广义法门经

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广义法门经 南陈
译者:真谛

如是我闻:

一时,净命舍利弗住舍卫国,祇陀树林给孤独园,与大比丘众俱。是时,净命舍利弗语:“诸比丘!”诸比丘言:“大德舍利弗!”舍利弗言:“长老!我今为长老说法,初善中善后善,义善语善,纯一无杂,圆满清净。今为汝等,显示梵行,谓广义法门。是故汝等!今当谛听,一心恭敬,善思念之。此广义法门,长老!有十二种,离难随顺道时,能起方便,为证得圣法。何等十二?一自胜得,二他胜得,三生人道,四生圣地,五性得利根,六得成正见,七善作资业,八善处生信,九值佛出世,十佛正转法轮,十一正法在世未灭,十二依佛教。于正法中,如理修行。长老!是十二种,离难随顺道时,能起方便,为证得圣法。长老!能说比丘,若欲为他说于正法,与法及义相应,此语应说,谓恭敬次第相摄相应,生他欢喜及以欲乐,满足正勤,不损恼他,所说如理相应无杂,随顺听众,此言应说。有慈悲心,有利益心,有随乐心,不著利养,恭敬赞叹,若正说法阴时,不得自赞自高,不得毁呰他人。

“长老!若人欲听正法,具十六相,乃可听受。何等十六?一随时听,二恭敬,三欲乐,四无执著,五如闻随行,六不为破难,七于法起尊重心,八于说者起尊重心,九不轻拨正法,十不轻拨说者,十一不轻己身,十二一心不散,十三欲求解心,十四一心谛听,十五依理正思,十六忆持前后,而听正法。佛圣弟子,若能如此,恭敬谛听,信根生长,于正法中,心得澄净;以此为先,则于涅槃,生欢喜心,及求得心;以此为先,则于涅槃,生喜乐心,离于爱着;以此为先,则于涅槃,灭除惑障,得一定心;以此为先,则于涅槃,舍离疑惑,生正直见;以此为先,则于涅槃,起回向心,为修观行,为炽然修,为应随道法,为灭助道障法,为得安住心,为得第一义;以此为先,于一切行法寂灭,证得真空,爱灭离欲,于无生涅槃,得入成住信乐之心;以此为先,则于涅槃及阴无常,得入成住信乐之心;以此为先,则于涅槃及四圣谛,法眼清净,为生慧眼;以此为先,则于涅槃,而得解脱;以此为先,则于涅槃解脱知见,皆得圆满。长老!由能如此如理一心,谛听正法,诸圣弟子,则不损恼;能说法者,已能了别正说言味,即是依法供养大师,证得己利及以涅槃。

“是听法人,有十种法生起,能成熟般若。何等为十?一亲近善友,二能净持戒,三心欲求解,四乐受善教,五乐供养说者,六依时难问,七谛听正法,八恒修正法,九于可厌恶,恒生厌心,十已起厌心如理能起四种正勤。何等名为依理正勤?谓于善法,心无懈怠,恒练治心,净诸恶法。若心未得定,令得自在,若心未通达,令得了达,如此则名依理正勤。

“长老!若圣弟子,自如此依于道理而起正勤,有十种相应法修行。何等为十?一不净想,二无常想,三于无常观于苦想,四于苦法中观无我想,五厌恶食想,六于一切世间无安乐想,七生光明想,八观离欲想,九观灭离想,十观死想。

“长老!有十四法,能违能障此不净想。何等十四?一共女人一处住,二失念心观视女人,三恒起放逸,四生重欲心,五数习净想,六不数习不净想,七恒共作务人聚集而住,八随彼所行,九不乐听正法,十不问正法,十一不能守护六种根门,十二食不节量,十三独住空处不得安心,十四不能如实观察。

“二无常想者,谓爱着行法为障。

“三于无常苦想者,有六法为障。何等为六?一懈怠,二懒惰,三恒乐住息,四放逸,五不能随行,六不能如实观察。

“四于苦无我想者,我见为障。

“五厌恶食想者,贪味为障。

“六于一切世间无安乐想者,于世间希爱欲为障。

“七生光明想者,有十一法为障。何等十一?一疑惑,二不能思量,三身粗重,四睡弱,五正精勤大过,六正精勤下劣,七心浊,八心惊,九生种种想,十多言说,十一于色起最极瞻视。

