广弘明集/13

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卷十三

○辨惑篇第二之九

△辨正论十喻九箴篇──释法琳

十喻篇上答李道士十异论

有黄巾李仲卿，学谢管窥，智惭臆度。矜白鸟之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。乃作《十异九迷》，贬量至圣。馀慨其无识，念彼何辜，聊为《十喻》晓之，《九箴》诫之，用指诸掌，庶明达君子，详兹而改正焉。

外一异曰：太上老君托神玄妙玉女，剖左腋而生。释迦牟尼寄胎摩耶夫人，开右胁而生。内一喻曰：

老君逆常，托牧女而左出，世尊顺化，因圣母而右生。

开士曰：案卢景裕、戴诜、韦处玄等《集解五千文》，及梁元帝、周弘政等《考义类》云：太上有四，谓三皇及尧舜是也。言上古有此大德之君，临万民之上，故云太上也。郭《庄》云：“时之所贤者为君，材不称世者为臣。”老子非帝非皇，不在四种之限，有何典据，辄称太上耶？捡道家《玄妙》及中台朱韬《玉札》等经，并《出塞记》云：“老是理母所生。”不云有玄妙玉女。既非正说，尤假谬谈也。《仙人玉箓》云：“仙人无妻，玉女无夫。虽受女形，毕竟不产。”若有兹瑞，诚曰可嘉。何为《史记》无文，《周书》不载？求虚责实，信矫妄者之言乎？

《礼》云：“退官无位者左迁。”《论语》云：“左衽者非礼也。”若以左胜右者，道士行道，何不左旋而还右转耶？国之诏书，皆云如右，并顺天之常也。

外二异曰：老君垂训，开不生不灭之长生。释迦设教，示不灭不生之永灭。内二喻曰：

李聃禀质，有生有灭，畏患生之，生反招白首。

释迦垂象示灭示生，归寂灭之，灭乃耀金躯。开士曰：《老子》云：“吾有大患，莫若有身，使吾无身，吾有何患？”患之所由，莫若身矣。老子既患有身，欲求无恼，未免头白，与世不殊，若言长生，何因早死？

外三异曰：老君应生，出兹东夏。释迦降迹，挺彼西戎。内三喻曰：

李耳诞形，居东周之苦县，能仁降迹，出中夏之神州。

开士曰：《智度论》云：“千千重数，故曰三千，二过复千，故曰大千。迦维罗卫居其中也。”《楼炭经》曰：“葱河以东，名为震旦，以日初出，耀于东隅，故得名也。”诸佛出世，皆在中州，不生边邑。边邑若生，地为之倾。按《法苑传》《高僧传》《永初记》等云，宋何承天与智严法师共争边中，法师云：中天竺地，夏至之日，日正中时，竖木无影。汉国影台，至期立表，犹馀阴在。依《算经》天上一寸，地下千里，何乃悟焉，中边始定。约事为论，中天竺国则地之中心，方别巨海五万馀里。若准此，土东约海滨，便可震旦本自居东，迦维未肯为西，其理验矣。

外四异曰：老君文王之日，为隆周之宗师。释迦庄王之时，为罽宾之教主。内四喻曰：

伯阳职处小臣，忝充藏吏，不在文王之日，亦非隆周之师。牟尼位居太子，身证特尊，当昭王之盛年，为阎浮之教主。

开士曰：《前汉书》云“孔子为上上流，是圣；老子为中上流，是贤”。何晏、王弼云，老未及圣。《二教论》云：柱史在朝，本非谐赞，出周入秦，为尹言道。无闻诸侯，不见天子。若为周师，史无明证。不符正说，其可得乎？案《史记》、王俭《百家谱》云，李者高阳之后，始祖咎鹞为舜理官，因遂氏焉。李氏之兴起于聃也，自聃之前，未有李姓，唯氏理焉。以树下生，乃称李氏。老子之子名宗，仕魏文侯，盖《春秋》之末，六国时人也。文王之世既无李姓，何得有聃出为周师？年代参差，无的依据。《抱朴》云出文王世。嵇康、皇甫谧并云生殷末者，盖指道之伪文，非国典所载。

外五异曰：老君降迹周王之代，三隐三显五百馀年。释迦应生胡国之时，一灭一生寿唯八十。内五喻曰：

李氏三隐三显，既无的据可依，假令五百许年，犹惭龟鹤之寿。法王一灭一生，示现微尘之容，八十年间，开诱恒沙之众。

开士曰：捡诸史正典，无三隐三显出没之文。唯臧兢诸操等《考义例》云，为孔说仁义礼乐之本，为一时。？王之世，千室以疾病致感，老君受百八十戒，并《太平经》一百七十篇，为二时。至汉安帝时，授张天师正一明威之教，于时自称周之柱史，为大上所遣，为三时也。夫应形设教，必藉有缘，劝化度人，皆资徒众。岂可五百年间，全无弟子，三出三隐，不见门人？禀学亲承，杳然河汉；乌有之说，委巷空传。在周劣驾小车，鬓垂丝发；来汉即能箫鼓，云萃雨从。干宝《搜神》，未闻其说；《齐谐》异记，不载斯灵。抚臆论心，诡妄尤甚。

外六异曰：

老君降世，始自周文之日，讫乎孔丘之时。释迦下生，肇于净饭之家，当我庄王之世。内六喻曰：

老聃生桓王丁卯之岁，终景王壬午之年，虽讫孔丘之时，不出姬昌之世。

调御诞昭王甲寅之年，终穆王壬申之岁，是为净饭之胤，本生庄王之前。

开士曰：孔子至周，见老聃而问礼焉。《史记》具显，为文王师，则无典证。出于周末，其事可寻；若在周初，史文不载。又检《周礼》官仪，文武成康之世，并无柱史、藏吏之名，当是正品阙条，周末小吏耳。

外七异曰：老君初生周代，晚适流沙，不测所终，莫知方所。释迦生于西国，终彼提河，弟子槌胸，群胡大叫。内七喻曰：

老子生于赖乡，葬于槐里，详乎秦佚之吊，责在遁天之形。瞿昙出彼王宫，隐兹鹤树；传乎汉明之世，秘在兰台之书。

开士曰：《庄子内篇》云：“老聃死，秦佚吊之，三号而出。弟子怪问：非夫子之徒欤？秦佚曰：向吾入见，少者哭之如哭其父，老者哭之如哭其子。古者谓之遁天之形，始以为其人也，而今非也。”遁者隐也；天者免缚也；形者身也。言始以老子为免缚隐形之仙，今则非也。嗟其谄曲，取人之情，故不免死，非我友也。

外八异曰：

老君蹈五把十，美眉方口，双柱参漏，日角月悬，此中国圣人之相。

释迦鼻如金挺，眼类井星，精若青莲，头生螺发，此西域佛陀之相。内八喻曰：李老美眉方口，差是长者之征；蹈五把十，未为圣人之相。

婆伽聚日融金之色，既彰希有之征，万字千辐之奇，诚摽圣人之相。

开士曰：《老子中胎》等经云，老聃黄色，广颡，长耳、大目，疏齿、厚唇。手把十字之文，脚蹈二五之画。止是人间之异相，非圣者之奇姿也。传记并云，老子鼻隆，薄头，尖口，高齿，疏眼睐，耳擿发，苍黧色，厚唇，长耳。其状如此，岂比佛耶？如来身长丈六，方正不倾；圆光七尺，照诸幽冥。顶有肉髻，其发绀青；耳覆垂埵，目视开明；师子颊车，七合网盈；口四十齿，方白齐平，舌能掩面，莲花叶形；手内外握，掌文皆成，其语雷震，八种音声，胸上万字，足轮千萦，色融紫磨，相好难名。具三十二八十种祯，放一光而地狱休息，演一法使苦痛安宁。备列众经，不烦委指。

