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广弘明集/12

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 卷十一 广弘明集
卷十二
卷十三 

卷十二

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○辨惑篇第二之八

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△决对傅奕废佛法僧事(并表)──绵州振响寺沙门释明概

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僧明概言:概闻三皇统天,五帝御宇,道含弘而远大,德普覆而平均,敷善教以训民,布慈心而育物。逮乎中古,其道弗亏。故汉武钦明,见善而弗及;显宗睿圣,体道而弗居。遂能纡屈尊仪,甘泉礼金人之瑞;翘想梦寐,德阳降铜像之征。于是秦景西游,越流沙而访道;摩腾东入,跨葱岭而传真。遂得化渐汉朝,寺兴白马之号;道流晋世,刹建青龙之名。其间盛写尊仪,竞崇寺塔,腾惠云于落刃,涌法水于穷源;驱有识于福林,登苍生于善地;开阐佛法,昭化愚蒙。故得永平季年,嘉瑞臻集,庆云流润,湛露凝甘,泽马腾骧,神雀翔集,朱英吐含颖之秀,紫葩生连理之枝。可谓不世之奇征,非常之嘉瑞者也。于是西域入侍,南越归仁,偃革休兵,销金罢刃。岂不由感圣降灵,奉戒行善,精诚昭著,贯达幽明者哉?故《书》云:“天生神物,以祚圣人,无德斯隐,有道则见。”著之惇史,可得而详。惟我大唐,膺期启运,握机御历,诞命建家。初起义则道叶百灵,始登图则威加万国。故世充、化及,授首于东都;建德、武周,榇身于北朔。荆吴克定,秦陇廓清。方应驾七宝而飞行,导千轮而轻举,巍巍不与,荡荡谁名?功既成焉,事亦毕矣。加以留心佛法,眷言匡护,故庄严总持,再兴九级。沙门释子,更度千人,像化弥盛于前朝,寺塔更兴于圣世。方顶戴三宝,弘护四依;合掌低头,忘帝王之贵;敛心屈膝,尽至敬之诚。概自庆遭逢,属此嘉运,方愿息心净刹,毕志玄门。懔励六时,以酬圣世之德;翘勤五体,用报罔极之恩。而奕忽肆狂言,上闻朝听,轻辞蔑圣,利口谤贤,出语丑于枭音,发声毒于鸩响。专欲破灭佛法,毁废众僧,割断衣粮,减省寺塔。其故何也?奕曾为道士,恶妒居怀,故毁圣劣凡,赞愚胜智,以下谤上,用短加长,违理悖情,一至于此。但谗言害德,偏听伤贤,故宋受子罕之言,囚于墨翟;鲁信季孙之说,逐于尼丘。二子之贤,弗能自免,八条之谤,或累于人。然主上钦明,弗容谗慝,纵其三失,宁致一疑。但浮云在天,白日有时亏照;游翳拂目,阳精为之不明。而傅奕浮辞,迷于视听,情理眩惑,言语混淆,弗可专听,岂应偏信?请共决对,存毁分甘,概忝在缁徒,预参法侣,忽闻诽谤,宁不深伤?纵回刃刳心,未以为痛;抽刀斫髓,讵以为残?谤𬸚之深,伤酷甚此。经云:亡身护法,没命弘道。此其时也。方抽肠沥胆,报邪逆之仇雠;申表献诚,雪师父之谤辱。冒昧忤听,追用惊惶。谨言。

谨奏决破傅奕谤佛毁僧事八条列,之如左。

第一决破僧尼六十已还,简令作丁兵,强农劝事。

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概闻至理绝言,本出毁誉之外;玄宗离说,实超语默之端。然物情不悟,寄言深浅,世道多惑,假示精粗。故有内外道殊,邪正说异;凡圣位别,大小教分。若以同会一乘,岂执之以谤佛?终趣极果,不封之以谬真。譬千川之赴沧溟,万流之归巨海,内外明证,岂虚言哉!故《法华》言:“于诸过去佛,现在或灭度,若有闻法者,无一不成佛。”又《涅槃经》言:“一切众生皆有佛性,究竟皆当成得佛道。”又道家《法轮》云:“若见沙门思念无量,愿早出身以习佛真;若见佛图思念无量,当愿一切普入法门。”又《灵宝洞玄真一经》云:“众真高仙,已得佛道。”又《灵宝太上秘要经》云:“各于现在,同得佛道。”故知不二妙门,终须齐入;唯一极果,要必同登。苟执异端,自贻迷坠。近代学者,率意庸愚,偷窃真言,安置伪典。故五道轮转,托作仙经,三千威仪,假称道戒。诣佛受法、改作天尊;勤行作佛,转为金阙。本行回为本相,佛言题作道言。摸托佛法之威仪,仿习众僧之法式,或持真当伪,讵识是非?翻正入邪,岂知颠倒?事同痴贼,窃狐裘而反披;有类愚夫,盗珠璎而倒著。如斯条类,数亦众多;略举二三,不可飐缕。但傅奕曾为道士,身服黄衣,不遵李老无为之风,专行张陵兵吏之法。或身为米贼、聚敛无端,名称鬼卒、咒诅宁忌。汤沐栉梳、与俗既同,耽荒爱欲、将世何别?加以内怀嫉意,外肆狂言,诽谤纷纭,骂詈重叠。此而可忍,孰不可容。今依事条,次第决破。愿垂圣鉴,少详览焉。

