平斋文集 (四部丛刊本)/卷二十七
| 平斋文集 卷二十七 宋 洪咨夔 撰 景常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏景宋钞本 阙卷以中华学艺社借照日本内阁文库藏宋本配补
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平斋文集卷第二十七
讲义上
豫利建侯行师
豫有犹豫备豫和豫逸豫之义人能决犹豫而
思备豫则见几于吉之先安往而不和豫过于
豫则逸矣其义虽四而实一也豫承谦之后谦
无凶悔吝则和豫可知震动于上坤顺于下动
必以顺故建侯以亲众行师以动众事虽至重
无不利大顺则大利在其中也建侯而非顺则
开国而用小人行师而非顺则行险而毒天下
果何利之有哉其卦以一阳主五阴亦有比建
国师蓄众之互体
象曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地
如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过
而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之
时义大矣哉
六五以柔居上九四以刚应之刚密比于柔不
期应而自应也人君有柔中之德虚已以任大
臣大臣有刚健之德自任以天下之重刚柔相
应而相济志所欲为何往不克然志之所以行
亦惟其顺也以顺而动用能致豫既豫之后又
以顺动终始一顺无有间断天地所以妙不息
之运如此而已人君之建侯行师其能违乎天
地以顺而动则日月四时无过忒人君以顺而
动则不待刑罚而民心服在我无所违乎理在
人自无所违乎我也时者天运义者天理顺而
行之豫之时义岂不甚大茍或违道干誉咈民
从欲是为悖矣
𧰼曰雷出地𡚒豫先王以作乐崇德殷荐之上帝
以配祖考
礼极顺乐极和顺则和矣乐所以导和也方雷
在地中动于至静而不露迨出乎地而𡚒乎天
群蛰启户万𧰼趍荣孰不同其和豫然圣人合
震坤以为𧰼不曰雷出地上而以𡚒言深闭久
郁之馀一旦震发造化妙用轩豁呈露施生䜣
合动植昭苏豫莫大于此先王观豫之𧰼发扬
和声褒崇先德如韶继勺酌以侈祖考对天之
休盛荐之上帝如思文我将推而配之盖谓治
至于豫皆祖考盛德之积非予一人所能致也
人君惟不以和豫自居则不至于以逸豫自安
矣
𥘉六鸣豫凶𧰼曰𥘉六鸣豫志穷凶也
臣闻巧言者误国之具佞人者危丗之本豫五
阴皆宗九四一阳四秉大臣之权𥘉以阴柔小
人密相应与极其趍和之意形为邪謟之辞以
求容恱大臣亦恱其爱已而甘受之𧰼以志穷
致凶为言志不自立惟用之于献佞贡谀其穷
可知矣等而上之以此求容恱于君人材厄而
不进则曰野无遗贤民生困而不省则曰雨不
害稼积薪将然而曰已安已治朋党方兴而曰
太平无𧰼其发于声音謟曲万态而宦官女子
之言朝夕薫浃于耳者又相与为表里大厦就
颓同于一压凶孰大焉
六二介于石不终日贞吉𧰼曰不终日贞吉以中
正也
臣闻天下之理非与物俱转者所能察也人惟
主中正于中然后能介然如石能介然如石然
后能见几而作盖石质坚而体静静者见善必
明坚者用心必刚一念不动万理洞烛不俟终
日巳尽见未然之几区处先定应酬不差冝其
正固而吉也盖二与五为应不与四为应众爻
皆宗九四之大臣二独居中得正介特自立以
砥柱一丗可谓难矣然二五君臣虽为正应而