外九异曰：老君设教，敬让威仪，自依中夏。释迦制法，恭肃仪容，还遵外国。内九喻曰：

老是俗人，官居末品，衣冠拜伏，自奉朝章。佛为圣主，道与俗乖，服貌威仪，岂同凡制。

开士曰：昔丹阳馀玖兴撰《明真论》以驳道士，出其伪妄，详彼论焉。言巾褐之服正是古日儒墨之所服也。在昔五帝鹿巾，许由皮冠，并俗者之服耳。褐身长三丈六尺，有三百六十寸，言法一岁三十六旬，或象一年三百六十日也。褐前有二带，言法阴阳两判，巾之两角又法二仪。馀氏又云，若周秦二世，即以夏之十月为年，至于分度盈缩，历运折除，复焉得三百六十数耶？考尧、舜、周、孔，不为此服，寻黄帝之遇皇人九真之灵，又降帝喾，至夏禹开涂锺二山之藏。穷此等服，曾无据焉。案周有赤雀之征，且感丹书之瑞，既符火德，世服朱衣。老是周人，兼陪末吏，冠履拜伏，自奉恒仪。即曰治头，本名鬼卒。黄巾赤箓，不效伯阳，祝水行符，亲师张氏。非道非俗，祖习谁风？

外十异曰：老君之教，以复孝慈为德本。释迦之法，以舍亲戚为行先。内十喻曰：

老训狂勃，杀二亲为行先。释教仁慈，济四生为德本。

开士曰：汝《化胡经》言，喜欲从聃。聃曰：“若有至心，随我去者，当斩汝父母妻子七人头者，乃可去耳。”喜乃至心，便自斩父母七人，将头到聃前，便成七猪头。夫顺天地之道者，行也。不伤和气者，孝也。丁兰感通于朽木，董永孝致于天女。禽兽犹有母子而知亲，况聃、喜行道于天下，斩其父母，何名孝乎？戮其妻子，岂谓慈乎？

内十喻答外十异

内从生有胜劣第一
立教有浅深二
德位有高卑三
化缘有广陕四
寿夭有延促五
化迹有先后六
迁谢有显晦七
相好有少多八
威仪有同异九
法门有顿渐十

外从生左右异一

外论曰：圣人应迹，异彼凡夫。或乘龙象以处胎，乍开胁腋而出世。虽复无关两气，非假二亲，至于左右之殊，其优劣之异，一也。内从生有胜劣

内喻曰：左衽者则戎狄所尊，右命者为中华所尚。故《春秋》云：“蒙卿无命，介卿有之，不亦左乎？”《史记》云：“蔺相如功大，位在廉颇右，颇耻之。”又云：“张仪相右，秦而左魏，犀首相右，韩而左魏。盖云不便也。”《礼》云：“左道乱群杀之。”岂非右优而左劣也？皇甫谧《高士传》云：“老子楚之相人，家于涡水之阴，师事常松子，及常子有疾，耳往问疾焉。”嵇康云李耳从涓子学九仙之术。捡太史公等众书，不云老子剖左腋生。既无正出，不可承信，明矣。验知挥戈操翰，盖文武之先，五气三光，实阴阳之首。是以释门右转，且符人用；张陵左道，信逆天常。何者？释迦起无缘之慈，应有机之召，语其迹也。则行满三祇，相圆百劫，降神而乘玉象，掩耀而诞金姿。三十二祥休，征开于地府，一十八梵祯，瑞骇于天宫。灵相周于十方，神光显乎八极。述其本也。久证圆明，尘沙莫能算其寿；早登寂照，虚空无以量其体。岂唯就攀枝而伟瑞，征白首而效祥，犹萤光与龙烛竞辉，鱼目共蛇珠并耀，尔道之劣一也。

外教门生灭异二

外论曰：夫等无生灭，其理则均，导世引凡，不无差异。但生者物之所以欣，灭者物之所以恶。然则生道难得，必俟修功；灭法易求，讵劳禀学？是知腾神驾景，自可积劫身存，气尽形殂，固当一时神逝。此教门之殊，二也。

内立教有浅深

内喻曰：夫灭身以惧大患，绝智以避长劳，议生灵于悬疣，齐泯性于王乐，盖老庄之谈也。且绵绵常住，古皇则不死不终，渑渑无名，老氏则复归无物。然常存非永没之称，无物岂长生之化耶？抑复明其浅深。至如保弱守雌之文，虚心实腹之论，审浮生之有量，嗟智水之无涯。语大则局在域中，陶钧则不出性分，盖其志也。岂与夫大觉开无穷之缘，挺圆极之照，测微则穷乎绝隙，究理则控在无方，美气与氤氲共和，神躯同太虚比固，语其量也。犹嵩华与培翙殊峻，溟渤将坎井异深，尔道之劣，二也。

外方位东西异三

外论曰：夫东西二方，自有阴阳之别，左右两位，便成仁义之殊。仁惟长善，阳又通生；义主裁成，阴论肃杀。二气为教，则阴不及阳；五德为言，则仁深义浅。此方位之殊，三也（弹曰：乾为阳为父，位在西北，坤为阴为母，卜之西南。北方盛阴之乡，便为中男之位，南方盛阳之地，翻成中女之居。男女既无定方，阴阳不拘恒准。所以木贼土故，以己为甲妻。金克木故，以乙为庚妻。干既位高，乃居西北，震能出帝，复在东方。至如礼席，若南北铺之，即以西方为上，言顺干尊也。东西列之，即以南方为上，言逐阳盛。优劣自见之谓欤）。

内德位有高卑三

内喻曰：夫金夫木妻，阴阳孰可永执？离南坎北，男女匪有定方？所以子午以东为阳者，取男女生于东方也。子午以西为阴者，言父母老于西方也。此则从生老以判阴阳，非尊卑以言胜劣。假令父母在西，未应卑子，男女在东，岂敢尊父？仁非义则不成，义非仁则不养。所以子午以东，仁也。父西，义也。随处立准，无惑大方。苟局判于所生，而拘限于封域者，亦当西羌大禹所出，仁泛之德顿虚；东夷文王所生，裁成之教永缺。吞江纳汉，非湫隘之陋居；浮渭据泾，无帝皇之神宅（前折邪，次叹正）。夫释氏者，天上地下，介然居其尊。三界六道，卓尔推其妙。加以小学二乘之侣，大心五品之伦。譬众星之拱北辰，若金山之丽碧海，足令鹿头象面，屈矫抗之心，六异十仙，申伏膺之礼。何止挫徐甲于庸夫，导尹喜于关吏，禀学于牙齿之际（高士传曰：“常松子因张其口。”老子曰：“将非谓齿刚而亡舌，柔而存。”常子曰：“尽矣。”），收名于藏史之间乎？尔道之劣，三也。

外适化华夷异四

外论曰：夫华夷礼隔，尊卑著自典坟；边正道乖，胜负存乎史册。戎狄之主，不许僭号称王；楚越之君，故自贬之为子。岂可獯鬻之小匠，匹我天王之大师，此华夷之异，四也。

内化缘有广狭

内喻曰：案《道德序》云：“老子修道自隐，以无名为务，周衰出关，二篇之教乃作。”然《周书》《典谟》无老氏所制，案《二教论》云：“五千文者，容成所说，老为尹谈。”盖述而不作也。又职惟藏吏，位非阿衡，隆周之师，将非乌有（前折邪，次叹正）。释迦降神，罗卫托质王宫，智实生知，道惟遍觉。演慧明于百亿，敷法云于大千，灵泽周于十方，神化覃于四表。崇崖峻壁之典，龙居象负之文，盖盈溢于兹矣。虽弘羊潜计之术，莫能纪其纤芥；邹衍谈天之论，无以议其涓滴。岂夫章诠八十，文列五千而已哉？恨子未窥墙仞，致有武叔之毁，亦复何伤日月，故多念其不知耳。尔道之劣，四也。

