广弘明集/11

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卷十一

○辨惑篇第二之七

△太史令朝散大夫臣傅奕上减省寺塔废僧尼事十有一条

臣奕言：臣闻羲农轩顼，治合李老之风（弹曰：诗云：“上以风化下，下以讽刺上。”老子在周，为守书藏吏，如今秘书官也。本非天子，有何风化？令羲农上帝与之合治）。虞夏汤姬，政符周孔之教（弹曰：周公孔子，并是国臣，上述虞夏之教，下化浇薄之民，亦非人王，不得自为教主。岂令虞夏四君，却符周孔之教耶）。虽可圣有先后，道德不别；君有沿革，治术尚同。窃闻八十老父，击壤而歌，十五少童，鼓腹为乐。耕能让畔，路不拾遗；孝子承家，忠臣满国。然国君有难，则殉命以报仇（弹曰：既国并忠臣，何得有难？田常六卿之徒，不应起逆）；父母有屙，则终身以侧侍。岂非曾参、闵子之友，庠序成林；墨翟、耿恭之俦，相来羽翼（弹曰：二十九代止一曾参，汉高已前独推闵子，成林之言无实，羽翼之奏本虚。事太过矣）？乃有守道含德，无欲无求（弹曰：州吁叔段不能守道，夏桀殷纣唯事贪求），宠辱若惊，职参朝位（弹曰：潘崇羿浇，未肯若惊，季氏阳货，亦居朝列）〗；荆山鼎上，攀附升龙；缑氏坛边，相从驾鹤。瑶池王母之使，具礼来朝；碧海无夷之神，周行谒帝。所以然者，当此之时，共遵李、孔之教（弹曰：皇帝升龙，盖是三皇之世。瑶池王母，复是周穆之时。计此李老未出之前，孔丘无名之日。不应反遵老教，却习孔书），而无胡佛故也（弹曰：汝既称无佛，亦不得有道）。自汉明夜寝，金人入梦；傅毅对诏，辩曰胡神（弹曰：周世不来，傅毅岂知有佛？良以先来早有，傅氏得知先祖言佛，汝反称无，五逆重殃，自贻永劫）。后汉中原，未之有信（弹曰：虚词太过）。魏晋夷虏，信者一分（弹曰：礼乐衣冠，晋朝始备。汝既谤言夷虏，中夏是谁）；符融托佛，斋而起逆，逃窜江东。吕光假征胡而叛君，跱立西土（弹曰：时人嫉融，谤云结聚。吕光征还，符主国破，遂居河右，霸在凉州。亦不由僧叛居西土）。降斯已后，妖胡滋盛，太半杂华（箴曰：慈悲所熏，出于末劫恶世。有缘得度，正在于斯）。搢绅门里，翻受秃丁邪戒；儒士学中，倒说妖胡浪语（箴曰：搢绅遵忍辱之服，儒士贵金口之谈）。曲类蛙歌听之丧本，臭同鲍肆，过者失香（弹曰：发汝哇声，扬汝鲍肆，听之必知丧本，过者宁不失香，仰面唾天，自受其辱。斯言信兼矣）〗。复广置伽蓝，壮丽非一（箴曰：造生天之业，种脱苦之因），劳役工匠，独坐泥胡（箴曰：争运身手，仪像圣尊）。撞华夏之鸿锺，集蕃僧之伪众（箴曰：鸣百炼之神锺，召三千之圣众）。动淳民之耳目，索营私之货贿（箴曰：感信心之耳目，发食痴之货贿）。女工罗绮，剪作淫祀之幡；巧匠金银，散雕舍利之冢（箴曰：女工罗绮，造续命之幡，巧匠金银，起碎身之塔）。粳粱面米，横设僧尼之会；香油蜡烛，枉照胡神之堂（箴曰：粳粱米面，争陈福田之会，香油蜡烛，求照慈悲之堂）。剥削民财，割截国贮。朝廷贵臣，曾不一悟。良可痛哉（弹曰：朝廷稽古，舍俗归真，崇敬释门，不同邪见）！伏惟陛下定天门之开阖，更新宝位；通万物之屯否，再育黔黎。布李、老无为之风，而民自化；执孔丘爱敬之礼，而天下孝慈。且佛之经教，妄说罪福（箴曰：原教所由，示人断恶之门，开人行善之路），军民逃役，剃发隐中；不事二亲，专行十恶（箴曰：舍二亲之恩爱，修十善之仁风。忍其小违以成大顺）。岁月不除，奸伪逾甚。臣阅览书契，爰自庖牺，至于汉高，二十九代，四百馀君。但闻郊祀上帝（弹曰：员丘南郊不免杀生之咎，岂如佛戒不杀为先？校量是非，断可知矣），官治民察；未见寺堂铜像，建社宁邦。请胡佛邪教，退还天竺（箴曰：缘感则兴，事济便息，来往应物，隐显随时）。凡是沙门，放归桑梓。令逃课之党，普乐输租；避役之曹，恒忻效力。勿度秃小，长揖国家（弹曰：昔严子陵不拜天子，赵元叔长揖司空，典籍称其美也。况沙门是出世福田，释氏为物外高士，欲令拜谒，违损处深，理不可也）。自足忠臣宿卫宗庙，则大唐廓定，作造化之主；百姓无事，为羲皇之民（弹曰：造化之世，人不输租，羲皇之民，鼓腹而卧。圣明在上，岂信崔皓姜斌之词者乎）。

臣奕诚惶诚恐（弹曰：事君尽忠，言而有信，闻奏不实，罪有所归，诬罔国家，终须伏剑。岂惶恐能了耶），谨上益国利民事，十有一条如左。谨言（弹曰：如汝所奏，损国害民事，不可也）。