隔于九四其情不得以相亲故介特之臣但能
坚于守未能鬯于用其先见之远先知之明万
夫之望已深属之矣人主能不沉酣于逸纵不
昏蔽于便佞好贤之心不衰求善之志不改则
介者终有时而亲矣
六三盱豫悔迟有悔𧰼曰盱豫有悔位不当也
臣谓此人臣患得患失之𧰼三迫近九四当国
之大臣欲如𥘉六小人进为容恱恐非正应而
不我与眄眄仰视逐逐营求是患得也欲如六
二君子介特自守又利害祸福交战于𮌎中踌
躇未决趑趄复前是患失也以不中正之人处
不中正之位而盱迟皆悔陨获充诎情状毕露
其悔而不凶者大臣不与为应奸无所售故不
至凶使其奸得售则欺君卖国无所不至矣有
国者安用是患得患失之臣为哉
九四由豫大有得勿疑朋盍簪𧰼曰由豫大有得
志大行也
臣闻九四以一阳为众阴所宗材全而气盛毅
然以天下之重为已任下倾心而仰之上虚心
而属之此天下之豫所由致也由我致豫建侯
而国势尊行师而人心顺其有得大矣然功业
之盛者必有信已太过之弊权任之隆者必有
专已自用之咎大臣当由豫之时苟骄吝一萌
不能开心与天下之贤以共治则豫之由致安
保其不为乱之阶得亦安保其不失也惟洞无
有我之私披𮌎臆以待贤忘势分以下士疑豫
一
不留于中则声应气求之下如簪聚发何
材之不集而致君泽民之志遂得以逹于天下
信于万丗此正周公握发吐哺时也盖疑者德
之莠事之贼大臣无疑心之累则足以合天下
之善断断乎知贤之当任知邪之当去不以疑
贰之心来䜛贼而启惎间则百志惟熙矣
六五贞疾𢘆不死𧰼曰六五贞疾乘刚也𢘆不死
中未亡也
臣闻疾非特六
之疾凡足以为吾心之害吾
德之累吾国之忧吾民之戚皆疾也人君处和
豫之极而逸豫生
欲好乐便嬖侧媚之足以
蛊方寸者纷至于前于此能一念内固外邪客
气不得以乘虚而干正则德性坚明元气充实
既寿其身又以寿其民寿其国则亿万年无疆
之休皆其功也𧰼以乘刚中未亡为言盖六五
柔中之君乘乎刚则有格心之大臣而内志不
可揺秉乎中则有闲邪之定力而外欲不能入
内外交相养此所以贞疾而安𢘆不死而寿也
夫德慧生乎疢疾鸩毒藏于宴安此爻在豫之
五当以无逸三宗享国之意参之
上六
豫成有渝无咎𧰼曰豫在上何可长也
臣闻人孰无灵明虚彻之性有物蔽之则灵者
和豫之极而肆逸豫此心瞽塞罔有知觉故
豫以成成非一日之积也方此心清明之𥘉
岂不知观逸游田沈湎耽乐之为患及为外物
所移则勤者惰立者弛操者放日积月累性为
情铄而顽不灵之豫于是乎成正以阴柔之
资不能闻义而徙见善而迁以至此极也易卦
未有穷而不变者故逸豫既极必渝渝则亦可
以无咎无咎善𥙷过前日之不善庶几其可揜
也茍既极而不知变则危亡无日何长之有哉
然豫既成冝无可变之理圣人犹许之渝
其未成而知变岂特无咎而止观此则知唐元
宗之乱兆于开元成于天宝懵不知变祸乱四
起可为万丗之戒
随元亨利贞无咎
臣闻随者从也从之义无不该人之从乎我与
我之从乎人皆从也而随以我之所从为重外
卦兊内卦震震动而兊
一念动于中随所感
而从之得所从则有大亨之理然动成体
易于转移惟利乎贞则可以保其终之无咎况
人君宅民物之上一言而万里响应一动而群
𥠖风偃致亨之大有不难者特惧乎所从不得
其正尔从乎天理正也而从人欲从乎人心正
也而从已私贤人君子之从正也而从佞人忠
言嘉谟之从正也而从䜛儒生学士之从正
也而从宦官女子从非其正咎能免乎穆姜谓
有是四德随而无咎似识此意其以随元亨利
正同乾德之备非