外禀生夭寿异五

外论曰：夫老君道契环中，与虚空而等量，神超象外，随变化而无穷。所以寿命固不同凡，隐显居然异俗。

释迦生涯有限，寿乃促期，一灭不能再生（弹曰老子既云长生，今日在何郡县乎），八十何期危脆。此寿夭之异，五也。内寿夭有延促五

内喻曰：《序》云怀于李氏处胎八十一年，盖太阳之数，寿一百六十年，处胎已过其半。三变五百，将非假称珍怪？太史公以为，楚老莱子及周太史儋，皆老子也。或言二百三十年，或一百六十岁。皇甫谧云：“诸子之书，近为难信。唯秦佚吊焉，老死信矣。世人见谷神不死，是以玄牝，故好事者遂假托焉。”《神仙传》云：“郁华子、录回子、传豫子、大成子、赤精子、武成子、尹寿子、真行子、锡射子、反邑先生等，并是老身者，止见碎书，不出神仙正经，未可据用也。夫有天地则有道术，道术之士何时暂乏？岂独常是一老子也？皆由晚学之徒，好奇尚异。苟欲推崇老子，使之无限，浅见道士，欲以老子为神异，使后世学者信之，故为诡说耳。”诚哉斯言！可为鉴矣。夫妙乐资三德乃成，法身为五分所立，是以生灭顿遣，圆觉之性乃彰；空有兼融，灵仪之妙攸在。故得形超视听之表，名息情尘之外。湛然常乐，文系之所未诠；嶷尔圆明，言象之所莫测。虽西王桃实屡熟而靡延，东海桑田数变而非永。五云九转，悲绳鸟之暂留；飞雪玄霜，比游驹以难固。信锺馗无大椿之久，蜉蝣罕龟鹤之年。尔道之劣，五也。

外从生前后异六

外论曰：道佛二经，各陈其说。或言劫劫出世，竞事无先；或代代出生，争陈久远。此之眇邈，难取证知。今依传史，定其时代。人伦而语，则老尊而少卑；乡党为言，亦长兄而幼弟。此先后之异，六也。

内化迹有先后

内喻曰：释诞隆周之初，老生姬季之末，论年二百馀祀，语世一十馀王。紫气青牛，弗在昭庄之世；神光白象，非关桓景之年。然而洞雾昏天，浊流翳地。文仲逆祀，孔子非其不智；子禽毁圣，赐也讥其失言。言玷难磨，驷不及舌，诚不虚也（前折愚，后叹圣）。夫俯迹应凡，托质于危脆；蹈机化物，同寿于百年。故果局因修，信相由兹起惑；龄促化广，慈氏以故发疑。巨岳非衡石所量，譬寿久而犹邈，玄虚非丈尺所辨，方劫远而无穷。岂知蛇穴求仙，翻其夭世；缨待药，未且延龄？盖腾璟共鹏翼偶高，驰驽与骥足争远。尔道之劣，六也。

外迁神返寂异七

外论曰：老君初诞之日，既不同凡；晦迹之时，故当殊世。所以西之流沙，途经函谷，青牛出境，紫气浮天，不测始终，莫知方域。释迦抱危，疾于舍卫，告殒命于双林，烧柩焚尸，还同胡法，气尽神谢，曾不异凡。此去世之异，七也。

内迁谢有显晦

内喻曰：序云托形李氏之胎，示人有始终之义，岂非生灭耶？即庄生所云“老聃死，秦佚吊”之是也。而生依赖乡，死就槐里，始终莫测，何其瞽哉（前折邪，后叹正）！夫大慈化圆德满，缘谢机亡。仁舟溺于两河，慧日沈于双树，其六天八国之伍，法俦圣众之伦，且电合而风驰，既云委而雾集。灵齿瑞骨，昭胜福于殊方；绀发红爪，显神功于绝代。是知莫来莫往，弘济之德美焉；非显非昧，声华之风盛矣。岂同鼎湖亡返，桥山之冢独存；流沙不归，扶风之陇空树（《皇览》云：黄帝冢在桥山。老子冢扶风）。尔道之劣，七也。

外贤圣相好异八

外论曰：夫圣人妙相，本异凡夫。或八采双瞳，河目海口，龙颜鹤步，反宇奇毫。至如卷发绿睛，夷人之本状；高鼻深目，胡子之常形。岂可匹我圣人，用为奇相？若事佛得此报者，中国士女翻作胡形。此相好之异，八也。

内相好有多少

内喻曰：圣人相质无常，随方显妙。是以蛇躯龙首之圣，道穆于上皇；双瞳四乳之君，德昭于中古。周公反握，犹骐骥之一毛；禹耳齐肩，乃昆山之片玉（前释疑，后叹正）。夫法身等于如如，无方理绝称谓；化体由乎应物，妙质可涉名言。故有白毫绀睫之辉，果唇花目之丽，万字千辐之相，日轮月彩之殊，非色妙色之容，离相具相之体。薄拘有而不具，轮王具而不明（《萨遮经》云：非色生性胜诸相，一曰福胜，八十种妙胜庄严佛日身，譬如三千大千世界，四生众生并成轮王，更增百倍，始就如来一毛功德。复加百倍，始成一好功德。复加百倍，始成一相功德。复加百倍，始成眉间白毫相功德。复加百倍，始成一无见顶相。复加百倍，始成蠡髻功德）。仙人睹而自悲。嗟衰叶之旦暮，梵志见而兴感，叹灵华之罕逢，何止蹈五把十以标奇，蒙断菑以显异（曹植《相论》云：孔子面如蒙倛，周公形如断菑也）。岂阳文与鬷蔑比丽，孟陬与儱廉竞妍？尔道之劣，八也。

外中表威仪异九

外论曰：老教容止威仪，拜伏揖让，玄巾黄褐，持笏曳履，法象表明，盖华夏之古制（弹曰：道士元来本著儒服，不异俗人。至周武世始有横被。二十四缝以应阴阳，二十四气也。出自人情，亦无典据也）。释训袈裟左衽偏袒右肩，全幅横缦之裙，半片倚支之服。秃发露顶，狗踞狐蹲，非预人伦，实戎狄之风也。岂用兹形，制匹我威仪。此容服之异，九也。

内威仪有同异

内喻曰：玉珮金貂，莫施于樵野；荷衣蕙带，弗践于王庭。故应器非灵庙所陈，染衣异朝宗之服。故乘于道者，或顺机而轨物；据于德者或矫时而训世。是以剪发文身，仲尼称太伯之善；反常合道，诗人美棠棣之花。况将反性澄神，隔凡践圣，而不异其容服，未之有也。故使衣象福田，器绳难量；丝桐弗惑于耳，朱紫无眩于目。轻肥罔狎其体，势竞莫骇其心。故经云：“罗汉者，真人也。”声色不能污，荣位不能动。何必鹖冠雀弁，反拘自缚，磕齿嘘气而称道哉？登木求鱼，去之弥远，刻船待？，何其鄙夫。尔道之劣，九也。

外设规逆顺异十

外论曰：老君作范，惟孝惟忠，救世度人，极慈极爱。是以声教永传，百王不改，玄风长被，万古无差，所以治国治家，常然楷式。释教弃义弃亲，不仁不孝，阇王杀父，翻说无愆；调达射兄，无闻得罪。以此导凡，更为长恶，用斯范世，何能生善？此逆顺之异，十也。

内法门有渐顿

内喻曰：义乃道德所卑，礼生忠信之薄，琐仁讥于匹妇，大孝存乎不匮。然对凶歌笑，乖中夏之容；临丧扣盆，非华俗之训（原壤母死，倚棺而歌，孔子助祭弗讥。子桑死，子贡吊，四子相视而笑。庄子妻死，扣盆而歌）。故教之以孝，所以敬天下之为人父也；教之以忠，敬天下之为人君也。化周万国，乃明辟之至仁；形于四海，实圣王之巨孝。佛经言：识体轮回六趣，无非父母；生死变易三界，孰辩怨亲？又言：无明覆慧眼，来往生死中，往来多所作，更互为父子。怨数为知识，知识数为怨。是以沙门舍俗趣真，均庶类于天属；遗荣即道，等含气于己亲（行普正之心，等普亲之意）。且道尚清虚，尔重恩爱；法贵平等，尔简怨亲，岂非惑也！势竞遗亲，文史明事，齐桓楚穆，此其流焉。欲以訾圣，岂不谬哉？尔道之劣，十也。

