广弘明集/10

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卷十

○辨惑篇第二之六

△周祖废二教已更立通道观诏──周帝宇文邕

武帝猜忌黑衣，受法黄老，欲留道法，摈灭佛宗。佥议攸同，咸遵释教。帝置情日久，殊非本图。会道安法师上《二教论》，无闻道法，意弥不伏。无奈理通众口，义难独留。遂二教俱除，愤发于内。未逾经月，下诏曰：“至道弘深，混成无际，体苞空有，理极幽玄。但岐路既分，流源逾远，淳离朴散，形器斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交竞；九流七略，异说相腾。道隐小成，其来久矣。不有会归，争驱靡息。今可立通道观，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘赜玄文；所以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之。俾夫玩培翙者，识嵩岱之隆崛；守碛砺者，悟渤澥之泓澄，不亦可乎？所司量置员数，俸力务异恒式，主者施行。”

于时员置百二十人监护，吏力各有差。并选择李门人有名当世者，著衣冠笏履，名通道观学士。有前沙门京兆樊普旷者，彭享谲诡，调笑动人，帝颇重之。召入通道，虽被抑退，常剪发留须。帝问何事去留？旷曰：“臣学陛下，二教虽除，犹存通道。须为俗饰，故留；发非俗教，故遣。”帝曰：“俗有留发，上加以冠，何言非教？”旷曰：“无发之士，岂是教乎？臣预除之，加冠何损？”帝笑之。自尔常净剃发，著冠缨领，人有问者。曰：“我患热也。”云云。

△周祖平齐召僧叙废立抗拒事──沙门释慧远

周武帝以齐承光二年春，东平高氏。召前修大德，并赴殿集。帝升御座，序废立义。云：“朕受天命，宁一区宇。世弘三教，其风逾远。考定至理，多愆陶化，今并废之。然其六经儒教，文弘政术，礼义忠孝，于世有宜，故须存立。且自真佛无像，遥敬表心，佛经广叹，崇建图塔，壮丽修造，致福极多。此实无情，何能恩惠？愚人向信，倾竭珍财，徒为引费，故须除荡。故凡是经像，皆毁灭之。父母恩重，沙门不敬，悖逆之甚，国法不容。并退还家，用崇孝治。朕意如此，诸大德谓理何如？”于时沙门大统等五百馀人，咸以王威震赫，决谏难从。关内已除，义非孤立。众各默然，下敕催答。并相顾无色，俯首垂泪。有慧远法师，声名光价，乃自惟曰：佛法之寄，四众是依，岂以杜言，谓能通理？遂出对曰：“陛下统临大域，得一居尊，随俗致词，宪章三教。诏云真佛无像，诚如天旨。但耳目生灵，赖经闻佛，藉像表真。今若废之，无以兴敬。”帝曰：“虚空真佛，咸自知之，未假经像。”远曰：“汉明已前，经像未至，此土含生，何故不知虚空真佛？”帝时无答。远曰：“若不藉经教自知有法者，三皇已前未有文字，人应自知五常等法。当时诸人何为但识其母，不识其父，同于禽兽？”帝又无答。远曰：“若以形像无情，事之无福，故须废者，国家七庙之像，岂是有情而妄相尊事？”帝不答此难，乃云：“佛经外国之法，此国不须，废而不用。七庙上代所立，朕亦不以为是，将同废之。”远曰：“若以外国之经，非此用者，仲尼所说出自鲁国，秦晋之地亦应废而不行。又以七庙为非，将欲废者，则是不尊祖考。祖考不尊，则昭穆失序；昭穆失序，则五经无用。前存儒教，其义安在？若尔，则三教同废，将何治国？”帝曰：“鲁邦之与秦、晋，封域乃殊，莫非王者一化。故不类佛经、七庙之难。”帝无以通。远曰：“若以秦鲁同遵一化，经教通行者，震旦之与天竺国界虽殊，莫不同在阎浮四海之内，轮王一化。何不同遵佛经？而今独废？”帝又无答。远曰：“诏云退僧还家，崇孝养者，孔经亦云，立身行道，以显父母。即是孝行，何必还家？”帝曰：“父母恩重，交资色养，弃亲向疏，未成至孝。”远曰：“若如是言，陛下左右，皆有二亲，何不放之？及使长役五年，不见父母。”帝曰：“朕亦依番上下，得归侍奉。”远曰：“佛亦听僧冬夏随缘修道，春秋归家侍养，故目连乞食饷母，如来担棺临葬。此理大通，未可独废。”帝又无答。远抗声曰：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖？”帝勃然作色，大怒。直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。”远曰：“陛下以邪法化人，现种苦业，当共陛下同趣阿鼻，何处有乐可得？”帝理屈言前，所图意盛，更无所答。但云：“僧等且还，有司录取，论僧姓字。”帝已行虐三年，关陇佛法，诛除略尽。既克齐境，还准毁之。尔时魏齐东川，佛法崇盛，见成寺庙，出四十千，并赐王公充为第宅。五众释门，减三百万，皆复军民，还归编户。融刮佛像，焚烧经教，三宝福财，簿录入官。登即赏赐，分散荡尽。帝以为得志于天下也。未盈一年，疠气内蒸，身疮外发，恶相已显，无悔可销。遂隐于云阳宫，才经七日，寻尔倾崩。天元嗣历，于东西二京，立陟岵寺，罚菩萨僧用开佛化。不久帝崩，国运移革，至隋高祖，方始大通。如后所显。近见大唐吏部尚书唐临《冥报记》云：外祖隋文仆射齐公，亲见文帝问死者还活人云：初死，见周武帝，云：“为我相闻大隋天子，昔与我共食仓库玉帛，亦我储之，我今为灭佛法，极受大苦，可为我作功德也。”文帝出敕，普及天下，出一钱，为之追福焉。