意也
曰随刚来而下柔动而随大亨正无咎而天
下随时随时之义大矣哉
臣闻易以上下无常刚柔相易成卦干上九之
刚来于坤二阴之下为震而上卦则兊动于内
而于外也盖随自否来方否之时三阳位于
上三阴位于下天地不交而万物不通何随之
有随之为卦上下接而阴阳交故其动也臣言
可从则而从乎臣民欲可从则而从乎民
刚下于柔不惟已之徇也惟不徇乎已之私是
以否之塞转而为随之通大亨且正终保其无
咎而与天下相安于时措之冝羲农黄帝尧舜
氏十三卦之制作与夫子丑寅之建忠质文之
尚析因夷隩作讹成易之序莫非与时而偕行
上无戾乎天运下无咈乎人心其义至大而不
可穷皆刚来下柔转否为随之功也茍徒恃一
巳之刚而不明下柔之义势尊则亢气盈则骄
君子之言日踈小民之情日戾犹不免于无民
无辅又安保随之不为否乎
𧰼曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
臣闻静极而动动极而静造化自然之理也雷
动于春夏今潜伏于泽之中兊为泽正秋之时
也雷収声于正秋亦维当静之时随时而安于
静且以养夫动也雷不养动于静无以出地而
𡚒豫君子不养动于静无以体天而行健龙蛇
之蛰以存身岂徒蛰哉故朝以听政昼以访问
夜以安身莫非惟时之随使不安其身于夜神
过役则易竭朝听昼访乌能无惫是以向晦必
入处于内而宴息息盖作之几生之本也夜气
存于至静之中湛然其清渊然其明浑然与太
极同体向晦所养此凡旦昼所以泛应酬酢
各中乎理而用之不穷者皆此其出也彼沈湎
于长夜宴安于祍席安知瞬存息养之义
𥘉九官有渝贞吉出门交有功𧰼曰官有渝从正
吉也出门交有功不失也
臣闻随以刚来下柔成卦重在𥘉九𥘉随之始
也所随邪正是非当严之于始夫耳目之官不
思而蔽于物心之官则思人之一身耳司聦目
司明以至口鼻体莫不各有所司心则统之君
子治身之道当先治其心盖此心不难于应事
物之常而难于接事物之变境变于前感物而
动官失其守遂与俱移能于纷至沓来之变操
之常得其正则吉矣然必出门而交乃能有功
出门即出门同人之义交于事物无亲昵系吝
之私也一私不立与天下为公则既吉而且有
功岂非所交不失其正欤彼谓不见可欲使心
不乱是必死灰槁木而后可其何以定而应寂
然不动感而遂通天下之故感而通天下之故
而寂然不动者常自能如是则见可欲而心
不乱然后可与论从正不失之义
六二系小子失丈夫𧰼曰系小子弗兼与也
臣闻理无两立心无两用人无两从随以得所
从为吉六二以阴从阳𥘉九阳之微为小子九
五阳之盛为丈夫小子剽轻而无远虑丈夫静
重而有深识吾心所系苟属于在下之小子则
必失在上之丈夫所与岂能兼哉大抵中人之
性趋下易趋上难小子狎而亲便辟善柔如以
石投水丈夫敬而踈直谅多闻如以水投石言
焉舎忠而从佞事焉舎是而从非行焉舎正而
从邪得于此则失于彼曽不自觉也六二阴柔
牵于多爱故设此戒以劝择善板诗刺厉王失
道老夫灌灌然输其忱款而不见听小子则𫏋
𫏋然得志而骄所从可不谨乎
六三系丈夫失小子随有求得利居贞𧰼曰系丈
夫志舎下也
臣闻同是心也操舎有存亡善利有舜跖一念
之发所由分也故人心惟危六二本居中得正
系乃在于小子六三本不中不正系反在于丈
夫克念罔念之间狂圣易位此心界限乌可不
严哉吾之所系既能舎邪而从正舎非而从是
则无求不获人之善皆我之善也而犹以居贞
为利不正则虽择善而从不能固执何益哉然