九箴篇下（答九迷论）

周世无机一〓建造像塔二〓威仪器服三〓弃耕分卫四〓教为治本五〓忠孝靡违六〓三宝无翻七〓异方同制八〓老身非佛九

外论曰：夫言者非尚于华辞，贵在中理；歌者非尚于清响，贵资合节。佛经如来说法之时，诸国天子普来集听，或放光明遍大千土，但释迦在世之日当我周朝，史册所书，固无遗漏，未闻天王，诣彼葱岭，岂于中华之帝，无善不预道场；边鄙之君，有缘普沾法座。光明所照，则众生离苦；而此土何辜，偏无人悟。独隔恩外，曾不见闻，仰度能仁，不容私简（弹曰：汝无见佛业，有谤圣愆，何得怨神，唯须自咎也）。求心责实，事舛言乖，诡妄皎然，足称虚伪，凡夫莫悟，逐影吠声，而世不能知，其迷一也。

内周世无机指一

内箴曰：夫淳羲丽天，蒙瞍莫鉴其色；震霆骇地，聋夫弗聆其响者，盖机感之绝也。作暴凶跖，孔智无以遏其心；结愤野夫，赐辩莫能蠲其忿。亦情性之舛也（《庄子》云：“孔子见盗跖，盗跖反责孔子，孔子惧逡巡而退。”《刘子》云：“孔子马侵野人之苗，野人怒止其马，孔子使子贡说解焉。野人逾忿，乃遣马圉者辞焉，野人乃悦也”）。故道合则万里悬应，势乖则肝胆楚越，况无始结旷，恼爱与沧海校深；有为业广，尘劳将巨岳争峻。群情不能顿至，故导之以积渐；众行不可备修，故策之以限分。犹天地三化，始合于自然（《老》云：“人法地，地法天，天法道”）。齐鲁再变，乃臻于至道，密云导于时雨，坚冰创于履霜，皆渐积之谓也。故二皇统化（《须弥四域经》云：应声菩萨为伏羲，吉祥菩萨为女娲），居淳风之初；三圣立言（《空寂所问经》云：“迦叶为老子，儒童为孔子，光净为颜回”），兴已淳之末。玄虚冲一之旨，黄、老盛其谈；诗书礼乐之文，周、孔隆其教。明谦守质，乃登圣之阶梯；三畏五常，为人天之由渐。盖冥符于佛理，非正辩之极谈，犹访道于喑聋，麾方而莫穷远迩，问津于兔马，知济而不测浅深。因斯而谈，殷周之世，非释教所宜行也。犹炎威赫耀，童子不能正目而视；迅雷奋击，懦夫不能张耳而听。是以河池涌泛，昭王惧于诞神，云霓变色，穆后欣其亡圣（《周书异记》云：“昭王二十四年四月八日，江河泉池悉皆泛涨。穆王五十二年二月十五日，暴风卒起，树木摧折，天阴云黑，有白虹之怪”）。岂能超葱河而禀化，逾雪岭而效诚？《净名》云：“是盲者过，非日月咎。”适欲穷其凿窍之辩，恐伤吾子混沌之情，非尔所知，其盲一也。

外论曰：夫铜山崩，洛锺应；葭灰缺，月晕亏。未见虎啸而风不生，龙腾而云不起，今释迦所说，佛力最尊；一念运心，无不来应。故凡俗各倾财产，竞造塔庙。不吝珠玑，争陈堂宇。或范土刻檀，写獯胡之状；镕金织素，代夷狄之容。妙尽丹青，巧穷剞劂，一拜一礼，冀望感通。自胡法南渐已来，六百馀载，未闻一人言能见佛，岂胡人顶礼即值如来，汉国虔恭，不逢调御？若化不到此，即是无灵。诳惑人间，空谈威力，而世不能知，其迷二也。

内建造像塔指二

内箴曰：左彻慕圣，刻像而拜轩皇；句践思贤，镕金而模范蠡。丁兰允孝，剞劂以代亲；颜在资仁，彩璧而图圣。故使忧喜形乎容色，精诚通乎梦寐，亦其至矣。岂如忉利不还，优填以兹镂木；坚林晦影，阿输于是铸金。托妙相于丹青，寄灵仪于铣鋈。或睹真避坐，写貌回躯（《感应传》云：“扬州长干寺有育王像，人欲摸写。寺僧恐损金色，不许。造像主乃至心发愿，若精诚有感，乞像转身西向。于是琐闭高阁，明旦开视，像身宛已西向。遂许图之”）。神应不穷，由来尚矣。自像流东被，正化南移；夕梦金人，河浮玉马。神光导于湘水，瑞彩发于檀溪（《感应传》云：“庐陵发蒙寺，育王像记云，像身出庐陵，三曲瑞光趺出，湘州昭潭，并放光明，照曜崖岸。武昌檀溪寺瑞像，身出檀溪，光映水上”）。长沙摽聚日之姿，庐岳显融金之质，其事广焉，略而言矣。如干宝《搜神》，临川《宣验》，及《征应》《冥祥》《幽明录》《感应传》等，自汉明以下讫于齐梁，王公守牧清信士女，及比丘、比丘尼等，冥感至圣，目睹神光者，凡二百馀人。至如见迹万山，浮辉沪渎，清台之下睹满月之容，雍门之外观相轮之影。南平获应于瑞像，文宣感梦于圣牙，萧后一铸而克成，宋皇四摸而不就；其例甚众，不可具陈。岂以尔之无目，而斥彼之有灵哉？然德无不备者，谓之为“涅槃”；道无不通者，名之为“菩提”；智无不周者，称之为“佛陀”。以此汉语，译彼梵言，则彼此之佛，昭然可信也。何以明之？夫佛陀者，汉言大觉也；菩提者，汉言大道也；涅槃者，汉言无为也。而吾子终日践菩提之地，不知大道即菩提之异号也；禀形大觉之境，未闲大觉即佛陀之译名也。故庄周云：“且有大觉者，而后知其大梦也。”郭注：“觉者，圣人也，言患在怀者皆未悟，丘与尔皆梦也。”注云：“夫子与子游未能忘言而神解，故非大觉也。”君子曰：孔丘之谈，兹亦尽矣。涅槃寂照，不可识识，不可智知，则言语断而心行灭，故忘言也。法身乃三点四德之所成，萧然无累，故称解脱。此其神解而患息也。夫子虽圣，遥以推功于佛。何者？案刘向《古旧二录》云：“佛经流于中夏，一百五十年后，老子方说五千文。”然而周之与老，并见佛经，所说言教往往可验，故夫子有言曰：“夫易者无为也，无思也，寂然不动，感而遂通。”非天下之至神，其孰能与于此？馀今提耳语，子当舍其积迷，而何其晚悟也。支提之制，其流盖远。夫且封且树，比干以忠劲显坟；勿剪勿伐，展季以清贞禁垄。四民怀于十善，缅邈轮王之恩，三界尊于六通，昭旌罗汉之德（《正法念经》：“四种人得树，偷婆汉言冢。谓轮王、罗汉、辟支、如来也”）。况智周十力，德满四弘，妙辩契于忘言，能垂训于不测；大明穷于勿照，乃易烛于无幽。故有香炭金瓶，全身遍乎八国；光螺鲜贝，散体周于十方。乍五色凝辉，旋空彰于汉世；八彩分耀，神应显于吴宫。尔其百镜灵龛，千花妙塔，掌承云露，铎韵高风；紫柱红梁，遥浮空界，翔鶤跂凤，远接虚方。尽壮丽之容，穷轮焕之美，岂夫高山仰止，不忘景行；崇表峻阙，标树鸿猷而已哉！无以栏甃之辩，讥沧海之广陕；榆枋之智，测昆阆之高卑乎？而汝莫知，其盲二也。

外论曰：夫礼义成德之妙训，忠孝立身之行本，未见臣民失礼，其国可存；子孙不孝，而家可立。今瞿昙制法，必令衣同胡服，即是人中之师；口诵夷言，便为世间之贵。致使无赖之徒因斯悖逆，箕踞父兄之上；自号桑门，傲慢君王之前。乃称释种，不仁不孝，已著于家；无礼无恭，复形于国（弹曰：《礼》云：“子冠父亲醮之母亲拜之，所为处高，可亦无礼无孝也。”）。斯则门门出枭镜之子，人人养豺狼之儿，抚臆论心，良可痛矣！天道无亲，华夷讵隔，唯德是辅，岂分胡汉？岂可戴巾修善，偏无胜福，秃顶行檀，独能感果？仁惠岂可俟髡头，守真无劳毁形貌，而世不能知，其迷三也。

