广弘明集 (四部丛刊本)/卷第二十一
| 广弘明集 卷第二十一 唐 释道宣 编 景上海涵芬楼藏明刊本
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广弘明集卷第二十一
唐 释 道 宣 撰
答云法师请开讲书 梁昭明太子
綂览近示知欲见令道义夫释教凝深至理渊粹一
相之道杳然难测不二之门寂焉无响自非深达玄
宗精解妙义若斯之处岂易轻辨至于宣扬正教在
乎利物耳弟子之于内义诚自好之乐之然钩深致
远多所未悉为利之理盖何足论诸僧并入法门游
道日广至于法师弥不俟说云欲见飡禀良所未喻
想得此意不复多云綂和南
上昭明太子启 释法云
释法云启殿下以生知上识精义入神自然胜辩妙
谈出俗毎一往复阖筵心醉真令诸天赞善实使释
梵雨华贫道虽㓜知向方而长无成业簉之滥吹圣
明而识惭无退者岂不愿飡幽致敢祈仰者诚在希
闻妙说今猥蒙启旨未许群情退思轻脱用深悚惧
渴仰有实饥虗非假循思检愿重以祈闻唯希甘露
当开用得永袪鄙吝伏愿四弘本誓曲允三请殷勤
谨启
答云法师书 梁昭明太子
重览来示知犹欲令述义不辩为利具如前言甘露
之开弥惭来说若止是略标义宗无为不尔但愧以
鱼目拟法师之夜光耳綂和南
谢敕赉水犀如意启
臣綂启应敇左右伯佛掌奉宣敕旨垂赉水犀如意
一柄式是道义所须白玉照彩方斯非贵珊瑚挺质
匹此未珍雕剞既成先被庸薄如蒙汉帝之𬖂似获
赵尧之印谨仰承威神陈诸讲席方使欢喜罗汉怀
弃钵之嗟王式硕儒忻骊驹之辨熊饰宝刀子桓恧
其大赉犛牛轻拂张敞惭其旧仪殊恩特降伏深荷
跃不任下情谨启事以闻谨启
解二谛义令旨〈并问答〉
二谛理实深玄自非虗怀无以通其弘远明道之方
其由非一举要论之不出境智或时以境明义或时
以智显行至于二谛即是就境明义若迷其方三有
不绝若达其致万累斯遣所言二谛者一是真谛二
名俗谛真谛亦名第一义谛俗谛亦名世谛真谛俗
谛以定体立名第一义谛世谛以褒贬立目若以次
第言说应云一真谛二俗谛一与二合数则为三非
直数过于二亦名有前后于义非便真既不因俗而
有俗亦不由真而生正可得言一真一俗真者是实
义即是平等更无异法能为杂间俗者即是集义此
法得生浮伪起作第一义者就无生境中别立美名
言此法
胜妙无能及者世者以隔别为义生灭
流动无有住相𣵀槃经言出世人所知名第一义谛
世人所知名为世谛此即文证褒贬之理二谛立名
差别不同真俗世等以一义说第一义谛以二义说
正言此理德既第一义亦第一世既浮伪更无有义
所以但立世名谛者以审实为义真谛审实是真俗
谛审实是俗真谛离有离无俗谛即有即无即有即
无斯是假名离有离无此为中道真是中道以不生
为体俗既假名以生法为体
南涧寺慧超谘曰浮伪起作名之为俗离于有无名
之为真未审浮伪为当与真一体为当有异令旨答
曰世人所知生法为体出世人所知不生为体依人
作论应如是说若论真即有是空俗指空为有依此
义明不得别异又谘真俗既云一体未审真谛亦有
起动为当起动自动不关真谛令旨又答真理寂然
无起动相凡夫惑识自横见起动又谘未审有起动
而凡夫横见无起动而凡夫横见令旨又答若有起
动则不名横见以无动而见动所以是横又谘若法
无起动则唯应一谛令旨又答此理常寂此自一谛
横见起动复是一谛唯应有两不得言一又谘为有
