弘明集 (四部丛刊本)/卷第八
| 弘明集 卷第八 梁 释僧祐 编 景上海涵芬楼藏明刊本
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弘明集卷第八
梁 释 僧 祐 撰
辩惑论〈并序〉 释 玄光
夫大千遐邈万化无际尘游梦境染惑声华縁想增
霭奚识明政由淳风漓薄使众魔纷竞矣若矫诈谋
荣必行五逆威强导𫎇必施六极虫气霾满致患非
一念东吴遭水仙之厄西夷载
卒之名闽薮留种
民之秽汉叶感思子之歌忠贤抚叹民治凌歇揽地
沙草宁数其罪涓流末学莫知宗本世教讹辞诡蔽
三宝老民等咏嗟盈路皆是炎山之煨烬河雒之
渣糁沦湑险难余甚悼焉聊诠往迹庶镜未然照迷
童于互乡显妙𧼈于尘外休风冥被彼我情判岂是
言声所能摅写
禁经上价一逆
夫言籍云舒贯空有之美圣贤功绩何莫由斯实学
者之渊海生民之日月所以波崘菩萨慈悲等照震
电光于炎涂弭魔贼于险泽汎灵舟于信风接浮生
于苦海闻道诸经制杂凡意教迹邪险是故不传怪
哉道化空被禁锢观今学者不顾严科但得金帛便
与其经贫者造之至死不睹贪利无慈逆莫过此又
其方术秽浊不清乃扣齿为天鼓咽唾为醴泉马屎
为灵薪老鼠为芝药资此求道焉能得乎昔秦皇汉
武不获轻身使徐福公孙远冥云波祈候通仙影响
无陈夫闲心祛欲则事与道邻岂假骤涉之劳咽唾
嗑齿者乎
妄称真道二逆
夫质懋𫄸霞者言神丹之功开明净智者必𦿆花之
气虽保此为真而未能无终况复张陵妄称天师既
侮慢人即身受报汉兴平未为蟒蛇所噏子衡奔
寻无处畏负清议之报讥乃假设权方以表灵化之
迹生縻鹄足置石崖顶谋事办毕克期发之到建安
元年遣使告曰正月七日天师昇玄都米民山獠蚁
集阈外云台治民等稽首再拜言伏闻圣驾玄都臣
等长辞䕃接尸尘方享九幽方夜衡入久之乃出诡
称曰吾旋驾辰华尔各还所治净心持行存师念道
衡便密抽游𦊰鹤直冲虚空民獠愚戅佥言登仙贩
死利生欺罔天地
合气释罪三逆
夫灭情去欲则道心明真群斯班姓妄造黄书咒癞
无端以伏轻诮〈咒日天道毕三五成日月俱岀窈窈入冥冥气入真气通神气布道气行〉
〈奸邪鬼贼皆消亡视我者盲听我者聋敢有谋图我者反受其殃我吉而彼凶至甲子诏冥醮录男女媟〉
〈合尊卑无别吴陆修静复勤勤行此〉乃开命门抱真人婴儿回戏龙虎
作如此之势用消灾散祸其可然乎其可然乎汉时
仪君行此为道觥魅乱俗被斥炖煌后至孙恩佚荡
滋甚士女溷漫不异禽兽夫色尘易染爱结难消况
交气丹田延命仙穴肆兵过玉门之禁变态穷龙虎
之势生无忠贞之节死有青庭之若诚愿明天检镜
斯軰物我端清莫负冥诏
侠道作乱四逆
夫冥宗难晓声华易惑縁累重渊岳德轻风露如黄
巾等鸢望汉室反易天明罪悉伏诛次有子鲁复称
道神祇不佐为野麋所突末后孙恩复称紫道不
以民贱之轻欲图帝贵之重作云响于幽窦发妄想
于空玄水仙惑物枉杀老稚破国坏民岂非凶逆是
以宋武皇帝惟之慨然乃龙飞千里虎步三江掩扑
群妖不劳浃辰含识怀懽草木春光
章书代徳五逆
夫至化馀尘不可诬蔽诠谥灵𩲸务依明德道无真