所系得失当观之立志之𥘉趋向高明则上从
趋向卑污则下从三欲舎卑污而进高明冝不
为小子屈也君道亦然志在于下则系孟明而
失蹇叔系商鞅而失甘龙系林甫而失九龄系
卢𣏌而失陆䞇天下以之而乱六二六三两爻
政相反玩易者可以类推而知所择矣
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎𧰼曰随有
获其义凶也有孚在道明功也
臣闻仁者先难而后获𥘉未尝有获心诡遇一
朝而获十则有心于获者也人臣之患莫大乎
有心于获获心一萌则高者徇名卑者逐利一
念外骛曽莫知返功与道始判而为二皋䕫稷
契伊傅周召道行而功自存乎其中管晏求功
于道之外而功亦泯矣九四以阳刚之材居近
君之位动于中而于外其心所随惟在于获
急浅功近利之计昧至正大公之趍贞固守此
冝其凶也是必顺天命本人心以辅治而行其
所无事惟知有道不知有功一忱所存终始无
间则功自道出昭然大明于天下皆归于仁义
礼乐之中皥皥乎其不自知尚何咎之有夫子
之得
家立之斯立道之斯行绥之斯来动之
斯和足以尽此董仲舒谓仁人正其𧨏不谋其
利明其道不计其功足以知此
九五孚于嘉吉𧰼曰孚于嘉吉位正中也
臣闻嘉者善也九五居中得正之君在随之时
以为体声色玩好一无动乎其中而惟善之
从言必善言动必善行发必善政用必善士其
推之四海散之两间良心善性之感发祥风膏
雨之霑
何往而非嘉哉然其要在孚孚者出
于中心之实而非伪表里相应终始相续以不
贰不息之心而从乎善断断乎有诸巳之信以
极乎充实之善辉光之大而进乎圣神之域吉
孰大焉茍惟矫揉于十手十目之地而放于宫
庭之渊邃勉强于一朝一夕之顷而怠于岁月
之悠久秉于中者非实意饰于外者皆伪为善
转而恶吉亦转而凶一念之孚不孚其应盖不
爽也𧰼以位正中为言盖有是位不可无是德
九五之位既正且中而德之正中又能会万善
于一已位斯称矣是知居天下之广居立天下
之正位必行天下之大道
上六拘系之乃从维之王用亨于西山𧰼曰拘系
之上穷也
臣闻民至愚而神可以心感不可以力劫可以
道御不可以智笼随之上六人心恱从有所不
容释此非智力所能及也大玊居邠迫于狄不
忍以养人者害人而去之民相与
前拥后力
攀强挽惟恐仁人之舎去既拘系之又从而维
之与诗白驹之留贤者絷之维之同意民之留
大王者此大王终不为之留而从者如归市
有人斯有土故用之亨于西山周家八百年之
业于是乎肇迹矣𧰼以拘系之为上穷盖上处
随之极高而无位大王为狄所迫失位而去至
于拘系之不可留遂邑于𡵨山之下岂非随之
穷乎易道穷必变穷上返下冝有亨之理也然
则人心之所去秦虽劫之而不能止人心之所
趍周虽逃之而不能郤有天下者可不深求抚
后虐仇之义而思所以固结斯民之心哉
蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日
臣闻大弊极坏之丗天所以开圣人也蛊取坏
乱为义以爻言之自㤗来以卦言之继豫随之
后安则玩玩则媮媮则垢弊日积养成坏证与
人久宴溺而疾生于心其为蛊一也而蛊无终
蛊之理故蛊坏之中有元亨者存何则饥易为
食渇易为饮大弊极坏易为治方王道板荡纲
纪文章一切扫地英君起而拯之中兴不翅反
掌是知蛊未有不可治治得其道而大亨虽江
河至险亦利于渉特患乎安于蛊而无兴起之
志耳然急于救弊者未免用意之太锐切于望
治者未免求功之太速险难在前径渉不惧志
壮气盈视天下事无足为而易之易则难者