△周高祖巡邺除殄佛法有前僧任道林上表请开法事──任道林

周建德六年十一月四日，上临邺宫新殿。内史宇文昂，上士李德林，收上书人表。于时任道林以表上之。上士览表曰：“君二教也，圣主机辩，特难酬答，可思审之。”对曰：“主上锋辩，名流十方，林亦早闻。正以闻辩故来，得辩无爽。”云云。乃引入。上阶御座西立，诏曰：“卿既上事，助匡治政，朕甚嘉尚，可条别自申，勿广词费。”林乃上《安抚齐馀省减赋役事》，帝备纳之。又曰：“林原誓弘佛道，向且专论俗政，似欲谄附君人。其实天心护法，自释氏弘训，权应无方，智方高奇。广宣正法，救兹五浊，特拔三有。人中天上，六道四生，莫不归依回向，受其开悟。自汉至今，逾五百载，王公卿士，遵奉传通。及至大周，顿令废绝。陛下治袭前王，化承后帝，何容偏于佛教，独不师古？如其非善，先贤久灭，如言有益，陛下可行废佛之义，臣所未晓。”诏曰：“佛生西域，寄传东夏。原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非正教，所以废之。”奏曰：“佛教东传，时过七代。刘渊篡晋，元非中夏，以非正朔，称为五胡。其汉、魏、晋世，佛化已弘，宋、赵、符、燕，久习崇盛，陛下耻同五胡，盛修佛法，请如汉魏，不绝其宗。”

诏曰：“佛义虽广，朕亦尝览。言多虚大，语好浮奢。罪则喜陬推过去，无福则指未来，事者无征，行之多惑。论其劝善，未殊古礼；研其断恶，何异俗律？昔尝为废，所以暂学，决知非益，所以除之。”奏曰：“理深语大，非近情所测；时远事深，宁小机欲辩。岂以一世之局见，而拒久远之通议？封迷忽悟，不亦过乎？是以佛理极于法界，教体通于外内，谈行自他，俱益辩果，常乐无为，树德恩隆。天地授道，广利无边。见奇则神通自在，布化则万国同归，救度则怨亲等济，慈爱则有识无伤。戒除外恶，定止心非，慧照古今，智穷万物。若家家行此，则民无不治；国国修之，则兵戈无用。今离不行，何处求益？”因重奏曰：“臣闻孝者，至天之道，顺者，极地之养，所以通神明，光四海。百行之本，孰先孝者？昔世道将倾，魏室崩坏，太祖奋威，补天夷难，创启王业。陛下因斯鸿绪，遂登皇极，君临四海，德加天下。追惟莫大，终身无报，何有信己心智，执固自解，倚恃爪牙，任纵王力？残坏太祖所立寺庙，毁破太祖所事灵像，休废太祖所奉法教，退落太祖所敬师尊。且父母床几，尚不敢损亏，况父之亲事，辄能轻坏？国祚延促，弗由于佛，政治兴毁，何关于法？岂信一时之虑，招万世之讥？愚臣冒死，特为不可。”

诏曰：“孝道之义，宁非至极？若专守执，惟利一身，是使大智权方，反常合道。汤武伐主，仁智不非；尾生守信，祸至身灭。事若有益，假违要行；傥非合理，虽顺必剪。不可护己一名，令四海怀惑，外乖太祖，内润黔元。令沙门还俗，省侍父母，成天下之孝，各各自活，不恼他人。使率土护利，舍戎从夏，六合同一，即是扬名万代，以显太祖。即孝之终也，何得言非？”