内威仪器服指三

内箴曰：夫玄圣创典，以因果为宗；素王陈训，以名教为本。名教存乎治成，因果期乎道立，立道既舍爱居首，成治亦忠孝宜先。二义天殊，安可同日而言也？沙门者，乃行超俗表，心游尘外，威仪进趣，非法不动，容服应器，非道不行。故泥染乃万质同归，缁衣为众采坏色。简易遵于解脱，条隔象于福田，偏服示有执劳（礼云：“执者袒。”），缺袂便于运役（《论语》云：“亵裘长短右袂，言便于执作。”）。圣制有以，终不徒然。是以舍爱捐亲，仰众圣也；摧弃声色，遵梵行也；剃除须发，去华竞也；俯容肃质，不忘敬也；分卫扫衣，支身命也；言无隐曲，离邪佞也；和声怡气，入无诤也；吐纳安详，慎辞令也；世贵莫屈，守贞劲也；清虚恬淡，顺道性也；邪相不挠，住八正也；颜下色敬，湣众病也；人天崇仰，三业净也；穷玄极真，取究竟也；广仁弘济，亦忠孝之盛也。道士则不然。言慕道而心不染真，谓舍家而形不变俗，戴圆冠无玄象之鉴，履方屦阙地理之明。著南郑反汉之巾，把公旗诛家之笏，饰道昱祸宋之服，曳孙恩败晋之裳；生常之业莫废，庸隶之役无耻，狎世则忠孝之礼亏，求仙则高尚之道缺；犹苍蝇招白黑之论，蝙蝠有鸟鼠之讥，盖妖惑之俦矣。尔不自见，其盲三也（《正法念经》云：“譬如蝙蝠，人捕鸟时入穴为鼠。人捕鼠时出穴为鸟。今之祭酒盖然，畜妻子谓有慈爱，勤耕稼谓不毁发肤，王役课调则谓出家。亦犹蝙蝠之出入也”）。

外论曰：夫圣人应世，本以济益苍生，仰观俯察，利安群品。是以味草木，合五谷之精；植桑柘，充八蚕之纩。故垂衣裳，存稼穑，立稷正，置司衣，以利百姓，于是乎在。若一女不织，天下为之苦寒；一男不耕，天下为之少食。今释迦垂法：不织不耕，经无绝粒之法，田空耕稼之夫，教阙转练之方，业废机纴之妇。是知持盂振锡，糊口谁凭？左衽偏衣，于何取托？故当一岁之中，饥寒总至，未闻利益，已见困穷，世不能知，其迷四也。

内弃耕分卫指四

内箴曰：谋道不先于食，守信必后于饥。是以桀、溺矜耕，孔子譬诸禽兽；樊须学稼，仲尼讥于小人。稷下无位而招禄，高其贤也；黔娄非仕而获赐，尚其清也。善人之道，何必耕稼？吾请言之。释教验于因果，该三世之洪源；仙道尚于金玉，劳一生之虚费。何者？夫贤愚寿妖，信于指掌，贫富贵贱，昭于目前。报应则形影无差，业缘亦声响不异，此其旨也。未见服丹不死，饵液长生。《古诗》云：“服食求神仙，多为药所误；不如饮美酒，被服纨与素。”寄语后世人，道士慎莫作；言虚弃功夫，浪夭年寿也。汝有转练之方，何因更请田地？又谈织纴之妇，必知并畜妻房。故应道士专耕，女冠勤织，何为莫充糊口，恒阙资身？如其不织不耕，即堕负处，窃见楼观黄巾，脱鹿皮而耩地；玄都鬼卒，舍横帔而偶耕。既无绝粒之人，颇惭容作之倦。自舂自磨，餧在其中，劳形怵心，何道之有？寻汉安元年，岁在壬午，道士张陵分别黄书云：“男女有和合之法，三五七九交接之道。其道真决，在于丹田，丹田玉门也。唯以禁秘为急，不许泄于道路，道路溺孔也。”呼为师友父母，臭根之名。又云：“女儿未嫁者，十四已上，有决明之道。”故《注五千文》云：“道可道者，谓朝食美也。非常道者，谓暮成屎也。两者同出而异名，谓人根出溺；溺出精也。玄之又玄者，谓鼻与口也。”陵美此术，子孙三世，相继行之。汝法如是秽乱生民，若劝百姓依汝法行，则不孝不恭，世出豺狼之种；无礼无义，家生枭镜之儿，明矣！夫辩奇货者，采骊珠不忌九洄之深；求华璞者，追蓝琰无惮三袭之险。贵其宝也。慕至道者，窥其户牖，轻势利于鸿毛，入其隩隅，忽荣位于脱屣。重其真也。故能使倦夫不爱其力，贫客不吝其财，盖希冥益，非其迷也。至若仙术诞妄，源流久矣。韩终、徐福，始诈于秦邦；文成、五利，绍伪于汉国。叙控鹤，弗克陵云之实；言餐霞，莫睹疗饥之信。致有猱猿蜃蛤之论（曹植《辩道论》云：“仙人者，党猱猿之属，与世人得道，化为仙人。夫雉入海化为蛤，燕入海化为蜃，当其徘徊其翼差池，其羽犹自识也。忽然自投，神化体变，乃更为鱼鳖，岂复识翻翔林薄，巢垣屋之娱乎？牛哀病而为虎，逢其兄而噬之。若此者，何贵于变化耶”），系风捕影之谈。故弃实瓠者以非器也，废石田者以难艺也，贱左道者以虚伪也。盖捡实则积其所同，究虚则集其所异；理符则世重，情诡则物违。故常事耳，岂曰迷乎？卑道尊佛，不亦可矣，而弗自知，尔盲四也。

外论曰：夫国以民为本，本固则邦宁。是以赐及育子之门，恩流孕妇之室。故子孙享祀，世载不亏，虽至孝毁躬不令绝祀。故得国家富强，天下昌盛。未闻人民雕尽，家国可存。今佛教即不妻不娶，名为奉法，唯事早逝，号得涅槃。既阙长生之方，又无不死之术？斯一世之中，家国空矣！俗人虽欲求福，不知形命以残，竞慕家安，岂觉宗禋久灭？可谓畏死而服苟吻，惧溺而赴长河。且天皇地皇之世，无佛而祚延；后赵后魏已来，有僧而运促。正由真伪混杂，礼乐不调，世不能知，其迷五也。

内教为治本指五

内箴曰：夫澄神反性，入道之要门，绝情弃欲，登圣之遐本。故云道高者尚，德弘者赏。以道传神，以德授圣，神圣相传，是谓良嗣。塞道之源，伐德之根，此谓无后。非云弃欲为无后也。子不闻乎？昔何尚之言，释氏之化，无所不可，谅入道之教源，诚济俗之称首。夫行一善则去一恶，去一恶则息一刑；一刑息于家，则万刑息于国。故知五戒十善，为正治之本矣。又五戒修而恶趣减，十善畅而人天滋，人天滋则正化隆，恶趣衰而灾害殄（《正法念》经云：“人不持戒，诸天减少阿修罗。盛善龙，无力恶龙。有力恶龙，有力则降霜雹。非时暴风疾雨，五谷不登，疾疫兢起，人民饥馑，互相残害。若人持戒多，诸天增足威光，修罗减少，恶龙无力，善龙有力。善龙有力，风雨顺时，四气和畅，甘雨时降，谷稔丰登，人民安乐，兵戎戢息，疾疫不行”）。犹屏薪去草，益重而难彰，绝焰息煨，绩微而易显。且强骨弱气，李叟之至谈；实髓爱精，仙家之奥旨。今反谓淫欲为妙训，妻子为化源，宗老而毁其言，鎙仙而弃其术。且爱犬马者，贵其识恩，嫉枭獍者，恶其反噬。尔则警夜代劳，功劣于犬马；逆鳞反舌，衅深于枭镜。雄虺九首，不其然乎？载鬼一车，吁可畏也。且运祚修短，虽曰天命，兴替延促，抑亦人符。故尧、舜、禹、汤，咸享嘉寿，桀、纣、幽、厉，无终永年。姬发履道而龄长，嬴政刑淫而祚短（陈思论昔尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、太公、并享百年之寿，七圣三贤，并行道修政。圣治天下，不足损神。贤宰一国，不足劳思，是以各尽其天年。桀放鸣条，纣死牧野，犬戎杀幽，厉王不终。周祚八百，秦灭于二世。此时本无佛僧也）。谟诰在目，非曰虚谈，岂无佛而祚延，有佛而运局？谈何容易！谈何容易！惜哉！吾子自贻伊戚，良足叹矣；昏若夜游，尔盲五也。

