广弘明集 (四部丛刊本)/卷第一
| 广弘明集 卷第一 唐 释道宣 编 景上海涵芬楼藏明刊本
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书弘明集卷第一
唐 释 道 宣 撰
归正篇第一〈明佛为大圣凡俗归依二仪三五不足归敬〉
序
夫邪正糺纷愚智繁杂自非极圣焉能两开所以欲
主天魔犹能变为佛相况馀色有孰可言哉固知一
洲万国一化千王互兴废立不足论评是以九十六
部宗上界之天根二十五谛讨极计之冥本皆陈正
朔号三宝于人中咸称大济敷四等于天下又有鲁
孔氏遵礼乐于九州楚国李公开虚玄于五岳匪
称教主皆述作于先王赞时体国各臣吏于机务斯
并衢分限域〈谓流沙以东孔老之化及蕙河以西异部之所綂也〉辨御乖张理
路天殊居然自别何以明其然邪故西宇大夏众计
立于我神东华儒道大略存于身国孰解妄想流爱
纒绵于九居倒情徙滞祛除于七识致令惑网覆心
莫知投向昏波漾目宁辨归依不可效尤务须反本
原夫小道大道自古常谈大圣小圣由来共述至于
亲承靣对曾未觉知雷同体附相从奔竞故有克念
作圣狂哲互称即斯为论未契端极昔皇觉之居舍
卫二十五年九亿编戸逆从大半素王之在赤县门
学三虚子夏懱而致疑颜回独言莫测以斯论道又
可惑焉夫以会正名圣无所不通根尘无碍于有空
陶冶莫滞于性欲形不可以相得挺金姿之四八心
不可以智求垂不共之二九斯止一人名佛圣也故
能道济诸有幽显咸所归依自馀鸿渐天衢之所未
陟且自方域位殊义非叨僭若夫天无二日国无二
王惟佛称为大圣光有万亿天下故令门学日盛无
国不仰其风教义聿修有识皆参其席彼孔老者名
位同俗不异常人祖述先王自无教训何得比佛以
相抗乎且据阴阳八杀之略山川望秩之祠七众委
之若遗五戒捐而不顾观此一途高尚自足投诚况
有圣种贤踪则为天人师表矣是知天上天下唯佛
为尊六道四生无非苦者身心常苦义毕驱驰不思
此怀妄存高大夫而可大则不陷于有为既履非常
固可归于正觉有斯事类故敢序之云尔
商太宰问孔子圣人〈出列子〉
太宰嚭问孔子曰夫子圣人欤对曰丘也博识强记
非圣人也又问三王圣人欤对曰三王善用智勇圣
非丘所知又问五帝圣人欤对曰五帝善用仁义圣
非丘所知又问三皇圣人欤对曰三皇善用时圣非
丘所知太宰大骇曰然则孰为圣人乎夫子动容有
间曰丘闻西方有圣者焉不治而不乱不言而自信
不化而自行荡荡乎人无能名焉据斯以言孔子深
知佛为大圣也时縁未升故默而识之有机故举然
未得昌言其致矣
佛为老师〈出老子符子〉
老子西昇经云吾师化游天竺善入泥洹符子云者
氏之师名释迦文余寻终古三五帝皇有事西奔罕
闻东逝故轩辕游华胥之国王邵云即天竺也又陟
昆仑之𭏟即香山也老子迹沈扶风史述于流沙而
道家诸记皆西昇崑丘而上天矣以事详之并从于
佛国也故伯益述山海申毒之国偎人而爱人郭璞
博古者曰申毒即天竺也浮屠所兴今闻之说曰地
殷土中物壤琛丽民博仁智俗高理学立德厚生何
负诸夏古称爱人之国世挺贤圣之人岂虗构哉
汉显宗开佛化法本内传〈未详作者〉
传云明帝永平十三年上梦神人金身丈六项有日
光寤巳问诸臣下傅毅对诏有佛出于天竺乃遣使
往求备获经像及僧二人帝乃为立佛寺画壁千乘
万骑骁塔三匝又于南宫清凉台及高阳门上显节
陵所图佛立像并四十二章经缄于兰台石室广如
前集牟子所显传云时有沙门迦摄摩腾竺法兰位
行难测志存开化蔡愔使达请腾东行不守区域随
至雒阳晓喻物情崇明信本帝问腾曰法王出世何
以化不及此荅曰迦毗罗卫国者三千大千世界百
亿日月之中心也三世诸佛皆在彼生乃至天龙
神有愿行者皆生于彼受佛正化咸得悟道馀处众
生无縁感佛佛不往也佛虽不往光明及处或五百
年或一千年或二千年外皆有圣人传佛声教而化
导之广说教义文广故略也传云永平十四年正月
一日五岳诸山道士朝正之次自相命曰天子弃我
道法远求胡教今因朝集可以表抗之其表略曰五
