弘斋全书/卷十

弘斋全书
卷十
作者：李算

序引三

万川明月主人翁自序_戊午

万川明月主人翁曰。有太极而后有阴阳。故羲繇以阴阳而明理。有阴阳而后有五行。故禹范以五行而㫼治。观乎水与月之象。而悟契于太极阴阳五行之理焉。月一也。水之类万也。以水而受月。前川月也。后川亦月也。月之数与川同。川之有万。月亦如之。若其在天之月。则固一而已矣。夫天地之道。贞观也。日月之道。贞明也。万物相见。南方之卦也。南面而听。向明而治。予因以有得于驭世之长策。革车变为冠裳。城府洞如庭衢。而右贤而左戚。远宦官宫妾。而近贤士大夫。世所称士大夫者。虽未必人人皆贤。其与便嬖仆御之伍。幻黧晳而倒南北者。不可以比而同之。予之所阅人者多矣。朝而入。暮而出。群群逐逐。若去若来。形与色异。目与心殊。通者塞者。强者柔者。痴者愚者。狭者浅者。勇者怯者。明者黠者。狂者狷者。方者圆者。疏以达者。𥳑以重者。讱于言者。巧于给者。峭而亢者。远而外者。好名者。务实者。区分类别。千百其种。始予推之以吾心。信之以吾意。指顾于风云之际。陶镕于炉韛之中。倡以起之。振以作之。规以正之。矫以错之。匡之直之。有若盟主珪璋以会诸侯。而疲于应酬登降之节者。且二十有馀年耳。近幸悟契于太极阴阳五行之理。而又有贯穿于人。其人之术。莛楹备于用。凫鹤遂其生。物各付物。物来顺应。而于是乎弃其短而取其长。扬其善而庇其恶。宅其臧而殿其否。进其大而容其小。尚其志而后其艺。执其两端而用其中焉。天开九阍。廓如豁如。使人人者。皆有以仰首而快睹。然后洪放密察以待通者。优游宽假以待塞者。柔以待强者。强以待柔者。明亮以待痴者。辩博以待愚者。虚旷以待狭者。深沉以待浅者。干戚之舞以待勇者。戈甲之容以待怯者。沕沕以待明者。侃侃以待黠者。醉之以酒。所以待狂者也。飮之以醇。所以待狷者也。车轮所以待乎方者也。圭角所以待乎圆者也。疏以达者。示我堂奥。𥳑以重者。奏我和銮。讱于言者。戒以敏行。巧于给者。吁以退藏。峭而亢者。包之以山薮。远而外者。奠之以衽帷。好名者。劝以务实。务实者。劝以达识。如仲尼之徒三千。而扣之则响。春工之化群生。而著之则成。以至闻言见行。则大舜之沛然若决江河也。予怀明德。则文王之照临于西土也。寸长不让于人。万善都归于我。物物太极。罔咈其性。性性存存。皆为我有。自太极而推往。则分而为万物。自万物而究来。则还复为一理。太极者。象数未形。而其理已具之称。形器已具。而其理无眹之目。太极生两仪。则太极固太极也。两仪生四象。则两仪为太极。四象生八卦。则四象为太极。四象之上。各生一画。至于五画。画而有奇偶。累至二十有四。则为一千六百七十有七万馀画。一皆本之于三十六分六十四乘。而可以当吾苍生之数矣。不以界限。不以遐迩。揽而归之于雅量己分之内。而建其有极。会极归极。王道是遵。是彝是训。用敷锡厥庶民。而肃乂哲谋之应。五福备具。而康而色。予则受之。岂不诚渊乎远哉。夫子著易系。首揭太极。以诏来人。又作春秋。而遂明大一统之义。九州万国。统于一王。千流百派。归于一海。千紫万红。合于一太极。地处天中而有限。天包地外而无穷。飞者之于空也。潜者之于川也。蠢动之自蠕也。草木之无知也。亦各荣悴。不相凌夺。语其大则天下莫能载。语其小则天下莫能破。是盖参赞位育之功。为圣人之能事也。予所愿者。学圣人也。譬诸在水之月。月固天然而明也。及夫赫然而临下。得之水而放之光也。龙门之水洪而驶。雁宕之水清而漪。濂溪之水绀而碧。武夷之水汩而㶁。扬子之水寒。汤泉之水温。河淡海咸。泾以渭浊。而月之来照。各随其形。水之流者。月与之流。水之渟者。月与之渟。水之溯者。月与之溯。水之洄者。月与之洄。摠其水之大本。则月之精也。吾知其水者。世之人也。照而著之者。人之象也。月者太极也。太极者吾也。是岂非昔人所以喩之以万川之明月。而寓之以太极之神用者耶。以其容光之必照。而傥有窥测乎。太极之圈者。吾又知其徒劳而无益。不以异于水中之捞月也。遂书诸燕居之所曰万川明月主人翁以自号。时戊午十有二月之哉生明。