△上秦王论启

沙门法琳等启：琳闻情切者，其声必哀；理正者，其言必直。是以穷子念达其言，劳人愿歌其事。何者？窃见大业末年，天下丧乱，二仪泬黩，四海沸腾。波振尘飞，丘焚原燎；五马绝浮江之路，七童有平垒之歌。烽燧时警，羽檄竞驰，关塞多虞，刁斗不息。道消德乱，运尽数穷，转输实繁，头会箕敛，积尸如莽，流血为川，人不聊生，物亦劳止，控告无所，投骸莫从。百姓苦其倒悬，万国困其无主。岂图法轮绝响，正教陵夷？圣上兴吊俗之心，顺昊天之命，爰举义旗，平一区宇。当时道俗蒙赖，华戎胥悦。于是叶天地而通八风，测阴阳而调四序；和邦国，叙人伦，功盖补天，神侔立极。降云雨而生育，开日月以照临，发之以声明，纪之以文物，恩沾行苇，化洽虫鱼。方欲重述九畴，再敷五教，兴石渠之学，布庠序之风。远绍轩羲，近同文景；功业永隆，不知手之舞之，足之蹈之者矣。窃见傅弈所上之事，披览未遍，五内分崩；寻读始周，六情破裂。呜呼！邪言惑正，魔辩逼真，犹未足闻诸下愚，况欲上干天听？但奕职居时要，物望所知，何容不近人情，无辜起恶？然其文言浅陋，事理不详，辱先王之典谟，伤人伦之风轨。何者？夫人有不言，言必有中。夫子曰：“一言同理，则天下归之；一事乖常，则妻子背叛。”观弈所上之事，括其大都，穷其始末，乃罔冒阙庭处多，毁辱圣人甚切。如奕此意，本欲因兹自媒，苟求进达，实未能益国利人，竟是惑弄朝野。然陛下应天顺时，握图受箓，赴万国之心，当一人之庆。扶危救世之力，夷凶静难之功，固以威盖前王，声高往帝。爰复存心三宝，留意福田，预是出家之人，莫不感戴天泽。但由僧等不能遵奉戒行，酬报国恩；无识之徒，非违造罪，致令傅弈陈此恶言。踊痛心，投骸无地。然僧尼有罪，甘受极刑，恨奕轻辱圣人，言词切害。深恐邪见之者，因此行非。案《春秋》鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜明如日，即佛生时之瑞应也。然佛有真、应二身，权、实两智，三明、八解，五眼、六通。神曰不可思议，法号心行处灭。其道也，运众圣于泥洹；其力也，接下凡于苦海。自后汉明帝永平三年，梦见金人以来，像教东流，灵瑞非一，具在汉、魏诸史，姚、石等书。至如道安、道昱之辈，图澄、罗什之流，并有高行深解。当世名僧，尽被君王识知，贵胜崇重。自五百馀年已来，寺塔遍于九州，僧尼溢于三辅，并由时君敬信，朝野归心。像教兴行于今不绝者，实荷人王之力也。世间君臣父子，犹谓恩泽难酬，昊天不报，况佛是众生出世慈父，又为凡圣良医，欲抑而挫之，罪而辱之，不可得也。仰寻如来，智出有无，岂三皇能测？力包造化，非二仪可方。昔吴太宰噽问孔丘曰：“夫子圣人欤？”孔子对曰：“丘博识强记，非圣人也。”又问：“三王圣人欤？”对曰：“三王善用智勇，圣非丘所知。”又问：“五帝圣人欤？”对曰：“五帝善用仁信，圣亦非丘所知。”又问：“三皇圣人欤？”对曰：“三皇善用时政圣亦非丘所知。”太宰大骇曰：“然则孰为圣人乎？”夫子动容有间，曰：“西方之人，有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名焉。”若三王五帝必是大圣，孔丘岂容隐而不说？便有匿圣之愆。以此校量，推佛为大圣也。《老子西升经》云：“吾师化游天竺，善入泥洹。”《符子》云：“老氏之师，名释迦文。”直就孔、老经书，师敬佛处，文证不少。岂奕一人所能谤𬸚？昔公孙龙著坚白论，罪三皇，非五帝。至今读之，人犹切齿，以为前鉴。良可悲夫！

主上至圣钦明，方欲放马休牛，轼闾封墓，兴皇王之风，开释老之化，狂简之说，尤可焚之。若言帝王无佛则大治年长，有佛则虐政祚短者，案尧、舜独治不及子孙，夏殷周秦王政数改，萧墙内起，逆乱相寻。尔时无佛，何因运短？但琳预居尧世，日用莫知，在外见不便事，恐蕃国远闻，谓华夏无识。夫子曰：“言满天下无口过，行满天下无怨恶。言之者欲使无罪，闻之者足以自诫。”傅弈出言不逊，闻者悉惊，有秽国风，特损华俗。谨录丹款，冒以启闻。伏惟大王殿下，天挺英灵，自然岐嶷，风神颖越，器局含弘，好善为乐，迈彼东平，温易是欢，更方西楚。加以阿衡百揆，式序六条，德既褰罗，仁兼裂网。开康庄之第，坐荀卿之宾，起修竹之园，宴文雅之客。莫不诗极缘情而赋穷体物，信可誉形朝野，美贯前英者焉。但琳等内顾阙如，方圆寡用；念傅弈下愚之甚，愧凡僧秃丁之嗬。恶之极也，罪莫大焉。自尊卢赫胥已来，天地开辟之后，未有如奕之狂悖也。不任断骨痛心之至，谨录奕害事，辄述鄙词，件答如左。尘黩威严，伏增殒绝，谨启。