横见为无横见令旨又答依人为语有此横见又谘
若依人语故有横见依法为谈不应见动令旨又答
法乃无动不妨横者自见其动
丹阳尹晋安王萧纲谘曰解旨依人为辨有生不生
未审浮虚之与不生只是一体为当有异令旨答曰
凡情所见见其起动圣人所见见其不生依人为论
乃是异体若语相即则不成异具如向释不复多论
又谘若真不异俗俗不异真岂得俗人所见生法为
体圣人所见不生为体令旨答即俗知真即真见俗
就此为谈自成无异约人辨见自有生不生
又谘
未审俗谛之体既云浮幻何得于真实之中见此浮
幻令答真实之体自无浮幻惑者横构谓之为有无
伤真实体自虗玄又谘圣人所见见不流动凡夫所
见自见流动既流不流异愚谓不得为一令答不谓
流不流各是一体正言凡夫于不流之中横见此流
以是为论可得成一又谘真寂之体本自不流凡夫
见流不离真体然则但有一真不成二谛令答体恒
相即理不得异但凡见浮虚圣睹真寂约彼凡圣可
得立二谛名
招提寺慧琰谘曰凡夫见俗以生法为体圣人见真
以不生为体未审生与不生但见其异复依何义而
得辨一令答曰凡夫于无称有圣人即有辩无有无
相即此谈一体又谘未审此得谈一一何所名令答
正以有不异无无不异有故名为一更无异名又谘
若无不异有有不异无但见其一云何为二令答凡
夫见有圣人见无两见既分所以成二又谘圣人见
无无可称谛凡夫见有何得称谛令答圣人见无在
圣为谛凡夫审谓为有故于凡为谛
栖玄寺昙宗谘曰圣人为见世谛为不见世谛令答
曰圣知凡人见有世谛若论圣人不复见此又谘圣
人既不见世谛云何以世谛教化众生令答圣人无
惑自不见世谛无妨圣人知凡夫所见故曲随物情
说有二谛又谘圣人知凡见世谛即此凡夫不令答
此凡即是世谛圣人亦不见此凡又谘圣既不见凡
焉知凡见世谛令答圣虽自无凡亦能知有凡自谓
为有故曲赴其情为说世谛
司徒从事中郎王规谘曰未审真俗既不同岂得相
即之义令答圣人所得自见其无凡人所得自见其
有见自不同无妨俗不出真外又谘未审既无异质
而有二义为当义离于体为当即义即体令答更不
相出名为一体愚圣见自成异义又谘凡夫为但
见俗亦得见真令答止得见俗不得见真又谘体既
相即宁不睹真令答凡若见真不应睹俗睹俗既𡚶
焉得见真
灵根寺僧迁谘曰若第一以无过为义此是赞叹之
名真离于俗亦应是赞叹之名令答曰即此体真不
得言叹第一义谛既更立美名所以是叹又谘无胜
我者既得称赞叹我体即真何故非叹令答无胜我
者所以得称赞叹我体即真亦是我真故非赞叹又
谘我无过者所以得称赞叹我是不伪何得非赞令
答不伪直是当体之名如人体义谓之解义正足称
其实体岂成赞叹又谘此法无能出者焉得即是赞
叹令答既云无出非赞如何
罗平矦萧正立谘曰未审俗谛是生法以不令答曰
俗谛之体正是生法又谘俗既横见何得有生令答
横见为有所以有生又谘横见为有实自无法实既
无法说何为生令答即此生法名为横见亦即此横
见名为生法又谘若是横见不应有生若必有生何
名横见令答既云横见实自无生但横见为有有此
横生
衡山侯萧恭谘曰未审第一义谛既有义目何故世
谛独无义名令答曰世既浮俗无义可辨又谘若无
义可辨何以称谛令答凡俗审见故立谛名又谘若
凡俗见有得受谛名亦应凡俗见有得安义字令答
凡俗审见故谛名可立浮俗无义何得强字为义又
谘浮俗虽无实义不无浮俗之义既有此浮俗何得