太学恩杯诗序_幷诗解

太学者贤士之所关。而士者国之元气也。学以养士。士以共国。国以重学。学则三代一也。猗我列朝。圣继神承。式至今卫道重教。敦本出治之原。深仁厚泽。培植作成之效。太和敷于上。美俗溢于下。薰蒸透彻。融液周遍。席而宾。豆而燕。撞金而考石。总干而献羽。揖让弦诵之风。庶几乎媲虞夏而迈汉宋矣。盖先王之政。布在方策。为万世子孙之章程。苟使后之人。持循而神明之。举一世冠章甫衣缝掖。皆能劬经而澡行。出而为王朝之矜式。处而为儒林之准绳。则其于为国也。大猷时升。法不待帘陛而严。文不待绮绣而章。民不待歌舞而驩。兵不待蒐狝而行。礼乐不待百年而兴。故曰尧舜与人同也。今之学。犹古之学也。今之士。犹古之士也。夫岂有古今之殊。然而尚论者。具言士之处己也。今不如古士之为学也。今不如古。为士于今之世。不亦难乎。惜乎其言之哆也。言之者。亦今之士也。虽挟书应举。与诸生相驰逐。吾不知其取隽者为谁也。安用訾謷为哉。况予居君师之位。行君师之道。不能如羲农黄帝尧舜之圣。而徒责乎士也不古。则不其异于善则称人。过则归己者欤。予于机务之暇。课试太学生。躬考其券。手书其等。盖亦寓待士以礼之意。而或赐及第。或付初试。或予以内府书籍楮毫。而岁一筮仕。用太学故事也。是岁之腊。又合试孟仲朔讲及观旗桥迎銮诸生表赋。各取五人。较艺于讲制文臣应试之日。而宣以餐。与之酒。仍出御厨银杯以谕之曰。尔诸生。知杯心之镌乎。我有嘉宾。鹿鸣之诗也。宾之在筵。亦云孔嘉。竟夕临殿。不裘不寒。不以为疲。窃有蕲于兴动乐育之一助也。自昔我先王。遇太学生。亚于登瀛。赐赉便蕃。传以为盛事。即乃祖乃父沐菁莪之恩。歌棫朴之诗。于以涵泳于寿考文明之中。以诒尔孙子耳。士之所以自重也。人之所以重之也。莫不系于朝家所以待之之如何。肆予婘婘乎斯。虽于功令文字。亦不敢或忽于诱掖奖拔之方。朝取一人焉。有绯袍而银带者矣。暮取一人焉。有墨绶而铜章者矣。予所业者。诗书也。造士誉髦。意岂亶然。是餐也。予授之美也。是酒也。公锡之盛也。且杯样小而太俗。不足以备四簋而容一榼明水之尚。何必侈也。维德之将。敢多又乎。尝记我世宗朝赐甆锺于太学生。孝宗朝又有银杯之赐。予今绍述。予且以为幸。矧乎尔诸生之与有荣焉矣乎。归而藏之学。俾游泮之士。咸得酌以尝之。命国子长。铭诗道其事。与筵内阁诸臣曁讲制文臣太学生。各赋一篇。于是诸生退而述芹宫旧章。奉笺称谢。予既亲受。取诸生所赋览已。又命知馆事。弁其首。国子长跋其尾。付铸字所印颁以语诸生者。书其卷。系之以箴。咨诸生。其勿以予言而自恕分寸跻攀。行百里。常若半九十里。虽欲自满而自假得乎。不已者。业也。无穷者。德也。斯义也予得之易矣。画之不足而定以为爻。爻之不足而变以为卦。卦之不足而系以为辞。辞之不足而衍以为策。此箴之所以取义。而欲诸生之不已无穷也。诸生其敢不勉旃。诗曰。