奕言:“众僧剃发染衣,不谒帝王,违离父母,非忠孝者。”今之道士,戴帻冠巾,应拜时君,在家侍养,为忠孝不?今既不然,岂独偏责?夫论忠者,事君以尽命,殉义以忘身。孝者,奉亲竭诚,存没以资济。故道安直谏以辅秦,佛图忠言以匡赵,目连捧钵而饷母,释迦担棺而葬亲。宁国济家,岂非忠孝也。不如道士张鲁乱于汉朝,孙恩反于晋国,陈瑞习道而夷族,公旗学仙而灭门。乱国破家,岂有忠孝也?

又言:“众僧仇匹内通,衣形外隔;夭胎杀子,违礼逆天”者。今道士既合气修斋,交接受道,应护胎生子,顺礼合天。此则伉俪久成,阴阳本合,而无产孕,真是夭胎。宜简令作民,使其养子,增加户口,添足兵丁。岂非益国利民者乎?又言:“僧有十万,六十已还,简令作丁,则兵强农劝”者。夫论兵强者,寻众僧之类,禀如来之教,食唯米面之素,供唯芋蒻之资。体瘠力羸,心虚气弱,不折生草,讵践𬴂虫?习忍修慈,好生恶杀,对敌多怯,不手必疑,徒劳行阵,无益兵势也。如论道士,人足数万,祭三事五,受禁行符。章奏必宰鸡肫,祭醮要求酒脯,脔脍醑醪,恣其醉饱,体肥力壮,心勇气强,安忍无亲,恶生好杀。临阵必勇,下手不疑,列以军伍,决强兵势。若校其力则道士强,论其德众僧胜。去取之宜,断可知矣。

若言躬耕力作,以为农劝者,此由局见,未是通途。夫俗不可以一礼齐,政不可以一道治,士不可以一行取,民不可以一业成。故《汉书货殖部》云:“古之四民,不得杂处,士相与言仁义于朝宴,工相与议伎巧于官府,商相与语财利于市井,农相与议稼穑于田野。此四者,各安其居而乐其业,故得财成天地之宜,用资国家之利。”今者众僧,亦各有业,论其内以慈忍推心,即是士之仁义;语其外以权巧化物,即是工之伎能;谈其行以施报相酬,即是商之市井;语其道以自他兼济,即是农之力田。此则克诚可以感鬼神,唯德能以动天地,运慈心以降泽,布恩惠以润时。故善政者,骤雨随车,飞螟避境,陇麦双穟,成禾九栽。盖由善政之功,匪唯勤农之力者矣。

又言:“欲令众僧拜谒帝王,编于朝典”者。此之一见,迷倒最深,既自落坑,引他坠井。欲令同陷,其可得乎?昔桓玄篡逆,狂悖无道,已有此论。朝议不从,云:沙门释子,剃发染衣,许其方外之人,不拘域中之礼;故袈裟偏袒,非朝宗之服;钵盂锡杖,岂廊庙之器?而玄悖逆,固执不悛,既屈辱三尊,飘荡七庙,民怨神怒,众叛亲离;军败于东陵,身丧于西浦。覆车明鉴,孰不诫哉?我大唐皇帝,命圣挺生,应休明之期,当会昌之运,止涂息炭,拔溺济沈,弘圣教以训民,垂至仁以育物;年和岁稔,气阜时昌,至德玄功,畴能殚纪。加以内怀四信,外奉三尊,屈乘舆而归依,降冕旒而回向。故得八方稽颡,万国朝风,岂责离俗之人,令备在家之礼?今道士披褐执板,戴帻冠巾,既服臣吏之衣,须行朝谒之礼。昔天师贵士,尚拜帝王,今鬼卒贱夫,须跪卿相。宜令道士习其师法,朝谒帝王,参拜官长,编于朝典,不亦宜乎?

论言:案汉魏已来,时经九代,其间道士,左道乱朝,妖言犯国者,披阅图史,何世而无?后汉献帝,张陵、张鲁,诈说鬼语,假作谶书,云汉祚灭后,黄衣得天下。遂与巨鹿张角,远为外应,造黄布巾,披黄帔,聚合徒众,诳诱愚民,谋危社稷,寻被诛灭。故《礼》云:“左道乱群者杀之。”今者道士不著李老参朝之服,乃披张鲁乱国之衣,师弟相承,贼行不改,人数既多,共结贼党。或致窥觎,宁不备豫?计数有五万,简令作丁,年税赀租,岁产男女,则利国益民,强兵农劝。如概愚见,其如法者,遵而奉之,其违禁者,废而使之。庶莠稗一,除田苗郁茂,奸邪既遣,徒众肃清,岂不善欤?