奏曰：“若言坏佛有益，毁僧益民，昔太祖康曰：‘玄鉴万理，智括千途。’必佛法损化，即寻除荡，宁肯积年奉敬，兴遍天下？又佛法存日，损处是何？自破已来，成何利润？若实无益，宁非不孝？”诏曰：“法兴有时，道亦难准，制由上行，王者作则。纵有小利，尚须休废。况佛无益，理不可容。何者？敬事无征，招感无效，自救无聊，何能益国？自废已来，民役稍希，租调年增，兵师日盛。东平齐国，西定妖戎、国安民乐，岂非有益？若事有益，太祖存日，屡尝讨齐，何不见获？朕坏佛法，若是违害，亦可亡身。既平东夏，明知有益，废之合理，义无更兴。”

奏曰：“自国立政，惟贵于道，制化养民，宁高于德？止见道消国丧，未有兵强祚久。是以虐纣恃众，祸倾帝业；周武修德，福集皇基。夫差骄战，遂至灭身，句践以道，危而更安。以此论之，何关坏佛退僧，方平东夏？直是毁佛当此托定之时，偶然斯会。妄谓坏法有益，若尔，汤伐有夏，文王灭崇，武王诛纣，秦并天下，赤汉灭项，此等诸君，岂由坏佛？”自后交论，讥毁人法，或以抗礼君亲，或谓妄称佛性，或讥辩析色心，或重见作非业，或指身本阴阳，林皆随难消解。帝虽构难重叠，三番五番，穷理尽性；林则无疑不遣，有难斯通。”

帝曰：“卿言业不乖理，凡有入圣之期；性非业外，道有通凡之趣。此则道无不在，凡圣该通；是则教无孔释虚崇。如是之言，形通道俗，徒加剃剪之饰；是知帝王即是如来，宜停丈六；王公即是菩萨，省事文殊。耆年可为上座，不用宾头；仁惠真为檀度，岂假弃国？和平第一精僧，宁劳布萨？贞谨即成木叉，何必受戒？俭约实是少欲，无假头陀；蔬食至好长斋，岂烦断谷？放任妙同无我，何藉解空？忘功全逼大乘，宁希波若？文武直是二智，不观空有；权谋径成巧便，岂待变化？加官真为授记，无谢证果；爵禄交获天堂，何待上界？罚戮见感地狱，不指泥犁。以民为子，可谓大慈，四海为家，即同法界。治政以理，何异救物？安乐百姓，宁殊拔苦？剪罚残害，理是降魔；君临天下，真成得道。汪汪何殊净土？济济岂谢迦维？卿怀异见，妄生偏执，即事而言，何处非道？”

奏曰：“伏承圣旨，义博言深，融道混俗，移专散执。乃令触处乘真，有情俱道，物我咸适，千徒齐一。美则美矣，愚臣尚疑。若使至道惟一，则无二可融？若理恒外内，则自可常别。若一而非一，则半是半非；二而无二，则乍道乍俗。是则缁素错乱，儒释失序，外内交杂，上下参伦。何直远沈清化，亦是近惑民俗。是以阴阳同气，生杀恒殊，天地齐形，高卑常异。不可以其俱形，而使地动天静；或者见其并气，而令阴生阳杀。即事永无此理，虚言难可成用。所以形齐气一，可得言同，生杀高卑，义无不别。故使同而不同，一而不一。道俗之理，有齐无与，无为自别。又若王名虽一，凡圣天殊，形事微同，宽狭全异。是故儒释与无始俱兴，道俗共天地同化，若欲泯之为一，正可以道废俗，如其俱益于世，则两理幽显齐明。今则兴一废一，真成不可。”

诏曰：“卿言道俗天殊，全乖内外。亦可道应自道，无预于俗；释应自释，莫依于儒。道若惟道，道何所利？佛若独佛，化有何功？故道俗相资，儒释更显。卿不因朕言，卿欲何论？是以内外抑扬，废兴彼此，今国法不行，王法所断。废兴在数，常理无违，义无常兴，废有何咎？”

奏曰：“仰承圣旨，如披云睹日；伏听敕训，实如圣说。道不自道，非俗不显；佛不自佛，惟王能兴。是以释教东传，时经五百，弘通法化，要依王力。方知道藉人弘，神由物感，佛之盛毁，功归圣旨。道有兴废，义无恒久；法有隐显，理难常存。比来已废，义无即行。休断既久，兴期次及。与废更迭，理自应机，并从世运，不亦宜乎？”

诏曰：“帝王之法，善决取舍，明断去就，审鉴同异，妙察非常。朕于释教，以潜思于府内，校量于今古，验之以行事，算之以得失。理非常而不要，文高奇而无用，非无端而弃废，何爱憎于儒释？”