道原于天。太始曰易。制器尚象。知藏翕辟。通神拟容。微言至赜。载心载圜。利用䜩乐。绳以舆从。厥孚颙若。弓以路济。式为果育。有物有恒。风受日协。龟宅于马。庶昭明德。积微则崇。土顺维木。泽丽有斑。其文郁郁。山辅于背。磐善则俗。侯渫侯甃。聿受其福。

道之大原出于天。而宓羲氏仰观乎天。始画八卦。遂以为文字义理之祖宗。阖户为坤。辟户为干。一阖一辟。往来不穷。象而形之。谓之器。制而用之。谓之法。民咸用之。谓之神。推而行之。谓之通。见天下之至赜。而拟诸形容。故曰微言也。知往藏来。翕辟有时。同归而殊涂。一致而百虑。通神明之德。类万物之情。即圣人之极工也。既锡以银杯。而勉以富有日新之业。寓之于器象。测之于卦爻。心者坎也。圜者干也。坎为水。干为天。水天合以为需。而有飮食䜩乐之象也。圜以象杯之形。心以象杯之衷。盖所以利于为用而待其需世也。绳巽也。舆坤也。在卦为风地观。而在下观上而化之。故谓之从也。此谓上下相孚而后。始可以观国而用宾也。坎体中实而有弓而受矢之象。艮体下虚而有路而分歧之象。以艮之下体。合坎之上体。则综错而为坤。有乾坤相济之义。又合以言之。则为山下出泉之蒙。而蒙之象。果行而育德也。此谓多士之修其德行。而用副我蒙养之苦心也。及其蒙而养正。言则有物。行则有恒。君臣上下之际。油然如家人父子之亲。而父父子子兄兄弟弟。能有以正其家而推之。以及于天下矣。盖取诸巽之风离之日。而取其象于家人。以言其交受而相协也。明德之目。先乎大学而立者。即易之晋也。龟书马图。为其关键。以启心学之渊源。而离龟坤马。所以为宅也。此谓多士讲学明道。以晋用于朝廷也。积小以高。即地中之生木。而朱子于许顺之字说。尝有敷析者。坤顺而遇木。故曰土能顺于木而为升也。此谓多士修身进业以须时也。泽兑也。丽离也。斑豹也。泽与丽相资而蔚然炳然。有如隐雾之豹七日而变。至于其文郁郁如也。此谓多士切偲䂓警。以变其文体也。兼山之背。风山之磐。一为程说之安于其止。一为姬系之善于其俗也。此谓多士不徇于欲。不牵于私。而至于兼善天下也。造我多士。蔼然以兴。若井泉之既渫而又甃。则用汲用修。将与我国家。维亿万年。并受其无疆之福也。井之为卦。自九二至上六。为需之体。而有需之象。故井为水而需为酒。井为甃而需为穴。统以观其变而推其辞。则可以取象于杯。而有以远则于污尊抔飮之俗。故结之以井甃也。