第二决破“寺作草堂土舍,则秦皇、汉武为有德之君”者。

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概闻法身无像,应物有方,故假现全身,置于多宝之塔;权分碎质,流乎阿育之龛。故能聚散随缘,存亡任物,圣力权变,不可思议。但佛生天竺,随其土风,葬必阇维,收必起塔,塔即是庙。庙者貌也,祭祀承事,如貌存焉。今之国家宗庙社稷,类皆然也。但如来灭度一百年后,有阿输伽王,铁轮御世,以威德使鬼神,福力兴灵庙。故八万四千之塔,不日而成,千柱百梁之堂,匪朝既就。讵劳人力,自是神功。岂以凡夫之情而疑圣贤之事,何异斗筲测大海,尺寸量虚空,其可得乎?舍利东流,吴王创感,僧会稽请;丹诚至而忽临,孙权验试,砧磓陷而弥固。于是腾光上彻,照灼斧扆之间,发彩傍通,郁映岩廊之下。会时欣跃,广赞威灵;权及朝臣,闻皆信伏。即为建塔并置伽蓝,缘是江左,大弘佛事。岂若太上骨朽于关中,判无舍利;天师体葬于蛇腹,讵有遗身?靡所依凭,便生妖诈,闻佛有舍利八斛,用表遗身;遂畜小石二枚,以代仙卵。然仙卵本狂豕之阴,玄坛乃老鬼之庙,若言舍利胡骨,理胜狂豕之阴;佛图胡冢,宁同老鬼之庙?岂可以高下相况,等级寄言?故今道士见舍利如眼梗,讵肯归依;睹浮图若心刺,专谋破毁。徒怀邪恶,其可得乎?历代已来,为帝王者,并夙种善根,多怀正信,倾珍造塔,撤宝崇真,皆欲申其追远之诚,致其如在之敬。故缮兴九级,备尽庄严,式构百梁,穷其壮丽,致使贫人捧奠,则梵宫立成;长者絣绳,天堂即现。暗识之徒,弗能悟矣。

论言:案《仁王经》:“世间帝王有其五种,一粟散王威德最劣,二铁轮王治阎浮提,三铜轮王兼二天下,四银轮王化三天下,五金轮王统四天下。”此之五王,论其位上下不同,语其德胜劣有异。推秦皇、汉武,阎浮提内唯王震旦,五种王中,粟散王也。斯乃德劣而居胜殿,位卑而处高台,不以恩惠感人,专以鞭挞使物,致神祇愤责,民庶呼嗟。故史官贬之以为无道。又身殁之后,盛造坟陵,费损万金,劳役百姓,于是骨肉消散,灵影灭无,年代寂寥,威福何在?我释迦应世德,位独高,道冠百灵,神超万亿。圣中极圣,德过千圣之前;王中法王,位居百王之上。岂伊秦皇、汉武而校其优劣者哉?佛则德高而居胜殿,位极而处高台,唯以德化感人,不用鞭挞使物。自有帝王喜舍灵神影助,灭度之后,为兴塔庙,舍利不灭,威灵尚存。毁之立见恶征,破之眼看致祸,故吴主孙皓,奢淫苛虐,不忌罪福,言无报应。掘得铜像,令置厕前。至四月八日,小便像头云:“今八日以灌尔顶。”须臾之间,即患阴痛,苦毒难堪。太史占之云:“犯大神。”遍祷灵祇,都无降异,后闻说佛,方乃惊惶,自慨前过。即遣迎像,香汤沐浴,叩头谢过,应声即愈。缘是生信,诫惧终身。又宋臣谢晦,身临荆州,城内有五层寺,寺有舍利塔。晦性凶悖,先无诚信。云:“寺塔不宜在城。”令毁而出之。于是自领军士,直至塔前,众皆战栗,莫敢举手。晦遂严鼓驱逼军人,撞击龛门,破斫尊像,俄而云雾暗地,风尘张天。晦及军人,身蒙灰土,以手拭之,皮肉随落,遂成恶疾,遍身癞疮。不久叛逆,寻被诛灭。此事并如宋《宣验记》说,略依记传,疏此事条,示诸未悟,晓其心目耳。如概愚见,释迦应世,物共尊崇,在昔之时,已有寺塔,今之造者请而存之。李老弃世,心尚虚无,在世之时,全无馆舍,今之奢竞,请宜省之。

第三决破“诸州及县,减省寺塔,则民安国治”者。

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概闻在昔,明王恭己南面,智落天地,不自虑也。辩雕万物,不自说也。何则?劳于求士,逸于驱使之任,但得其人,天下自治。故访道宣室,思政明堂,揆务分司,沿方授职,八凯并列,十乱当朝。用能保又国家,克宁社稷。于是弘慈悲之化,缓赋而恤贫,行至仁之教,省刑而慎狱,敷德泽远,至而迩安,定成功制,礼而作乐。斯为至治,可得而称。故《书》云:“治国以安民为基,安民以良吏为本。”若得其人则国安,非其人则民乱,故知忠臣良吏,可以治国安民者也。然须崇善建福,树果修因,敬事神明,承奉灵庙。岂可毁塔废庙,并寺逐僧?灵祇为征,祸福须慎。而奕凶悖,专肆狂言,圣朝明鉴,理无致惑。