奏曰：“弘法之本，必留心于达人；通化之首，要存志于正道。勿见忤己以恶者，怀之以疏隔；容己以美者，欢心以亲近。是则自感于所见，自乱于所闻，不可数闻有谤正之言，遂便信纳。从唱而和，乘生是非；寻讨愆短，日怀憎薄。是则以伪移真，众声惑志，故令当疏者更进之，当亲者更远之。遂使谈论偏驳，取舍专非。斯乃害真之祸患，丧德之妖累。”

于是帝不答，乃更开异途以发论端。问曰：“朕闻君子举厝，必合于礼；明哲动止，要应于机。比频赐卿食，言不饮酒食肉。且酒是和神之药，肉为充饥之膳，古今同味，卿何独鄙？若身居丧服，礼制不食，即如今赐，自可得食。可食不食，岂非过耶？”

奏曰：“贪财喜色，贞夫所鄙；好膳嗜美，廉士所恶。割情从道，前贤所叹；抑欲崇德，往哲同嗟。况肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁可为非？”

诏曰：“肉由害命，断之且然，酒不损生，何为顿制？若使无损计罪，无过言非，饮浆食饭，亦应得罪，而实不尔。酒何偏断？”

奏曰：“结戒随事，得罪据心。肉体因害，食之即罪；酒性非损，过由弊神。馀处生过，过生由酒，断酒即除过。所以遮制不同，非谓酒体是罪。”

诏曰：“罪有遮性，酒体生罪。今有耐酒之人，能饮不醉，又不弊神，亦不生罪，此人饮酒，应不得罪。斯则能饮无过，不能招咎，何关断酒以成戒善？可谓能饮耐酒，常名持戒；少饮即醉，是大罪人。”

奏曰：“制过防非，本为生善，戒是止善，身口无违。缘中止息，遮性两断，乃名戒善。今耐酒之人，既不乱神，未破饮戒，实理非罪。正以饮生罪，酒外违遮，教缘中生犯，仍名有罪。以乖不饮，犹非持戒。”

诏曰：“大士怀道，要由妙解；至人高达，贵其不执。融心与法性齐宽，肆意共虚空同量，万物无不是善，美恶何有非道？是则居酒卧肉之中，宁能有罪？带妇怀儿而游，岂言生过？故使太子以取妇得道，周陀以舍妻沈沦，净名以处俗高达，身子以出家愚执。是故善者未可成善，恶者何足言恶？禁酒断肉之奇，殊乖大道。”

奏曰：“龙虎以鳞牙为能，猿鸟以超翔为才，君子以解行为道，贤哲以真实成德。故使内外称奇，缁素高尚。若惟解而无行，同沙井之非闰；专虚而不实，似空云而无雨。是以匠万物者，以绳墨为正；御天下者，以法理为本。故能善防邪萌，防察奸宄，故使一行之失，痛于割肌；一言之善，重于千金。若使心根妙解，则居恶为善；神智虚明，则处罪成福。亦可移臣贱质，居天重任；回圣极尊，处臣卑下。是则君臣杂乱，上下倒错，即事不可，古今未有。何异词谈忠孝，身恒叛逆，语论慈舍，形常杀盗？口闲百技，触事无能，言通万里，足不出户。斯皆情切事奢，虚高无用，是以才有大而无用，理有小而必通。执此为道，诚难取信。”

诏曰：“执情者未可论道，小智者难与谈真，是以井坎之鱼，宁知东海深广？燕雀篱翔，讵羡鹏凤之游？斯皆固小以违大趣，守文以害通途。若以我我于物，无物而非我，以物物于我，无我而非物。我既不异于物，物复焉异于我？我物两亡，自他齐一；虚心者是物无不同，遗功者无事而不可。”

奏曰：“仰承圣旨，名义深博，宗源浩污，究察莫由。事等窥天，谁测其广？又同测海，宁识其深？若以小小于大，无大而不小；以大大于小，无小而非大。大无不大，则秋毫非小小。小无不小，则太山非大大。故使大大非大小，小小非小大。是则小大异于同，大小同于异；无大小之异同，何小大之同异？方知非异可异同，宁有同可同异？无同可同，异非异同。无异可异，同无同异。是故无同而同非同，无异而异非异；何同异而可异同？非异同而可同异。”帝遂不答。于是君臣寂然，不言良久。

诏乃问：“卿何寂寞？乃欲散有归无？勿以谈不适怀，遂息清辩。”

奏曰：“古人当言而惧，发言而忧，是以古有不言之君，世传忘功之士。所以息言表知，非为不适。”