“八观离欲想者,有欲为障。

“九观灭离想者,随法执相为障。

“十观死想者,爱寿为障。

“如此等障,未曾伏灭,为灭此障,有三种法,最多恩德。何等为三?一乐修,二灭离,三多住前二。

“长老!有十四法,于不净观,最多恩德:一不共女人一处住,二不失念心观视女人,三恒不放逸,四不生重欲心,五数习不净想,六不数习净想,七不共作务人住,八不随其所行,九乐听正法,十乐闻正法,十一守护六根门,十二节量食,十三独处心得安住,十四能如实观察。

“长老!一不净想者,若事修习,则能灭除欲尘爱欲。二无常想者,若事修习,能灭一切行法爱着。三于无常观苦想者,若事修习,能除懈怠及懒堕心。四于苦法中,观无我想者,若事修习,能除我见。五厌恶食想者,若事修习,能灭贪味。六于一切世间无安乐想者,若事修习,能灭世间希有爱欲。七生光明想者,若事修习,则能生长智慧及见。八观离欲想者,若事修习,能除有欲。九观灭离想者,若事修习,能灭一切有为法摄。十观死想者,若事修习,能除寿命贪爱。

“长老!若圣弟子,如此如理正修正勤,有二十法,是勤修障。何等二十?一与不修观人共住,二不乐听闻,三不得随顺教,四自成聋痖,五有多求欲,六多事,七不如法立资生,八舍荷负善法,九值八种难,十随流散动,十一高慢,十二不受善教,十三失念,十四放逸,十五不住正土,十六不守根门,十七不节量食,十八初夜后夜不觉悟修行,十九独住空处不得安心,二十不能如实观察。

“长老!如此二十种障,未曾伏灭此障,有十一法,于伏灭此障,有多恩德。何等十一?一信乐修行,二观修功德,三能行难行,四能制伏自心,五心无退堕,六了达正法实相,七不轻己身,八乐听无厌,九问难决疑,十独处空闲心得安住,十一能如实观察。

“长老!诸圣弟子,若能如此修习正勤,有二十法,最多恩德。何等二十?一与修观人共住,二乐听闻正法,三得随顺教,四自不聋痖,五无多求欲,六无多事,七如法立资生,八不舍荷负善法,九不遭八难,十不随流散动,十一心无高憍,十二能受善教,十三不失正念,十四心无放逸,十五住在正土,十六能守护根门,十七能节量食,十八初夜后夜恒觉悟修行,十九独处空闲心得安住,二十如实观察。

“长老!有二十二处,出家之人,应数数观察。何等二十二?一自念我今色形丑陋,已舍在家可爱等相,此第一事,出家之人,应数观察;二自念我今已著坏好色衣;三自念我身装饰异于世间;四自念我资生系属四辈;五自念我今依他恒时应须求觅资生,谓衣服饮食卧具治病药具;六自念我今尽形寿,于人间欲尘已受禁制;七自念我今尽形寿,于人间游戏喜乐等事,永受遮制;八自念我今依戒,为当呵责自身为当得不;九自念我同行善友,为当于法然中不呵责我耶;十自念我今将持此身,为当得不被伤害不;十一自念我今受用国土饮食,得不空果不;十二自念我今独处空闲,得安心住不;十三自念我今何所得,此日夜得过度;十四自念我今于一切行寂灭处,证得空处及爱灭处,离欲灭无生涅槃,得入成住信乐之心;十五自念我今于阴无常相阴无所有相,于阴虚相,于阴无实相,于阴坏相,得入成住信乐之心;十六自念我今于四沙门果中,为当已证得随一沙门果,由此证得,临命终时,聪明同行善友来责问时,我以无疑畏心,生喜乐心,应当记自所得,若自记时为如理不;十七自念我今未离生法,于未来世未度,随处托生;十八自念我今未离老相;十九自念我今未离病灾;二十自念我今未离死灾,未度死法;二十一自念我今与一切所爱念乐惜别离各处,不相应不相聚、不相知,决定应有;二十二自念我今属业,受业控制,由业为因,以业为依,我所作业若善若恶,随自有业决定受报。如此等处,出家之人,应数数观察。若出家人,数数观察二十二处,于沙门名,则得圆满。若沙门名,得圆满已,于七种相,则得圆满。何等为七?一恒修不息相,二得恒教他,不疲厌相,三得无贪著相,四得无瞋恚相,五得正念相,六得无增上慢相,七得一切资生。为成就此故能得定,如此七相,皆得圆满。

