可笑也。若聘父则尤无据。今依礼经，书以外舅，自称曰甥，如何？”答：“似可。”

女婿

《尔雅》：女子子之夫为婿。〈注：谓我舅者，吾谓之甥。然则亦宜呼婿为甥。《孟子》，“帝馆甥于贰室。”〉两婿相谓为娅。○《史记》注：东洛间谓婿为倩，同门婿为僚婿，又曰友婿，两婿相谓曰娅，言相亚次也。○乐广字彦辅，时人谓之冰镜。婿卫玠，字叔宝，时号玉人。时人谓曰，妇翁冰清，女婿玉润。

妻齿为坐之非

问：“或有以妻齿为坐者，何如？”退溪曰：“非是。”○成浩原问，“姊妹夫以姊妹之年纪为序，此于义理何如？尹耼之父，后于叔献，而叔献坐之在上云。”宋翼弼曰：“叔献虽欲尊尹公之父，尹公之父，安得挟妻年，居长我之叔献上乎？《礼》云，‘女坐以夫之齿’，今何可以夫而坐女之齿乎？又《礼》云，‘男女异长。’”

妻昆弟姊妹夫

《尔雅》：妻之昆弟为甥，姊妹之夫为甥。〈注：体敌故更相为甥。〉

妻姊妹兄弟夫

《尔雅》：妻之姊妹同出为姨。〈注：同出谓俱嫁。《诗》，‘邢侯之姨。’〉女子谓姊妹之夫为私。〈注：《诗》，‘谭公维私。’〉

婚姻

〈士昏〉记疏：男曰昏，女曰姻者，义取婿昏时往娶，女因之而来。及其亲，则女氏称昏，男氏称姻，义取送女者昏时往，男家因得见之故也。○《尔雅》：婿之父为姻，妇之父为婚。婿之父母，妇之父母，相谓为婚姻，妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。〈注：古者皆谓婚姻为兄弟。〉

异姓疏属

《通典》：晋何琦曰：“礼有外宗之亲，而曾高外属，均之路人，简薄之怀，不亦甚乎？或乃希慕贵胜，攀附自昵，或轻忽寒悴，耻相提挈，虽曰不利，吾不信也。然则母氏无服之亲，将如之何？《春秋》盟会，辞称舅甥之国，以结恩好，引而敦之，以醇凉薄，和一之道，于是乎在，崇亲之义，不宜有限。”○尤庵曰：“程子称横渠以表叔，而横渠为程子父表弟。朱子于汪尚书，自称表侄，而汪为朱子外祖妹子。又称程允夫以内弟，而程为朱子父韦斋内弟复亨之子，盖再从亲也。”

同姓称伯父叔父异姓称伯舅叔舅

《诗》：既有肥羜，以速诸父。既有肥牡，以速诸舅。〈疏：天子呼诸侯，同姓大国曰伯父，小国曰叔父，呼异姓大国曰伯舅，小国曰叔舅。○朱子曰：“诸父朋友之同姓而尊者，诸舅朋友之异姓而尊者。”〉

异姓尊长称号

《吕氏童蒙训》：近世故家，惟晁氏子弟有法度。群居相呼，外姓尊长，必曰：‘某姓第几叔若兄’，诸姑尊姑之夫，必曰：‘某姓姑夫’，‘某姓尊姑夫’，未尝敢呼字也。其言父党交游，必曰：‘某姓几丈’，亦未尝敢呼字也。○明斋曰：“父友称尊丈，朱子书亦有之。至于尊长之云，与尊丈不同，乃尊者长者之谓也。父祖行为尊者，兄行为长者也。侍生盖少者侍长者之义。”

妇人自称

【本注】妇人自称于己之尊长，则曰‘儿’，卑幼则以属，于夫党尊长，则曰‘新妇’，卑幼则曰‘老妇’，非亲戚而往来者，各以其党为称。○〈士昏〉记疏：妇人不以名行，以姓氏为名。○《书仪》：古者妇人自称曰妾。

名讳

〈曲礼〉：不讳嫌名，二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所，有公讳，诗书不讳，临文不讳，庙中不讳，夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。大功小功不讳。〈注：有事于高祖，不讳曾祖以下，尊无二也。于下则讳上。臣于夫人之家，恩远不讳。质犹对也。〉○《左传》：申𦈡曰：“周人以讳事神，名终将讳之。”〈注：自父至高祖，皆不敢斥言。〉○《至论》：文王讳昌，而箕子为武王陈洪范曰：‘使羞其行，而邦其昌。’厉王讳胡，而其子宣王时，诗曰：‘胡不相畏。’此诗书不讳也。〈周颂〉祀文武之乐歌雝曰：‘克昌厥后’，嘻嘻曰：‘骏发尔私’，此庙中不讳也。《春秋》僖公名申，而书戊申，定公名宋，而书宋仲几，庄公名同，而书同盟，此临文不讳也。○程子在讲筵，说《论语》‘三复白圭’处，内臣贴却容字云：“是上旧名。”先生讲罢，因说内臣贴却容字，“仁宗时，宫嫔谓正月为始月，蒸饼为炊饼，皆此类，请自后只讳正名，不讳嫌名及旧名。”才说了，次日，孙莘老讲《论语》，读子畏于匡为正，先生云：“且著个地名也，得子畏于正，是甚义理？”○朱子曰：“今人避讳，多以玄为元，甚非也。如玄黄之玄，本黑色，若云元黄，是畏于正之类也。”

已孤不更名

〈曲礼〉：君子已孤，不更名。○明斋曰：“已孤不更名，礼之常也。或有故而不得不更，则礼之变也。族兄族弟，不可同名，一孤一不孤，则不孤者，虽兄当改，而两皆为孤，则为弟者当改。”

尊前自名

〈曲礼〉：子于父母则自名。○明斋曰：“《温公杂仪》，‘能言之时，已教自名。’尊长之前，固当自名。曾见退陶语录，以称我为非矣。”

书式

《书仪》：上祖父母父母。〈上外祖父母同。〉“某启。孟春犹寒，〈时候随月。〉伏惟某位尊体起居万福。〈述先时往来书云云。○上内外尊属，改起居为动止，长属，改起居万福，为动止康和。○尊属，谓伯叔祖父母ㆍ伯叔父母ㆍ姑舅ㆍ妗母ㆍ姨夫ㆍ姨母ㆍ妻之父母，长属，谓兄ㆍ姊ㆍ表兄姊及姊夫ㆍ嫂。〉某在此，与新妇以下，各循常，〈若有尊长在此，则于与字上，添侍奉某亲康宁。〉乞不赐远念。〈长属云：‘幸不念及。’○此平安之仪，若有不安者，即不用此语，述事云云。〉末由侍省，〈尊属云觐省，长属云参省。〉伏乞倍加调护。〈尊属云保重，长属云保燮。〉下诚不任瞻恋〈尊属云瞻仰。〉之至，〈长属，改下诚以下，为卑情不胜依恋。〉谨奉状，〈长属，改状为启。〉不备。孙，〈子男则称男，女则称女。上外祖父母，改孙为外孙，著姓。馀随所当称。〉某再拜，上某亲几前。”〈尊属云座前，长属云左右。○重封，平安家书，附上某州某县姓某官。凡人得家书，喜惧相半，故平安字不可阙，使见之则喜。〉○与内外卑幼。〈卑谓弟妹ㆍ表弟妹，幼谓兄弟之子孙。○子孙ㆍ外甥ㆍ女婿同。〉“几弟，〈妹云几妹，幼属云告几某官，子孙云告名，外甥ㆍ女婿云某咨。〉春寒，〈寒暄随时。〉想与，〈幼属子孙云想汝与。〉诸尊幼，〈或云长幼，子孙云诸幼。〉休宜，〈幼属子孙云吉健，外甥云如宜，女婿云与几，姐及外孙如宜。〉兄〈幼属称翁，或伯或叔，子孙称吾，甥婿云某。〉此粗常，〈述事云云。○幼属子孙云，此与骨肉幷如常。〉不悉。〈幼属子孙云，不具。〉兄报某亲。”〈幼属云翁告几某官，子孙云翁告名，甥云某咨姓甥某官，婿云某咨某郞。○妇人与诸亲书，皆与男子同。于子孙之妇称吾，于夫家尊长称新妇某氏，于卑幼称婆称伯母叔母，或称老妇。于己家尊长称儿，于卑幼称姑称姊。与妯娌书，称姒某氏娣某氏。与尊长书，虽有封邑，不敢称之。古者，妇人谓夫曰君，自称曰妾。今夫与妻书，称名，妻与夫书，称妾。于外人，不当通书。若不得已通书，亦当称新妇。〉