岳十八山观太上三洞弟子禇善信等六百九十人
死罪上言臣闻太上无形无名无极无上虗无自然
大道出于造化之前上古同遵百王不易今陛下道
迈羲皇德高尧舜𥨸承陛下弃本追末求教西域所
事乃是胡神所
不参华夏愿陛下恕臣等罪听与
试验臣等诸山道士多有彻视远听博通经典从元
皇巳来太上群录太虗符祝无不综练达其涯极或
策使神吞霞饮气或入火不烧或履水不溺或白
日升天或隐形不测至于方术无所不能愿得与其
比校一则圣上意安二则得辨真伪三则大道有归
四则不乱华俗臣等若比对不如任听重决如其有
胜乞除虗妄敕遣尚书令宋庠引入长乐宫以今月
十五日可集白马寺道士等便置三坛坛别开二十
四门南岳道士禇善信华岳道士刘正念恒岳道士
桓文度岱岳道士焦得心嵩岳道士吕惠通霍山天
目五台白鹿等十八山道士祁文信等各赍灵宝真
文太上玉诀三元符箓等五百九卷置于西坛茅成
子许成子黄子老子等二十七家子书二百三十五
卷置于中坛馔食奠祀百神置于东坛帝御行殿在
寺南门佛舍利经像置于道西十五日斋讫道士等
以柴荻和檀沉香为炬绕经泣曰臣等上启太极大
道元始天尊众仙百灵今胡神乱夏人主信邪正教
失踪玄风坠绪臣等敢置经坛上以火取验欲使开
示蒙心得辨真伪便纵火焚经经从火化悉成煨烬
道士等相顾失色大生怖惧将欲升天隐形者无力
可能禁效神者呼策不应各怀愧恧南岳道士费
叔才自憾而死太傅张衍语善信曰卿等所试无验
即是虗妄冝就西来真法善信曰茅成子云太上者
灵宝天尊是也造化之作谓之太素斯岂妄乎衍曰
太素有贵德之名无言教之称今子说有言教即为
妄也善信默然时佛舍利光明五色直上空中旋环如
盖遍覆大众映蔽日光摩腾法师踊身高飞坐卧空
中广现神变于时天雨宝华在佛僧上又闻天乐感
动人情大众感恱叹未曾有皆绕法兰听说法要并
吐梵音叹佛功德亦令大众称扬三宝说善恶业皆
有果报六道三乘诸相不一又说出家功德其福最
高初立佛寺同梵福量司空阳城侯刘峻与诸官人
士庶等千馀人出家四岳诸山道士吕惠通等六百
二十人出家阴夫人王婕妤等与诸宫人妇女二百
三十人出家便立十所寺七所城外安僧三所城内
安尼自斯巳后广矣传有五卷略不备载有人疑此
传近出本无角力之事案吴书明费叔才感死故传
为实录矣
后汉郊祀志〈出范晔汉书〉
志曰佛者汉言觉也将以觉悟群生也统其教以条
善慈心为主不杀生类专务清净精进者为沙门潢
言息心剃发去家绝情洗欲而归于无为也又以人
死精神不灭随复受形所行善恶后生皆有报应所
贵行善以练其精神练而不巳以至无生而得为佛
也身长一丈六尺黄金色项中佩日月光变化无常
无所不入故能化通万物而大济群生也有经书数
千卷以虗无为宗包罗精粗无所不统善为宏阔胜
大之言所求在一体之内所明在视听之表归依玄
徽深远难得而测故王公大人观生死报应之际无
不懅然自失也魏书云其佛经大抵言生生之类皆
因行业而起有过去当今未来三世也其修道阶次
等级非一皆縁浅以及深藉微以为著率在于积仁
顺蠲嗜欲习虗静而成通照也云云
吴主叙佛道三宗〈出吴书〉
孙权赤乌四年有康居国大丞相长子弃俗出家为
沙门厥名僧会姓康氏神仪刚正游化为任时三国
鼎峙各擅威权佛法久被中原未达江表会欲道被
未闻化行南国初达建邺营立茅茨设像行道吴人
初见谓为妖异有司奏闻吴主曰佛有何灵验邪会
曰佛晦灵迹出千馀载遗骨舍利应现无方吴主曰
若得舍利当为立塔经三七日遂获舍利五色耀天
剖之逾坚烧之不然光明出火作大莲华照曜宫殿
臣主惊嗟希有瑞也信情大发因为造塔度人立寺
以其所住为佛陀里又以教法初兴故名建初寺焉
下敕问尚书令阚泽曰汉明巳来凡有几年佛教入
汉既久何縁始至江东泽曰自汉明永平十年佛法
初来至今赤乌四年则一百七十年矣初永平十四
年五岳道士与摩腾角力之时道士不如南岳道士
褚善信费叔才等在会自憾而死门徒弟子归葬南
岳不预出家无人流布后遭汉政陵迟兵戎不息经