“长老!此心意识,长时于色游戏,声香味触,亦复如是。色声香味触之所生长如此之心,由不正思惟,于甘露界,不可安立。

“长老!有二十相,凡夫之人,以此诸相,数数应须怖厌自心。何等二十?一我今空虚,无有胜德;二我今应当死,无制伏死;三我今当堕最底下;四我今应行有怖难方;五我今不识无怖畏方;六我今不了光等直路;七我今不得离散定心;八我当来受生苦不可忍;九善缘聚集,不可恒得;十能杀害者,恒随逐我;十一六道对我,无有遮蔽;十二我今未得解脱四趣;十三我今未离无量见类;十四我今未作堤塘,为遮未来无间业流;十五我今未作,无始生死相续后际;十六若不故心造诸善业,终不成作;十七无有他人为他造业;十八若不造作则无安吉;十九若已作业此业无不必有果报;二十我今无知无明所覆,必有死灾。以是义故,凡夫之人,以此诸相,数数应须厌怖自心。

“若凡夫人,以此二十相,厌恶怖畏,遮制自心,复于二十种法,速得依住。何等二十?一正思修心相心疾得住,二思心次第相,三思一心住相,四入三摩提相,五出三摩提相,六得抑下心相,七得拔起心相,八得舍置心相,九得远离不应行处,十得正事行处,十一正受正教,十二多习厌恶相,十三多习喜乐相,十四能得法门胜智,十五正依止师尊,十六正修善行心疾得住,十七正修阿那波那念,十八正修不净观,十九正修四念处,二十正修四圣谛观,于此实相中心疾依住。

“长老!诸圣弟子,若能如理修习正勤,复应知有十一种障碍法为难。何等十一?一数数集众,二爱重饮食,三恒喜起造作,四恒喜言说,五恒喜眠卧,六恒喜杂话,七恒喜不独离,八爱惜己身,九心恒散动,十心恒放逸不乐修行,十一住非土处。

“长老!此十一种,名障碍法,未曾伏灭,为灭除故,有十胜智,决应修学。何等为十?一三摩提胜智,二住定胜智,三出定胜智,四抑下胜智,五拔起胜智,六舍置胜智,七善进胜智,八善退胜智,九方便胜智,十引摄胜智。

“长老!诸圣弟子,若能得此十种胜智,复有十三喜乐依止法,依内生起。何等十三?一若有信心人,正思大师,尔时喜乐,即依内起,是名第一有信心人喜乐依止;二正思正法,三正思惟僧,四正思惟自他清净戒,五正思惟自他舍施善法,六正思惟自他修道所证得法,尔时依内,即生喜乐;七应作是念,世尊为我灭众苦法,依此正念,尔时依内,即生喜乐;八应作是念,世尊为我,生长众多安乐利益法;九应作是念,世尊为我,遮制断隔无量有碍恶法;十复作是念,世尊为我,生长无量助道善法;有信心人,由此四念,尔时于即生喜乐。

“长老!诸圣弟子,若能数得十三喜乐,依止四法,复有五法,至修圆满。何等为依止四法?一信乐,二精进,三独处空闲心得安住,四于修及灭心无厌极。何等五法至修圆满?一心安,二心喜,二心猗,四心乐,五心定。长老!如此五法生长圆满故,复有八刺,即离灭坏。何等为八?一欲刺,二瞋刺,三痴刺,四慢刺,五爱刺,六见刺,七无明刺,八疑刺。由此八刺,离灭坏故,诸圣弟子,则得十种无学圣法。何等为十?一无学正见,二无学正觉,三无学正言,四无学正业,五无学正命,六无学正精进,七无学正念,八无学正定,九无学正解脱,十无学正解脱知见。长老!诸圣弟子,由能证得十无学法,恒得相应,无有退失。是圣弟子,五分所离,六分应相,一法守护,得四依止,舍一谛偏执,出过寻觅,无浊思惟,寂静身行,善解脱心,善解脱慧,独住清净,所作已办,如此则说名胜丈夫。

“长老!是最后心意识,非色声等所资生长,缘无所有,是时托后受生,悉皆永断,是名苦永后际。由此说义故,所以说名广义法门。

“长老!我已为汝等说法,谓初善中善后善,义善语善,纯一无杂,圆满清净。已为汝等,显示梵行,所谓广义法门,我先许说。如此等言,即今已说。”

时净命舍利弗,说此经已。时,聪慧同行,无量徒众,未证真义今得证,未得沙门道果,今皆已得,欢喜踊跃,信受奉行。大德舍利弗,如此正说。


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