同居

《北史》：杨播家世纯厚，并敦义让，昆季相事，有如父子，椿津恭谦，兄弟旦则聚于厅堂，终日相对，未尝入内，有美味，不集不食，厅堂间往往帏幔隔障，为寝息之所，时就休偃，还共谈笑。一家之内，男女百口，缌服同爨，庭无间言。○《温公家范》：张公艺九世同居。北齐ㆍ隋ㆍ唐，皆旌表其门。麟德中，高宗幸其宅，召见公艺，问其所以能睦族之道。公艺请纸笔以对，乃书忍字百馀以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不备，更相责望，遂为乖争，苟能相与忍之，则家道雍睦矣。○《五代史》：江州陈氏，宗族七百口。每食设广席，长幼以次坐，而共食之。有畜犬百馀，共一牢食，一犬不至，诸犬为之不食。○陆九韶，累世义居。一人最长者，为家长，一家之事，听命焉。岁选子弟，分任家事，凡田畴ㆍ租税ㆍ出纳ㆍ庖爨ㆍ宾客之事，各有主者。晨兴，家长率众子弟，谒先庙，毕，击鼓诵训辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟，责而训之，不改则挞之，终不改度则屏之。○《元史》：张闰八世不异爨。家人百馀口，无间言。日使诸女诸妇，各一室为女红，红毕敛贮一库，室无私藏。幼儿啼泣，诸母见者，即抱哺。一妇归宁留其子，众妇共乳，不问孰为己儿，儿亦不知孰为己母也。至元间，旌表其门。○《皇明启运录》：浦江郑氏，累世同居，自祖绮至济，传十世，食指至千馀人。上以郑济，为左庶子。郑氏家尝被人妄讦，其宗长郑濂与从弟湜，争先就吏。上怜之曰：“我知郑门无是也。”擢湜福建布政司参议。上问濂治家所以久长之道，对曰：“守家法，不听妇人言而已。”上深嘉之。

异宫同财

〈丧服〉传：昆弟四体也。故昆弟之义无分。然而有分者，则辟子之私也。子不私其父，则不成为子。故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有馀则归之宗，不足则资之宗。○〈士丧礼〉注：大功以上同财。〈疏：大功以上，谓并异门齐衰。故云以上。〉○朱子曰：“古者宗法有南宫北宫，便是不分财，也须同爨。固好，只是小间人多了，又却不齐整，又不如异爨。”问，“陆子静家有百馀人吃饭？”曰；“近得他书，已自别架屋，便也是许多人无顿著处。”又曰：“见宋子蜚说，广西贺州有一人家，共一大门，门里有两廊，皆是子房，如学舍僧房。每私房有人客来，则自办饮食，引上大厅，尊长伴五盏后，各回私房，别置酒。恁地却有宗子意，亦是异爨。见说其族甚大。”又曰：“陆子静始初理会家法，亦齐整。诸父自做一处吃饭，诸母自做一处吃饭，诸子自做一处，诸妇自做一处，诸孙自做一处，孙妇自做一处，卑幼自做一处。”或问，“父子须异食否？”曰：“虽是如此，亦须待父母食毕，然后可退而食。”问，“事母亦须然否？”曰：“也须如此。”问，“有饮宴，何如？”曰：“这须同处。如大飨，君臣亦同坐。”○问：“命士以上，父子异宫，是同处而各有室庐否？”曰：“古人宫室之制，前有门，中有堂，后有寝。凡为屋三重，而通以墙围之，谓之宫。以理言之，父子固当同处。然，所居之左右前后，或是他人之居，不可展拓，不知又如何得同处。此等事，古今异宜，不可得以考也。”

族会

《尚书大传》：宗室有事，族人皆侍奠，然后燕私。燕私者何也？祭已而与族人饮。不醉而出，是不亲也，醉而不出，是媟宗也。故曰：“饮而醉者，宗室之意也，德将无醉，族人之志也。”○程子曰：“凡人家法，须月为一会，以合族。古人有花树，韦家宗会法，可取也。〈唐岑参〈韦员外庄花树歌〉：君家兄弟不可当，列卿御史尚书郞。朝回花底恒会客，花扑玉缸春酒香。〉每有族人远来，则亦一为之。吉凶嫁娶之类，更须相与为礼，使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，只为不相见，情不相接尔。”○《寒冈集》〈族会图序〉：吾郑散居京乡，会合渺然，宁有往来湛洽之望哉？视古人韦家花树之会，何如也？顷约相会，少长咸集，诸婿群甥，并来同参，图成一轴。噫观吾图者，油然而生孝悌之心。古人之言，宁诬我哉？图上诸君，服尽而亲竭，信乎所谓喜不庆忧不吊者，而自清河府君视之，则鸤鸠至仁，奚有间于彼此哉？此余所以眷眷不能已于吾弟吾侄也。○《葛庵年谱》：先生常恨，宗族散处，不得源源相接，每月朔，会一家长少，讲睦叙欢，讨论经理，陈说礼法之外，无一言及乎世俗利害得失之间，酒肴简淡，笑语从容。行之数年，不无观感之益。尝曰：“是亦足以为政矣。”

会表兄弟

勉斋黄氏〈会表兄弟序〉：吾从母昆弟，皆叶出也。叶氏昆弟，犹从母之昆弟也。凡三姓四家，虽所系不同，自吾外祖父母以来，一本而已。先王制礼，列之五服之次，以为缌麻之戚焉。其岁月必相往来，吉凶必相庆吊，出入必相饯劳，祸患必相赒恤，亦其理宜也。吾尝记为童子日，外祖父母，皆无恙，兄弟毕集，相与握手，终日谈谐笑语，市枣栗相啖，迨其去，则留连不忍舍，朝暮又思之，而幸其复来也，岂非秉彛良心有不能自已者？及其长也而后，怵于习俗，迫于利害，而不能以相保，此有识者之所当慨念也。今与兄弟，约以岁正月之十日，六月二十日，会于天宁之浮屠。天宁去城南十里，于吾三姓兄弟之往来，道里适均。人具肴一柈，酒一壶，饭一器，春蚝夏荔，不拘其数，而饮食之。古人骚赋诗咏，与夫投壶弓矢之具，有则携之，以快娱乐相告语，以孝悌忠信相问劳，以老少安否，家计有无，至于农圃桑麻之业，皆可抵掌而剧谈也。世俗俚下之辞，闺阁米盐之贱，则谨勿泄诸其口，晨而往，戴星而归。于是，重亲族，大风教，其不善与。为之期日而告之，俾书其姓名于左。