诏曰：“至人无为，未曾不为；知者不言，未曾不言。亦有鹦鹉言而无用，凤皇不言成轨；木有无任得存，雁有不鸣致死。卿今取舍，若为自适。”又曰：“士有一言而知人，有目击而道存，亦有睹色审情，复有听言辩德。朕与卿言，为日既久，其间旨趣，宁不略委？卿可为朕记录在所申陈，令诸世人，知朕意焉。是则助朕，何愧忠诚。”

林以佛法沦陷，冒死申请。帝情较执，不遂所论。辩论虽明，终非本意。承长安废教，后别立通道观，其所学者，惟是老庄，好设虚谈，通申三教。冀因义势，登明释部。乃表邺城义学沙门十人，并聪敏高明者，请预通道观。上览表即曰：“卿入通道观，大好学，无不有至论，补己大为利益。”仍设食，讫。曰：“卿可装束入关。”众人前却，至五月一日，至长安延寿殿奉见。二十四日，帝往云阳宫。至六月一日，帝崩。天元登祚在同州。至九月十三日，长宗伯岐公奏讫。帝允许之曰：“佛理弘大，道极幽微，兴施有则，法须研究。如此累奏，恐有稽违。”奏曰：“臣本申事，止为兴法，数启殷勤，惟愿早行。今圣上允可，议曹奏决，上下含和，定无异趣。一日颁行，天下称庆，臣何敢言？”至大成元年正月十五日，诏曰：“弘建玄风，三宝尊重，特宜修敬，法化弘广，理可归崇。其旧沙门中，德行清高者七人，在正武殿西安置行道。”二月二十六日，改元大象。又敕：“佛法弘大，千古共崇，岂有沈隐舍而不行？自今以后，王公已下，并及黎庶，并宜修事，知朕意焉。”即于其日，殿严尊像，具修虔敬。于时佛道二众，各铨一大德，令升法座，劝扬妙典。遂使人怀无畏，互吐微言。佛理汪汪，冲深莫测；道宗漂泊，清浅可知。挫锐席中，王公嗟赏。至四月二十八日，下诏曰：“佛义幽深，神奇弘大，必广开化仪，通其修行。崇奉之徒，依经自检；遵道之人，勿须剪发，毁形以乖大道，宜可存须发，严服以进高趣。”令选旧沙门中懿德贞洁，学业冲博，名实灼然，声望可嘉者一百二十人，在陟岵寺为国行道。拟欲供给资须，四事无乏。其民间禅诵，一无有碍。惟京师及洛阳，各立一寺。自馀州郡，犹未通许。周大象元年五月二十八日，任道林法师在同州卫道虎宅，修述其事呈上。内史沛公宇文泽亲览，小内史临泾公宇文弘披读，掌礼上士托跋行恭委寻都上士叱寇臣审覆。

△周祖天元立对卫元嵩上事──王明广

大象元年二月二十七日，王明广答卫元嵩上破佛法事：“邺城故赵武帝白马寺佛图澄孙弟子王明广诚惶诚恐，死罪上书。广言，为益州野安寺伪道人卫元嵩，既锋辩天逸，抑是饰非，请废佛图，灭坏僧法。此乃偏辞惑上，先至难明。大国信之，谏言不纳；普天私论，兆庶怪望。诚哉不便，莫过斯甚。广学非幼敏，才谢生知，尝览一志之言，颇读多方之论。访求百氏，复审六经，验考嵩言，全不符会。呜呼！佛法由来久矣。所悲今日，枉见陵迟。夫谄谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。敬凭斯义，敢死投诚。件对元嵩六条如左。

伏惟天元皇帝，开四明达四聪，暂降天威，微回圣虑，一垂听览。恩罚之科，伏待刑宪。谨上。

臣广谨对：《诗》云：‘无德不报，无言不酬。’虽则庸虚，闻诸先达。至道绝于心虑，大德出于名声。君子不出浮言，诸佛必为笃论。去迷破执，开道群冥，天人师敬，由来久矣。善言教物，凡圣归仁，甘露兰芝，谁其见德？纵使尧称至道，不见金梦平阳；舜号无为，尚隔瑞光蒲阪。悲夫！虚生易死，正法难闻；淳胜之风颇违，谄曲之言难用。若使齐、梁坐兴佛法，国祚不隆。唐虞岂为业于僧坊，皇宗绝嗣，人饥菜色？讵闻《梁史》，浮天水害，著自尧年？全道何必唐虞之邦，民坏岂止齐梁之域？至如义行丰国，宝殿为起非劳；礼废穷年，土阶处之为逸。故傅毅云：‘世人称美神农亲耕，尧舜茅茨，盖衰代言，非先王之道也。’齐梁塔寺，自开福德之因；岂责交报之祐？故《曾子》曰：‘人之好善，福虽未至，去祸远矣。人之为恶，祸虽未至，去福远矣。’《抱朴子》曰：‘贤不必寿，愚不必残，善无近福，恶无交祸。’焉责斯近验，而远弃大征者乎？今古推移，质文代变，治国济俗，义贵适时。悲恐唐虞之胜风，言是不独是；齐梁之末法，言非不独非。