奕云：“海内勤王者少，乐私者多，乃外事胡佛，内生邪见。剪剃发肤，回换衣服。出臣子之门，入僧尼之户。立谒王庭，坐看膝下，不忠不孝，聚结连房。且佛在西域，言妖路远，舍亲逐财，畏壮慢老。重富强而轻贫弱，爱少美而贱耆年，以幻惑而作艺能，以矫诳而为宗旨。然佛为一姓之家鬼也。作鬼不兼他族，岂可催驱生汉，供给死胡？贱此明珠，贵彼鱼目？违离严父而敬他人？何有跪十个泥胡而为卿相？置一盆残饭得作帝王？据佛邪说，不近人情。且佛猾稽，大言不及旃孟；奢侈造作，罪深桀纣。入家破家，入国破国者。”对曰：“夫出家者，内辞亲爱，外舍官荣，志求无上菩提，愿出生死苦海。所以弃朝宗之服，披福田之衣，行道以报四恩，立德以资三有，此其之大意也。若言佛为胡鬼，僧是秃丁者，案孔、老经书，汉魏已来，内外史籍，略引孔、老师敬佛处，文证如左，以答邪人，冀其伏罪。道士《法轮经》言：“若见沙门，思念无量；愿早出身，以习佛真。”又云：“若见佛图，思念无量，当愿一切普入法门。”

《太上清净消魔宝真安志智慧本愿大戒上品经》四十九愿云：“若见沙门尼，当愿一切明解法度得道如佛。”《老子升玄经》云：“天尊告道陵，使往东方，诣佛受法。”

道士《张陵别传》云：“陵在鹄鸣山中，供养金像，转读佛经。”《升玄》又云：“东方如来，遣善胜大士，诣太上曰：如来闻子为张陵说法，故遣我来看子。语张陵曰：卿随我往诣佛所，当令子得见所未见，闻所未闻。陵即礼大士，随往佛所。”

《老子西升经》云：“吾师化游天竺，善入泥洹，智慧观身。”《大戒经》云：“道学当念游大梵流影宫礼佛。”

《升玄经》云：“若有沙门欲来听经观斋，供主不得计饮食费，遏截不听，当推置上坐，道士经师自在其下。”《升玄》又云：“道士设斋供，若比丘来者，可推为上坐，好设供养。道士经师自在其下。若沙门尼来听法者，当稳处安置，推为上座。供主如法供养，不得遮止。”

《化胡经》云：“愿采优昙花，愿烧栴檀香，供养千佛身，稽首礼定光。”又云：“我生何以晚，泥洹一何早，不见释迦文，心中常懊恼。”

《灵宝消魔安志经》云：“道以斋为先，勤行当作佛（新本并改云勤行登金阙），故设大法桥，普度诸人物。”《老子大权菩萨经》云：“老子是迦叶菩萨，化游震旦。”

《灵宝法轮经》云：“葛仙公生始数日，有外国沙门，见仙公礼拜。两手抱持而语仙公父母曰：此儿是西方善思菩萨，今来汉地教化众生，当游仙道，白日升天。仙公自语弟子云：吾师姓波阅宗，字维那诃，西域人也。”

《仙人请问众圣难经》云：“葛仙公告弟子曰：吾昔与释道征、竺法开、张太、郑思远等四人，同时发愿。道征、法开二人愿为沙门，张太、郑思远愿为道士。”《仙公起居注》云：“于时生在葛尚书家，尚书年逾八十，始有此一子。时有沙门，自称天竺僧，于市大买香。市人怪问，僧曰：‘我昨夜梦见善思菩萨下生葛尚书家，吾将此香浴之。’到生时，僧至烧香。右绕七匝，礼拜恭敬，沐浴而止。”《仙公请问上经》云：“与沙门道士言，则志于道。”《上品大戒经校量功德品》云：“施佛塔庙，得千倍报，布施沙门，得百倍报。”《升玄内教经》云：“或复有人，平常之时不肯作福，见沙门道士说法劝善，了无从意。”云云。

道士陶隐居《礼佛文》一卷。

《智慧本愿本戒上品经》曰：“施散佛僧，中食塔寺。一钱已上，皆二万四千倍报。功少报多，世世贤明，玩好不绝。七祖皆得入无量佛国。

《仙公请问经》云：“复有凡人，行是功德，愿为沙门道士、大博士，至后生便为沙门，大学佛法，为众法师。复有一人，见沙门道士，斋静读经，乃笑曰：‘彼向空吟经，欲何希耶？虚腹日中一食，此罪人耳。’道士乃慈心喻之，故执意不释，死入地狱，考毒万苦。”

《仙公请问经》云：“五经儒俗之业，道佛各叹其教大归善也。”

《太上灵宝真一劝诫法轮妙经》云：“吾历观诸天，从无数劫来；见道士百姓，男子女人，已得无上正真之道；高仙真人、自然十方佛，皆受前世勤苦求道，不可称计。”

《法轮妙经》云：“道言夫转轮不灭，得还生人中。大智慧明达者，从无数劫来，学已成真人高仙、自然十方佛者，莫不从行业所致也。”右录道经师敬佛文如前。

案《周书异记》云：周昭王即位二十四年，甲寅岁四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井水皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微，遍于西方，尽作青红色。周昭王问太史苏由：“是何祥也？”由对曰：“有大圣人，生于西方，故现此瑞。”昭王曰：“于天下何如？”由曰：“即时无他，一千年外，声教被及此土。”昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。当此之时，佛初生王宫也。穆王即位三十二年，见西方数有光气，先闻苏由所记，知西方有圣人处世。穆王不达其理，恐非周道所宜。即与相国吕侯，西入会诸侯于涂山，以禳光变。当此之时，佛久已处世。至穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木。山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：“是何征也？”对曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳。”穆王大悦，曰：“朕常惧于彼，今已灭度，朕何忧也。”当此之时，佛入涅槃。