论言:窃见标树为社,立砖石以称君;累土成坛,束茅纂而为饰。至于急厄求请,微有威灵,雨旱祈诚,片致恩福;况佛神仪嶷尔,灵相俨然。而欲轻毁,其可得也?自汉明感梦,寺兴白马之名;孙权验瑞,塔始建初之号。自斯厥后,相系而兴。向若神道泯无,帝王岂应敬事?威灵歇灭,国主宁复遵承?并以目验身临,故使归依回向。未若道家,都无承据。李老事周之日,未有玄坛;张陵谋汉之晨,方兴观舍。故后汉顺帝中,有沛人张陵,客游蜀土,闻古老相传云,昔汉高祖,应二十四气,祭二十四山,遂王有天下。陵不度德,遂构此谋,杀牛祭祀,二十四所,置以土坛,戴以草屋,称二十四治。治馆之兴,始乎此也。二十三所,在于蜀地,尹喜一所,在于咸阳。于是诳诱愚民,招合凶党,敛租税米,谋为乱阶。时被蛇吞,逆衅弗作。至孙张鲁,祸乱方兴,起于汉中,为曹操诛灭。自尔迄今,群孽相系,依托治馆,恒作妖邪。故汉顺帝中平元年,巨鹿人张角,自称黄天部师,有三十六将,皆著黄布巾,远与张鲁相应,众至十万,焚烧邺城。汉遣河南尹何进,将兵讨灭。又晋武帝咸宁二年,为道士陈瑞以左道惑众,自号天师,徒附数千,积有岁月,为益州刺史王濬诛灭。又晋文帝太和元年,彭城道士卢悚,自称大道祭酒,以邪术惑众,聚合徒党,向晨攻广汉门,云:“迎海西公殿中。”桓秘等觉知与战,寻并诛斩。又梁武帝大同五年,道士袁矜,妖言惑众,行禁步岗,官军收掩,寻被戮灭。至隋开皇十年,绵州昌隆县道士蒲童,与左童二人在崩溪馆,自称得圣,诳惑人民,重床至屋,却坐其上。云十五童女,方堪受法,令女登床,以幕围绕,遂便奸匿,如此经月。计所奸女,出数百人。后事发觉,因遂逃亡。又开皇十八年,益州道士韩朗,绵州道士黄儒林,扇惑蜀王,令兴恶逆。云:“欲建大事,须藉胜缘。”遂教蜀王倾仓竭库,造千尺道像,建千日大斋,画先帝形,反缚头手,咒而厌之。河北公赵仲卿检察得实,送身京省,被问伏罪,出市被刑。今大唐革命,妖惑尚兴。以去武德三年,绵州昌隆县民李望,先事黄、老,恒作妖邪。去大业季年,有道士蒲子真,微闲道术,被送东京,至梁汉身死,因葬在彼。而李望矫假云:“子真近还。”又彼县山侧有一石室,岩穴幽暗,人莫敢窥。望乃依凭以作妖诈,在明则张喉大语,领纳通传,入暗则噎气小声,诈说祸福。遂令正直檀越,几致回心;邪曲愚夫,理宜专信。道士传说,达县闻州,官人初检,并皆信受。后刺史李大礼云:“此事非轻,必须申奏,要假亲验,方定是非。”遂与阖州官人并道士等一百馀骑,同乘鞍马,竞饰衣巾,多料祭盘,倍科醮物,酒脯杂味,任彼所须,同至窟前,再拜祈请,望时诈答,闻者倾心。唯巴西县令乐世质深达机情,知其诳诈,入暗密候,见望咽声,质时嗬之,望即款伏。收禁州狱,方欲科罪,未经数日,服药而终。概缅寻图史,博究古今,记传所闻,眼目所见,左道乱政,世有其人。略出五三,以为鉴诫,希垂照览,宜简除之。如概愚见,若行李老清虚之道,依而存之;若习张陵杂秽之法,纠而废之。此则荡彼妖邪,去其残贼,可谓止暴息乱,岂非治国安民者乎?

第四决破“僧尼衣布省斋,则蚕无横死,贫人不饥”者。

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概闻禀和合之气,成虚假之身,外命所须,藉衣食以资养;内报所恃,依形神以存立。形神不可孤立,藉衣食以资之。衣食不可过费,行廉耻以节之。故《遗教经》云:“比丘受食,趣得支身。”又言:“著坏色衣,以舍饰好。”斯为明训,孰不遵行?但如来制戒,对根不同,人有上下,制有宽急。上则制之以急,使其顿修;下则授之以宽,令其渐进。上制急者,日唯一食,食止菜蔬,身止三衣。衣唯粪扫,下制宽者,食许两时;味通苏乳,衣开十长,服许缯绵。或有老病之僧,身兼冻馁,沈屙之士,体困饥寒,须给其衣裘,资其药石。此则上根不假众具,自尔证真;下辈要藉资缘,方得悟道。欲令一准,其可得乎?若节僧尼衣布,省斋济,贫活玺者,计僧尼一斋止飡一钵,一著唯衣数谦。言损田夫十口,杀蚕十万者?计道士一醮,酒脯百盘,一年命绫千匹。应损千军之食,杀万亿之蚕,而奕知道士损多,佯痴不计。僧尼费少,子系偏论,此全党言,君子弗听。如概愚见,宜断道士醮祭,及以命绫,此则有益于国家,不损于民物,若纵而不禁,损国害民。圣上钦明,宁不鉴照?