体妄逐妖空辄言东行醉酒没故如此顽瞢宁非陋
僻又迁逹七祖文意浅薄乞免担沙石长作道夫
圣智穷微有念斯照何烦祭酒横费纸墨若必须辞
诉然后判者始知道君无玄鉴之能天曹无天眼之
照三官疲于谨案伺吏劳于讨捕闻其奏章本拟急
疾而戊辰之日上必不逹不逹太上则生民枉死呜
呼哀哉实为五逆
畏带符妖法之极一
夫真心履顺者妖忤革其气是以至圣高贤无情于
万化故能洞游金石卧宿烟霞此纯诚感通岂佩带
使然哉其经辞致姱慢弊云左佩太极章右佩昆
吾铁指日则停晖拟千里血若受黄书赤章言即
是灵仙硠屐入靖不朝太上至于使六甲神而跪拜
圊厕〈如郭景纯亦云仙流登圊度厄竟不免灾〉愚痴颠倒岂识仪节闻其
著符昔时军标张角黄符子鲁戴绛卢𢙀紫标孙恩
孤虚并矫惑王师终灭人
制民课输欺巧之极二
夫五斗米教出自天师后生邪浊复立米民世人厌
畏是以子明杜恭俱困魔蟒又涂炭斋者事起张鲁
氐夷难化故制斯法乃驴𩨍泥中黄卤泥面擿头悬
柳埏埴使熟此法指在边陲不施华夏至义熙初有
王公其次贪宝惮苦窃省打拍吴陆修静甚知源僻
犹埿揬额悬縻而已痴僻之极幸勿言道
解厨纂门不仁之极三
夫开𬮱大施与物通美左道馀气乃纂门解厨矜身
与食怀哤班之态昔张子鲁汉中解福大集祭酒及
诸卒〈鬼卒鬼民鬼吏鬼道此是子鲁轻于民夷作此名也又天师系师嗣师及三女师此是张〉
〈鲁自称美也又道姑道男冠女官道父道母神君种民此是合气之后赠物名也又米民米性都功祭酒〉
〈此是荒时抚化名也又贫道三洞法师长安僧祎作此名也又先生道民仙公王秣陵县民王灵期作也〉
〈又道士蚁贼制酒米贼此是世人之所目也又法师都讲侍经者是陆修静傍佛依世制此名也又天公〉
〈地公及称臣妾太平之道五斗米道大道紫道鬼神师若仙此作贼时假威名也又胶东栾大拜五利将〉
〈军虽有茅土而无臣节汉武之末不复称之也〉酣进过常遂致醟逸丑声遐
布远逹岷方刘璋教曰夫灵仙养命犹节松霞而厚
身嗜味奚能尚道子鲁闻之愤耻意深罚其扫路世
𫝊道士后会举标以防斯难兼制厨令酒限三升汉
末已来谓为制酒至王灵期削除舋目先王道民并
其赈锡虽有五利之贵更为妖物之名
度厄苦生虚妄之极四
夫质危秋蒂命薄春冰业风吹荡蓬回化境所以景
公任于縁命孙子记为行尸迷徒湫学不识大方至
有疾病衰祸妄甚妖祟之原渊鸜以为灾渡危厄
于遐川詹钓星于悬溜雪丹章于华山乃蹙颦眉貌
謑诟冥云三官使者已送光归逝者故然空丧辞
货斯实祭酒规巾糈之利
食百姓公私并损致使
火宅惊于至圣归歌动于人思矣
梦中作罪顽痴之极五
夫天属化始乃识照为原弃舍身命草木非数然大
地丘山莫非我故尘沧川㵿漫皆是我泪血以此而
观谁非亲友或梦见先亡辄云变怪夫人虽别生
灭固同恩爱之情时复影响群邪无状不识逆顺召
食吏兵奏章断之割截幽灵单心谁照幸愿未来
勿尚迷言使天堂无辍食之思冰河静灾念之声
轻作寒暑凶佞之极六
夫渊默心口者万行之真德而尘界众生率无慈爱
虓凶邪佞符章竞作悬门贴户以诳愚俗高贤有识
未之安也造黄神越章用持杀又制赤章用持杀
人𧼈悦世情不计殃罪阴谋怀嫉经有旧凖死入铁