史录曰：“吴太宰噽问于孔子曰：‘孰为圣人乎？’孔子曰：‘西方之人，有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。’”

右录孔书称叹佛文如前。

奕云：“僧尼六十已下，简使作民，则兵强人众。”奕云：“寺多僧众，损费为甚。凡是寺舍，请给孤老贫民、无宅义士，三万户州唯置一寺，草堂土塔，以安经像。遣胡僧二人，传示胡法。”

奕云：“西域胡者，恶泥而生，便事泥瓦。今犹毛臊，人面而兽心。土枭道人，驴骡四色，贪逆之恶种。佛生西方，非中国之正俗，盖妖魅之邪气。”

奕云：“庖牺已下，一十五代。父子君臣，立忠立孝，守道履德，生长神州，得华夏正气，人皆淳朴。以世无佛故也。”奕云：“秦起秦仲，三十五世，六百三十八年。”

奕云：“帝王无佛，则大治年长，有佛则虐政祚短。自庖牺已下，二十九代，而无佛法，君明臣忠，国祚长久。”奕云：“未有佛前，人民淳和，世无篡逆。”

奕云：“佛来汉地，有损无益。”

奕云：“赵建武时，有道人张光反，梁武时僧光反。况今僧尼二十万众，须早废省。”一答废省僧尼事者

对曰：“夫形迹易察，而真伪难明。自非久处，未可知矣。昔远法师答桓玄书云：经教所述，凡有三科。一者禅思入微，二者讽味遗典，三者兴建福业。然有兴福之人，不存禁戒，而迹非阿练者。或有多诵经文，讽咏不绝，而不能畅说义理者。或有年已宿长，虽无三科可纪，而体性贞正，不犯大非者。以此校量，取舍难辩。案《出家功德经》云：度一人出家，胜起宝塔至于梵天。何者？人能弘道，自利利他，洁己立身津梁七世。请有罪者，依法苦治，无过者为国行道。”

一答“毁寺、给民草堂安像”。

对曰：“法流汉地，五百馀年。寺舍僧尼，积世来有。龛塔堂殿，皆是先代兴营；房宇门廊，都由信心起造。或为存殁二亲，及往生七世，求将来胜报，种见在福田，咸出彼好心。非佛僧课立。《书》云：‘成功不毁。’故子产不毁伯夷之庙，夫子谓之仁人。况佛为三界良田，四生父母，唯可供养，不可毁除。佛虽去世，法付人王。伏惟陛下再造生民，重兴佛道，即是如来大檀越主。请遵汉明、永平之化，近同文帝、开皇之时。”

一答“西域胡者，人面兽心，贪逆恶种，佛生西方，妖魅邪气”者。

对曰：“案《史记》历帝（纪）、王俭《目录》，及陶隐居《年纪》等云：庖牺氏蛇身人首，大庭氏人身牛头，女娲氏亦蛇身人头，秦仲衍鸟身人面。夏禹生于西羌，文王亦生西羌。简狄吞燕卵而生偰，伯禹剖母胸背而出。伊尹托自空桑，元氏魏主亦生夷狄。然并应天明命，或南面称孤，或君临万国。虽可生处僻陋，形貌鄙粗，而各御天威，人怀圣德。老子亦托牧母，生自下凡。何得以所出庸贱，而无圣者乎？夫子云：‘君子居之，何陋之有？’信哉斯言也！佥曰：‘有道则尊，岂简高下。’故知圣应无方，随机而现。寻释迦祖祢，盖千代轮王之孙，刹利王之太子。期兆斯赴物感，则形出三千世界之中央。南阎浮提之大国，垂教设方，但以利益众生为本。若言生在羌胡，出自戎虏，便为恶者，太昊文命皆非圣人，老子文王不足师敬。案《地理志》《西域传》言，西胡者，但是葱岭已东三十六国，不关天竺佛生之地。若知妄说，何罪之深！若不知浪言，死有馀责。

一答“庖牺已下二十九代，父子君臣立忠立孝，守道履德。禀华夏正气”者。对曰：“《史记》《淮南》等云，黄帝时，蚩尤铜头铁额，作乱天下，与黄帝战于阪泉。以登帝位，蚩尤逆命，复战涿鹿之野。凡经五十二战。颛顼时，又诛三苗于左洞庭，右彭蠡。《汲？竹书》云，舜囚尧于平阳，取之帝位。今见有囚尧城。舜又与有苗战于丹水之浦。尧上射九日，落其乌羽（《楚词》：“十日代出，流金铄石。”）。缴大风于青丘，斩修蛇于洞庭，戮封豕于大泽，杀九瘿于汹水。《尚书》云：‘洪水滔天，怀山襄陵，黎民阻饥，百姓昏垫。’禹时百姓各以其心，而柏谷子退耕于野，三苗不修德政，禹亲灭之。夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠背其北。焚皇图，杀龙逢，囚成汤，纵妹嬉。修政不仁，汤放灭之。汤凡九征，二十七战。大旱七年，河洛竭流，销金烂石。高宗伐鬼方。三年殷纣辛迷惑妲己，恣十恶之害，流五虐之刑，剖贤人之心，刳孕妇之腹，囚文王，禁箕子。周武王伐纣于牧野，血流漂杵，诛之鹿台。王亲射纣，躬悬头太白之旗。而夷齐非之，不食其粟。孔子曰：‘武尽美矣，未尽善也。’武王之世，三监作乱；成王之日，二叔流言。宣王六月出征。《诗》云：‘薄伐猃狁，至于太原。’《采薇》遣戍役云：‘北有猃狁之难，西有昆夷之患。’《采芑》又云：‘宣王南征。’”