外论曰：夫孝为德本，人伦所先，莫大之宗，固惟恃怙；昊天之泽，岂曰能酬？故生尽温清之恭，终备坟陵之礼。今佛垂训必令弃尔骸骨，捐兹草野，多出财贿，营我塔庙。遂使愚夫惑乱，废兹典礼，考妣棺柩，曾无封树之心（弹曰：观夫上皇之世，不行殡葬之礼。始于塱周窀穸之事，故有藤缄槥椟，瓦掩虞棺，皆起于中古也。暨周文之日，以骸骨暴露于野，因收而藏之，始行葬礼。故云：葬者，藏也。欲人之所不见，是以夫子病笃，门人欲厚葬之。孔子闻曰：吾其欺天乎？当选不毛之地，不封不树，唯棘唯栾。言俯同末世，行于葬礼。盖未能免俗）；戎狄尸灵，翻尽雕庄之妙。且神不享非其族，物不祀非其先，不敬其亲，而敬他人，其此谓矣。且水葬、火葬，风俗不同。埋尸、露尸，乡邦本异。舍己徇他，用为求福，岂知土壤斯异，各自而然。世不能知，其迷六也。

内箴忠孝无违指六

内箴曰：导哑聋者，必俯仰而指㧑；启愚滞者，亦提耳而举掌。夫人伦本于孝敬，孝敬资于生成。故云：非父母不生，非圣人不立，非圣者无法，非孝者无亲。此则生成之义通，师亲之情显。故颜回死，颜路请子之车。孔子云：“回也视馀犹父，馀不得视回犹子。”盖其义也。且爱敬之礼异，容不出于二理；贤愚之性殊，品无越于三阶。故生则孝养无违，死则葬祭以礼。此礼制之异也。小孝用力，中孝用劳，大孝不匮，此性分之殊也。比夫释教，其义在焉。至如洒血焚躯之流，宝塔仁祠之礼，亦敬始慎终之谓也。暨于轮王八万，释主三千（《阿育王经》云：王杀八万四千宫人，夜闻宫中有哭声，王悔为造八万四千塔。今此震旦亦有在者。释提桓因天上造三千偷婆），竭溟海而求珠，净康衢而徙石，盖劳力也。总群生为己任，等含气于天属，栖遑有漏之坏，负荷无赖之俦，盖劳心也。回轩实相之域，凝神寂照之场，指泥洹而长归，乘法身而遐览，斯不匮之道也。暨乃母氏降天，剖金棺而演句；父王即世，执宝床而送终（《智度论》云：“净饭王终，佛自执绳床一脚。”至阇维处，示于后世，一切众生，报生养之恩）。孝敬表仪，兹亦备矣。教弃骸骨，从何而至哉？且经劝尸陀，普施飞走，意存宿债，冀免将来。不若庄周非末代厚葬，失礼之本，而云蝼蚁何亲，禽兽何疏？生既以身为逆旅，死当以天地为棺椁，还依上古不许埋藏嫌物，轻生重死之弊也。求仙道者，或负笈从师，担簦远岳，披萝缉蕙，鸟曳熊经，金灶罕成，玉华难觏，凝髓化骨，空致斯谈；载凭螭，未睹其实。或捐骸地胇，丧骨天台，生阙蒸养之恩，死无冥益之利。例心危于庶物，邪网挂于群生，九族延毁正之殃，六亲招罔圣之业。攀危据朽，谅足寒心。傲然不惧，何愚之甚？尔盲六也。

外论曰：夫华夷语韵不同，然佛经称“释迦牟尼”者，此是胡语。此土翻译乃曰“能儒”。能儒之名，位卑周、孔，故没其能儒之劣名，而存释迦之戎号。所言“阿耨多罗三藐三菩提”者，汉言“阿无”也。耨多罗，上也；三藐三，正遍知也；菩提，道也。此土先有无上正真之道，老庄之教，胡法无以为异，故不翻译。又“菩萨摩诃萨”者，汉言“大善心众生”，此名下劣，非为上士。掩其鄙称，亦莫有翻。凡不译之流，其例如是。蒙覆世俗，惑乱物心。然厌旧尚新，流荡之常弊；恶同好异，恒俗之鄙情。是以邯郸有匍匐之宾，弱丧有忘归之客。世不能知，其迷七也。

内三宝无翻指七

内箴曰：夫名无得物，盖谓实宾。岂以顺世假谈，格玄圣之优劣？夫荀家以首名质，仲氏将山制名。山高于丘，仲仁未弘夫子；首总于耳，荀德不逮老聃。能儒之名，何容遂卑周孔？然释迦之号，义含多种，遍能贯于万德，不可以仁偏训通。仁绝于四句，安得将能定翻述者？事不得已，强复存其旧号耳。又言道家旧有正信遍知，道与菩提不异者，信是正教流后伪窃此名，核实寻源，岂得斯号？夫上法高胜，道义清通，正实翻邪，真由反伪。今符书咒诅，不可谓正；薰莸混杂，不可谓真（《道士畏鬼章符》云：“左佩太极章，右带昆吾铁，指日即停辉，拟鬼千里血。”造黄神越章杀鬼，又造赤章法亦杀人）。守雌羡下，非名为上（《老》云：“莫若守雌”，又云：“道性近水”）；钳口胶目，安得称道（《庄子》云：“胶离朱之目，钳杨墨之口”）？犹春鸟啭哢，或似于歌；鸟无能歌之实。秋虫蠹木，或近于字；虫阙解字之真？名实斯滥，盖此之谓也。又疑菩萨不翻，兹谬益甚。《书》云上圣达于鸿螟，皆有虫称。经言：多足二足，如来最尊。然𬴂蛰通于含灵，众生岂越凡圣，大心之称，非为下劣。子虽洗垢求疵，无损南威之丽；捧心学疾，未变西施之妍。当更为尔陈其指掌。“释迦”是佛显名，“菩提”是法尊称，“菩萨”为僧导首。三宝胜号，译人存其本名。非如朱门玉柱之谶，阳父阴母之谣（《黄书》云：“开命门，抱真人，婴回龙，虎戴三，五七九，天罗地网开朱门。进玉柱，阳思阴，母白如玉，阴思阳，父手摩捉”）。号马屎为灵新，呼口唾为玉液（呼叩齿为天鼓，咽唾为醴泉，马屎为灵薪，老鼠为玉璞。出《上清经》）。事鄙而怯彰，辞秽而难显。犹灵凤以容德希睹，鼢鼠以丑惧潜形，虽隐质事同，嗤妍异矣。冥焉不知，尔盲七也。

外论曰：夫圣人应化，随方接引。在胡则秃发露顶，处汉则端委搢绅，此华夷之常形，非教方之胜负。若佛苟令去兹冠冕，皂服披缁，弃我华风，远同胡俗，则不能兼通冠冕，便是智力不周。何谓随方现形，而为设教；苟若不能，则佛自是天竺之胡神，非中华之大圣。岂有秃发之训，施于正国？若汉学胡形，剪发便名事佛；则应胡习汉法，著巾亦为奉道。是知露顶括发，乡俗不同。嗟乎！士民用为修善，可谓贵邻室之弊襜，贱自家之黼黻。世不能知，其迷八也。