钳火狱生出鸱䴗喑痖精骸惛朽沦离永劫谁知斯
乎老民辈道相不然事之宜质夫谏刺虽苦智者
甘闻故略致言幸试三思能拂迹改图即与大化同
风矣良其不革请俟明德备照声曲以晓长夜岂是
今日弱辞所陈哉
灭惑论 梁刘勰
惑造三破论者义证庸近辞体鄙拙虽至理定于深
识而流言惑于浅情委巷陋说诚不足辨又恐野听
将谓信然聊择其可采略标雅致
三破论云道家之教妙在精思得一而无死入圣佛
家之化妙在三昧神通无生可冀詺死为泥洹未见
学死而不得死者也灭惑论曰二教真伪焕然易辨
夫佛法练神道教练形形器必终碍于一垣之里神
识无穷再抚六合之外明者资于无穷教以胜慧暗
者恋其必终诳以仙术极于饵药慧业始于观禅禅
练真识故精妙而泥洹可冀药驻伪器故精思而翻
腾无期若廼弃妙宝藏遗智养身据理寻之其伪可
知假使形翻无际神暗鸢飞戾天宁免为鸟夫泥洹
妙果道惟常住学死之谈岂析理哉
三破论云若言太子是教主主不落发而使人髠头
主不弃妻使人断种实可笑哉明知佛教是灭恶之
术也伏闻君子之德身体发肤受之父母不敢毁伤
孝之始也灭惑论曰太子弃妻落发事显于经而反
白为黒不亦罔乎夫佛家之孝所苞盖远理由乎心
无系于发若爱发弃心何取于孝昔泰伯虞仲断发
文身夫子两称至德中权以俗内之贤宜修世礼断
发让国圣哲美谈况般若之教业胜中权菩提之果
理妙克让者哉理妙克让故舍发取道业胜中权故
弃迹求心凖以两贤无缺于孝鉴以圣境夫何〈怪乎〉
第一破曰入国而破国者诳言说伪兴造无费苦克
百姓使国空民穷不助国生人减损况人不而衣
不田而食国灭人绝由此为失日用损费无纎毫之
益五灾之害不复过此灭惑论曰大乘圆极穷理尽
妙故明二谛以遣有辨三空以标无四等弘其胜心
六度振其苦业诳言之讪〈一作诎〉岂伤日月夫塔寺之
兴阐
灵教功立一时而道被千载昔禹会诸侯玉
帛万国至于战伐存者七君更始政阜民户殷盛赤
睂兵乱千里无烟国灭人绝宁此之由宗索之时石
谷十万景武之世积粟红腐非秦末多沙门而汉初
无佛法也验古凖今何损于政
第二破曰人家而破家使父子殊事兄弟异法遗弃
二亲孝道顿绝忧娱各异歌哭不同骨血生雠服属
永弃悖化犯顺无昊天之报五逆不孝不复过此灭
惑论曰夫孝理至极道俗同贯虽内外迹殊而神用
一揆若命缀俗因本修教于儒礼运禀道果固弘孝
于梵业是以谘亲出家法华明其义听而后学维摩
标其例岂忘本哉有由然也彼皆照悟神理而鉴烛
人世过驷马于格言逝川伤于上哲故知瞬息尽养
无济幽灵学道拔亲则冥苦永灭审妙感之无差辨
胜果之可必所以轻重相摧去彼取此若乃服制所
施事由追远礼虽因心抑亦㳂世昔三皇至治尧舜
所慕死则衣之以薪葬之中野封树弗修苴斩无纪
岂可谓三皇教民弃于孝乎爰及五帝服制焕然未
闻尧舜执礼追责三皇三皇无责何独疑佛佛之无
服理由拔苦三皇废丧事㳂淳朴淳朴不疑而㧞苦
见尤所谓朝三暮四而喜怒交设者也明知圣人之
教触感圆通三皇以淳朴无服五帝以㳂情制丧释
迦拔苦故弃俗反真检迹异路而玄化同归
第三破曰入身而破身人生之体一有毁伤之疾二