不受义名令答正以浮俗故无义可辩若有义可辩
何名浮俗
中兴寺僧怀谘曰令旨解言真不离俗俗不离真未
审真是无相俗是有相有无相殊何得同体令答曰
相与无相此处不同但凡所见有即是圣所见无以
此为论可得无别又谘既是一法云何得见为两见
既有两岂是一法令答理乃不两随物所见故得有
两又谘见既有两岂不相违令答法若实两可得相
违法常不两人见自两就此作论焉得相乖又谘人
见有两可说两人理既是一岂得有两令答理虽不
两而约人成两
始兴王第四男萧映谘曰第一义谛其义第一德亦
第一不令答曰义既第一德亦第一又谘直言第一
已包德义何得复加义字以致繁复令答直言第一
在义犹昧第一见义可得尽美又谘若加以义字可
得尽美何不加以德字可得尽美令答第一是德岂
待复加但加义字则德义𩀱美又谘直称第一足见
其美偏加义字似有所局令答第一表德复加义字
二美俱陈岂有所局
吴平世子萧励谘曰通旨云第一义谛世谛褒贬立
名真俗二谛定体立名寻真谛之理既妙绝言虑未
审云何有定体之旨令答曰谈其无相无真不真寄
名相说以真定体又谘若真谛无体今寄言辩体未
审真谛无相何不寄言辨相令答寄言辩体犹恐贬
德若复寄言辩相则有累虚玄又谘真谛玄虚离于
言说今既称有真岂非寄言辩相令答寄有此名名
自是相无伤此理无相虗寂又谘未审此寄言辩体
为是当理为不当理令答无名而说名不合当理又
谘若寄言辩名名不当理未审此寄将何所说令答
虽不当理为接引众生须名相说
宋熙寺慧令谘曰真谛以不生为体俗谛以生法为
体而言不生即生生即不生为当体中相即为当义
中相即令答云体中相即义不相即又谘义既不即
体云何即令答凡见其有圣睹其无约见成异就体
恒即又谘体既无两何事须即令答若体无别两縁
见有两见既两异须明体即又谘若如解旨果是就
人明即令答约人见为二二谛所以名生就人见明
即此亦何妨
始兴王第五男萧晔谘曰真谛称真是实真不令答
曰得是实真又谘菩萨会真之时为
俗忘真不令
答俗忘真故说会真又谘若俗忘真故说会真
俗忘真何谓实真令答若存俗存真何谓实真正
由两遣故谓实真又谘若俗忘真而是实真亦应
忘真忘俗而是实俗令答忘俗真所以见真真
俗弥见非俗又谘菩萨会真既俗忘真今呼实
真便成乖理令答假呼实真终自忘真两称实何
谓乖理
兴皇寺法宣谘曰义旨云俗谛是有是无故以生法
为体未审有法有体可得称生无是无法云何得有
生义令答曰俗谛有无相待而立既是相待故并得
称生又谘若有无两法并称为生生义既一则有无
无异令答俱是凡夫所见故生义得同是有是无焉
得不异又谘若有无果别应有生不生令答既相待
立名故同一生义
程乡矦萧祇谘曰未审第一之名是形待以不令答
曰正是形待又谘第一无相有何形待令答既云第
一岂得非待又谘第一是待既称第一世谛待于第
一何不名为第二若俗谛是待而不称第二亦应真
谛是待不名第一令答若称第一是待于义已足无
假说俗第二方成相待又谘若世谛之名不称第二
则第一之称无所形待令答第一褒真既云相待世
名是待直置可知
光宅寺法云谘曰圣人所知之境此是真谛未审能
知之智为是真谛为是俗谛令答曰能知是智所知
是境智来冥境得言即真又谘有智之人为是真谛
为是俗谛令答若呼有智之人即是俗谛又谘未审
俗谛之人何得有真谛之智令答圣人能于俗所
以得有真智又谘此人既冥无生亦应不得称人令