内异方同制八

内箴曰：夫至道应运无方，圣贤乘机引物。子居九夷，不患其陋。禹入裸国，欣然解裳，姬伯适越而文身，武灵顺世而胡服，虽复筌蹄异术，而鱼兔之功齐矣。况变俗缄心，毁形结志，去簪缨以会道，弃须发以修真，圣制不徒，其有致矣。但仁义变于三游，盗跖资于五善，圣教绵远，终使鼠璞滥名（《刘子》云：“周人谓死鼠为玉璞”），玄化幽微，遂令鸡凤混质（《文子》云：“楚人以山鸡为凤”）。故九十五种腾翥于西戎，三十六部淆乱于东国。至如优娄佉子之论，卫世师主之经（《涅槃》云《卫世师论》也），吉头夷罗之仙（火仙外道名“吉波头”，水仙外道名“夷叔罗”），末伽阇夜之道（若提子断见外道也）；或托水火而要圣，凭日月而鎙神，执四大以非因，指三业为无报。滞识将冥山等暗，邪心与昧谷同昏，如斯之流，西土之邪论也。其次鬼笑灵谈，安歌浩唱；吞刀吐火，骇仲卿之庸心；漱雨嘘风，惊刘安之浅虑。或身佩中黄之箓，口诵灵飞之符，蹈金阙而游神，凭玉京而洗累。若此之例，东区之异学也。并皆邪网覆心，倒针刺眼，深持惑堑，高筑疑城，各抱一隅，迷沦于三界。争守二见，沈晦于九流；识体轮回，无明翳其住本；心用浮动，取相溺其长源。大圣道眼预观，随机授药，诞质西土，正教东流。疾重则亲降医王，患轻则寄方遥授，偏裨以剪枭獍，重将而戮鲸鲵。此亦释门和扁之术，法王孙吴之势也。圣无二制，容服义均，犹清济浊河，归沧海而同味；绿膺绛颡，集须弥而共色。冲和子曰：璿玑文者，皆是求神仙不死之道，其次则养我今日身命，驻采延华。傥至三五百年，以此为真耳。长生久视，义在于斯。今之道士，所学之法，不复以此为念。然大都止令如佛家身死神明更生胜地耳。若不复贵此身者，不如专心学佛道，佛道营练精神，日明日益。甚有名理定慧之法，孱然可修，何劳勤苦？自名道士，而实是学佛家僧法邪？学又不专，盖是图龙画虎之俦耳。何不去鹿巾，释黄褐，剃须发，染袈裟，而归依世尊耶？世间道士经及行道，义理则约数论而后通（言采佛家经论，改作道书。如《黄庭》《元阳》《灵宝》《上清》等经，及《三皇》之典，并改换《法华》及《无量寿》等经而作），修心则依坐禅而望感（言改坐禅之名，为思神之号）。上清尤高，而未逾上界之域；太清仙法，又弃置而不论。未知何法取异佛家，而称为道士也？其得意者，当师佛矣。子是南人，躬学茅山道士冲和子之法。冲和子与陶隐居，常以敬重佛法为业，但逢众僧，莫不礼拜；岩穴之内，悉安佛像，自率门徒，受学之士，朝夕忏悔，恒读佛经。案璿玑抄文，冲和所制，以非当世道士不敬佛者。故陶隐居答大鸾法师书云：“去朔耳闻音声，兹晨眼受文字，或由顶礼岁积，故致真应来仪。正尔整拂藤蒲，采汲花水，端襟俨思，伫聆警锡也。弟子华阳陶弘景和南。”汝师事佛敬僧，曾无异说，尔何自陷，违背本宗？不义不仁，罪招极法。《牟子》论云：“尧、舜、周、孔、老氏之化，比之于佛，犹白鹿之与麒麟。”而子不能悟，其盲八也。

外论曰：天皇九纪之前，书契未作。太昊六爻之后，文字乃兴。自尔已来，渐弘载籍；前贤往圣，皆著典坟，揖让干戈，备陈篆册。所以左史右史，记事记词，直笔直言，无矫无妄。《魏书·外国传》，皇甫谧《高士传》并曰：“桑门浮图经，老子所作（弹曰：浮图经者，《魏略》及《西域传》云：临猊国有神人，名曰沙律之所传也。沙律年老发白，常教人为浮图。人有灾祸及无子者，劝行浮图斋戒，令舍财赎愆。临猊王久无太子，其妃莫耶因祀浮图，而生太子。遂名其子为浮图焉。前汉哀帝时，秦景使月氏国，王令太子口授于景。所以浮图经教，前汉早行。六十三年之后，明帝方感瑞梦也。考秦景传经，不云老说。案晋世道士王浮改《西域传》为《明威化胡经》，乃称老子流沙教胡王为浮图，变身作佛，方有佛兴。盖诬罔之极也。但罽宾去此万里已还，秦汉至今，商人蕃使相继不绝，莫传老子在彼，《化胡》说浮图经及身作佛，未之闻也。纵使老为浮图，始是报恩。供养舍利，方显圣德，何名诞哉）。”袁宏《后汉纪》云：“老子入胡，分身作佛。”道家经诰，其说甚多（检袁宏《汉记》，本无老子作佛之文。即日朝廷博识者多，岂可塞耳偷铃，指鹿为马？何愚之甚也）。《明威化胡》等经并云：胡王不信老子，老子神力伏之，方求悔过，自髡自剪，谢愆谢罪。老君大慈，湣其愚昧，为说权教，随机戒约。皆令投陀乞食，以制凶顽之心；赭服偏衣，用挫强梁之性。割毁形貌，示为剠劓之身；禁约妻房，绝其悖逆之种（弹曰：汝以禁约妻房而为罪者，玄都会圣，仍为燕尔之坊，至德清虚，便是同牢之观也。既学长生，汝恒对妇，亲慕李氏，皆须养儿。但李耳之宗，人人取妇；张陵、张鲁，世世畜妻。故有男官女官之两名，系师嗣师之别号。魏晋已来，馆中生子，陈梁之日，静内养儿。唤妇女为朱门，呼丈夫为玉柱。淫欲猥浊，出自道家，外假清虚，内专浊泄，可耻之甚矣）。所以谓重病加于毒药，宜令刳腹洗肠；深罪约以严刑，必须诛宗灭祀。但此土君子，夙禀道真（检《汉官仪》云：景帝已来，于国学内立道馆，以教学徒，不许人间别立馆舍。孝梁陈齐魏之前，唯以瓠卢成经，本无天尊形像。案任子道论及杜氏幽求云：道无形质，盖阴阳之精也。《陶隐居内传》云：在茅山中立佛道二堂，隔日朝礼。佛堂有像、道堂无像。王淳《三教论》云：近世道士，取活无方，欲人归信，乃学佛家，制立形像。假号天尊，及左右二真人，置之道堂，以凭衣食。梁陆修静亦为此形），无劳秃顶；本遵至训；讵假髡头？可谓身无愆疵，而乐著杻械；家无丧祸，而念居缞绖。昏戆之甚，良可悲痛！昔汉明感梦，此法始来，还令胡人立庙，汉士不许遵行。魏承汉轨，还依旧贯。石勒之日，念其胡风，与僧澄道人娇足毛羽，避役之流，竞为剪剃。世不能知，其迷九也。