对曰：“上来所道，并是三皇已下，三王之时，必能守道履德，怀忠奉孝。尔时无佛，足可清平，何为世世兴师，兵戈不息？至于毒流百姓，殃及无辜，乃为姚石、慕容、永嘉之世，岂名荡荡无为之时？邪见失言，一何谬矣。

一答“秦仲已下三十五世，六百馀年”者。对曰：“《史记》云：‘自殷已前，诸侯不可得而谱，为多失次第，年代难知。’故《尚书》但以甲子为次第，而无年月者，良以史阙不记也。邪见乃始于秦仲，迄于二世，有六百馀年者。一往似长，出何的证？案春秋已前，秦本未有；春秋已来，始有秦伯。当《春秋》时，秦仲时渐霸，但是周之小邑。孝王之世，令非子放马于汧渭之间，不承天命，未有正朔。曾孙秦仲，宣王之世，始受车马侍御之臣。仲孙襄公，以送平王东迁，进爵为伯。文公已下，始见《史记》。自兹讫灭，不过二百馀年。《史记竹书》及《陶公年纪》皆云秦无历数，周世陪臣，故隐居列之在诸国之下。何因得有年纪，续至胡亥？《史记》但从厉公列之，一百一年，终于二世。纵有年代，皆附《春秋》，自无别纪。？王之末，秦昭襄王因周微弱，始灭周国，僭号称王。诸史相承，秦惟五世四十九年。齐秘书扬玠《史目》云秦自始封至灭，凡三十五世，六百馀年者，盖取始封秦号，经六百馀年，非霸统中国经多年也。邪见乃延秦短祚，冒上长年，一何虚妄哉！

一答“帝王无佛，大治年长，有佛，则纮政祚短，自庖牺已下，爰至汉高，二十九代，而无佛法，君明臣忠”者。

对曰：“夫理贵深据，言资实录。何故庖牺独治，不及子孙？尧、舜二君，位居五帝，尧则翼善传圣，舜亦仁盛圣明。如《尚书》二典论其化民治道，功业最高。民无能名，则天之明君也。尧又废兄自立，其子丹朱不肖，舜父顽母嚚，并止一身，不能及嗣。尔时无佛，何不世世相传，遽早磨灭？”

《陶隐居年纪》云：夏禹治九年，羿篡十五年，浞篡十二年，夏皋十一年，夏发十二年。

对曰：“《书》云：‘舜禹之有天下，巍巍乎其有成功，焕乎其有文章。’《大禹谟》云：‘禹能卑宫菲食，皂帐绨衣。’而尽力于沟洫，为民治水，于民有功，若皇天辅德，何为天祚不永，治止九年？《勘年纪》云：夏后相及，少康之世，其臣有穷羿、寒浞，及风夷、淮夷、黄夷、斟寻等国。并相次作乱。凡二十六年，篡夏自立。当时无佛，篡逆由谁？”

殷汤治十三年，外丁治三年，仲壬治四年，大甲治十年，沃丁治十三年，太戊治十年，外壬治三年，沃甲治四年，盘庚治九年，小辛治七年。

对曰：“汤仁不杀，开三面之网，放夏桀于鸣条之野，甚有仁德。尔时无佛，何以天历不长？外丁、外壬，其年转促？《尚书》云，汤行九伐，太甲五征，伊尹立汤子胜，又立胜弟仲壬，又放太甲于桐宫。《汲蒙书》云：伊尹自篡立，后太甲潜出，亲杀伊尹而用其子。既称忠朴之世，尔时无佛，何为起萧墙，君臣无道？”

周武王治十一年，懿王三年（绝嗣），僖王五年（绝嗣），顷王六年，匡王六年，元王八年，烈王七年，静王六年，贞王八年，悼王一百一日，哀王三月，思王五月。

对曰：“武王伐纣，师渡孟津，白鱼入舟，应天嘉命。《谥法》曰：‘克定祸乱曰武。’民赖来苏，式闾封墓，休牛放马，治致太平。汝言无佛年长，何因祚短；治十一年？懿王、僖王，更复绝嗣，周武王时无佛，寿祚更穷，子孙披猖，须臾运徙。”

秦五世六君四十九年，昭王五年（灭周后始称王，在位五载），孝文王式一年，襄王楚三年，始皇政三十七年，胡亥三年，殇帝子婴四十六日。

对曰：“周显王五年，秦穆公始霸三十四年，秦权周政。《竹书》云，自秦仲之前，卒无年世之纪。陶公并云，秦是篡君，不依德政，次第不在五运之限，纵年长远，终非帝王。以短为长，指虚为实，有何意见？秦时北筑，长城备胡，伪杀扶苏，矫立二世，陈胜蚁聚，作乱关东。”

汉高祖十二年，惠帝七年，文帝高祖第四子，非嫡。武帝本胶东王景帝第六子，非嫡。对曰：“汉初凶奴入塞，烽火照甘泉宫。南越不宾，乃习水战。孝景时，吴楚七国皆反。昭帝崩，立兄子昌邑，王即位二十七日，凡有一千一百二十七罪。霍光废之，后立宣帝。此时无佛，何为乃尔？”