论言:寻道士盟经,先受十戒,次八十戒,后一百八十戒,及三百大戒。乃至坐起卧息,三千威仪,皆云秘要,不妄授人。寻《灵宝智慧上品》,十戒创首即言:“不色不欲,心无放荡。”又《消摩智慧经》言:“见人妻子,愿出爱狱。”道士禀承,理应遵用,而建首不行,专事违犯,何者?戴巾执板,似欲依经,而畜妇养儿,还成破戒。此则公行色欲,竟不知惭,故违经戒,宁应有愧?何异鸡雀对户,交欲而无羞;狗豕当衢,行淫而无耻。多饮咸水,忘失思微,纵恣六情,违犯十戒。初之一戒,既破不持,后之三千,理废无用。符录科禁,何所施行?又依老子金丹之经,真人内朝之律,朔望之祭,侍师私房,情意相亲,男女交接。使四目两鼻,上下相当,两口两舌,彼此相对。阴阳既接,精气遂通,此则夫妇礼成,男女道合。以斯修道,道弗可修,以此出家,家宁可出?颠倒迷惑,何其甚哉!又言佛是黠儿,理丰智慧,观音戏伎,实足权奇。不同祭酒乱朝,痴无智慧,天师蛇螫,讵有神通?夫免禁释囚,诸佛大慈,拔苦除害,观音至行。祈恩自施,非诈诱而觅财;报德出心,岂迫胁而取物?若观音慈悲,拔狱即是筣囚;天师行禁杀怨,应为斩士。然佛睹善则劝,闻恶则怜,慈悲平等,怨亲无二。老子亦言:“其善者吾亦善之,其不善者吾亦善之。”不如天师事五将三神,四司九府,受咒咀之法,行禁厌之符。怨者令颠狂失心,憎者使惊怖失命。此真世俗之恶神,人间之杀鬼也!如概愚见,今时道士涂炭合气,禁咒章符,此并非李老正言,乃是张陵邪法。妖惑诳诈,损国害民,请宜禁断,息其邪伪也。

第五决破“断僧尼居贮,则百姓丰满,将士皆富”者。

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概闻八大觉行,以少欲标先,五比丘名,以乞士为最。故少欲省事,无复经营之忧;乞士任缘,宁有藏积之累?《老子》云:“多藏必厚亡。”《周礼》云:“积而能散。”积而能散,则行合檀那;多藏必亡,言符圣旨。寻老子行无为之道,专任清虚;修寂静之心,弗营世务。然今道士都不遵承,故二录大斋,三元庆会,招合愚党,诱诳迷徒,设厨食以邀宾,置酒鲑以待客。遂使监斋分肉,事等庖丁;观主典鲑,还如屠士。肉须干腊,杂血便吞,酒使清醇,半糟即啜。饕餮难满,纵恣无厌。加以多料?绫,以为命彩,广科黍麦,持作道租。傍此兴生,积聚盈库,因斯番转,居贮连仓,溪壑之心,宁知满极?至于高门仕族,判不归从,下姓田夫,偏来凑集。非是崇其道法,直为贪其酒鲑,猥杂繁多,弗可殚述。加以徒众卑末,人品凡庸;故出家沙门,多是贵胜,在观道士,例是卑微。故梁武帝登祚之后,施身入寺,供养众僧,隋帝之时,秦孝王儿,舍位出家,修行佛法。未曾闻一帝王施身入观,未曾见一王子出家事道。自馀高门士族,贵胜豪家,或有夫妇相辞,俱时离俗,男女相劝,同共出家。目见耳闻,何待言说?若言断僧尼居贮,令军民富足者,夫论贫富皆是业缘,贵贱并关运命,愚智不可易虑,妍丑弗可换身。故经云:“果报好恶,定之于业。”《书》云:“命相吉凶,悬之于天。”以此言之,军民业贫者,与之而弗得,必其相富者,任置而恒丰。故汉文帝以梦而宠邓通,相者占通贫而饿死。帝曰:“能富在我,何谓贫乎?”与之铜山,专任冶铸,后遭事逃避,饿死人家。又高驹丽王侍婢有娠,相者占之,贵而当王。王曰:“非我之胤。”便欲杀之。婢曰:“气从天来,故我有娠。”及子之产,王谓不祥,捐圈则猪嘘,弃栏则马乳,而得不死。卒为夫馀之王。故知业缘命运,定于冥兆,终然不变弗可与夺也。论言:案经所明,业果不谬。作善得福,为恶受殃,斯理皎然,如何致惑?今若引经据理,弥益其深迷;且依书指事,开其浅识。何者?昔武丁之时,毫有桑谷,共生于朝。太史占曰:“野草生朝,朝其亡矣。”武丁恐惧,侧身修善,桑谷枯死,殷道中兴。岂非为善而有福也?又帝辛之时,有雀生乌,在城之隅。太史占曰:“以小生大,国家必昌。”帝辛骄暴不修善政,殷国遂亡。岂非为恶之有殃也?如奕所言,将生时之实货,买死后之虚名。意谓生时有施,死后无报,愚暗之甚,奚可与言?眼见春时种殖,空竭仓储,秋收冬藏,充刃府库,故施有来报。感胎叠之与掌钱,德必现酬。致衔珠之与负鹿,此并经籍明证,何可致疑?又言礼佛不得尊豪,设斋不得富贵者。寻国家太庙,先皇之灵,百神陪侍,万民恃赖,至尊拜跪,故得居大位而处尊名。臣吏鞠躬荷宠,禄而享富贵,况佛法王,威神高远,德过千圣,道冠百灵。礼拜祈诚,理当富贵;归依恳至,必致尊豪。昔人一瓢以济馁夫,尚得扶轮相报;今一斋以供大圣,宁无福禄相酬?科类而言,理无致惑。如概所见,钠贮有二:一则是众佛已先听,二则是私如来久制。此开众禁私,大圣明训,宜令道士习此成规,禁私开众,渐学佛法。故《春秋》云:“齐恒公问礼于左师与子产。左师曰:夫礼者,天之经,地之义,民之行也。大国用之,小国习之。”今道习于佛,类同此也。