有髠头之苦三有不孝之逆四有绝种之罪五有亡
体从诫唯学不孝何故言哉诫令不跪父母便竞从
之儿先作沙弥其母后作阿尼则跪其儿不礼之教
中国绝之何可得从灭惑论曰夫栖形禀识理定前
业入道居俗事系因果是以释迦出世化洽天人御
国统家并证道迹未闻世界普同出家良由縁感不
二故名教有二搢绅沙门所以殊也但始拔尘域理
由戒定妻者爱累发者形饰爱累伤神形饰乖道所
以澄神灭爱修道弃饰理出常均教必翻俗若乃不
跪父母道尊故也父母礼之尊道故也礼新冠见母
其母拜之喜其备德故屈尊礼卑也介胄之士见君
不拜重其秉武故尊不加也缁弁轻冠本无神道介
胄凶器非有至德然事应加恭则以母拜子势宜停
敬则臣不跪君礼典世教周孔所制论其变通不由
一𮜿况佛道之尊标出三界神教妙本群致玄宗以
此加人实尊冠胄冠胄及礼古今不疑佛道加敬将
欲何怪
三破论云佛旧经本云浮屠罗什改为佛徒知其源
恶故也所以詺为浮屠胡人凶恶故老子云化其始
不欲伤其形故髠其头名为浮屠况屠割也至僧祎
后改为佛图本旧经云丧门丧门由死灭之门云其
法无生之教名曰丧门至罗什又改为桑门僧祎又
改为沙门沙门由沙汰之法不足可称灭惑论曰汉
明之世佛经始过故汉译言音字未正浮音似佛桑
音似沙声之误也以图为屠字之误也罗什语通华
戎识兼音义改正三豕固其宜矣五经世典学不因
译而马郑注说音字互改是以昭穆不祀谬师资于
周颂允塞宴安乖圣德于尧典至教之深宁在两字
得意忘言庄周所领以文害志孟轲所讥不原大理
唯字是求宋人申朿岂复过此
三破论曰有此三破之法不施中国本正西域何言
之哉胡人无二刚强无礼不异禽兽不信虗无老子
入关故作形像之教化之又云胡人麤犷欲断其恶
种故令男不娶妻女不嫁夫一国伏法自然灭尽灭
惑论曰双树晦迹形像代兴固已理精无始而道被
无穷者矣案李叟出关运当周季世闭贤隐故往而
忘归接舆避世犹灭其迹况适外域孰见其踪于是
奸猾祭酒造化胡之经理拙辞鄙厮隶所𫝊寻西胡
怯弱北狄凶炽若老子灭恶弃德用刑何爱凶狄而
反灭弱胡遂令𤞤狁横行毒流万世豺狼当路而狐
狸是诛沦湑为酷覆载无闻商鞅之法未至此虐伯
阳之道岂其然哉且未服则设像无施信顺则孥戮
可息既服教矣方加极刑一言失道众伪可见东野
之语其如理何
三破论云盖闻三皇五帝三王之徒何以学道并感
应而未闻佛教为是九皇忽之为是佛教未出若是
佛教未出则为邪伪不复云云灭惑论曰神化变通
教体匪一灵应感会隐现无际若縁在妙化则菩萨
弘其道化在麤縁则圣帝演其德夫圣帝菩萨随感
现应殊教合契未始非佛固知三皇已来感灭而名
隐汉明之教縁应而像现矣若迺三皇德化五帝仁
教此之谓道似非太上羲农敷治未闻奏章尧舜缉
政宁肯书符汤武抒㬥岂当饵丹五经典籍不齿天
师而求授圣帝岂不悲哉
三破论云道以气为宗名为得一寻中原人士莫不
奉道今中国有奉佛者必是羌胡之种若言非邪何
以奉佛灭惑论曰至道宗极理归乎一妙法真境本
固无二佛之至也则空玄无形而万象并应寂灭无
心而玄智弥照幽数潜会莫见其极冥功日用靡识