内老身非佛指九

内箴曰：大厦为众材所成，群生非一人可化。故十方圣智，比尘沙而不穷；八万法门，倾河海而莫测。故有此圣彼圣，殊方类于比肩；前佛后佛，异世同于继踵。像正差降，净秽区分，惩恶劝善，其流一也。且周孔世训，尚无改于百王；邹孟剧谈，犹垂美于千载。岂容周姬一代而三变三迁，老氏一身而成道成佛？即是馀人无践圣之理，群萌绝登道之期。又先讥十异，后赞一同，首轴之间，毁誉矛盾；卷舒之际，向背参商。掩目盗裘，信有斯谚。夫真伪相形，犹禾莠之相类，善耘者存禾而去莠，求道者亦依真而舍伪。沙门之胜，宗流久矣。至如汉帝降礼于摩腾（如《法本传》），吴王屈节于康会（《吴录》云：“吴主问僧会：佛法何以异俗？答曰：为恶于显，人得而诛之，为恶于隐，鬼得而诛之。”《易》云积善馀庆，《诗》咏求福不回。虽儒俗之格言，亦佛法之渐训也），昙始延魏君之席（《魏录》云：“拓拔焘用崔皓之说，遂灭佛法，悉毁像烧经，驱僧还俗。昙始以正旦杖锡法衣，立于城门。门者白焘，焘命斩之。三刀而不伤，刑者白焘，焘自取佩刀，又如前斫。乃内始于虎圈，虎闭眼伏头，焘乃试置天师圈侧，虎鸣吼欲噬，焘乃知佛化清高，黄老所不及。延始上席谢之”），道林登晋主之床。秦世道安，荣参共辇；赵邦澄上，宠懋锦衣（《符书》云：“符主出游，命安师共辇坐。”《高僧传》云：“石虎号澄为大和上，衣以锦绣，每上殿，敕王公等扶舁之”）。皆道降极尊，德回万乘，良有以也。黄老之术，由来不竞者，费才以捔胜损躬，崔浩以邪诬丧体（《魏书》云：“崔皓、寇谦之劝拓拔焘灭正教，焘后身发恶疾，乃诛崔、寇二人”），姜斌以集诈徒质，王浮以造伪殃身。皆验之于耳目，非取与之虚谈。其崇敬也如此，其疵谴也如彼。夫颜、闵遇于孔门，摽德行之首，苏、张逢于鬼谷，居浮诈之先。非独人性之优劣，亦所习之真伪也。且贤佞相滥，佞泄而贤彰；圣诈难分，诈穷而圣显。犹蛇床与蘼芜类质，达方者辨其容；苟吻与素华齐根，晓药者分其性。是以公旦黜而还辅，孔门虚而复盈，有自来矣。自汉明捔试，邪见折锋，慧日凝辉，法云舒荫。姜、潘舍家入道，吕、焦弃伪从真，曹、马传灯而不穷，秦、魏涌泉而无竭。汝言始于澄、石，不亦诬哉！自黄老风浇，容服亦变，非道非俗，谚号阉人，善诅善骂，古名鬼卒。其救苦也，则解发系颈，以绳自缚，牛粪涂身，互相鞭打。其法律也，若失符箓，则倒衔手板，逆风扫地，杨枝百束，自斫自负。盗奏章也，则匍匐灰狱，背负水沤（出道士孙氏法仪）。责罚尤重，同奴隶之法。罪谴衔伏，比畜生之类。然释门锺磬，集众警时，汉魏已来，道家未有金刚师子，护法善神。盖佛教之所明，非黄领之先构，亦效他胜范，窃我圣踪耳。故颜之推云：“神仙之事，有金玉之费，颇为虚放。华山之下，白骨如莽，何有得仙之理？”纵使得仙，终当有死，不能出世，馀劝汝曹学之。佛家三世之事，信而有征，家业归心，勿轻慢也。原夫四尘五荫，剖折形有；六舟三驾，运载群生。万行归空，千门入善，辩才智慧，岂徒六经百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔、老、庄所及，故著《归心篇》以诫子弟。尔不能知，其盲九也。

有考古通人，与占衡君子观李卿诽毁之论，阅开士辩正之谈，详而议之，发愤兴叹。欲使邪正异辙，真伪分流，定其是非，以明得失。冀后进者永无疑焉。

通人曰：“馀观造化本乎阴阳，物类所生，起乎天地。历三古之世，寻五圣之文，不见天尊之神，亦无大道之像。案《灵宝九天生神章》云：‘气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。人之生也，皆由三元养育，九气结形，然后生也。’是知阴阳者，人之本也；天地者，物之根也。根本是气，无别道神。”

君子曰：“道士《大霄隐书》《无上真书》等云：‘无上大道君，治在五十五重无极大罗天中玉京之上，七宝玄台金床玉儿，仙童玉女之所侍卫，住在三十二天三界之外。’案《神仙五岳图》云：‘大道天尊治大玄之都、玉光之州、金真之郡、天保之县、元明之乡、定志之里，灾所不及。’《灵书经》云：‘大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。’《五岳图》云：‘都者，睹也。太上大道，道中之道神明君，最守静居太玄之都。’《诸天内音》云：‘天与诸仙，鸣楼都之鼓，朝晏玉京，以乐道君。’推此谬谈，则道君是天之神明，既属州县，则天尊复是天之民伍。如佛家经论，三界之外，名出生死，无分段之形，离色心之境，何得更有宝台、玉山、州郡、乡里？虚妄之甚，转复难矜。但道家伪说，无迹可观，习俗生常，为日已久，众邪竞叙，互有不同。如欲正名，理须详悉。今略出缘起，随而判之。案《周礼》，自尧已前未有郡县，舜巡五岳始见州名，《尚书》《禹贡》方陈州号。春秋之时，县大郡小，以郡属县。汉高已来，以县属郡，典诰所明。九州、禹迹、百郡，秦并是也。纵有道在天上，犹应触事无为，何因户属乡居，与凡不异？既有州县，即有官民。州牧郡守，姓何名何？乡长里司，谁子谁弟？并是管学道士，无识黄巾，不悉古今，未窥经史，见人间置立州县，亦言天上与世符同，保伪为真，良可羞耻。其根脉本末，并如《笑道论》中委出也。”

通人曰：“庄周云：‘察其始而无生也，非徒无生，而本无形。非徒无形，而本无气。恍忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。人之生也，气之聚；聚则为生，散则为死。故曰：有无相生也；万物一也。何谓一也？天下一气也。’推此而谈，无别有道，高处大罗，独称尊贵。”

君子曰：“《阳气黄精经》云：‘流丹九转，结气成精，精化成神，神变成人。阳气赤，名曰玄丹；阴气黄，名曰黄精。阴阳交合，二气降精，精化为神，精神凝结，上于九天。九天之气，下于丹田，与神合凝，临于命门。要须九过，是为九丹，上化下凝，以成于人。’不云别有道神能宰万物使之生也。”

通人曰：“古来名儒，及河上公，解五千文，视之不见名曰夷者，精也。听之不闻名曰希者，神也。抟之不得名曰微者，气也。是谓无状之状，无物之象。故知气体眇莽，所以迎之不见其首；气形清虚，故云随之不见其后。此则叙道之本，从气而生。所以《上清经》云：‘吾生眇莽之中，甚幽冥。幽冥之中，生乎空同。空同之内，生于太无。太无变化，三气明焉。一气青，一气白，一气黄。故云：一生二、二生三。’案《生神章》云：‘老子以元始三气合而为一，是主人法体。精是精灵，神是变化，气是气象。’如陆简寂、臧矜、顾欢、孟智周等《老子义》云：‘合此三乘，以成圣体。’又云：‘自然为通相之体，三气为别相之体。’捡道所宗，以气为本。考三气之内，有色有心，既为色心所成，未免生死之患，何得称常？”君子曰：“原道所先，以气为体，何以明之？案《养生服气经》云：‘道者，气也。保气则得道，得道则长存。神者，精也。保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨之灵神。精去则骨枯，骨枯则死矣。故庄周云，吹呴呼吸，吐故纳新，彭祖修之以得寿考。’校此而言，能养和气以致长生，谓得道也。”

通人曰：“纵使有道，不能自生，从自然出。道本自然，则道有所待，既因他有，即是无常。故老子云：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’王弼之言，天地王道，并不相违，故称法也。自然无称，穷极之辞。道是智慧灵知之号。用智不及无智，有形不及无形。道是有义，不及自然之无义也。”

君子曰：“《易乾凿度》云：‘昔燧人氏仰观斗极以定方名，庖羲因之而画八卦，黄帝受命，使大挠造甲子，容成次历数。’五行九宫之说，自此而兴。故说卦云，阳取九者，立天之道；曰阴与阳。阴二阳一，则天有三焉。立地之道曰柔与刚，刚二柔一，则地亦有三。立人之道曰仁与义，义二仁一，则人亦有三。三三合九，阴阳相包以成万物。不闻别有道神处大玄都，坐高盖天，上罗三清，下包三界，居七英之房，出九宫之上，行神布气，造作万物。岂非惑乱，陷坠人间耶？校功则业殊，比迹则事异。沙门旌德而靡违，道士言行而多过，立不刊之遐迹，建不朽之玄猷。洋洋乎弗可尚也，其唯释教欤？岂以拗堂小水，匹凭夷大波者哉？非所类矣！