臣广又对：《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’造化自然，岂关人事？六天劝请，万国归依。七处八会之堂何量，岂千僧之寺？不有大贤，谁其致敬？不有大圣，谁其戾止？《涅槃经》云：‘不夺他财物，常施惠一切，造招提僧房，则生不动国。’诸经既显，庶事有由。不合佛心，是何诬罔？寺称平延，嵩乃妄论，佛立伽蓝，何名曲见？斯乃校量过分，与夺乖仪，执行何异布鼓而笑雷门，对天庭而夸蚁穴？劝以夫妻为圣众，苟恣婚淫；言国主是如来，冀崇谄说。清谏之士，如此异乎？何别魏陵之觅交宠，劝楚王夺子之妻；宰嚭求于近利，为吴主解苍苍之梦？心知不顺，口说美辞。彼信邪言，由斯灭国。元嵩必为过罪，僧官驱摈，忿羞耻辱，谤旨因生。覆巢破寺，恐理不申，扇动帝心，名尊为佛；曲取一人之意，埋没三宝之田；凡百闻知，孰不叹惜！有佛法来，永久无际，天居地止，所在尊崇。前帝后王，谁不重异？独何此国，而贱者哉！昔卞和困楚，孔子厄陈，方今拟古，恐招嗤论。

臣广又对：佛为慈父，调御天人，初中后善，利安一切。自潜神双树，地动十方，发授四天，驱分八国。《涅槃经》云：‘造像若佛塔，犹如大拇指，常生欢喜心，则生不动国。’明知资父事师，自关古典。束修发起孔教，诚论叵有。卫嵩横加非难，入堂不礼，岂胜不言？昔唐尧则天之治，天有逸水之灾；周置宗庙之礼，庙无降雨之力。如谓塔无交福，以过则归，亦可天庙虚求，例应停弃。若以理推冥运，寤天庙之恩，亦可数穷命也，岂堂塔而能救？设使费公缩地，鲁子回天，不奈必死之人，岂续已休之命？命而不定，福也能排，义异向论，必须慈祐。至如遍吉像前病癞，归之得愈，祇洹精舍，平服残患之人，济苦攘灾，事多非一。更酬馀难，不复广论。若夫道不独遍，德无不在，千途一致，何止内心？至若输伽之建宝塔，百鬼助以日功；雀离之起浮图，四天扶其夜力。大矣哉！感天地，动鬼神。外修无福，是何言也？此若课贫抑作，民或嗟劳，义出苞容，能施忘倦。若必元由塔寺败国穷民，今既废僧，贫应卒富；俭困城市，更甚昔年，可由佛之者也。鬼非如敬，谓之为谄，拜求社树，何惑良多。若言社树为鬼所依资，奉而非咎，亦可殿塔为佛住持，修营必应如法。若言佛在虚空，不处泥木，亦应鬼神冥寂，岂在树中？夫顺理济物，圣教元开，非义饶益，经言不许。颇有天宫佛塔，撒作桥屏之墙；绣像幡经，用充脓血之服。天下日日饥穷，百姓年年憔悴，鬼神小圣，尚或叵欺，诸佛大灵，何容可负？《诗》云：‘旻天不骏其德，降丧饥馑。’此之谓也。更别往代功臣，今时健将，干戈讨定，清息遐方。生乃偏受荣勋，朱门紫室，死则多使民夫，树庙兴坟。祭死杀生，崇虚损实，有劳无益，初未涉言。况释迦如来，道被三千，化隆百亿，前瞻无碍，后望谁胜？能降外道之师，善伏天魔之党，不用寸兵，靡劳尺刃，五光遍照，无苦不消；四辩横流，恕蒙安乐。为将为帅，名高位大，寺存庙立，义有何妨？土龙不能致雨，尚遵之以求福；泥佛纵使不语，敬者岂得无征？昔马卿慕蔺孔父梦周，故重古人，敬遵旧德。况三世诸佛，风化理同，就使弥勒初兴，不应顿弃释迦遗法。