二家全律引

风雅变而楚人之骚作。词赋降而柏梁之诗兴。魏晋以还。五言寖盛。有唐之世近体出。而及至赵宋。遂为诗家之上乘。谓之以律。律之云者。有二义焉。其一宫商徵羽之和也。其一制令典宪之严也。隔八而金石。用五而关匀。盖亦难乎为言哉。于唐得杜甫。于宋得陆游。然后发扬橐籥之妙。疏泄流峙之精。有如虞廷跄跄。皋夔按律。后来诸子无敢有轩轾者。秩然凤箾之谐音也。廪然象魏之悬法也。渊乎盛哉。诗当以三百篇为宗。而三百篇。取其诗中之一二字以名篇。故古人有言曰。有诗而后有题者。其诗本乎情。有题而后有诗者。其诗徇乎物。若所谓杜陆者。真有诗而后。始有题者也。予之所取。在于此而不在于声病工拙之间。葛洪不云乎。古诗刺过失。故有益而贵。今诗纯虚誉。故有损而贱若使石壕铁衣之句。出于司马氏之前。则其为抱朴之所赞美。居可知已。昔我宣陵盛际。命词臣谚解杜诗。即此义也。如放翁之富赡宏博。远出千古。而今之操觚弄墨者。骎骎乎南朝之绮丽。棼棼乎西昆之脂韦。曾不窥放翁之樊蔽一步。而犹能厌然自命曰。放翁何可论。此岂非萤爝增辉于太阳。蹄涔助深于巨壑者乎。予所以拈出放翁于众嘲群笑之中。直配少陵。而悉取全稿载之。仍谓之二家者。盖亦光武封卓茂之微意也。此意要与会予意者道之。

杜陆分韵引

诗而取其律。律而分其韵。韵而知其法。以其律有浅深浓淡之别。韵有平涩硬顺之异。法有纵衡高低之分也。故取其律而后。可以见其全体也。分其韵而后。可以探其实用也。知其法而后。可以详其真谛也。诗之以韵。盖自有虞氏之赓载。而其所以押韵。即不过明良喜起等字。降逮后世。如飞雁落雁之格。纷然杂出。而韵则一也。言人人殊。释氏所谓六窗一猴。这边叫也应。那边叫也应者近之。九州虽广。兆民虽众。千载虽远。其教既明。其政既成之后。所守者一道。所传者一说。杜陆分韵之活印。盖欲一之也。虽然。闻诸朱夫子曰。读书。乃学者第二事。读书犹然。况月露风花之什乎。修养家有铅汞龙虎。是我身内物之言。而朱子譬之于穷理格物之工。然则此编之作也。因其律而究其韵。究其韵而造其法。则亦未必不为穷格之一端云尔。