今多载始得兴行又曰孔丘李老得与佛比对不泽
曰臣闻鲁孔君者英才诞秀圣德不群世号素王制
述经典训奖周道教化来叶师儒之风泽润今古亦
有逸民如许成子原阳子庄子老子等百家子书皆
修身自翫放畅山谷纵佚其心学归澹泊事乖人伦
长㓜之节亦非安俗化民之风至汉景帝以黄子老
子义体尤深攺子为经始立道学敇令朝野悉讽诵
之若以孔老二教比方佛法远则远矣所以然者孔
老二教法天制用不敢违天诸佛设教天法奉行不
敢违佛以此言之实非比对〈今见章醮酒脯碁琴行之似俗〉吴主大
恱以泽为太子太傅云云
宋文帝集朝宰论佛教〈出高僧等传〉
文帝即宋高祖第三子也聪睿英博雅称令达在位
三十年尝以暇日从容而顾问侍中何尚之吏部善
玄保曰朕少来读经不多比日弥复无暇三世因果
未辨措怀而复不敢立异者正以
軰时秀率所敬
信也范泰谢灵运常言六经典文本在济俗为政必
求性灵真奥岂得不以佛理为指南邪近见颜延之
折达性论宗炳难白黑论明佛法深尤为名理并足
开奖人意若使率土之滨皆敦此化则朕坐致太平
矣夫复何事尚之对曰悠悠之徒多不信法以臣庸
蔽更荷褒拂非所敢当之至如前代群英则不负明
诏矣中朝巳远难复尽知渡江巳来则王导周𫖮𢈔
亮王濛谢尚郄超王坦王㳟王谧郭文举谢敷戴逵
许询及亡高祖兄弟及王元琳昆季范汪孙绰张玄
殷𫖮等或宰辅之冠盖或人伦之羽仪或置情天人
之际或抗迹烟霞之表并禀志归依措心归信其间
比对则兰护开濳深遁崇邃皆亚迹黄中或不测之
人也慧远法师尝云释氏之化无所不可适道固自
教源济俗亦为要务𥨸寻此说有契理要若使家家
奉戒则罪息刑清陛下所谓坐致太平诚如圣旨羊
玄保进曰此谈盖天人之际岂臣所冝预窃谓秦楚
论强兵之事孙吴尽吞并之术将无取于此也帝曰
此非战国之具良如言尚之对曰夫礼隐逸则战
士怠贵仁德则兵气衰若以孙吴为志茍在吞噬亦
无取尧舜之道岂惟释教而已哉帝曰释门有亦
犹孔门之有季路所谓恶言不入于耳也自是文帝
致意佛经及见严观诸僧辄论道义屡延殿会躬御
地筵同僧列饭时有沙门竺道生者秀出群品英义
独拔帝重之尝述生顿悟义僧等皆设巨难帝曰若
使逝者可兴岂为诸君所屈时颜延之著离识论帝
命严法师辨其同异往返终日笑曰公等今日无愧
支许之谈也云云
元魏孝明召释道门人论前后〈出魏书〉
正光元年明帝加朝服大赦天下召佛道二宗门人
殿前斋讫侍中刘腾宣敇请法师等与道士论议以
释弟子疑网时清通观道士姜斌与融觉寺僧昙谟
最对论帝曰佛与老子同时不斌曰老子西入化胡
佛时以充侍者明是同时最曰何以知之斌曰案者
子开天经是以得知最曰老子当周何王几年而生
周何王几年西入斌曰当周定王即位三年乙卯之
岁于楚国陈郡苦县厉乡曲仁里九月十四日夜子
时生至周简王四年丁丑岁事周为守藏吏简王士
三年迁为太史至敬王元年庚辰岁年八十五见周
德凌夷与散关令尹喜西入化胡斯足明矣最曰佛
以周昭王二十四年四月八日生穆王五十三年二
月十五日灭度计入𣵀槃后经三百四十五年始到
定王三年老子方生生已年八十五至敬王元年凡
经四百二十五年始与尹喜西遁据此年载悬殊无
乃谬乎斌曰若佛生周昭之时有何文记最曰周书
异记汉法本内传并有明文斌曰孔子既是制法圣
人当时于佛迥无文记何邪最曰仁者识同管窥览
不弘远案孔子有三备卜经谓天地人也佛之文言
出在中备仁者早自披究不有此迷斌曰孔子圣人
不言而知何假卜乎最曰惟佛是众圣之王四生之
首达一切含灵前后二际吉㓙终始不假卜观自馀
小圣虽晓未然之理必藉蓍龟以通灵卦也侍中尚
书令元又宣敇语道士姜斌论无宗旨冝下席又问
开天经何处得来是谁所说即遣中书侍郎魏牧尚
书郎祖莹等就观取经帝令议之太尉丹阳王萧综
太傅李寔卫尉许伯桃吏部尚书邢栾散骑常侍温
子升等一百七十人读讫奏云老子止著五千文更
无言说臣等所议姜斌罪当惑众帝加斌极刑三藏
法师菩提流支苦谏乃止配徙马邑
广弘明集卷第一