后汉凡十二帝，一百九十五年，光武三十三年，孝明十八年，章帝十三年，和帝十七年，安帝十九年，顺帝十九年，桓帝二十一年，灵帝三十一年，献帝三十年。

对曰：“《后汉书》云：光武拨乱反政，明帝致治升平。民无百里之忧，吏无出门之役，麒麟入囿，神凤栖桐，赤雀文龟，苍乌白鹿，嘉瑞备臻，兆民胥庆。垂沕滑磅礴之恩，布通天漏泉之泽。《论衡》等书并云后汉嘉祥，不惭周夏，汝言有佛祚短，何故长年？隐居云：自魏皇初元年至萧齐之末，凡二百八十二岁。托跋元魏一十七君，合一百七十九年。尔时佛来，何故年久？”

一答“佛未出前，世无篡逆”者。

对曰：“何故周烈王弟显王篡位，四十八年，悼王立。一百一日，为庶弟子朝所害。敬王弟哀王治三月，思王外。哀王弟治五月，思王杀之。孝王复杀思王。三王共立一年（出杨玠《史目》陶公《年纪》）。奕云：“西域胡旦末国兵三百二十人，小宛国兵二百人，戎卢国兵三百人，渠勒国兵三百人，依耐国兵三百五十人，郁立师国兵三百三十一人，单相国兵四十五人，孤胡国兵四十五人。凡八国胡兵合有一千八百九十一人，皆得绍其王业，据其土地，自相征伐，屠戮人国。况今大唐僧尼二十万众，共结胡法，足得人心，宁不备豫之哉？”对曰：“检《汉书·西域传》云，旦末、小宛等八国，并是葱岭已东汉域胡国，计去长安不经万里，本非天竺佛生之地。又无僧尼在中谋逆，纵彼造恶，何关此僧。但奕狂鬼入心，外兴邪说，虚引往事，假谤今贤。达者知其浪言，愚人必生异见，惑乱朝野，深可痛哉。”

一答“佛来汉地有损无益，入家破家，入国破国。汉明之时佛法始来”者。

对曰：“大唐圣朝正信君子论曰，诸佛大人，游涅槃之妙苑，住般若之真空，不可以言象求，不可以情虑揆。形同法性，寿等太虚，但应物现身，如水中月。所以瞿师见三尺之貌，罗汉睹丈六之容。大满虚空，小入丝忽，随缘应质，化无常仪。寻释迦之肇，依《后汉郊祀》《晋》《魏》等书，及王俭《史录》，费长房《三宝录》，考校《普曜本行》等经并云：佛是周时第十五主，庄王九年癸巳之岁，四月八日，乘栴檀楼阁，现白象形，从兜率下降中天竺国迦毗罗城，刹利王种净饭大王第一夫人摩耶之胎。至十年甲午四月八日夜，鬼宿合时，于岚毗园波罗树下，从摩耶夫人右胁而生。放大光明照，三千世界。《瑞应经》云：‘佛星下现，侍太子生。’《本行》又云：‘虚空无云，自然而雨。’《左传》云：‘星陨如雨。’杜氏注解云：‘盖时无云。’然与佛经符合，信知佛生时也。十九出家，三十成道，四十九年处世说法。至周匡王四年壬子二月十五日后夜，于拘尸城入般涅槃。自灭度已来，至大唐武德五年壬午之岁，计得一千二百二十一岁。灭后二百一十六年，东天竺国有阿育王，收佛舍利，役使鬼兵，散起八万四千宝塔，遍阎浮提。我此汉地九州之内，并有塔焉。育王起塔之时，当此周敬王二十六年丁未岁也。塔兴周世，经十二王，至秦始皇三十四年，焚烧典籍，育王诸塔由此沦亡，佛家经传靡知所在。如释道安、朱士行等经录目云，始皇之时，有外国沙门释利防等一十八贤者，赍持佛经来化始皇。始皇不从，乃囚防等。夜有金刚丈六人，来破狱出之。始皇惊怖，稽首谢焉。问曰：虽有此说，年纪莫知，以何为证？请陈其决。答曰：前汉成帝时，都水使者光禄大夫刘向传云：向博观史籍，备览经书，每自称曰，馀遍寻典策，往往见有佛经。及著《列仙传》云，吾搜检藏书，缅寻太史，创撰列仙图。自黄帝已下，六代迄到于今，得仙道者，七百馀人，向捡虚实，定得一百四十六人。又云，其七十四人已见佛经矣。推刘向言藏书者，盖始皇时人间藏书也。或云，夫子宅内所藏之书，据此而论，岂非秦汉已前，早有佛法流行震旦也？寻道安所载十二贤者，亦在七十四之数。今《列仙传》见有七十二人。