第六决破“帝王无佛,则大治年长;有佛则虐政祚短”者。

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概闻中国者,三千日月,万万三千,天地之中央也。故有轮王迭出,圣主继兴,御七宝而王四天,行十善而被万国。开平等之化,和怨以睦亲,扇慈悲之风,胜残而去杀。故得不威不怒,物以之行;不役不劳,民以之治。自大劫将迈,淳风渐浇,至德云衰,正气斯殄。于是五浊鼎沸,三灾竞起,十六大国,各擅尊名。八千聚落,咸据封域。竞寻戈剑,争事废兴,彼此贪残,更相屠害。故释迦湣斯涂炭;哀其沈溺,陈经教劝,善以诱贤;制戒律禁,恶以惩罪。皆令息妄归真,还源返本。比乎中原之地,上古之初,世朴时淳,书契未作;民浇俗伪,典籍方兴。故周公不出于上皇,孔子唯生于下代,制礼作乐,导俗训民;致治兴风,匡时救弊。皆欲令止浇息竞,返素还淳,比于释迦,其揆一也。若言帝王未有佛法之前,则大治年长,有佛法之后,则虐政祚短,不得事佛像,不得读佛经者。科类而言,帝王未有周孔之前,则大治年长,有周孔之后,则虐政祚短,亦不得祭周孔神,行周孔教,理岂然乎?但无佛无法,人不知远恶以修善;无礼无教,世不识事君以养亲。以此而推,礼教不可一日而亏,佛法岂得暂时而废也?

论言:寻奕所引,自后汉光武已前,无佛法则祚久长年,子必嗣父,臣不篡君;从汉明已后,为有佛法,子弗嗣父,臣多篡君。验奕此言,知其庸暗,虽引图史,弗究始终。缅寻上代已来为帝王者,或一身而绝,或累世而亡。如帝挚、少昊,治政繁杂,九黎作乱,其嗣不肖,一世即亡。帝挚亦无正嗣,治不满期,一身而灭。自后唐尧、虞舜,子皆不肖,一身绝灭。夏桀、殷纣、并皆暴虐,为臣所诛。其间或为臣而篡君,如羿之与寒氵足;或为弟而夺兄,如仲壬之与雍己。至乎周世,子朝之逐敬王,子废父也;暨乎秦室,赵高之杀二世,臣弑君也。至前汉吕后乱朝,王莽篡政,此岂有佛法使之然也?若言自汉明已后迄乎萧齐,皆为崇佛法,虐政诈短。至于宇文既破灭佛法,应善政祚长。而奕尽萧齐则论,至宇文不说,非但诳惑民庶,亦乃欺罔圣明。以此而论,事合绳劾。但宇文篡魏而立,虐政无道,君臣猜贰,兄弟相诛,陵蔑圣贤,毁破佛法,治唯五主二十四年。推此一条,帝王无佛法,则虐政祚短,有佛法则善政祚长,近代同知,宁不信也?但奕太史之官,委任处重,须慎机密,无得妄言。故古者圣人当言而惧,发言而忧。而奕不虑祸福,专事妖邪,或置后引初,或隐首露尾,藏护道法,谤毁佛僧。唯事偏辞,竟无正语,圣朝明鉴,宁不察哉?如概愚见,帝王欲得祚久年长者,必须兴隆佛法,树善修功,慈育群氓,胜残去杀;明死生之分,守止足之心,纳忠谏之言,远佞谄之说。如此则三十之期自远,七百之祚修长。故《淮南子》曰:天下有贵而非位势,有寿而非千岁。适情知足则贵矣,明死生之分则寿矣。