将至过惩前日之不事事适滋后日之多事未
保其不然也夫甲者十干之首而事之端既先
三日以谋其始又后三日以图其终反复拟论
备极详密使治道日有趍新之功而无矫枉之
虑前弊可拯后患可弭矣夫如是然后谓之善
治蛊
曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治
也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则
有始天行也
臣闻戸枢不蠧流水不腐以其日运而不息也
故蛊坏常生于久安不事事之馀人君亢然于
上人臣靡然于下截然其不相接且下以巽顺
养谀无切劘正救之益上以逸乐养尊乏振厉
𡚒发之意于是纪纲隳于姑息制度弛于因循
道揆法守紊乱于私意之胶轕天下之治日入
于大弊极坏之境而不自知在卦艮之刚居上
九巽之柔居𥘉六巽顺艮止而蛊以成正君臣
相与拱手安坐以致天下之乱也然蛊岂终于
蛊哉有能以饬蛊为已任力量大而规摹壮精
神全而风采立一斡旋间扫积坏之弊而兴大
亨之治有不难者利渉大川必明之以往有事
盖久安不事事所以成蛊往有事所以济蛊也
况作事贵果虑事贵精丗之贤君思欲为天下
拯弊起坏而纳之治岂非立志之美然或发强
有馀而密察不足广大已致而精微未尽故事
随举而随沮令随行而随辍皆由未得先甲后
甲之义也夫先甲三日以谋始后甲三日以图
终终而复始循环无间精义入神以致用何蛊
之不治其在天行如贞之复返于元艮之复出
于震非终之外他有所谓始也故观天运则知
人事
𧰼曰山下有风蛊君子以振民育德
臣闻左氏传风落山为蛊风落于山下无物不
挠故蛊以取𧰼然致蛊者风之动治蛊者艮之
静盖艮体重厚而笃实不为物移屹乎山之止
也风能挠于一时使山下之物散乱不齐少焉
风止草木之高高下下自山何尝加损哉君
子观𧰼于蛊以巽振民以艮育德育成君德固
作兴民心之本而德之育也必以山之静与山
下出泉𫎇同吾能体中正仁义而主静挫众纷
而不扰应万变而不乱动与静无非静外物孰
能蛊之吾心无所蛊则人心无所蛊而天下国
家之治无所蛊一静足以制百动也玩易者必
因𧰼而求意
𥘉六干父之蛊有子考无咎厉终吉𧰼曰干父之
蛊意承考也
臣闻蛊自泰来具坤乾之体故诸爻干蛊以父
母言父之行事一出于正作室而涂墍茨为力
甚易不见其子干治之功惟前人蛊坏有待振
饬必其材足以植僵起仆使百堵偕作于室毁
之馀则干治之功见矣有子而考无咎正以子
能𥙷其过也不然生不之诤没不之改䧟父不
义犹为有子乎然圣门以不改父臣父政为难
𥘉六乃于继父之始亟惩其蛊坏而饬治之必
有甚不获已者而于心终不安故必以惕厉处
之事无轻举举之必当如此则可以终吉终不
失其顺也𧰼所谓意承考盖前人之蛊自我而
治不曰我之能而曰吾父之志欲为而未遂者
今特以我之意逆父之意而行之干治非我功
也是不特揜父之过又将
父之名岂不俱有
光荣哉元祐改新法斥奸臣皆推之 神考之
志正得此意
九二干母之蛊不可贞𧰼曰干母之蛊得中道也
臣闻九二上应六五为子事母母有不及不可
不正正救或过则易至于伤恩怡声下气柔行
巽入使之浸润而冰释则蛊为可治或以贞行
之阴柔之性吝执不回情有所激未必不重其
蛊也贞者事之干而干母之蛊不可贞不贞乃
所以为中盖闱阃之内听其自蛊为不及急于
治蛊为太过无过无不及则中道得二居巽体
之中犹以是为子道戒事母难于事父也诗凯