宫室之制

《易大传》：上古穴居而野处。后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。○〈内则〉疏：凡宫室之制，前有路寝，次有燕寝，次夫人正寝。卿大夫以下，前有适室，次有燕寝，次有适妻之寝。但夫之燕寝在外，亦名外寝，适妻寝在内，故名内寝也。○《大全》〈释宫说〉：宫室之名制，不尽见于经。其可考者，宫必南向，庙在寝东，皆有堂有门，其外有大门，堂之屋南北五架，中脊之架曰栋，次栋之架曰楣，〈〈乡射礼〉记：‘序则物当栋，堂则物当楣。’贾氏曰；“中脊为栋，栋前一架为楣，楣前接檐为庪。今见于经者，惟栋与楣而已。栋一名阿。按，〈士昏礼〉，‘宾升当阿致命。’注，‘阿，栋也。’”又曰；‘入堂深示亲亲。’贾氏曰；“凡宾升皆当楣，此深入当栋。故曰入堂深也。凡堂皆五架，则五架之屋，通于上下，而其广狭隆杀则异耳。”○物画地为物，射时所立处也。序无室，可以深也。堂则栋北乃有室也。〉后楣以北为室与房，人君左右房，大夫士东房西室而已。〈按，〈聘礼〉，“宾馆于大夫士，君使卿还玉于馆也。宾亦退负右房。”则大夫亦有右房矣，当考。〉室中西南隅谓之奥，〈最为深隐，祭祀及尊者处焉。〉东南隅谓之窔，〈乌吊反。隐暗。○【案】窔，《韵书》与穾同。又案，《尔雅》，东北隅谓之䆠。〉西北隅谓之屋漏。〈〈曾子问〉：谓之当室之白。孙炎曰：“当室日光所漏入也。”〉室南其户。户东而牖西，〈《说文》：户半门也。牖穿壁以木为交窗也。牖一名乡，其扇在内。〉户牖之间谓之依。〈郭氏曰：“窗东户西也。〈觐礼〉斧依，亦以设之于此，而得依名。〈士昏礼〉注，‘户西者尊处，以尊者及宾客，位于此。故又曰客位。’”〉户东曰房户之间。〈大夫士房户之间，于堂为东西之中。〈乡饮酒义〉，尊于房户之间。〉房户之西曰房外。〈凡言户者，皆室户。若房户，则兼言房以别之。〈士冠礼〉，‘庶子则冠于房外南面。’注，‘谓尊东也。’房户，于房南壁，亦当近东。〉房中半以北曰北堂，有北阶。〈〈士昏〉记：妇洗在北堂，直室东隅。注：北堂，房中半以北。贾氏曰：“房与室相连为之，房无北壁。故得北堂之名。”〈馈食礼〉，‘宗妇北堂北上，内宾在宗妇之北。’〈士虞礼〉，‘主妇洗足爵于房中’，则北堂亦通名房中矣。北阶者，北堂之阶也。〉堂之上，东西有楹。〈楹柱也。古之筑室者，以垣墉为基，而屋其上，惟堂上有两楹而已。楹之设，盖于前楣以下。按，《释宫》，梁上楹谓之棁，棁，侏儒柱也，梁，楣也。侏儒柱在梁之上，则楹在楣之下，又可知。〉堂东西之中曰两楹间。南北之中曰中堂。堂之东西墙谓之序。序之外谓之夹室。〈〈馈食礼〉，‘豆笾铏在东房。’注，‘东房，房中之东，当夹北。’东夹之北，通为房中，则西夹之北，盖通为室中。其有两房者，则西夹之北，通为右房欤？〉夹室之前曰厢，亦曰东堂西堂。〈〈觐礼〉记注，‘东厢，东夹之前，相翔待事之处。’《释宫》，‘室有东西厢曰庙，无东西厢，有室，曰寝。’郭氏曰：‘夹室前堂。’是东厢亦曰东堂，西厢亦曰西堂。凡无夹室者，则序以外通谓之东堂西堂。东西堂，各有阶。〈奔丧〉曰：‘妇人升自东阶。’注，‘东面阶。’其西堂有西面阶也。〉东堂下ㆍ西堂下，曰堂东ㆍ堂西。堂角有坫。〈以土为之。〉堂之侧边曰堂廉。〈〈乡饮酒礼〉，‘设席于堂廉。’注，‘侧边曰廉。’〈丧大记〉《正义》，‘堂廉，堂基南畔，廉棱之上也。’又按〈乡射礼〉注，‘上堂西廉。’则堂之四周，皆有廉也。〉升堂两阶，其东阶曰阼阶。〈〈士冠礼〉注，‘阼，酢也，东阶所以答酢宾客也。’每阶有东西两廉。〈聘礼〉，‘饔鼎设于西阶前，当内廉。’此则西阶之东廉，以其近堂之中，故曰内廉也。士之阶三等。按〈士冠礼〉，‘降三等受爵弁。’注，‘下至地。’贾氏曰：“〈匠人〉云，‘天子之堂九尺。’”贾ㆍ马以为阶九等。诸侯堂宜七尺，阶七等，大夫宜五尺，阶五等，士宜三尺，故阶三等也。各在楹外近序。”〉堂下至门谓之庭。三分庭一，在北设碑。〈〈聘礼〉注，‘宫必有碑，所以识日景，知阴阳也。’贾氏释〈士昏礼〉，‘碑在堂下，三分庭一，在北。’〈聘礼〉注又曰，‘设碑近，如堂深。’堂深，谓从堂廉至房室之壁。三分庭一，在北设碑，而碑如堂深，则庭盖三堂之深也。又按，乡射之侯去堂三十丈，大射之侯去堂五十四丈，则庭之深可知，而隆杀之度从可推矣。○《书》〈多士〉传曰：天子之堂，广九雉，公侯七雉，伯子男五雉，士三雉。注：广，荣间相去也。雉长三丈。〉堂涂谓之陈。〈堂下至门径也。〉中门屋为门，门之中有𫔶。〈〈士冠礼〉，‘席于门中，𫔶西阈外。’注，‘𫔶，橛也。’〈玉藻〉《正义》，‘𫔶，门之中央所竖短木也。’《释宫》，‘樴在地者谓之𫔶。’郭氏曰：“即门橛也。”然则𫔶者，门中所竖短木在地者，其东曰𫔶东，其西曰𫔶西。〉门限谓之阈。〈《释宫》，‘柣谓之阈。’邢昺曰：“谓门下横木，为内外之限也。”其门之两旁木则谓枨。枨𫔶之间则谓之中门。〉阖谓之扉。〈邢昺曰：“阖，门扉也。”其东曰左扉。〉夹门之堂谓之塾。〈《释宫》，‘门侧之堂谓之塾。’门之内外，东西皆有塾，一门而塾四，其外塾南向，内塾北向。凡门之内两塾之间谓之宁。以人君门外有正朝，视朝则于此宁立故耳。〉门之内外，东方曰门东，西方曰门西。〈〈特牲馈食礼〉注，‘凡乡内以入为左右，乡外以出为左右。’〈士冠礼〉注，‘出以东为左，入以东为右。’以入为左右，则门西为左，门东为右。〈乡饮酒礼〉‘宾入门左’，〈燕礼〉‘乡大夫皆入门右’是也。以出为左右，则门东为左，门西为右。〈士冠礼〉主人迎宾，出门左西面，〈士虞礼〉侧烹于庙门之右是也。𫔶东曰𫔶右，亦自入者言之也。天子诸侯门外之制，其见于经者，天子有屏，诸侯有朝。按〈觐礼〉注，‘天子外屏。’《释宫》，‘屏谓之树。’郭氏曰：“小墙当门中。”〈曲礼〉《正义》曰，‘天子外屏，屏在路门之外，诸侯内屏，屏在路门之内。’《释宫》又曰：‘门屏之间谓之宁。’谓宁在门之内ㆍ屏之外。此屏据诸侯内屏而言也。诸侯路寝门外则有正朝，大门外则有外朝。〉寝之后有下室。〈〈士丧礼〉记，‘朔月若荐新，则不馈于下室。’注，‘下室，如今之内堂。’贾氏曰：“下室，燕寝也。”〉自门以北皆周以墙。〈堂下之壁，闱门在焉。妇人由闱门，如今东西掖门。〉人君之堂屋为四注，大夫士则南北两下而已。〈〈士冠礼〉设洗直于东荣，注，‘荣，屋翼也。周制，卿大夫以下，其室为厦屋，人君为殿屋。’按〈考工记〉‘殿四阿重屋’，注，‘四阿，若今之四注屋。’殷人始为四注屋，则夏后氏之屋南北两下而已。周制，天子诸侯得为殿屋四注，卿大夫以下但为厦屋两下。四注则南北东西皆有霤，两下则惟南北有霤，而东西有荣。是以〈燕礼〉言东霤，而大夫士礼则言东荣也。霤者，《说文》，‘屋水流也。’徐锴曰：“屋檐滴处。”荣者，《说文》，‘屋梠之两头起者为荣。’又曰；‘梠，齐谓之檐，楚谓之梠。’檐之东西起者曰荣。谓之荣者，为屋之荣饰。谓之屋翼者，言其轩张如翚斯飞耳。门之屋，虽人君亦两下。凡屋之檐亦谓之宇。邢昺曰：“屋檐一名樀，一名梠，又名宇，皆屋之四垂也。”〉此其著于经而可考者也。

冠服之制

《易大传》：黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。○《家语》〈冠颂〉：懿子曰：“三王之冠，其异何也？”孔子曰：“周弁殷冔夏收一也。〈注：弁，大也，言所以自光大也。冔，覆也，言所以覆饰也。收言所以敛发也。齐所服而祭也，其制之异未闻。〉三王共皮弁素积。〈疏：以其质，故无所改易。〉委貌周道也。章甫殷道也。母追夏后氏之道也。”〈注：委貌，玄冠。委，安也，言所以安正容貌。章，明也，以表明丈夫也。甫或为父。母，发声也。追，犹堆也。以其形名之。三冠，皆所常服，以行道也。其制之异，未闻。〉○《通典》：上古穴处衣毛，未有制度。后代以麻易之。先知为上以制其衣，后知为下以制其裳。衣裳始备，黄帝尧舜垂衣裳，盖取诸乾坤。故衣玄而裳黄。旁观翚翟草木之华，乃染五色，始为文章，以表贵贱，而天下理。