臣广又对：令无行富僧，从课有理，有德贫僧，夺寺无辜。至如管蔡不臣，未可姬宗悉戮。卜商鄙吝，讵可孔徒顿贬？牧马童儿，先去乱群之马；放牛竖子，由宠护群之牛。《庄子》曰：‘道无不在，契之者通。’适得怪焉，未合至道，唯此而已。至如释迦周、孔、尧、舜、老、庄，教迹虽殊，宗归一也。岂得结绳之世，孤称正治；剃发之僧，独名权道？局执之情甚矣，齐物之解安寄？《老子》曰：‘上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑毁之。’元嵩既是佛法下士，偷形法服，不识荆珍，谬量和宝，丑辞出自伪口，不逊贵于笔端。若使关西之地少有人物，不然之书，谁肯信也？广尝见逃山越海之客，东夷北狄之民，昔者慕善而来，今以破法流散。可谓好利不爱士民，则有离亡之咎矣。然外国财货，未闻不用；外国师训，独见不祇。天下怪望，事出于此。广既志诚在念，忠信为心，理自可言，早望申奏。但先皇别解，可用嵩言，已往难追，遂事不谏。三年久矣，三思乃言，有一可从，乞寻改革。

臣广又对：窃以山包兰艾，海蕴龙蛇，美恶杂流，贤愚乱处。若龙蛇俱宠，则无别是非；若兰艾并挫，谁明得失？若必存留有德，简去不肖，一则有润家风，二则不惑群品，三则天无违善之讥，四则民德归厚矣。我大周应千载之期，当万基之位，述礼明乐，合地平天，武列文昭，翼真明俗。贤僧国器，不弊姚民之兵；圣众归往，岂独龟兹之阵？或有慈悲外接，聪辩内明，开发大乘，舟航黎庶；或有禅林戢翼，定水游鳞；固守浮囊，坚持忍铠；或有改形逭服，苟异常人；淫纵无端，还同愚俗。元嵩乞简，差当有理。夫天地至功，有时动静，日月延缩，犹或短长。今庄老之学，人间罕遇，若使合国共行，必应违式者罪。何以得知？现见时人受行儒教，克己服礼，触事多违。《礼》云：‘肴干不食。’未见与肉而求菜者乎；‘爵盈不饮’，未见卮满而不劝者。礼极饮不过三，未见酣酒而不醉者。天子不合围，诸侯不掩群，庶民不麑卵。广既少染玄门，不闲掩围之事，举目尽见麑卵之民，复云何彼不合礼，不罢儒服者乎？夫化由道洽，政以礼成；荣辱所示君子，刑罚所御小人。类野芸田之法，禾莠须分；条桑盄树，岂当尽杌？