风母氏圣善我无令人痛自克责几无以自容
于天地间卒能回母心而成其志可谓得此义
矣推之事君睽之遇主于巷未免委曲开陈阴
柔故也夫事刚明之主则王臣蹇蹇匪躬之
故惟恐其不克贞
九三干父之蛊小有悔无大咎𧰼曰干父之蛊终
无咎也
臣闻舜之斋栗曽子之养志莫非顺乎亲也子
以顺感父以慈应家有蛊坏不治之事随冝整
饬次第毕举而闺门雍肃气𧰼自如乃干蛊之
善也九三处巽体而过于刚安得无悔然其才
足以克家与其嘻嘻失节置父于有过之地孰
三諌号泣纳父于无过之域故所悔小而咎
不至于大𧰼以终无咎言之迹非顺心未尝
不顺也彼排闼引𥚑折槛軔轮之臣虽一时
以忤上为咎而其心欲使国家动无过举实存
乎爱君忠显而咎泯亦犹是也然则子以刚干
父之蛊而无咎恃父之慈臣以刚干君之蛊而
无咎恃君之明
六四𥙿父之蛊往见吝𧰼曰𥙿父之蛊往未得也
臣闻德可以勉而进才不可以强而能丗之贤
子以起家为已任如善弈者以一着救一枰之
败非有过人之材不能也六四以柔居艮体之
下宽夷静厚有馀而材不足方家事之蛊坏非
不思涤荡振刷而一新之材不逮心讵容强揠
故其蛊仅止于𥙿𥙿者宽缓而不迫也事势抢
攘弊端胶轕人情易于躁忿而能镇动以静制
逆以顺抚犷戾以柔逶迤容与不求快于一时
而磨以岁月终能使乱绳之自解而蛊亦徐饬
矣茍不量其材冒为一决则往必见吝正以力
常夺于过高变毎激于欲速不可以轻进也人
臣治君之蛊亦有随材就功以为𥙿者子产相
郑修辞令以交于𣈆楚而外难纾主彊直以盟
于驷丰而内难解郷校议之而不怨舆人诵之
而不怒郑赖以宁非𥙿于蛊者乎故孔子美其
有君子之道而不称其材茍材过于子产而道
非君子则盆成括之死又孟子所深叹
六五干父之蛊用誉𧰼曰干父用誉承以德也
臣闻爱敬者孝之始显扬者孝之终人君出而
当遗大投艰之责仆者兴之纷者理之坏者修
之弥缝前人之阙使天下后丗不得以议其过
如昭帝继武帝与民休息已为难事而况扬父
令誉于无穷者乎六五柔中之君得九二刚中
之臣为之辅蛊坏之见于前者一意干治不遗
馀力已往之咎与时俱化方来之善随日加新
而父之誉用是𭧂白于天下后丗此无他承之
以德故也承以材略则必求度外之功承以文
法则仅救目前之过惟承之以德则高明光大
之懿缉熙于九重溥博渊泉之泽渗漉于四海
天下莫不以手加额贺吾君之有子后丗亦莫
不称其为天下得人之仁父之誉岂不充塞于
天地之间乎文王当商末蛊坏之丗志有未遂
武王以圣德继之而文之声益广此爻应之
上九不事王侯高尚其事𧰼曰不事王侯志可则
也
臣闻功名之士轻冨贵道义之士轻功名丗道
蛊坏少有抱
者孰无趍事赴功之心而上九
乃不屑事王侯岂其恝然忘天下不与丗同其
忧哉费惠公曰吾于子思则师之矣吾于颜般
则友之矣王顺长息则事我者也缪公亟见于
子思子思不恱以位则子君也我臣也何敢与
君友也以德则子事我者也上九居无位之地
而道足以为王者师茍其时上无明天子下无
贤诸侯讵肯屈道而事之潜心太极之先独立
万物之表高尚其所行事外物无一足以动其
心志如此其远也百丗闻风犹将兴起岂不可
为丗则哉虽然隐居求志正所以为行义逹道
之本一瓢非所忧则可以继四代而兴礼乐万
钟非所慕则可以承三圣而正人心丗之兴大
事建大业决非患得患失者之所能为穷居不
损盛行不加则致君泽民恢乎有馀用矣伊尹
三聘而成格天之功孔明三顾而定兴汉之计
道义重故也是知不以冨贵功名先入其心者
乃可与图天下之事
平斋文集卷第二十七