冠服染色

〈考工记〉：三入为𫄸，五入为緅，七入为缁。〈注：三入成𫄸，又再染以黑为緅。緅，礼作爵，言如爵头色也。又再染以黑乃成缁矣。玄色在緅缁之间，其六入欤？○〈士冠礼〉注：三入为𫄸，朱则四入欤？疏：三染皆为浅绛，四入为朱，《毛传》谓之深𫄸。至五入为緅，七入为缁，为染黑法，盖以𫄸入黑则为绀，以绀入黑则为緅，其色赤多而黑少。故以爵头为喩。〉○《尔雅》：一染谓之縓。〈注：今之红。〉再染谓之赪。〈注：浅赤。〉三染谓之𫄸。〈注：绛也。〉青谓之葱。〈注：浅青。〉黑谓之黝。〈注：黑貌。〉○朱子曰：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服，今反以红紫为朝服。”○绀是而今深底鸦青色。○红紫非正色，青赤黄白黑，五方之正色也，绿红碧紫骝，五方之间色也。盖以木之青，克土之黄，合青黄而成绿，为东方之间色。以金之白，克木之青，合青白而成碧，为西方之间色。以火之赤，克金之白，合赤白而成红，为南方之间色。以水之黑，克火之赤，合赤黑而成紫，为北方之间色。以土之黄，克水之黑，合黄黑而成骝，为中央之间色。

爵弁服

〈士冠礼〉：爵弁服，〈注：此与君祭之服，冕之次。其色，赤而微黑，如爵头然。或谓之緅。其布三十升。疏：士以爵弁服助君祭，故云‘与君祭之服。’凡冕以木为体，长尺六寸，广八寸，以三十升麻布衣之，上玄下𫄸。前后有旒，低前一寸二分。故取其俛，而谓之冕。其爵弁制大同，惟为爵色而无旒，又前后平，故不得为冕，而其尊卑，则次于冕也。用布升数，盖取冠倍之义，朝服十五升，故其冕三十升也。○〈杂记〉：大夫冕而祭于公，弁而祭于己，士弁而祭于公，冠而祭于己。注：弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭于公，助君祭也。陈氏曰：“〈少牢〉，‘上大夫自祭用玄冠’，此云弁而祭于己者，此大夫指孤而言也。”○《通典》：有虞氏皇而祭，其制盖爵弁之类。夏后氏因之曰收，纯黑，前小后大。殷因之曰冔，黑而微白，前小后大。周因制爵弁，赤而微黑，如爵头然，前小后大。〉𫄸裳，〈注：𫄸裳，浅绛裳。○〈丧服〉记注：祭服朝服，辟积无数。凡裳，前三幅后四幅也。疏：前为阳，后为阴。故前三后四，各象阴阳也。〉纯衣，〈注：纯衣，丝衣也。馀衣皆用布，惟冕与爵弁服用丝耳。先裳后衣者，欲令下近缁，明衣与带同色。疏：衣冠同色。其色异者，经即别言之，爵弁服纯衣是也。○〈丧服〉记疏：唐虞已下，冠衣皆白布，吉凶同齐，则缁之，鬼神尚幽暗。○《周礼》〈司服〉：王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝，亦如之。享先王则衮冕，享先公飨射则鷩冕。祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则𫄨冕，祭群小祀则玄冕。公之服，自衮冕而下，如王之服，侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服，子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服，孤之服，自𫄨冕而下，如子男之服，卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服，士之服，自皮弁而下，如大夫之服。其齐服，有玄端素端。注：大裘，羔裘也。冕服九章，一曰龙，二曰山，三曰华虫，四曰火，五曰宗彝，皆画以为缋，六曰藻，七曰粉米，八曰黼，九曰黻，皆𫄨以为绣，则衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩画以雉谓华虫也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎蜼谓宗彛也。其衣三章，裳二章，凡五也。𫄨刺粉米无画也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣无文，裳刺黻而已。凡冕服，皆玄衣𫄸裳，自公之衮冕，至卿大夫之玄冕，皆其朝聘天子，及助祭之服。诸侯非二王后，其馀皆玄冕而祭于己。〈杂记〉曰：‘大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。’大夫爵弁自祭家庙，惟孤耳，其馀皆玄冠与士同，玄冠自祭其庙者，其服朝服玄端。诸侯之自相朝聘，皆皮弁服，此天子日视朝之服。〉缁带，〈注：缯带也。士带博二寸，再缭四寸，屈垂三尺。疏：黑缯带者，谓以黑饰白缯带也。〈玉藻〉，‘士练带，率下裨。’又言，‘士缁裨。’率与繂同，谓缏缉也。裨饰也。盖练熟白缯，单作带体，其广二寸，而缏缉其两边，又以缁饰其垂下之两末与两边也。再缭四寸，屈垂三尺者，带之垂者，必反屈向上，又垂而下。大夫裨其屈与垂者，士则惟裨其向下垂者，不裨其屈者。○‘深衣’章‘大带’条互考。〉靺〈音妹。〉韐。〈古洽反。又音阁。○注：靺韐，缊韨也。合韦为之。士染以茅蒐，因以名焉。韨之制似韠。疏：韐者，韦旁著合，故谓合韦为之，又以靺染之。故曰靺韐也。韨亦如之，但有饰无饰异耳。〈明堂位〉云：‘有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。’郑云：“后王弥饰，天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士靺韦而已。是士无饰不得单名。韨一名靺韐，一名缊韨。故云韨之制似韠。”○〈玉藻〉：一命缊韨，再命三命赤韨。注：此爵弁服之韠。○馀见素韠注。〉爵弁笄，缁组纮，〈音宏。〉𫄸边。〈注：笄，今之簪。屈组为纮，垂为饰。𫄸边，组侧赤也。疏：笄，天子诸侯用玉，大夫士用象。屈组为纮者，谓以一条组于左笄上系，定绕颐下，右相向上仰，属于笄屈系之，有馀则因垂为饰。组侧赤者，以缁为中，以𫄸为边侧而织之也。○《周礼》〈弁师〉：王之五冕，皆玄冕朱里。延纽，五采缫十有二就，皆五采玉十有二。玉笄朱纮。诸公之缫斿，九就瑉玉，三采。其馀，如王之事缫斿，皆就玉瑱玉笄。诸侯及孤卿大夫之冕，各以其等为之。注：冕服有六，而言五冕者，大裘之冕无旒也。延，冕之覆，在上。纽，小鼻在武上，笄所贯也。缫，杂文之名也。合五采丝为之绳，垂于延之前后各十二，所谓邃延也。就，成也。绳每贯五采玉，十二斿，则十二玉也。每就间盖一寸。朱纮，以朱组为纮也。纮一条属两端于武。十二斿，则用玉二百八十八，鷩衣之冕，缫九斿，用玉二百一十六，毳衣之冕，七斿，用玉百六十八，𫄨衣之冕，五斿，用玉百二十，玄衣之冕，三斿，用玉七十二。三采，朱白苍也。其馀谓延纽玄覆朱里，与王同也。每缫九成，则九旒也。公之冕，用玉百六十二。玉瑱，塞耳者，各以其等。缫旒，如其命数也。侯伯缫七，就用玉九十八，子男缫五，就用玉五十。缫皆三采。孤缫四，就用玉三十二。三命之卿，缫三，就用玉十八，再命之大夫，缫再，就用玉八，缫皆朱绿。一命之大夫，冕而无斿，士变冕为爵弁。〉○记：𫄸屦黑絇，〈其于反。〉𫄷〈于力反。〉纯，〈章允反。〉纯博寸。〈注：屦者顺裳色。絇之言拘也，以为行戒。状如刀衣，鼻在屦头。𫄷，缝中𬘓也。纯，缘也。博，广也。疏：屦顺裳色者，礼之通例。衣与冠同，屦与裳同也。缝中𬘓，谓牙底相接之缝中，有绦𬘓也。缘谓绕口缘边也。博寸，谓纯之广也。〉