其然但言万象既生假名遂立梵言菩提汉语曰道
其显迹也则金容以表圣应俗则王宫以现生㧞愚
以四禅为始进慧以十地为阶緫龙而均诱涵蠢
动而等慈权教无方不以道俗乖应妙化无外岂以
华戎阻情是以一音演法殊译共解一乘敷教异经
同归经典由权故孔释教殊而道契解同由妙故梵
汉语隔而化通但感有精麤故教分道俗地有东西
故国限内外其弥纶神化陶铸群生无异也固能拯
拔六𧼈緫摄大千道惟至极法惟最尊然至道虽一
岐路生迷九十六种俱号为道听名则邪正莫辨验
法则真伪自分案道家立法厥品有三上标老子次
述神仙下袭张陵太上为宗寻柱史嘉遁实惟大贤
著书论道贵在无为理归静一化本虚柔然而三世
弗纪慧业靡闻斯迺导俗之良书非出世之妙经也
若乃神仙小道名为五通福极生天体尽飞腾神通
而未免有漏寿远而不能无终功非饵药德沿业修
于是愚狡方士伪托遂滋张陵米贼述记升天葛玄
野竖著传仙公愚斯惑矣智可罔与今祖述李叟则
教失如彼宪章神仙则体劣如此上中为妙犹不足
筭况效陵鲁醮事章符设教五斗欲拯三界以蚊负
山庸讵胜乎标名大道而教甚于俗举号太上而法
穷下愚何故知邪贪寿忌夭含识所同故肉芝石华
谲以翻腾好色触情世所莫异故黄书御女诳称地
仙肌革盈虚群生共爱故宝惜洟唾以灌灵根避灾
苦病民之恒患故斩缚魑魅以快愚情凭威恃武俗
之旧风故吏兵钩骑以动浅心至于消灾淫术厌胜
奸方理秽辞辱非可笔传事合氓庶故比屋归宗是
以张角李弘毒流汉季卢悚孙恩乱盈晋末馀波所
被寔蕃有徒爵非通侯而轻立民户瑞无虎竹而滥
求租税糜费产业蛊惑士女运迍则蝎国世平则蠧
民伤政萌乱岂与佛同且夫𣵀槃大品宁比玄妙上
清金容妙相何羡室空屋降伏天魔不慕幻邪之
诈浄修戒行岂同毕劵之丑积弘誓于方寸孰与藏
宫将于丹田响洪钟于梵音岂若鸣天鼓于唇齿校
以形迹精麤已悬核以至理真伪岂隐若以麤笑精
以伪谤真是瞽对离朱曰我明也
释三破论〈十九条○本论道士假张融作〉 释 僧顺
论曰泥洹是死未见学死而得长生此灭种之化也
释曰夫生生之厚至于无生则张毅单豹之徒是其
匹矣是以儒家云人莫不爱其死而患其生老氏云
及吾无身吾有何患庄周亦自病痛其一身此三者
圣逹之流叵以生为患夫欲求无生莫若泥洹泥洹
者无为之妙称谈其迹也则有王宫双树之文语其
实也则有常住常乐之说子方轮回五道何由闻𣵀
槃之要或有三盲摸象得象耳者争云象如簸箕得
象鼻者争云象如舂杵虽获象一方终不得全象之
实子说泥洹是死真摸象之一盲矣
论云太子不废妻使人断种释曰夫圣实湛然迹有
表应太子纳妃于储贰者盖欲示人伦之道已足遂
能弃兹大宝忽彼恩爱耳至如诸天夕降白骥飞城
十号之理斯在何妻子之可有哉且世之孥孺为累
最深饥寒则生于盗贼饱煖则发于骄奢是以厉妇
夕产忽求火照唯恐似已复更为厉凡夫之种若厉
产焉经云一切众生皆有佛性仰寻此旨则是佛种
舍家从道弃厉就佛为乐为利宁复是加子迷于俗
韵滞于重惑梦中之梦何当晓哉
论云太子不剃头使人落发释曰在家则有二亲之
爱出家则有严师之重论其爱也发肤为上称其严