答冥于无生不得言人既名相说常自有人
灵根寺慧令谘曰为于真谛中见有为俗谛中见有
令答曰于真谛中横见有俗又谘俗谛之有为实为
虗令答是虗𡚶之有又谘为当见𡚶为当见有令答
见于𡚶有又谘无名相中何得见有名相令答于无
名相见有名相所以𡚶有又谘于无名相𡚶见为有
譬如火𤍠惑者言冷得就𤍠中有冷相不若于无相
而有名相亦于火中应有此冷令答火自常𤍠𡚶见
有冷此自惑冷𤍠不尝异
湘宫寺慧兴谘曰凡夫之惑为当但于真有迷于俗
亦迷令答曰于真见有此是迷真既见有俗不成迷
俗又谘若使解俗便成解真若不解真岂得解俗令
答真理虚寂惑心不解虽不解真何妨解俗又谘此
心不解真于真可是惑此心既解俗于惑应非惑令
答实而为语通自是惑辨俗森罗于俗中各解
庄严寺僧旻谘曰世俗心中所得空解为是真解为
是俗解令答可名相似解又谘未审相似为真为俗
令答习观无生不名俗解未见无生不名真解又谘
若能照之智非真非俗亦应所照之境非真非俗若
是非真非俗则有三谛令答所照之境既即无生无
生是真岂有三谛又谘若境即真境何不智即真智
令答未见无生故非真智何妨此智未真而习观真
境岂得以智未真而使境非真境
宣武寺法宠谘曰真谛不生不灭俗谛有生有灭真
俗两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于
义亦得有二不令答曰体亦不得合从于义又谘未
审就凡圣两见得言两义亦就凡圣两见得言两体
令答理不相异所以云一就凡圣两见得有二体之
又谘若使凡者见有圣人见无便应凡夫但见世
谛有圣人应见太虚无令答太虗亦非圣人所见太
虗得名由于相待既由待生并凡所见又谘凡夫所
见空有得言是一不令答就凡为语有实异无约圣
作谈无不异有
建业寺僧愍谘曰俗人解俗为当解俗参差而言解
俗为当见俗虗假而言解俗令答曰只是见俗参差
而言解俗又谘俗谛不但参差亦是虗𡚶何故解参
差而不解虗𡚶令答若使凡夫解虚𡚶即是解真不
解虚𡚶所以名为解俗
光宅寺敬脱谘曰未审圣人见真为当渐见为当顿
见令答曰渐见又谘无相虗怀一见此理万相并寂
未审何故见真得有由渐令答自凡之圣解有浅深
真自虗寂不妨见有由渐又谘未审一得无相并
万有为不悉忘令答一得无相万有悉忘又谘一得
无相万有者亦可一得虗怀穷彼真境不应渐见
令答如来会寂自是穷真浅行圣人恒自渐见又谘
若见真有渐不可顿会亦应渐万有不可顿忘令
答解有优劣故有渐见怀无偏故万有并寂
解法身义令旨〈并问答〉
法身虚寂远离有无之境独脱因果之外不可以智
知不可以识识岂是称谓所能论辨将欲显理不容
默然故随从言说致有法身之称天竺云达摩舍利
此土谓之法身若以当体则是自性之目若以言说
则是相待立名法者轨则为旨身者有体之义轨则
之体故曰法身略就言说粗陈其体是常住身是金
钢身重加研核其则不尔若定是金钢即为名相定
是常住便成方所所谓常住本是寄名称曰金钢本
是譬说及谈实体则性同无生故云佛身无为不堕
诸法故𣵀槃经说如来之身非身是身无量无边无
有足迹无知无形毕竟清净无知清净而不可为无
称曰妙有而复非有离无离有所谓法身
招提寺慧琰谘曰未审法身无相不应有体何得用
体以释身义令答曰无名无相乃无体可论寄以名
相不无妙体又谘若寄以名相不无妙体则寄以名
相不成无相令答既云寄以名相足明理实无相又