皮弁服

〈士冠礼〉：皮弁服，〈注：此与君视朝之服也。天子与其臣玄冕以视朔，皮弁以日视朝。诸侯与其臣皮弁以视朔，朝服以日视朝。皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。士之皮弁，无玉象邸饰。皮弁之衣，用布，亦十五升，其色象焉。疏：〈玉藻〉云：‘诸侯皮弁，听朔于太庙。’象上古者，谓三皇时，以白鹿皮冒，覆头钩颔绕项，所谓未有麻丝衣其羽皮者。○《周礼》〈弁师〉：王之皮弁，会五采玉璂，象邸玉笄。注：会，缝中也。璂读如綦，结也。皮弁之缝中，每贯结五采玉十二以为饰，谓之綦。《诗》云‘会弁如星。’又曰‘其弁伊綦’，是也。邸，下抵也。以象骨为之。侯伯璂饰七，子男璂饰五，玉亦三采。孤则璂饰四，三命之卿璂饰三，再命之大夫璂饰二，玉亦二采。一命之大夫士，皮弁之会无结饰。素积，注：积犹辟也。以素为裳，辟蹙其腰中。疏：素白缯也。〉缁带素韠。〈注：素韠白韦韠也。长三尺，上广一尺，下广二尺。其颈五寸，肩革带博二寸。古者以两皮如韠，以蔽前后。后世圣人，易之以布帛，犹存其蔽前，示不忘古。疏：颈五寸，亦谓广也。颈中央，肩两角，皆上接革带，肩与革带广同。韠即韨也。祭服谓之韨，朝服谓之韠。韠屦同色。〉皮弁笄，缁组纮，𫄸边。○记：白屦以魁〈苦回反。〉柎〈方于反。〉之，〈注：魁蜃蛤柎注也。疏：蜃蛤煆为炭灰，涂注于上，使色白也。〉缁絇𫄷纯，纯博寸。

玄冠朝服

〈士冠礼〉：玄冠。〈注：玄冠委貌也。○〈玉藻〉：玄冠朱组缨，天子之冠也，玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也，玄冠綦组缨，士之齐冠也。注：言齐时所服也。四命以上齐祭异冠也。陈氏曰：“綦苍白艾色。”○〈特牲〉疏：玄冠有不玄端者，不玄端则朝服。然则玄冠一冠两服也。○《通典》：夏后氏牟追冠，长七寸，高四寸，广五寸，后广二寸。制如覆杯，前高广，后卑锐。殷因之，制章甫冠，高四寸半，后广四寸，前栉首。周因之制委貌，汉以皂缯为之，形如委谷之貌，上小下大，长七寸，高四寸，前高广，后卑锐，无笄有缨。〉朝服。〈注：朝服者，十五升布衣而素裳也。衣不言色者，衣与冠同也。诸侯与其臣，朝服以日视朝。疏：素裳者，虽经不言裳，然裳与韠同色。既云素韠，故知裳亦积白素绢为之。○〈玉藻〉：朝服玄冠素裳。〉缁带，素韠。

玄端服

〈士冠礼〉：玄端。〈注：此莫夕于朝之服，玄端则朝服之衣，易其裳耳。疏：以其但正幅，故得端名。莫夕于朝之服者，大夫士朝玄端，以听其家私朝，士向莫之时，又以此服，夕于君所，大夫之玄端素韠，则当为素裳，乃与朝服不异。礼穷则同也。士礼玄端自祭。○《周礼》〈司服〉注：端者取其正。士之衣袂，皆二尺二寸，而属幅是广袤等也。其袪尺二寸，大夫已上侈之。侈之者，盖半而益一焉。半而益一，则其袂三尺三寸，袪尺八寸。○《丧服图式》：身著玄端，则首著玄冠。〉玄裳黄裳杂裳，可也。〈注：上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳。杂裳者，前玄后黄。《易》曰：‘夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。’〉缁带，爵韠。〈注：〈玉藻〉，‘韠，君朱，大夫素，士爵韦。’疏：韠同裳色，士裳三等，爵亦杂色，故同用之。不言革带者，大带所以束衣，革带所以系韠及佩，举韠则有革带可知。○朱子曰：“革带是正带，不专为佩，而设大带，乃申束之耳。”○【案】〈玉藻〉曰：‘革带博二寸。’朱子又论绞带之制曰：“绞带象革带，一头有𫸩子，以一头串于中而束之。”其制可知。〉○记：黑屦，〈注：玄端黑屦，以玄裳为正也。疏：以玄裳为正者，以上士之服为正，不取下二等也。〉青絇𫄷纯纯博寸。

深衣大带缁冠幅巾黑履

并见‘深衣’章。

縰

〈内则〉注：縰，韬发者也。〈疏：缁纚长六尺，所以裹髻承冠，以全幅叠而用之。〉○〈士冠礼〉注：縰，以韬发而结之。〈疏：既云‘韬发’，乃云‘结之’，则是韬讫，乃为紒也。○‘妇人冠服’条互考。下条同。〉

笄

〈内则〉疏：笄安髻之。笄以縰韬发作髻，既讫横施。此笄于髻中，以固髻也。〈馀见上‘爵弁服’条。〉

总

〈内则〉注：总束发也。垂后为饰。〈疏：总，裂练缯为之，束发之本。垂馀于髻后，以为饰也。栉讫加縰，縰讫加笄，笄讫加总，然后著冠也。○《书仪》：今之头𢄼。〉

笏

〈玉藻〉：天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹，本象可也。〈注：球美玉也。文犹饰也。大夫士饰竹以为笏，不敢与君并用纯玉物也。〉凡有指画于君前，用笏，造受命于君前，则书于笏。○笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。〈注：杀犹杼也。天子杼上终葵首，诸侯不终葵首，大夫士又杼其下首，广二寸半。《周礼》〈考工记〉注，‘杼閷也。或作杀。’○陈氏曰：“中广三寸，天子诸侯大夫士之笏，皆然。天子诸侯，则从中以上，稍稍渐杀至上首，止广二寸半。是六分三寸，而去其一也。其大夫士，又从中杀至下，亦广二寸半。”〉天子搢珽，方正于天下也。〈注：笏谓之珽。珽之言，珽然无所屈也。杼上终葵首，终葵首者，于杼上，又广其首，方如椎头。是谓无所屈。〉诸侯荼，前诎后直，让于天子也。〈注：荼读为舒，舒懦所畏在前也。诎谓圜杀其首，不为椎头。诸侯惟天子屈焉。是以谓笏为荼。〉大夫前诎后诎，无所不让也。〈注：大夫上相天子，下有己君父，杀其下而圜。〉○《舆服志》：古者贵贱皆执笏。有事则搢之于腰带中。○朱子曰：“笏者，忽也。所以备忽忘也。《汉书》，‘有秉笏奏事。’又曰，‘执簿。’亦笏之类。本只备遗忘。故手执眼观口诵，或于君前有所指画，不敢用手，故以笏指画。今世遂用以为常执之物。”○笏却是古人记事手板。只是君前记事，恐事多须以纸黏笏上，记其头緖。

幞头

《通典》：幅巾用全幅，向后幞发，俗人谓之幞头。后周武帝，因裁为四脚。○《炙毂子》：古者以三尺皂绢裹发，名折上巾。周武裁为四脚，裹髻而已。隋大业中，以桐木为之内外，皆漆，裹于幞头之内。○朱子曰：“唐人幞头，初以纱为之，后以其软，斫木作一山子在前衬起，名军容头。其说以为起于鱼朝恩，一时人争效之。欲为幞头，则曰：‘为我斫军容头来。’及朝恩被诛，人以为语谶。其先幞头四角有脚，两脚系向前，两脚系向后。后来遂横两脚，以铁线张之。然惟人主得裹，后来藩镇亦僭用。想得士大夫因此皆用之。至本朝，遂易以藤织者，以纱冒之。近世方易以漆纱。”

帽子

《通典》：帽，义取覆首，本纚也。古者冠下有纚，以缯为之。后世因裁纚为帽，自乘舆燕居，下至庶人，皆服之。宋制，黑帽，缀紫褾，褾以缯为之，长四寸，广一寸。后制高屋白纱帽，陈因之名高顶帽。唐又制乌纱帽。○朱子曰：“桶顶帽子，乃隐士之冠。”○《丘仪》：帽子以纱为之。温公时，犹以软幅裹头，文公时，始为高梗之制，其制不可考。然此亦非古服，乃是一时之制，今不用亦可。今世帽子有二等。所谓大帽者，乃是笠子，用蔽雨日，所谓小帽者，或纱或罗或段为之。○《考证》：幞头帽子，其初皆以巾覆髻而已。后世渐变，其制遂殊，并行于世，而各为士大夫之常服。然祭服则自处士以下，冠礼则施于再加，其用之轻重，亦必有辨。

程子冠

《二程全书》：伊川所戴帽，桶八寸，檐七分四直。○《名臣录》：伊川先生，常服茧袍，高帽，檐劣半寸，〈一云，桶八寸，檐半寸四直。〉系绦，曰“此野人之服也。”