臣广又对：忠臣孝子，义有多途，何必躬耕，租丁为上？《礼》云：‘小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。’沙门之为孝也，上顺诸佛，中报四恩，下为含识。三者不匮，大孝一也。是故《诗》云：‘恺悌君子，求福不回。’若必六经不用，反信浮言，正道废亏，窃为不愿。若乃事亲以力，仅称小孝；租丁奉上，忝是庸民；施僧敬像，俱然合理。以嵩向背，矛盾自妨。上言慢人，敬石名作痴僧，敬像还成愚俗。淫妻爱子，畜生亦解，咏怀克念，何其陋哉？《孝经》云：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤。’孝之始也，立身行道；扬名于后世，以显父母，孝之终也。若言沙门出家即涉背亲之讥，亦可曾参事于孔丘，便为不孝之子。夫以道相发，闻之圣典，束修合礼，僧有何愆？《老子》曰：‘四象不行，大象无以畅；五音不声，大声无以至。’若欲永灭二乘，亦可大乘无以畅，元嵩若志明，出家不悔；志若不明，悔何必是？昔丁公入汉，先获至点之残；马母叛姜，自招覆水之逝。是验败国之师，不任忠臣之用；逭夫之妇，终失贞淑之名。嵩本归命释迦，可言善始；厌道还俗，非是令终。与彼嬖女乱臣，计将何别？天无长恶，何久全身？背真向俗，取返何殊？请简僧立寺者，广闻金玉异珍，在人共宝，玄儒别义，遐迩同遵。岂必孔生自国，便欲师从，佛处远邦，有心捐弃。不胜事切，辄陈愚亮，是非之理，不敢自专。昔孔丘辞逝庙千载之规摹，释迦言往寺万代之灵塔，欲使见形克念，面像归心，敬师忠主，其义一也。至如丁兰束带，孝事木母之形；无尽解璎，奉承多宝佛塔。眇寻旷古，邈想清尘；既种成林，于理不越。又案《礼经》：‘天子七庙，诸侯五庙。’大夫卿士，各有阶级。故天曰神，祭天于圆丘；地曰祇，祭地于方泽；人曰鬼，祭之于宗庙。龙鬼降雨之劳，牛畜挽犁之效，由或立形村邑，树像城门，岂况天上天下，三界大师，此方他方，四生慈父？威德为百亿所遵，风化为万灵之范，故善人回向，若群流之归溟壑；大光摄受，如两曜之伴众星。自月支遗影，那竭灰身，舍利遍流，祇洹遂造。乃贤乃圣，凭兹景福；或尊或贵，冀此获安。忽使七层九架，颓龛坠构，四户八窗，可无于失道，不令而治。形教随时损益，至理不言而得，经像自可令行，通人达士，随方显用，翼真明俗，圣感应时。若待太公为卿相，千载无太公；要得罗什为师训，万代无罗什。法不自显，弘必由人。岂使大周法轮永灭？圣上六条御物，九德自明，曲理莫施，直言必用。昔秦始皇发孔丘墓，祸锺三日；魏太武灭僧伽蓝，灾起七年。崔皓之说可知，卫嵩之言难用。仁者不损他自利，智者不乐祸邀名。元嵩天丧无祐，只然一罢人身，当生何处？广识谢指南，言惭信正，此如不对，恐伤众善。夫恕人之短者，厚之行也；念存物德者，仁之智也。今僧美恶假令相半，岂宜驱摈一切不留？普天失望，率土嗟伤。愚谓此途，未光周德。何为敬儒士以显尊重，贱释子以快其意；贱金贵石，有何异乎？计王道荡荡，岂理应然，土以负水而平，木以受绳故直。明君纳谏不讳，达士好闻其非。智不轻怒，下愚之见得申；仁不轻绝，三宝之田顿立。天无不覆，地载宽胜，山苞海纳，何所不容？十室之内，必有忠信，一国之里，可无贤僧？伏惟天元皇帝，举德纳贤，招英简俊，去烦就省，州存一寺。山林石窟，随处听居，有舍利者，还令起塔，其寺题名周中兴（寺使乐慧之士抑扬，以开导志）。寂之侣息，言以求通，内外兼益，公私无损。即是道俗幸甚，玄儒快志！隆周之帝，业重百王，大象之君，光于四海。天高听远，轻举庸言，气悸魂浮，以生冒死，乞降雷电之威，布其风雨之德。谨上。”二月廿七日，纳言。韩长鸾受书，内史上大夫归昌公宇文泽，内史大夫拓跋行恭等问广曰：“佛图澄者，乃三百年人，观卿不过三十，远称上圣弟子，不乃谬乎？”广答曰：“其或继周者，虽百世亦可知，先师虽复三百许年，论时不过十世。何足可惑？”泽曰：“元嵩所上，曲见伽蓝，害民损国，卿今劝立，有何意见？”广答曰：“桀、纣失国，殷士归周，亡国破家，不由佛法。内外典籍，道俗明文，自古及今，不可停弃，是故请立。”

泽又问：“齐君高伟，岂不立佛法？国破家亡，摧残若此。”

广答曰：“齐君失国，有两义，不由佛法。一则历数有穷。开辟已来，天下未见不亡之国。二则宠罚失中，君子恶居下流，是以归周。不由佛法。”

泽又问：“经者，胡书幻妄，何得引为口实？”广又答曰：“公谓佛经为妄，广亦谓孔教不真。”泽又问：“卿据何为验；言孔教不真？”

广答曰：“庄周有孔子之行，古往事同，已陈刍狗。由使百代歌其遗风，千载咏而不绝，遍寻诸子，未见一人名佛。幻妄矣！”

泽又问：“丁兰木母，卿引不类。何者？昔人踬顿木母，木母为之血出。高祖破寺已来，泥佛石像何个出血？”

广答：“昔夏立九鼎，以镇九州，一州不静，则一鼎沸；九州不静，则九鼎都沸。比来见二国交兵，四方扰动，不见一鼎有沸。今日殿前，尚依古立鼎，独偏责泥木石像不出血？即便停弃？”三月一日，敕赐饮食，预坐北宫，食讫驾发还京。

皇帝出北宫南门，与上书人等面辞受拜，拜讫，内史托跋行恭宣敕旨：“日月虽明，犹假众星辅曜；明王至圣，亦尚臣下匡救。朕以暗德，卿等各献忠谋，深可嘉尚。文书既广，卒未寻究，即当披览，别有检校。卿等并宜好住。”至四月八日，内史上大夫宇文泽宣敕旨：“佛教兴来，多历年代，论其至理，实自难明。但以世渐浇浮，不依佛教，致使清净之法变成浊秽。高祖武皇帝所以废而不立，正为如此。朕今情存至道，思弘善法，方欲简择练行，恭修此理。今形服不改，德行仍存，广设道场，欲行善法。王公已下，并宜知委。”