谘若寄以名相而理实无相理既无相云何有体令
答寄言轨物何得无体又谘亦应寄言轨物非复无
相令答轨物义边理非无相所言无相本谈妙体又
谘真实本来无相正应以此轨物何得隐斯真实强
生言相令答真实无相非近学所窥是故接诸庸浅
必须寄以言相
光宅寺法云谘曰未审法身常住是万行得不令答
曰名相道中万行所得又谘既为万行所得岂是无
相若必无相岂为万行所得令答无名无相何曽有
得寄以名相假言有得又谘实有万行实得佛果安
可以无相全无所得令答问者住心谓实有万行今
谓万行自空岂有实果可得又谘现有众生修习万
行未审何故全谓为无令答凡俗所见谓之为有理
而检之实无万行又谘经说常住以为妙有如其假
说何谓妙有令答寄以名相故说妙有理绝名相何
妙何有
庄严寺僧旻谘曰未审法身绝相智不能知绝相绝
知何得犹有身称令答曰无名无相曽有何身假名
相说故曰法身又谘亦应假名相说是智所照何得
不可以智知不可以识识令答亦得寄名相慧眼所
见又谘若慧眼能见则可以智知若智不能知则慧
眼无见令答慧眼无见亦无法可见又谘若云无见
有何法身令答理绝闻见实无法身又谘若无法身
则无正觉正觉既有法身岂无令答恒是寄言故有
正觉正觉既在寄言法身何得定有
宣武寺法宠谘曰未审法身之称为正在妙本金姿
丈六亦是法身令答曰通而为论本迹皆是别而为
语止在常住又谘若止在常住不应有身若通取丈
六丈六何谓法身令答常住既有妙体何得无身丈
六亦能轨物故可通称法身又谘若常住无累方称
法身丈六有累何谓法身令答众生注仰妄见丈六
丈六非有有何实累又谘若丈六非有指何为身令
答随物见有谓有应身又谘既曰应身何谓法身令
答通相为辨故兼本迹核求实义不在金姿
灵根寺慧令谘曰未审为以极智名曰法身为以绝
相故曰法身令答曰无名无相是集藏法身圆极智
慧是实智法身又谘无名无相则无身不身既有法
身何谓无相令答正以无相故曰法身又谘若以无
相故曰法身则智慧名相非复法身令答既是无相
智慧岂非法身又谘如其有身何名无相若是无相
何得有身令答于无名相假说法身又谘若假说法
身正存名相云何直指无相而谓法身令答既于无
相假立名相岂得异此无相而说法身
灵味寺静安谘曰未审法身乘应以不令答曰法身
无应又谘本以应化故称法身若无应化何谓法身
令答曰本以轨则之体名为法身应化之谈非今所
轨又谘若无应化云何可轨既为物轨岂无应化令
答众生注仰蒙益故云能为物轨化缘已毕何所应
化又谘若能益众生便成应化若无应化何以益物
令答能生注仰轨则自成何劳至人俯应尘俗又谘
既生注仰岂无应化若无应化注仰何益令答正由
世尊至极神妙特深但令注仰自然蒙祐若应而后
益何谓至神不应而益故成穷美若必令实应与菩
萨岂殊
谢敕赉看讲启
臣綂启主书管万安奉宣敕旨以臣今讲竟曲垂劳
问伏以正言深奥总一群经均𣁬杓以命四时等太
阳而照万国臣不涯庸浅轻敢奉宣莫测天文徒观
玉府惭悚交幷寝兴无寘仰降中使俯赉光临荣荷
慈靡知启处不任下情谨附启事谢闻谨启
谢敕参解讲启
臣綂启主书周昻奉宣敕旨垂参臣今解讲伏以至
理希夷微言渊奥非所能钻仰遂以无庸叨兹宣释
将应让齿反降教胄之恩允宜尚学翻荷说经之诏
窃以挟八威之策则神物莫干服九丹之华仙徒可
役臣仰承皇威训兹学侣奉扬圣旨洞晓群儒鼔冶
