常变通考/礼总论
〈乐记〉：天高地下，万物散殊，而礼制行矣。天尊地卑，君臣定矣，卑高已陈，贵贱位矣，动静有常，小大殊矣，方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。
〈曲礼〉：道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辨讼，非礼不决，君臣上下父子兄弟，非礼不定，宦学事师，非礼不亲，班朝治军，莅官行法，非礼，威严不行，祷祀祭祀，供给鬼神，非礼，不诚不庄。是以君子，恭敬撙节退让，以明礼。
礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
〈礼运〉：礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。
〈昏义〉：礼，始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。”
程子曰：“礼者，理也，文也。理者，实也，本也，文者，华也，末也。理是一物，文是一物，文过则奢，实过则俭，奢，自文所生，俭，自实所出。故林放，问礼之本，子曰，‘礼，与其奢也，宁俭’。言俭近本也。”
礼仪三百，威仪三千，非绝民之欲，而强人以不能也。所以防其欲，使之入道也。
礼必须有意，礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。〈意，疑义之误。〉
行礼，不可全泥古，须当视时之风气，自不同，故不得不与古异，如今人面貌，自与古人不同，若全用古物，亦不相称。虽圣人作，须有损益。
礼之本，出于民之情，圣人，因而道之耳。礼之器，出于民之俗，圣人，因而节文之耳。圣人复出，必因今之衣服器用而为之节文。
子厚，“以礼教学者，最善，使学者，先有所据守。”
张子曰：“礼，非止著见于外，亦有无体之礼。盖礼之原，在心。礼者，圣人之成法也。除了礼，天下，更无道矣。”
礼，所以持性。盖本出于性，持性反本也。凡未成性，须礼以持之，能守礼，已不畔道矣。
礼者，理也，知理，则能制礼。礼文，残阙，须是先求得礼之意然后，观礼，合此理者，即是圣人之制，不合者，即是诸儒添入，可以去取。
礼，不可大段骇俗。不知者，以为怪。
人情所安，即礼也。故，礼，所以由义起。
蓝田吕氏曰：“敬者，礼之常，时者，礼之变，体常尽变，则达之天下，周旋无穷。”
朱子曰：“天叙有典，敕我五典，五，惇哉。天秩有礼，自我五礼，五，庸哉。许多典礼，都是天叙天秩，圣人，只因而敕正之。所谓冠昏丧祭，与夫典章制度，文物礼乐，车舆衣服，无一件是圣人自做底。圣人，只是依傍他天理，行将去，如推个车子，本自转将去，我这里，只是略扶助之而已。”
礼，是那天地自然之理，理会得时，繁文末节，皆在其中。礼仪三百，威仪三千，却只是这个道理。千条万緖，贯通来，只是一个道理，夫子所以说‘吾道一以贯之’，是也。盖为道理，只是一源，散见事物，都是一个物事，做出底。一草一木，与他夏葛冬裘，渴飮饥食，君臣父子，礼乐器数，都是天理流行活泼泼地，那一件，不是天理中出来？见得透彻后，都是天理，理会不得，一事，各自是一事，一物，各自是一物。
揖逊周旋，不可谓礼之末。若不是揖逊周旋，又如何见得礼在那里？
《仪礼》，不是古人预作一书如此。初间，只以义起，渐渐相袭，行得好。只管巧至于情文极细密极周致处，圣人，见此意思好，故录成书。
今《仪礼》，多是士礼。天子诸侯丧祭之礼，皆不存，其中，不过有些少朝聘燕飨之礼。自汉以来，凡天子之礼，皆是将士礼来，增加为之。河间献王，所得《礼》五十六篇，却有天子诸侯之礼，班固作《汉书》时，此礼犹在。不知何代何年，失了。可惜可惜。
经礼三百，便是《仪礼》中士冠，诸侯冠，天子冠礼之类，此是大节，有三百条。如始加再加三加，又如坐如尸，立如齐之类，皆是其中之小目，便有三千条，或有变礼，亦是小目。吕与叔云：“经，便是常行底，纬，便是变底。”恐不然。经中，自有常有变，纬中，亦自有常有变。
《仪礼》，是经，《礼记》，是解《仪礼》。如《仪礼》有〈冠礼〉，《礼记》便有〈冠义〉，《仪礼》有〈昏礼〉，《礼记》便有〈昏义〉。以至燕射之类，莫不皆然。
《仪礼》，只载行礼之威仪，所谓威仪三千，是也。经礼，如天子七庙，士二庙之类，当别有书，今亡矣。
礼，时为大。有圣人者作，必将因今之礼，裁酌其中，必不复取古人繁缛之礼也。孔子，从先进，恐已有此意。
圣人有作，古礼，未必尽用，须别有个措置。许多琐细制度，皆具文，且是要理会大原大本。曾子说，“动容貌，斯远暴慢，正颜色，斯近信，出辞气，斯远鄙悖，笾豆之事，则有司存。”正是大原大本。如今所理会许多，正是笾豆之事。孟子，不说到细碎上，只说三年之丧，齐疏之服，𫗴粥之食，自天子，达于庶人，这三项，便是大原大本。
今若斟酌古今之仪，制为一式，须是一齐都整顿过，方好，未说其他琐细处。且如冠，便须于祭祀，当用如何底，于军旅，当用如何底，于平居，当用如何底，于见长上，当用如何底，于朝廷治事，当用如何底，天子之制，当如何，卿大夫之制，当如何，士，当如何，庶人，当如何，这是许多冠，都定了，更须理会衣服等差。须用上衣下裳，若佩玉之类，只于大朝会大祭祀，用之，五服，亦各用上衣下裳，齐斩，用麤布，期功以下，又各为降杀，如上纽衫一等纰缪鄙陋服色，都除了，如此，便得大纲正。今若只去零零碎碎，理会些少，不济事。
夫子，得志，大槩从周处多。
今所集礼书，也只是略存古之制度，使后人，自去减杀，求其可行者而已。若必欲一一尽如古人也，行不得。
二程与横渠，多是古礼，温公，则大槩本《仪礼》而参以今之可行者，要之，温公较稳。
人能敬，则内自直，内直则看得那礼文，分明。