公服

《通典》：隋文帝改制度下诏曰：‘祭祀之服，须合礼经，自馀公事，皆从公服。’〈亦名从省服。〉○唐贞观四年制，三品以上服紫，五品以上服绯，七品以上绿，九品以上青。○朱子曰：“隋炀帝始令百官戎服。唐人谓之便服，又谓之从省服，乃今之公服也。”○古今朝祭之服，皆用直领垂之，未尝上领也。今之上领公服，乃夷狄之戎服。自五胡之末，流入中国，隋炀帝令百官，戎服从驾，以紫绯绿三色，为九品之别，本非先王之法服。○上领胡服之类，一切革而去之，则亦庶乎一王之制。○《集礼》：公服之制，曲领大袖下施横襕。○《考证》：上领之服，本胡服，其领上盘，衣与裳，相属不殊者也。朱子又释上领之义曰：“联缀斜帛，凑成盘曲之势，以就正圆。”然则我国团领公服，疑亦出于此也。”

襕衫

《事物记原》：唐马周以三代布深衣，著襕及裾，名襕衫，以为上士之服，今举子所衣者。○《集礼》：洪武二十四年，定生员巾服之制。襕衫用玉色绢布为之，宽袖。○《启运录》：上亲视，必求典雅，三易其制，始定襕衫。○《考证》：朱子曰：“衣与裳连曰襕。”盖衣之上衣下襕者，朱子尝论，上领公服之非，而不及襕衫之领，则其领亦直耳。〈君臣服议〉曰：“皇帝成服日服布襕衫。”是襕衫，在当时，通上下以服者也。丘氏曰：“襕衫专为生员之服。”然则今但为士人之服耳。

皂衫

《考证》：皂衫犹言黑衫。朱子尝曰：“前辈家居，常服纱帽皂衫革带。至渡江戎马中，乃变为白凉衫，至后来军兴，又变为紫衫。”然则皂衫者，当时士大夫之常服。又冠礼再加用皂衫，三加用襕衫，则其轻重，亦必有差矣。”

凉衫

《事物记原》：近世京师士人，朝服乘马，以黪纱蒙之，谓之凉衫，亦古遗法也。○《考证》：即白凉衫。朱子曰；“不应举者，皂衫亦可，然亦只当凉衫。凉衫费轻，如皂衫是多少费。穷秀才如何得许多钱？”然则凉衫服之简便而费轻者，所以为无官者之用，而与帽子，其所轻重，亦自相当耳。”

革带

《通典》：隋文帝制革带，上下通服之。○唐制，一品至三品金銙，〈带具也。〉四品六品花犀銙，七品九品银銙，庶人铁銙。○《大明集礼》〈冠服图〉：天子以下，皆革带七圜圈，亦名角束带。○《五礼仪》：革带，二品以上用金，四品以上用银，五品以下用铜。〈【案】我国惟有官者得带，而明以前上下通服，以革为质，而随品有饰。故今俗亦谓品带，非古之所谓革带也。〉

鞋

《韵书》：鞋，革履也。○《考证》：履鞋两字，训义皆通释，其制未必相远也。又按綦屦注，朱子曰；“綦鞋口带也。”是屦即鞋也。

靴

《考证》：《实录》曰，“胡履也。赵武灵王，好胡服常服，短靿，〈于教切。靴袜也。〉以黄皮为之。后渐以长靿，军戎通服。唐马周以麻为之，杀其靿，加以靴毡。”《续事始》曰，“故事，胡虏之服，不许著入殿省。至马周加饰，乃许也。”朱子曰，“今世之服，大抵皆胡服。如上领衫靴鞋之类，先王冠服，扫地尽矣。中国衣冠之乱，自晋五胡。后来遂相承袭。自元魏，至隋及唐，大抵皆胡服。”按，先王之制，舃与屦而已。后世朝祭之服，皆用靴，无复舃屦之制。此朱子所以叹也。

妇人冠服

縰笄总。〈〈内则〉疏：妇人之笄，〈丧服〉所谓女子吉笄尺二寸者也，与男子固髻之笄不同。○〈丧服〉疏：吉笄尺二寸，吉总当尺二寸，与笄同也。○《周礼》〈追师〉注：王后燕居，亦縰笄总而已。疏：纚长六尺，以韬发，笄所以安发，总者，既系其本，又总其末。○‘男子冠服縰笄总’条互考。〉○衡笄。〈《周礼》〈追师〉‘衡笄’注：笄卷发者，以玉为之。惟祭服有衡，垂于副之两旁当耳，其下以𬘘悬瑱。《诗》云‘玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也。’是之谓也。疏：妇得服翟衣者，𬘘用五采，瑱用玉，自馀鞠衣以下，𬘘则三采，瑱用石。〉○副。〈〈追师〉注：副之言覆，所以覆首为之饰，其象若今步摇。服之以从王祭祀。凡诸侯夫人于其国，衣服与王后同。疏：按《诗》‘副笄六珈’，谓以六物加于副上，未知用何物。王之祭服有六，首服皆冕，则后之祭服有三，首服皆副可知。〉○编。〈〈追师〉注：编，编列发为之，其象若今假紒，服之以桑也。外内命妇，衣鞠衣襢衣者，服编。疏：展衣首服编，以礼朝见于王，与见宾客，则服展衣与编。〉○次。〈〈追师〉注：次，次第发长短为之，所谓发髢。服之以见王，命妇衣褖衣者，服次。疏：谓剪取贱者刑者之发而为髢。褖衣首服次，接御见王则服褖衣与次。〉○鞠。〈居六反。〉衣。〈《周礼》〈内司服〉注：鞠衣黄桑服也。〉○展。〈张彦反。〉衣。〈〈内司服〉注：展衣白衣也。〉○褖。〈吐乱反。〉衣。〈〈内司服〉注：褖衣。男子之褖衣黑，则是亦黑也。〉○素沙。〈〈内司服〉注：素沙今之白䌸也。六服皆袍制，以白䌸为里，使之张显。疏：王后之六服，自袆衣，至褖衣，是六。素沙者，此非服名。六服之外，别言之者，此素沙与上六服为里，使之张显。但妇人之服，不殊裳，上下连，则此素沙，亦上下连也。○〈内司服〉：掌王后之六服，袆衣揄狄阙狄鞠衣展衣缘衣素沙。注：狄当为翟。翟雉名。伊雒以南，素质五色，皆备成章曰翚，江淮而南，青质五色，皆备成章曰摇。王后之服，刻缯为之形，而采画之缀于衣，以为文章。袆衣画翚者，揄狄画摇者，阙狄刻而不画。三者皆祭服。从王祭先王则服袆衣，祭先公则服揄狄，祭群小祀则服阙狄。袆衣玄，揄狄青，阙狄赤，鞠衣色如麹尘，象桑叶始生。〈月令〉，‘三月荐鞠衣于上帝，告桑事。’展衣以礼见王及宾客之服，字当为襢，襢之言亶，亶，诚也。缘作褖。〈杂记〉，‘夫人复裞衣揄狄。’〈丧大记〉，‘士妻以褖衣。’或作裞。御于王之服，亦以燕居。六服备于此矣。妇人尚专一，德无所兼，连衣裳不异其色。内命妇之服，鞠衣九嫔也，展衣世妇也，褖衣女御也。外命妇其夫孤也，则服鞠衣，其夫卿大夫也，则服展衣，其夫士也，则服褖衣，三夫人及公之妻，阙翟，以下侯伯之夫人，揄翟，子男之夫人，亦阙翟，惟二王后袆衣。疏：外内命妇，不得有六服，惟得鞠衣已下三服。孤𫄨冕，卿大夫同玄冕，士皮弁。故以此三等之服，配三等臣之妻也。孤妻如九嫔三服俱得，卿大夫妻如世妇展衣褖衣俱得，士妻褖衣而已。诸侯之臣妻，亦以次受此服。此命妇之中无三夫人及三公夫人。内命妇三夫人当阙狄，外命妇三公夫人，亦当阙狄。若三夫人从上向下差之，则当揄狄。是以，〈玉藻〉云，‘王后袆衣，夫人揄狄。’注，‘夫人，三夫人若三公夫人，不得过阙狄。天子三公有功，加命服衮冕，其妻亦得服袆衣矣。’〈明堂位〉云，‘夫人副袆。’是鲁之夫人，亦得袆衣也。〉

假髻

朱子曰：“妇人有环髻，今之特髻是，其意不戴冠。环髻则假髻也。以形言则曰环髻，以制言则曰假髻。”