异师陶钧久滞方使慧施恧其短长公孙罢其坚白
王生挫辩既尽神气法开受屈永隐东峯中使曲临
弥光函席仰戴慈不知启处不任下情谨奉启事
谢闻谨启
谢敕赉制旨大𣵀槃经讲疏启
臣綂启后阁应敕木佛子奉宣敕旨垂赉制旨大般
𣵀槃经讲疏一部十袠合目百一卷寒乡睹日未足
称竒采药逢仙曾何譬喜臣伏以六爻所明至䆳穷
于几象四书所总施命止于域中岂有牢笼因果辨
斯宝城之教网罗真俗开兹月满之文方当道洽大
千化均百亿云弥识种雨遍身田岂复论唐帝龟书
周王䇿府何待刊寝孟津屏黜丘索甘露妙典先降
恩揣已循愚不胜庆荷不任顶戴之至谨奉启
谢敕赉制旨大集经讲䟽启
臣綂启宣诏王慧宝奉宣敕旨垂赉制旨大集经讲
疏二袠十六卷甘露入顶慧水灌心似暗遇明如饥
获饱伏以非色非欲二界同坊匪文匪理三诠云集
四辩言而未极八声阐而莫穷俯应天机垂兹圣作
同真如而无尽与日月而俱悬但观宝舂山获珠大
海臣实何能恒蒙诱被张奏谷笔岂足陈心抗袖长
言未伸歌舞不任喜荷之至谨奉启谢闻谨启
答广信矦书 梁简文帝
王白仰承比往开善听讲𣵀槃纵赏山中游心人外
青松白雾处处可悦竒峯怪石极目归加以法水
晨流天华夜落往而反有会昔言王牵物从务无
由独往仰此高踪寸心如结谨白
与广信侯书
王白阔绝音旨每用延结风严寒劲愿比怡和伏承
净名法席亲承金口辞珍鹿苑理惬鹫山微密秘藏
于斯既隆庄严道场自兹弥阐岂止心灯夜炳亦乃
意蘂晨飞况兄慧思弘明本长内教令陪十善之车
开八正之路流般若之水洗意识之尘以此春翘方
为秋实王毎忆华林胜集亦叨末位终朝竟夜沐浴
妙言至于席罢日馀退休𠊓省𢹂手登临兼展谈笑
仰望九层俯窥百尺金池动月玉树含风当于此时
足称法乐今卷帷之部乘传一隅闻慧雨𣶢流喜跃
充遍徒挹悬河无伸承禀空无所有不莹情灵缘疾
有爱自嗟难拔兼下车已来义言盖少旧忆已尽新
解未餐既惭口诵复非心辩永谢写瓶终惭染㲲况
慈云既被智海亦深影末波馀希时洒拂但暌违转
积兴言盈睑愿加敬纳言不宣意谨白
答王心要书 梁萧映
广信县开国矦萧映惶恐
罪信至奉诲清言兼纸
文彩巨丽慰喻绸缪比日寒霜惨切伏愿兴居和悆
民富重殷无𬨨仰损下官智昏识暗学浅人凡遂得
拥卷琁阶亲奉教义耳餐甘露心承制说天恩渊深
叡情广奥三明一鉴释滞义于久迷四辩既陈阐难
思而顿解岂汉皇梦迹而梵响复弘虽晋帝留心而
微言始见每至夕趋琼筵晨登朱陛不曾不忆芳林
胜集玄圃法座殿下曵舄宝云或从容而问道拖裾
博望乍折角而解頥于时谬齿末筵预闻清论亲奉
话言数陪颜色至于今者讲席殿下限同分陜谬颁
天奖犹及下官谁不钦仁宁无恋德倾心东注恒以
系仰为先下官蒙蔽久已仰慕虽闻妙义愚心难启
方欲驰骛枌乡访疑下席忽逢令旨垂觅波馀寻读
战皇俯仰惭�庶为恩謼少泰下情正当慈云智海
翻以仰属谢瓶惭㲲实归庸菲下官惑缘既积尘累
未消近摄卫乖方遂中途感疾不得餐承究竟辟开
末品徒自克责终关缘运不审比日何以怡神披阅
儒史无乃损悆下官每访西邮僃餐令德仰承观瞩
于章华之上或听讼于甘棠之下未尝不文翰纷纶
终朝不息清论玄谈夜分乃寐春华之容登座右而
升堂秋实之賔应虚左而入室文宗义府于焉总萃
唯此最乐实验兹辰下官昔游梁苑曲蒙眷顾今者
独隔清颜久睽接仰倾心已结兴言涕欷唯冀音旨
时赐沾及伏愿珍重寻更下承曲奉恩诲用深铭荷
映罪死罪
广弘明集卷第二十一