第七决破“封周孔之教,送与西域;而胡必不肯行用”者。

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概闻仲尼逝而微言绝,弟子丧而大义乖。自尔《诗》《书》纷然淆乱,至秦皇焚灭,典籍散亡。汉武聿兴,文艺还阐。至于处大庭之馆,居玄宫之室,习无为之道,行不言之教,以谦挹为德,卑弱为心,专任清虚,杜绝仁义,务存嘉遁,委弃身名,九流之中,则道家之流也。故《汉书·艺文志》云:“道流者,盖出于史官,历记成败古今之道,有三十七家。”今之李老,盖一家耳。至于建康庄之第,筑碣石之宫,阐儒学之宗,弘文艺之术,兴邦制治,导俗训民,礼乐缉修,宪章条序,九流之内,儒学之流也。故《汉书·艺文志》云:“儒流者,盖出于司徒之官,辩阴阳,明教化,宗尧舜,师仲尼,有五十二家。”今儒学所传也,九流之中,二化为最;百家之内,两学为先。用各有宜,弗可废也。何者?道法是虚无之唱而违俗,不可以救弊;儒术乃教化之谈而慎民,可以导物。考而言之,非无优降。寻李老专任无为,止求自度,心无广济,行阙兼他,近同声闻之自利也。故《清净法行经》云:“摩诃迦叶化为老子。”迦叶既是小心,老子又无大志,《法行》之言,信而非谬也。孔子以术艺训民,礼教齐俗,少习利他,渐学兼济,巨同菩萨之利他也。故《清净法行经》云:“儒童菩萨化作孔丘。”儒童既是大心,孔丘复有兼济,《法行》之说,理岂虚哉。考乎李典,爰及孔经,教迹乃分,理致终一。若言封周孔之教,送与西域,而胡必不行。奕意岂不云,胡教来此,汉人亦不得受。科类而言,升降悬矣。寻佛是大圣,化满十方,远降威灵,汉明亲睹,君臣欣感,民庶归心。故遣使西行,远到天竺,摩腾随至,传化迄今。周孔小圣,德局一方,不能远降威灵,使彼亲感。故西域之人,无缘生信,亦不来此迎周孔之经,为此孔教不行西土。以此而推,抑可知矣。

论言:寻辛卯夜明,鲁史传其化迹;丙子星勃,汉册记其威灵;然后像教西移,法流东渐。自摩腾降汉,创译真言,笈多入隋,盛翻释典;藤皮贝叶,远传天竺之文;玉牒金笺,近翻震旦之语,尔来流演,迄至于今。从汉明已来时,经一十五代,译人一百九十有六,所出经律记论,二千一百四十五部,合有六千一百五十二卷。此并梵音所演,天竺所传。论其龙窟经厨,十分而未尽;鹫山法藏,万倍而何穷?今之所翻,盖少多耳。考其帝代,寻其图史,典诰明据,奚可致疑?缅寻道家所注经籍,昔无今有,真少伪多。如《艺文志》明于道流虽有三十七家,七百九十三篇,唯七家八十二篇明李老清虚自守之道。自馀三十家七百一十一篇,乃明帝王治化古今之道。故《后汉书》《法本内传》云:汉明帝永平十四年正月一日朝正之次,五岳十八观诸山道士褚善信等六百九十人,闻摄摩滕、竺法兰等将佛经像来到洛阳,倾国敬崇,率土归向。信等内怀恶嫉,求欲校量,尽将道家经书,合三十七部七百四十四卷,当时对烧,并皆焚烬。善信等惭愤憾激而死。以此而推,汉明之时,道家经书止有三十七部七百四十四卷。虽有多轴,非尽道经,唯五百九卷,是天尊道君所说。馀二百三十五卷,乃黄老等诸子之书。自尔已来,过此数者,并是道士增加妄造,不可承信。爰至宋朝,道士陆修静答宋明帝云:“道家经书并药方符图,总有一千二百二十八卷。”唯此为正,馀者并非。而今道士或出情制造,或改换佛经,添足目录,增加部帙,云有二千四十卷,复过前数,几许浪言?请问道士后出之经,为是天尊更说,为是老子前陈?纵使说经,应有处所,为是何帝、何时、何年、何月?如必有据,容得流传,如其诈妄,理合刊削。又俗士所制,取作道经,此之流类,数亦多矣。如《太玄经》,扬雄所造;《洞玄经》,王褒所制;《指归经》,严君平造;《三皇经》,鲍静所制;《开天经》,张泮所造;《化胡经》,王浮所制。或取槃古之传,或取诸子之篇,假认俗书,以为道教;偷窃释典,持作老经。前已略陈,不能重述,似贫人罄窘,盗他宝为家财,饥者困穷,啖刍芥为美食。如概所见,老子二篇,正是道经,依令行之。自馀诸部,皆是妄认,事须正之。庶知道与佛殊,李将释别,庶使鼠璞不滥,鸡凤条分。后学之徒,岂应谬欤?