大衣长裙

《考证》：大衣即大袖也。《事物记原》云：‘唐命妇服，裙襦大袖为礼衣。’又云：‘隋作长裙十二破，今大衣中有之。’胡珵《苍梧杂志》，‘妇人只是大衣。但有横帔直帔之异耳。’或问，“妇人不著背子，则何服？”朱子曰；“大衣。”问；“大衣非命妇，亦可服否？”曰；“可。”“然则大衣之为大袖明矣。”〈帔，裙也。〉

冠子

《考证》：冠子未详。按〈士丧礼〉注，‘未冠笄者，著卷帻。’贾氏曰：“汉时男女未冠笄者，首著卷帻。”卷帻者，以布帛围绕发际为之矣。以未笄之女而曰冠子云者，意当时必有覆首以饰，而名之以冠，如汉人著卷帻者，其制今不可考。〈【案】笄礼，女子年十五，虽未许嫁亦笄，宾为加冠笄云，则祠堂章女在室者冠子云者，恐非谓未笄之女。〉

背子

《事物记原》：秦二世诏，衫子上朝服加背子。其制袖短于衫，身与衫齐。隋大业中，内官多服长袖，唐高祖，减其袖，谓之半臂，今背子也。江湖间，或曰绰子，士人竞服，隋制也。今俗名褡𧞤也。○朱子曰：“前辈无著背子，虽妇人亦无之。士大夫常居服，纱帽皂衫革带，背子起殊未久。”僩举胡德辉《杂志》曰：“背子本婢妾之服，以其行直主母之背，故名背子。”曰：“然。然尝见前辈杂说中，载‘上御便殿，著纱帽背子’，则国初已有背子矣。皆不可晓。”

饮食之节

〈曲礼〉：共食不饱，共饭不泽手。〈注：泽谓挼莎也。礼饭以手，临食挼莎，恐为人秽。〉毋抟饭，〈疏：共器若取饭作抟，是欲争饱，非谦也。〉毋放饭，〈朱子曰：“大饭也。”〉毋流歠，〈朱子曰：“长歠也。”〉毋咤食，〈疏：咤谓以舌口中作声，若嫌主人之食。〉毋啮骨，〈注：为有声响不敬。〉毋反鱼肉，〈注：为己历口人所秽。〉毋投与狗骨，〈注：为其贱饮食之物。〉毋固获，〈朱子曰：“有所不获，不可固也。”〉毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹，〈注：嫌欲疾也。疏：扬去热气也。饭黍当用匕。嚃谓不嚼菜。○陈氏曰：“羹之有菜，宜用挟，不宜以口嚃取食之也。〉毋絮羹，〈疏：絮谓就器中加以盐梅。〉毋刺齿，〈注：为其弄口不敬。〉毋歠醢，〈注：酱宜咸，歠者为其淡故。〉客絮羹，主人辞不能烹，客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉不齿决，〈注：坚宜用手。〉毋嘬炙。〈注：为其贪也。一举尽脔曰嘬。〉○〈少仪〉：侍食于君子，则先饭而后已。〈疏：先饭若尝食然，后已若劝食然。〉毋放饭，毋流歠，小饭而亟之，〈注：亟疾也。备哕噎若见问也。〉数噍毋为口容，〈注：数噍谓数数嚼之口容弄口。〉○《论语》：食饐而餲，鱼馁而肉败，不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。〈朱子曰：“饐，饭伤热湿也。餲，味变也。鱼烂曰馁，肉腐曰败。色恶臭恶，未败而色臭变也。饪，烹调生熟之节。不时，五谷不成，果实未熟之类。此数者，皆足以伤人，故不食。”〉割不正不食，不得其酱不食。〈朱子曰：“割肉不方正者，不食，造次不离于正也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。”〉肉虽多，不使胜食气，惟酒无量，不及乱。〈朱子曰：“食以谷为主，故不使肉胜食气，酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节，而不及乱耳。”〉○张子曰：“湛一气之本，攻取气之欲。口腹于饮食，鼻口于臭味，皆攻取之性也。知德者，属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大，末丧本焉尔。”○范益谦座右戒：凡吃饮食，不可拣择去取。○朱子曰：“只《易》中节饮食三字，人不会行得。”○《言行录》：先生对客饮啖，不闻匙箸之声。○《痛慕录》：小食节饮，未尝至于饱饫，性不喜珍腻之物，朝夕或有重肉，则必禁戒之，羹饭匙箸，大约有定数，饥不顿加，厌不全减。

饮食必祭

〈曲礼〉：主人延客祭。〈疏：祭者，谓种种出小许，置在豆间之地，以报先代造饮食之人也。延客祭，谓主人先祭，客乃从之祭也。若敌客则得自祭，不须延道矣。〉○〈少仪〉：祭膴。〈疏：食鱼则取肥美处以祭也。〉○《论语》：虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。〈朱子曰：“孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。”〉侍食于君，君祭，先饭。〈朱子曰：“先饭，若为君尝食然。”〉○程子曰：“古人饮食必祭。食谷必思始耕者，食菜必思始圃者。先王无德不报如此。”○朱子曰：“古人祭酒于地，祭食于豆间，有版盛之，卒食彻去。”○宾主之礼，主人先客祭，然后客祭，主人食而后客食。侍食于君，不敢当此礼。子之于父，臣之于君，饮食必先品尝之，而后敢进，亦礼之所当然也。○《问解》：古者座中上客祭酒，馀人不为祭，国子祭酒之名，由于此。

受膰

《论语》：祭于君，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。〈朱子曰：“助祭于君，所得胙肉，归即颁赐，不俟经宿者，不留神惠也。家之祭肉，则不出三日，皆以分赐，盖过三日，则肉必败，而人不食之矣。但比君所赐胙，可少缓耳。”〉○朋友之赐，虽车马，非祭肉则不拜。〈朱子曰：“祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。”〉○《言行录》：县校行释菜礼，校生致胙，先生具衣冠，置胙于堂，拜受于庭下，即于堂上设胙，校生执盏跪，先生出位，俯伏跪饮，饮毕俯伏而退。有在堂者，亦令依右行之。先生复执盏跪，校生受饮如上仪。○明斋曰：“受膰之仪，主人具上服，置膰于案上，再拜而受之礼也。或云：‘校院只以典仆致之，则彼已简其礼，不必拜。’”○《痛慕录》：有致馂者，必衣服冠而受之。

拜跪之节

《周礼》〈大祝〉：辨九拜。〈疏：稽首顿首空首，此三者正拜也。肃拜，妇人之正拜也。其馀五者，逐事生名，附此四种。振动吉拜凶拜褒拜，附稽首，奇拜，附空首。空首一拜，其馀皆再拜。肃拜或再揖。故郤至三肃使者。〉一曰稽首，〈注：拜头至地也。疏：先以两手拱至地，乃头至手，又引头至地多时也。稽首稽留之字也。稽首拜中最重，臣拜君之拜。哀十七年，公会诸侯盟于蒙，孟武伯相。齐侯稽首，公则拜。齐人怒，武伯曰：“非天子，寡君无所稽首。”襄三年，公如晋，孟献子相。公稽首，知武子曰：“天子在，君辱稽首，寡君惧矣。”〈郊特牲〉曰：‘大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。’是诸侯于天子，大夫于诸侯，皆当稽首。〉二曰顿首，〈注：拜头叩地也。疏：先以两手拱至地，乃头至手，而又引头即举也。头叩地，谓若以首叩物然。此平敌自相拜。家臣于大夫及凡自敌者，皆当从顿首之拜也。〉三曰空首，〈注：拜头至手，所谓拜手也。疏：先以两手拱至地，乃头至手也。以其头不至地，故名空首。君答臣下拜也。〉四曰振动，〈注：战栗变动之拜。《书》曰，‘王动色变。’记疏，谓有敬惧，故为振动。〉五曰吉拜，六曰凶拜，〈注：吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜与顿首相近，故谓之吉拜云。凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者。疏：拜而后稽颡，谓先作顿首，后作稽颡。稽颡还是顿首，但触地无容，则谓之稽颡。〉七曰奇拜，八曰褒〈音保。拜，注：杜子春云，‘奇读为奇偶之奇。’郑大夫云，‘奇拜谓一拜，答臣下拜。褒拜再拜，神与尸。’杜子春又曰，‘奇拜先屈一膝，今雅拜是。’疏：后郑不从此说。〉九曰肃拜。〈注：肃拜但俯下手，今时撎是也。介者不拜。故曰为事故敢肃使者。疏：肃拜者，拜中最轻，惟军中有此肃拜。妇人亦以肃拜为正。又曰，《仪礼》，宾撎入门，推手曰揖，引手曰撎。〉○〈容经〉：拜以磬折之容。吉事上左，凶事上右。随前以举项，衡以下，宁速无迟，背项之状，如屋之酬。〈朱子曰：“酬未详。”〉拜容也。○问：“稽颡而后拜，拜而后稽颡？”朱子曰：“两手下地曰拜。拜而后稽颡，先以两手伏地如常，然后引首向前叩地。稽颡而后拜，开两手先以头叩地，却交手如常，顿首亦是引首小叩地，稽首是引首稍久在地。稽者。稽留之意。”○肃拜，拱两手而下至地也。顿首，以头顿于手上也。稽首郤其手以头著地，亦如今之礼拜者。皆因跪而益致其恭也。○古人之拜，正如今道士拜，二膝齐下。唐人，先下一膝，谓之雅拜，是不恭也。今人不然。