案《文殊师利般涅槃经》云，佛灭度后四百五十年，文殊至雪山中，为五百仙人宣说十二部经讫，还归本土入于涅槃。恒星之瑞即其时矣。案《地理志》《西域传》云，雪山者，即葱岭也。其下三十六国，先来奉汉，以葱岭多雪，故号雪山焉。文殊往化仙人，即其处也。详而检之，刘向所论可为证矣。虽遭秦世爇除，汉兴复出，所以荆、杨、吴、蜀、扶风、洛阳，有宝塔处皆发神瑞，具在众书。依捡成帝鸿嘉三年岁在癸卯，刘向撰《列仙传》明矣。故知周世，佛法久来生育。又云：有佛祚短，良可悼矣。依经律云，释迦正法千年，像法千年，末法万年。五千年已还，四众学者得三达智，证四道果。末法已去，犹披袈裟。勘《周书异记》云，穆王闻西方有佛，遂乘骅骝八骏之马，西行求佛，因以攘之。据此而推，同上法师答高丽使，佛是周第五主昭王二十四年甲寅岁生，至武德五年，得一千五百七十七年也。信穆王之世，法已东行，刘向之言，益为明证矣。又汉武帝凿昆明池得墨灰，以问东方朔。朔云：非臣所知，可问西域胡人。后外国沙门竺法兰来，因以事问。兰云：是劫烧馀灰也。方朔既博识通人，生知俊异，无问不酬，无言不答，岂容不达，逆记胡人？盖是方朔久知佛法兴行，胜人必降，故有斯对也。佛既去世，阿难总持，一言不失，迦叶结集，罗汉千人，咸书皮纸，并题木叶。致令五百中国，各共奉持；十六大王，同时起塔。逮于汉世东流二京，所经帝王十有六代，翻梵经本为汉正言，相承至今，垂六百祀。是以佛日再曜，起自永平之初；经像重兴，发于开皇之始。魏人朱士行，沙门卫道安等，并为纪录，总其华戎道俗，合有一百八十二人。所译经律，或论大小乘，三藏杂记等，凡二千一百七十一部，总有六千四百四十六卷。莫不垂甘露于四魔之境，流慧日于三有之中，汲引将来，永传胜业，教人舍恶行善。佛法最先益国利民，无能及者。汝言破家破谁家？破国破谁国？邪见竖子，无角畜生，夙结狼心，久怀虿毒。无丝发之善，负山岳之辜，长恶不悛，老而弥笃。乃以生盲之虑，忖度圣尊。何异尺璟之笑大鹏，井蛙不信沧海，可谓阐提逆种，地狱罪人。伤而悯之，故为论也。寻夫七十二君，三皇五帝，孔丘、李耳，汉地圣贤，莫不葬骨三泉，横尸九壤。未有如佛舍利，现瑞放光，火烧不燃，砧锤不碎，于今见在，立试可明。且据此一条，足知佛法之神德也。震旦诸圣，孰与为俦？乃欲毁而灭之，事难容忍，伤风败俗，亏损福田；诳惑生民，污点朝野。实可叹矣！”

奕云：“佛法来汉，无益世”者。

对曰：“准上以谈，此土先圣，亦未可弘矣。至如孔子，周灵王时生，敬王时卒。计其在世，七十馀年。既是圣人，必能匡弼时主，何以十四年中，行七十国；宋伐树，卫削迹，陈绝粮，避桓魋之杀，惭丧狗之呼？虽应聘诸侯，莫之能用。当春秋之世，文武道坠，君暗臣奸，礼崩乐坏。尔时无佛，何因逆乱滋甚，篡杀由生？孔子乃婉娩顺时，逡巡避患，虽保妻子，终寿百年，亦无取矣。或发‘匏瓜’之言，兴‘逝川’之叹，然复逊词于季氏，伤凤鸟不至，河不出图。及西狩获麟，遂返袂拭面，称吾道穷。虽门徒三千，删诗定礼，亦疾‘没世而名不称，吾何以见于后世’矣。遭盗跖之辱，被丈人之讥。校此而论，足可知也。若以无利于世，孔、老二圣，其亦病诸，何为讷其木舌，而不陈弹也？”

一答“寺饶僧众，妖孽必作，如后赵沙门张光，后燕沙门法长，南凉道密，魏孝文时法秀，太和时惠仰等，并皆反乱”者。

对曰：“捡崔鸿《十六国春秋》，并无此色人。出何史籍？苟生诬枉，诳惑君王，请勘国史，知其妄奏。案前、后《汉书》，即有昆阳、常山、青泥、缘林、黑山、白马、黄巾、赤眉等数十群贼，并是俗人，不关释子。如何不论？

《后汉书》云：‘沛人道士张鲁母有姿色，兼挟鬼道，往来刘焉之家，后为益州刺史。任鲁为督义司马，鲁共别部司马张修，将兵掩杀汉中太守苏固。断绝斜谷，杀汉使者。鲁既得汉中，又杀张修而并其众。于时假托神言，黄衣当王，鲁因与张角等相应，合集部众，并戴黄巾，披道士之服。数十万人，贼害天下。自据汉中，垂三十载，后为曹公所破，黄衣始灭。’尔时无一沙门，独饶道士，何默不论？然汉魏名僧德行者众，益国甚多，何以不说？但论扬恶，专论人短，岂是君子乎？

《魏志》曰：‘张鲁字公旗，祖父陵客蜀学道。在鹄鸣山，造作道书以惑百姓。从受道者，出米五斗，世号米贼。陵死，子衡传业。衡死，鲁复传之。陵为天师，衡为嗣师，鲁为系师。自号三师也。素与刘焉善。焉死，子璋立，以鲁不顺，杀鲁母及家室。鲁遂据汉中，以鬼道化民。符书章禁为本，来学者初名鬼卒。受道者用金帛之物，号为祭酒，各领部众。众多者名治头，有病者令首过，大都与张角类相似。’《后汉皇甫嵩传》云：‘巨鹿张角自称大贤郎师，奉事黄老，行张陵之术。用符水祝法以治病，遣弟子八人，使于四方，以行教化。转相诳惑，十馀年间，众数十万。自青、徐、幽、冀、荆、杨、兖、豫八州之民，莫不必应，遂置三十六方。方犹将军号也。大方万馀人，小方六千人。讹言苍天死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。以白土书京邑寺门，皆作甲子字。中平元年三月五日，内外俱起，皆著道士黄服黄巾，或杀人祠天。于时贼徒数十万众，初起颖川，作乱天下，并为皇甫嵩讨灭。’