雅诵序_己未

先王教人。诗之教为大。诗者。由于心而形于言。心之所感者正。则其言可以为教。舜命夔曰。诗言志。周之官曰。学乐诵诗。此诗教之本乎乐而依于声音也。故二南造端于三百篇。用之闺门乡党。以及邦国天下。为化民成俗之道。而皆被之金石。领在太史。恭敬齐庄。以发先王之德。欢欣和说。以尽群下之情。虽列国下里之谣。采而登诸王朝。以劝惩之。先王既远。希音不振。温柔敦厚之治。不可得以复见矣。于是孔子乃删诗。以代观风之政。垂之为天下万世法。盖孔子之删诗。祖于太史之采诗。太史之采诗。宗于典乐之教胄。此又诗教之由文王所以兴。由孔子所以明也。及夫千六百年之后。又得朱子之诗。而复明三百篇之义于三百篇之后。其辞庄而严。其旨𥳑而奥。存之也静。发之也果。譬如舜殿韶音惟升歌。不以筦弦乱人声。夫子之诗。日闻于四方。而闻夫子之风者。莫不有感发兴起之思。其功化之及人。几与二南相上下。于孔子有光。渊乎博哉。先王治与教之盛。舍此何求。欲知其造道成德之迹。则观乎远游。欲验其体用显微之妙。则览乎櫂歌。无极太极。两仪五行。以至百王千圣。肇纪修道之原。则征之于斋居感兴。仁山智水。鸢飞鱼跃。以至春风和气。瑞日祥云之容。则考之于武夷杂咏。遏人欲存天理。有水口之行舟。尽精微道中庸。有鹅湖之次韵。元元本本。率普涵育。有西阁之句。战战兢兢。夙夜儆戒。有题真之篇。而论启蒙者。羲文之精蕴也。送林煕之者。乾元之善长也。观书有感者。大而极乎道体之全。而细而析夫理窟之微也。寄胡籍溪者。千古心法。夫子既仪刑之。而又将万川之明月。要与人各明其德。以示任道自重之义也。由今之时。造今之士。莫如学夫子之诗。而咸有所得于咏叹淫液之际。消融查滓。动荡血脉。易直子谅之心油然生。而非辟惰慢之志无以作。迩之可以事父。远之可以事君。可以兴于斯。可以观于斯。可以群于斯。而先王之诗教。庶几窥其万一。予乃编夫子之诗。列之学官。发凡立例。各有所仿。辑以选之。所以仿其删经也。类以汇之。所以仿风雅之分篇也。铭赞以系之。所以仿三颂之附下也。雅诵以命之。所以仿圣人之雅言也。朱子序孔子之删诗。而孔子之道章焉。予选朱子之著诗。而朱子之学尊焉。则义窃有取。予不敢辞。故曰先王教人。诗之教为大。自今以往。师无不立。士无不习。名行体清明之象。德量法广大之义。文化之畅。虽系于天。道统之传。实由于人。予于夫子之文章也。书而有百选。奏箚而有节约矣。又因诗而约而选之者。诚以轮翼之不可偏废。而小学大学。䂓模虽殊。其归则一耳。时予方策士。思闻起予之言。仍以告于多士者。诵以书诸卷首。〈卷之始印。在十五日。即夫子岳降之辰。不会而然者。若有待也。时己未九月二十有四日也。〉

监玆引

发之于言。见之于行。措之于事。可以为法于天下。则曰法语也。故传云。言不中法者不听。行不中法者不高。事不中法者不为。多识前言。羲易之象也。默而识之。孔子之圣也。须要博识。程子之贤也。杂记于篇。名之曰困学恐闻者。朱子所以自晓晓人也。予于机务之暇。窃尝有契于斯。手钞传记中法语。多而不嫌其博。少而不拘其寡。遂成一篇。仍取日监在玆之义。颜其篇以监玆。徒法不能自行。况言以为法。可不法乎。诗曰。及尔游衍。诏我墨卿。司戒监之于玆。

顾𬤊引

予既为监玆之书矣。又就古人文字可以昕夕讽诵者。如容斋之随笔而书诸策。朱夫子曰。顾𬤊天之明命。无他。求其放心而已。予于此乎亦云。故命之曰顾𬤊。予所顾𬤊者。惟我朱夫子是已。朱夫子著章句集注之后。黄文肃有通释。倪道川有辑释。真文忠有集编。以至祝宗道之附录。赵格庵之纂疏。蔡觉轩之集疏。陈定宇之发明。纷然迭出。而朱夫子微言大旨。郁而不章。后之尚论者。最称辑释为善。而倪氏病处。多在于点窜换易。真面不能见耳。此所以述而不作。为圣人之深意也。

历代纪年引

昔温国司马公。有举要之历。朱夫子序之详矣。古人于前史。拳拳乎治乱得失之源。而博以约之。约以博之。其书满家。传之四海。诚以监戒之有资也。予既讲纲目于书筵。自盘古至皇朝。编其享国建元谱系陵墓之详。而名曰历代纪年。因托玄晏于赵宾客明鼎而弁之矣。汉唐宋明之并称皇帝者。所以尊正统也。吴魏辽金之降附一字者。所以斥伪号也。后妃之并录者。所以谨闺范也。僭窃之必书者。所以严笔法也。夫子春秋书二百四十年之事。其辞𥳑而严。予所以为纪年。则五千一百八十有馀年。而为其卷者二。敢云得夫子之馀意乎。谓之温公举要则可矣。