也剪落为难所以就剃除而欢若辞父母而长往者
盖欲去此烦恼即彼无为发肤之恋尚或可弃外物
之徒有何可惜哉不轻发肤何以尊道不辞天属何
用严师譬如丧服出绍大宗则降其本生隆其所后
将使此子执人宗庙之重割其归顾之情还本政自
一期非恩之薄所后顿伸三年实义之厚礼记云出
必降者有爱我而厚其例矣经云诸天奉刀持发上
天不剃之谈是何言也子但勇于穿凿怯于寻旨相
为慨然
论云子先出家母后作尼则敬其子失礼之甚释曰
出家之人尊师重法弃俗从道宁可一槩而求且太
子就学父王致敬汉祖善嘉令之言以太皇为臣魏
之高贵敬齐王作私晋之储后臣厥父于公庭引此
而判则非疑矣
论云剃头为浮图释曰经云浮图者圣瑞灵图浮海
而至故云浮图也吴中石佛汎海儵来即其事矣今
子毁图像之图为刑屠之屠则泰伯端委而治故无
惭德仲雍剪发文身从容致化遭子今日必罗吠声
之尤事有似而非非而似者外书以仲尼为圣人内
经云尼者女也或有谓仲尼为女子子岂信之哉犹
如屠图之相类亦何以殊
论云丧门者死灭之门也释曰门者本也明理之所
出入出入从本而兴焉释氏有不二法门老子有众
妙之门书云祸福无门皆是会通之林薮机妙之渊
宅出家之人得其义矣丧者灭也灭尘之劳通神之
解即丧门也桑当为乘字之误耳乘门者即大乘门
也烦想既灭遇物斯乘故先云灭门末云乘门焉且
八万四千皆称法门奚独丧桑二门哉
论云胡人不信虚无老子入关故作形像之化也释
曰原夫形像始立非为教本意当由灭度之后系恋
罔已旃檀香像亦有明文且仲尼既卒三千之徒永
言兴慕以有若之貌最似夫子坐之讲堂之上令其
说法门徒谘仰与往日不殊曾参勃然而言曰子起
此非子之座推此而谈思仰可知也罗什法师生自
殊方聪敏渊博善谈法相襁负佛经流布关辅诠以
真俗二名验以境照双寂振无为之高风激玄流于
未悟所谓遣之至于无遣也子谓胡人不信虚无诚
非笃论君子且强理有优劣不系形像子以形像而
语不亦攻乎异端
论云剃头本不求佛为服凶胡今中国人士不以正
神自训而取顽胡之法释曰夫六戎五狄四夷八蛮
不识王化不闻佛法者譬如畜生事均八难方今圣
主隆三五之治阐一乘之法天人同庆四海䜣䜣蚑
行喙息咸受其赖喘蠕之虫自云得所子脱不自思
厝言云云宜急缄其舌亦何劳提耳
论云沙门者沙汰之谓也释曰息心逹源号曰沙门
此则练神濯秽反流归洁即沙汰之谓也子欲毁之
而义逾美真可仰之弥高钻之弥坚者也
论云入国破国释曰夫圣必縁感无往非应结绳以
后民浇俗薄末代王教挻尧孔至如沙法所沾固
助俗为化不待形戮而自淳无假楚挞而取正石主
师澄而兴国古王谘勃以隆道破国之文从何〈取说〉
论云入家破家释曰释氏之训父慈子孝兄爱弟敬
夫和妻柔备有六睦之美有何不善而能破家唯闻
未学道士有赤章咒咀发擿阴私行坛被发呼天叩
地不问亲踈亲相厌杀此即破家之法矣
论云入身破身释曰夫身之为累甚于桎梏老氏以
形骸为粪土释迦以三界为火宅出家之士故宜去
奢华弃名利悟逆旅之难常希寂灭之为乐流俗之
徒反此以求全即所谓杀生者不死生生者不生也
近代有好名道士自云神术过人克期轻举白日登