南郑反汉而亡蜀（出《魏书》），孙恩习仙而败晋（出《晋书》），道育醮祭因而祸宋（出《宋书》），于吉行禁殆以危吴（出《吴书》），

公旗学仙而诛家（出《华阳国志》），陈瑞习道而灭族（事在《晋阳秋》），魏华叛夫（出《灵宝经序》），张陵弃妇（见《陵传》）。

子登背父卫叔去兄（出《神仙传》）。右古来道士，破家破国为逆乱者，略引如前。”

对曰：“自陵三世，专行鬼道，符书章醮，出自道家。禁厌妖孽，妄谈吉凶，奸由兹起。然吴魏已下，晋宋已来，道俗为妖数亦不少，何以独引众僧，不论儒、道二教？至如大业末年，世充、李密建德武周，梁师都、卢明月、李轨、朱粲、唐弼、薛举等。并是俗人，曾无释氏。何为不道？事偏理局，党恶嫉贤，为臣不忠明矣。”

奕云：“请胡佛邪教，退还西域；凡是僧尼，悉令归俗”者。

对曰：“庄周云：六合之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论。老子云：域中有四大而道居其一。考《诗》《书》《礼》《乐》之致，但欲攸序彝伦，明忠列孝慈之先，意在敬事君父。纵称至德，唯是安上治民；假令要道，不出移风变俗。自卫反鲁，讵述解脱之言？六府九畴，未宣究竟之旨。及《养生》《齐物》之谈，龙图、凤纪之说，亦可怀仁抱信，遵厉乡之志。删经赞象，肆阙里之文，次曰九流，末云七略。案《前汉艺文志》所纪众书，一万三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未畅远途；皆自局于一生之内，非迥拔于三世之表者矣。遂使当现因果理，涉旦而犹昏，业报吉凶义，经丘而未晓。故知《逍遥》一部，犹迷有有之情；《道德》二篇，未入空空之境。斯乃六合之寰块，五常之俗谟。讵免四流浩汗，为烦恼之场？六趣喧哗，造尘劳之业也。原夫实相杳冥，逾要道之要；法身凝寂，出玄之又玄。惟我大师，体斯妙觉，二边顿遣，万德俱融，不喧不寂，安能以境智求？非爽非昧，胡可以形名取？为小则小也，而无内。处大则大也，而无垠。故能量法界而兴悲，揆虚空而立誓，所以现生秽土，诞圣王宫，示金色之身，吐玉毫之相。布慈云于鹫岭，则火宅焰销；扇慧风于鸡峰，则幽途雾卷。行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释居前，入则梵王从后。左辅密迹，以灭恶为功；右弼金刚，以长善为务。声闻菩萨，俨若侍臣，八部万灵，森然翊卫，演涅槃则地现六动，说般若则天雨四花。百福庄严，状满月之临苍海；千光照曜，犹聚日之映宝山。师子一吼，则外道摧锋；法鼓暂鸣，则天魔稽首。是故号佛为法王也。岂得与衰周迦叶比德争衡，末世儒童辄相联类者矣。是以天上天下，独称调御之尊；三千大千，咸仰慈悲之泽。然而理深趣远，假筌蹄而后悟；教门善巧，凭师友而方通。统其教也，八万四千之藏，二谛十地之文，祇园鹿苑之谈，海殿龙宫之旨，玉谍金书之字，七处八会之言，莫不垂至道于百王，扇玄风于万古。如语实语，不思议也。近则安国利民，远则超凡证圣，故能形遍六道，教满十方，实为世界福田，盖是苍生归处。于时敬信之侣，犹七曜之环北辰；受化之徒，如万川之投巨海；考其神变功业，利益人天，故无得而名也。既满恒沙之因，故得常乐之果，善矣哉！不可测也。但以时运未融，遂令梵汉殊感。所以西方先音形之奉，东国暂见闻之益，及慈云卷润，慧日收光，乃梦金人于永平之年，睹舍利于赤乌之岁。于是汉魏齐梁之政，像教勃兴；燕秦晋宋已来，名僧间出。或画满月于清台之侧，表相轮于雍门之外，逮河北翻辞，汉南著录，道兴三辅，信洽九州。跨江左而弥殷，历金行而转盛，渭水备逍遥之苑；庐岳总般若之台。深文奥旨，发越来仪，硕学高僧，蝉联远至。暨梁武之世，三教连衡，三乘并鹜，虽居紫极，情契汾阳。屏酒肉而撤饔人，薰戒香而味法喜。恐四流难拔，躬以七辩能持乃轻衮饰而御染衣，舍雕辇而敷草座。于时广创慧台之业，大启表塔之基（《梁记》云：东台西府在位八十馀年，都邑大寺七百馀所，僧尼讲众常有万人。讨论内典，共遵圣业，孜孜无倦，各厌世荣也）。遂令五都豪族，厌冠冕而归依；四海名家，弃荣华而入道。自皇王所居之土，声教所覃之域，莫不顶礼回向，五体归依。利物之深，其来久矣。孔老垂化，安能与京？案《三十六国春秋》《高僧》《名僧》《牟子》等纪传，始后汉永平十年已来，佛法东流，政经十代，年将六百。名僧大德，世所尊敬者，凡二百五十七人。傍出附见者，及燕赵王公，齐梁卿相等，凡二百五十一人。陈其行业，大开十例。一曰译经，二曰解义，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。此例高僧，皆德效四依，功备三业，法传震旦，实所赖焉（邪见隐而不论，但说五三恶者。夫雪山之内，本多甘露，亦有毒草；大海之中，既有明珠，亦饶罗刹。喻昆岳缺于片石，邓林损于一枝耳。复何可怪之耳）。”