谒

朱子曰：“汉宣诏令，单于毋谒，范升劾周党伏而不谒，不知是何礼数。疑是君臣之礼见，而自通其名，然不可考矣。”

纳拜

程子曰：“纳拜之礼，不可容易，非己所尊敬，有德义服人者不可。余平生只拜二人，其一吕申公，其一张景观奉议也。昔有数人同坐，说一人短，其间有二人不说。问其故，其一曰：‘某曾拜他。’其一曰：‘某曾受他拜。’王拱辰君贶初见周茂叔，谓与茂叔世契，便受拜。及座上，大风起，说〈大畜〉卦，〈一作说风天〈小畜〉卦。〉君贶乃起曰；‘某适来，不知受却公拜，今某却当纳拜。’茂叔走避。君贶此一事亦过人。”谢用休问，“当受拜？不当受拜？”曰：“分已定，不受乃是。”○《大全》〈训子从学帖〉：到婺州，具刺去见吕正字。初见便禀，‘某以大人之命，远来亲依先生讲席之下，礼合展拜。倘蒙收留，伏乞端受。’便拜两拜。如未受，即再致恳云，‘未蒙纳拜，不胜惶恐。更望先生尊慈特赐容纳。况某于门下，自先祖父已来，事契深厚，切望垂允。’又再拜起，问寒暄。

妇人拜

〈士昏礼〉：妇拜扱地坐，奠菜于几东席上，还又拜如初。〈注：扱地，手至地也。妇人扱地，犹男子稽首。疏：以手至地，谓之扱地。妇人肃拜为正，手不扱地，今重其礼，故扱地也。盖稽首者，男子拜中之重，今之扱地，妇人之重拜，故以相况也。〉○〈少仪〉：妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜。为丧主，则不手拜。〈注：肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸，为祖姑之尸也。为丧主不手拜者，为夫与长子当稽颡，其馀亦手拜而已。〉○〈内则〉：凡女拜尚右手。〈注：右阴也。○〈檀弓〉：尚右。注：尚谓右手在上也。〉○朱子曰：“乐府说妇人云‘伸腰再拜跪’，伸腰，是头不下也。”○妇人首饰盛多，自难俯伏地上。周天元令，命妇为男子拜，史官书之，以表其异，则古者妇人之拜，首不至地，可知也。然则妇人之拜，当以深拜，颇合于古。〈《丘仪》：按本注，妇人四拜，盖主立拜言也。今南方妇女，皆立而叉手，屈膝以拜，北方妇女，见客辄俯伏地上，谓之磕头，以为重礼，礼之轻者，亦立而拜，但比南方，略浅耳。考之古礼及先儒之说，盖妇人当以肃拜为正，大略似是。两膝齐跪，伸腰低头俯，引其手，以为礼，而头不至地也。今北俗磕头，则类扱地稽颡之礼，惟可用之昏礼及丧礼，为夫与子主之时，寻常见人，宜略如所拟肃拜仪，可也。南俗立拜已久，不可骤变。但须深屈其膝，毋但如北俗之沾裙，叉手以右为尚，每拜以四为节。若见舅姑，则当扱地，为丧主则稽颡，不为丧主则手拜。〉

侠拜

【本注】凡拜，男子再拜，妇人四拜，谓之侠拜。○〈士冠礼〉：冠者见母，母拜受子拜，送母又拜。〈注：妇人于丈夫，虽其子，犹侠拜。〉○〈士昏礼〉：妇拜奠，舅抚之，兴答拜，妇还又拜。〈注：妇人与丈夫为礼则侠拜。〉○醴妇，妇东面拜受，赞北面拜送，妇又拜。○婿见妇之母，主妇一拜，婿答再拜，主妇又拜。〈注：必先一拜者，妇人于丈夫，必侠拜。〉○〈少牢〉：主妇亚献，西向拜献尸，尸拜受，主妇拜送爵。〈注：拜而后献，当侠拜也。〉○〈有司彻〉：尸酢主妇，主妇拜受爵，尸答拜，主妇又拜。〈注：主妇夹爵拜。〉○《考证》：侠犹夹也。〈少牢〉注，‘侠拜亦曰夹爵拜’，则侠之为义，可知也。○炭翁曰：“侠拜，女先拜，然后男拜，女又拜以成之，朱子说，与《仪礼》不同。”

揖

《周礼》注：肃拜俯下手，今时撎是也。〈详拜跪条肃拜注。〉○〈觐礼〉记：王见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。〈注：庶姓，无亲者。土揖，推手小下之也。异姓，昏姻也。时揖，平推手也。天揖，推手小举之。〉○〈乡饮酒礼〉：宾厌介入门。〈注：推手曰揖，引手曰厌。疏：引手者，以手向身引之也。〉○《会成》：揖相传曰唱喏。〈许氏国曰：“喏字出于《汉书》，两手垂下，作揖之状。”○河西曰：“喏音惹，揖也。”〉古人相揖，必作声，唱喏者，引气之声也。宋人记虏庭事，虏揖不作声，名曰哑揖，众所嗤笑。契丹之人，手于胸前，亦不作声，是为相揖，宋人以为怪，即宋以前，中国之揖，作声可知。今承元之后，揖不作声久矣，而其名唱喏，犹存官府。升堂公座，舆皂排衙，犹引声作揖，岂非唱喏之谓欤？此固自有本也。

跪坐

〈容经〉：坐以经，立之容，肘不差而足不跌。视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首仾〈与低同。〉肘曰卑坐，坐容也。跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪，跪容也。○朱子曰：“古人之坐者，两膝著地，因反其跖，而坐于其上。凡言坐者，皆谓跪也。汉文帝与贾生语，不觉膝之前于席，管宁坐不箕股，榻当膝处皆穿，皆其明验。然《记》又云，‘授立不跪，授坐不立。’《庄子》亦云，‘跪坐而进之。’则跪与坐，又似有小异。疑跪有危意，故两膝著地，伸腰及股，而势危者为跪，两膝著地，以尻著跖，而稍安者为坐也。又《诗》云‘不遑启居’，而其传以启为跪。《尔雅》，以妥为安，而疏以为安定之坐。夫以启对居而训，启为跪，则居之为坐可见，以妥为安定之坐，则跪之为危坐可知。盖两事相似，但一危一安，少不同耳。”○退溪曰：“朱子跪坐说云，‘两膝著地，伸腰及股，而势危者为跪，两膝著地，以尻著跖，而稍安者为坐。’然则今所谓危坐，即古之坐，今所谓跪，古亦谓之跪，而古别无危坐盘坐之称也。姑以古坐今危论之，古人想其自小学隅坐时而习之，习之熟，故能安而无难焉，今人既不能如古之习安。故朱子有盘坐何害之说。盖能收敛身心，齐庄整齐，则有时盘坐虽不如危坐之严肃，自不害义理。故可以通谓之正坐端坐而可行也。椅坐，恐是出于中古。古之礼坐，皆席地而坐。故古塑像，皆为地坐。朱子考辨甚详矣。”

拜君命

〈曲礼〉：凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱，使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之，使者反，则必下堂而受命。○〈玉藻〉：君赐车马，乘以拜，赐衣服，服而拜赐。○《言行录》：每君命至，必祇栗惕息，亟具冠带，出门祇迎，奉置正厅案上，下阶四拜，然后上堂跪读，又下阶四拜。○《痛慕录》：有除命则奉教旨于床，奠于堂上，下阶行四拜，礼讫，告于家庙。