天曾未数丈横坠于地迫而察之正大鸟之双翼耳
真所谓不能奋飞者也验灭亡于即事不旋踵而受
诛汉之张陵诬誷贡高呼曰米贼亦被夷剪入身破
身无乃角
乎
论曰歌哭不同者释曰人哭亦哭俗内之冥迹临䘮
能歌方外之坦情原壤䘮亲登木而歌孔子过而不
非者此亦是名教之一方耳
论云不朝宗者释曰孔子云儒有上不臣天子下不
事公侯儒者俗中之一物尚能若此况沙门者方外
之士乎昔伯成子高子州交伯但希玄慕道似不近
屑人事
论云剃头犯毁伤释曰发肤之解具于前荅聊更略
而陈之凡言不敢毁伤者正是防其非僻触冒宪司
五刑所加致有残缺耳今沙门者服膺圣师远求十
地剃除须发被服法衣立身不乖名得道还度天
属有何不可而入毁伤之义守文之徒未逹文外之
旨耳轮扁尚不移术于其儿予何言哉
论云出家者未见君子皆是避役释曰噫唉何子之
难喻邪左传云言者身之文庄周云言不广不足以
明道余欲无言其可得乎夫出家之士皆灵根宿固
德宇渊深湛乎斯照确乎不拔者也是以其神凝其
心道超然遐想宇宙不能点其胸怀澹尔无寄尘垢
何能搅其方寸割慈亲之重恩弃房栊之欢爱虚室
生白守玄行禅或头陀林野委身馁兽或静节蔬餐
精心无怠将勤求十力超登无上解脱天罗销散地
网兆百福于未萌济苍生于万劫斯实大丈夫之宏
图非吾子所得闻也避役之谈是何言欤孔子頨喙
三尺者虽言出于口终不以长舌犯人则子之喙三
尺矣何多口之为累伤人之深哉
论云三丁二出一何无縁者释曰无縁即是縁无縁
生有縁即是縁有縁起何以知其然邪世有阖门入
道故曰縁有縁起有生不识比丘者故曰縁无縁生
十六王子同日出家随父入道是则縁之所牵阖门
顿至何其宜出二之有哉无縁者自就无縁中求反
诸已而已矣子方永坠无间遑复论此将不欲倒置
干戈乎若能反迷殊副所望
论云道家之教育德成国者释曰道有九十六种佛
为最尊梵志之徒盖是培𪣻假使山川之神能出云
雨者亦是有国有家之所祀焉其云育德成国不无
多少但广济无边永拔涂炭我金刚一圣巍巍独雄
夫太极剖判之初已自有佛但于时众生因縁未动
故宜且昧名称何以言之推三皇已上何容都无礼
易则乾坤两卦履豫二爻便当与天地俱生虽曰俱
生而名不俱出者良由机感不发施用未形其理常
在其迹不著耳中外二圣其揆一也故法行云先遣
三贤渐诱俗教后以佛经革邪从正李老之门释氏
之偏裨矣经云处处自说名字不同或为儒林之宗
国师道士或寂漠无为而作佛事金口所说合若符
契何为东西跳梁不避高下邪嗟乎外道藉我智慧
资我神力遂欲挠乱我经文䖍刘我教训人之无良
一至于此也
论云道者气释曰夫道之名以理为用得其理也则
于道为备是故沙门号曰道人阳平呼曰道士释圣
得道之宗彭耼居道之末得道宗者不待言道而道
自显居道之末者常称道而道不足譬如仲尼博学
不以一事成名游夏之徒全以四科见目庄周有云
生者气也聚而为生散而为死就如子言道若是气
便当有聚有散有生有死则子之道是生灭法非常
住也尝闻子道又有合气之事愿子勿言此真辱矣
庄子又云道在屎溺此屎溺之道得非吾子合气之
道乎
弘明集卷之八