第八决破“统论佛法,虚多实少,道人假说”者。

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概闻真身绝待,非形方质碍可求;至理出情,岂言谈语论可得?大矣哉!豁荡乎大道之外,妙矣哉!超绝乎真一之表。于是四句顿亡,百非洞遣,穷言极虑,物莫能名者哉。但妄识悠悠,迷情蠢蠢,纵四狂而弗惺,耽五醉而长惛,故大圣垂慈,志存拯拔。于是开五乘之迹,通四辩之音,非身现身,身满于法界;无说示说,说遍乎大千。故有微尘化身,分散而莫尽;恒沙法藏,流演而无穷。故《须弥图经》云:“宝应声菩萨化为伏羲,吉祥菩萨化作女娲,儒童应作孔丘,迦叶化为李老,妙德托身开士,能儒诞孕国师。”又《涅槃经》云:“所有经书记论,伎艺文章,皆是佛说。”以此而推,三皇五帝,孔李周庄,皆是菩萨化身所收,文字图书,诗章礼乐,并是诸佛法藏所摄。文理昭然,岂为虚妄?而奕执言谬理,睹化迷真,专以形迹见讥,名器相局,将泥木以毁圣,持镌画以难真。然镌画代真,宁是真佛?泥木表圣,非即圣人。故佛有觉名假名,非实佛有形像,假像非真,非真而立像,为令因像以悟真;非实以施名,为令因名以悟实。无名无实;悟者所以豁虚,非像非真;达人所以玄会。妙哉斯言之至也,深矣斯理之极也!而奕暗于深理,迷于业报,弗论身后,唯计眼前。若言欲求富贵,唯须壮马负铁,效力疆场,不须造像修功,以祈福力者。武周壮马最多,世充厚钾不少,效力征战,固守疆场,常应富贵,今者何在?若言欲得布绢,丰饶谷、米成熟,但栽莳桑麻,积聚烂粪。不须写《涅槃》千部,诵《法华》百遍,以祈福力者。建德广占桑田,薛举大足马粪,长应种殖,多纳仓厨,今复何在?若言欲得粮贮充刃,耕获弗愆,但开渠引水,灌畦注埠,不须转海龙王经十部,以求雨润者。萧铣据有荆州,堤堰倍常,沃润应课收纳,保据封疆,今复何在?以此而推,我大唐皇帝,内则树善凭福,外则应天顺民,故得华戎率从,群凶授首,仓库充刃,封域廊清。若非内外福飨,岂能克定艰难者也?若言欲求忠臣孝子,佐世治民,唯读《孝经》一卷,《老子》二篇,不须广读佛经者。寻此经但明世间忠孝,未及出世忠孝。何者?夫处俗躬耕,奉亲以竭力,出家修道,尊法以兴慈。竭力者,答现前之小恩;兴慈者,报将来之大德。虽暂乖敬养,似若慢亲,终能济拔,方为至孝。斯则利沾三世,岂唯旦夕之劳;恩润百生,宁责晨昏之养。校其在出,胜劣明矣。若言老子二篇,足明忠臣孝子,佐世治民者。寻老子绝虑守真,亡怀厌俗,捐亲弗顾,弃主如遗,岂论奉孝守忠,治民佐世也?故《老子》云:“吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,有何患乎?”此全厌身弃世,弗可佐世也。又言:“贵身有天下者,可以暂托不可久也。”《河上公注》云:“人君贵身而贱人,欲为天下主,则可暂寄,不可久居。”此令舍俗遗荣,不可以治民也。寻傅奕负恃凶顽,轻弄唇吻,辞繁理寡,语少骂多。纵瞋毒以中人,逞恶言以迷俗,于是枭音丑气,稍满村闾,鸩响毒声,渐喧行路。遂令无识邪党,唱快相传,达见士流,伤叹怜湣。而偏护道法,憎恶佛僧,物类相感,人畜同尔。有类蚩尤之犬吠于轩辕,盗跖之徒恶于夫子,弗可怪也。但奕睹佛法尊高,众僧贵胜,坐必居上,行要在先,帝王盛崇,朝臣顶戴,寺塔宏壮,斋供充盈,民庶争归,士女奔凑。至于玄坛之内,事等荒村;治观之中,还同废社。时因祭醮,托酒肉以招人;或赖吉凶,假送饷以来物。微沾识解,弗受欺诬,少有信心,岂从迎请?愧斯寂寞,恒有嫉心,致虚构浮辞,强相挫辱,骂詈极其丑气,咒诅穷其恶言,诽谤弗忌殃疣,识毁宁计罪福?纵令眼前焚荡,不称其心,手下屠刑,宁厌其快?《书》云:“民恶其上,兽恶其网。”斯之谓乎?昔崔浩说魏太武,令破灭佛法,杀害僧尼,自于家内,礼事尊像。太武察得,忿其矫诳,即便诛戮,曝尸都市,敕令行人,咸粪其口。太武还兴佛法,敬事如初。又周武帝狂悖无道,毁灭佛法,焚烧经像,破坏塔寺,罢废众僧,遂身生癞疮,恶疾而死。斯并近代详验,灵祟著明。圣上文思,久已玄鉴,奕之罪业,方坠泥犁,永劫沈沦,深可怜湣。概矜其邪谬,晓以正言,傥或返迷,去道何远!望诸同志咸识此心。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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