弘斋全书/卷四十八
策问一[编辑]
治乱到记儒生秋试○丙申[编辑]
王若曰。历代治乱。其道不一。其所以致之者。其本安在欤。或归之于气数之盛衰。或归之于人事之得失。二说果皆深得治乱之要欤。五百年王者作。则五百年之间。将不得见治。一千年圣人起。则一千年之内。终未可拨乱欤。以舜继尧。以禹继舜。而不待五百年之期。殷道复兴。周纲再振。而未满一千年之数。则其可专诿于气数欤。周頿王之神灵。汉昭烈之宽仁。而未能匡复。唐宣宗之刚决。宋孝宗之志气。而终于委靡。则亦可尽责于人事欤。姬周八百年。未闻成康之复作。炎汉四百载。未闻文景之再兴。抑有气数之所致欤。诸葛亮可谓三代上人。而偏于三国。柴世宗粗有三代之风。而止于五季。亦有人事之未尽者欤。化国之日舒而长。乱世之音噍而杀。此果气数之将尽。而有召。于人事欤。人事之既失而无与于气数欤。孟子以春秋为一治。以杨墨为一乱。春秋一书是实载之空言。杨墨二道。不过骋其诐说。其有关于世道之治乱者。何欤。其间亦有人事气数之可论者欤。为治之具。必曰仁义。而徐偃宋襄之仁义。无补于乱。阶乱之资。莫过穷黩。而汉武唐宗之穷黩。不害为治者。何欤。汉用杂伯而反迈于宋。宋尚儒术而有甚于汉者。何欤。邵子皇极之书。论气数而参之以人事。董子天人之对。论人事而验之于气数。其气数人事相关之妙。可得详言欤。且一君之身。或有始治而终乱者。或有先乱而后治者。此则似由于人事之得失。而其间亦不无气数盛衰之可言欤。我东立国。粤自檀箕。而上下数千百年之间。其治乱之迹。亦与中朝无异。得失皆可历指而详言欤。何代之治。可比于中朝之某治。何代之乱。可比于中朝之某乱欤。何代之君可比于中朝之某君。而何代之臣可比于中朝之某臣欤。大抵天下之道。一治一乱。治极复乱。乱极复治。天地之常经。古今之通义也。然而三代之后。治日常少。乱日常多。其故何欤。若以谓气数渐降。理难挽回。则天地之运犹属午会。若以为人心不古。势无奈何。则皇降之衷。元无古今。此子程子以祈天永命。比之于修养引年。而未尝专责于气数。必欲取必于人事者也。呜呼。肆予寡人。新服厥命。此诚天人向背之机。世道升降之会。而顾以寡昧。徒有愿治之心。未得制治之术。目今乱形未艾。治效茫然。俗之流失。世之坏败。未有甚于今日。则何可望回乱为治。祈天永命之休乎。唐虞心法。炳烺于典谟。而蜎濩之中。未能下精一执中之工。文武美政。布在于方策。而设施之间。难可望蒲卢置邮之速。此予夙宵忧惧。若陨渊谷者也。何以则琴瑟有更张之效。庶事无丛脞之叹。而修举既失之人事。挽回将衰之气数欤。咨尔多士。其各悉陈治乱之道。以为启沃之资。予将亲览焉。
文武到记儒生再试[编辑]
王若曰。文武并用。长久之术也。三代盛时尚已。秦汉以来。虽号为英君懿辟。罕尽并用之术者。其故何欤。幷呑六国者。乃有坑儒烧书之举。而嬴箓才讫于二世。威加四海者。亦有安事诗书之语。而汉道不登于三代。武帝徒怀儒术。而穷黩不已。几踵亡秦之辙。太宗号称文皇。而征伐无厌。卒及眇目之祸。若是乎用武之君。不能兼右文之治欤。躬修玄默者。每患匈奴之轻。而金缯岁输。坐讲老庄者。无奈侯景之逼而玉轴扬灰。东西晋以清谈为庙谟。而边备疏虞。竟致神州之陆沉。南北宋以道学倡文明。而武略不竞。遂丧香孩之社稷。若是乎尚文之世。不能兼振武之策欤。若以人才言之。绛灌无文。随陆无武。安石。不闲于将略。马武。徒事于鸣剑。张子房。有儒者气象。而能树汗马之勋。李卫公有将帅才干。而不与登瀛之选。房次律曳落河之说。终是文人之迂谈。党太尉。进风扑之对。可笑武人之麤气。则古往今来。文武全才。何其难欤。杜元凯。赞武帝平江南。而抱癖春秋。则可谓武而能文欤。赵韩王。佐太祖定天下。而从事论语。则可谓文而能武欤。大抵文武之道。迭相为用。其犹駏蛩之不可独行。而终古贤主能臣。代不乏人。卒无兼修并用者。则意者。文武之道。如水火之相反。有不可调剂协用而然欤。抑亦人才不古。器量有局。能乎此则不能乎彼而然欤。惟我东方。亦称小华。衣冠彬蔚。则郁郁乎文。吾从周矣。然而北狄南戎。烟火相警。则励兵讲武。阴雨之备。岂容少缓。而然而文恬武嬉。婾惰委靡。鸟啼虫唫。何补于笙镛之治。风声鹤唳。无异于干戈之场。宰相。以簿书为黼黻之资。将帅。以训炼为弁髦之地。文坠道丧之叹。固非一日。而有如塞雕复至。海鲸再动。陆梁奔突。不幸如壬丙之岁。则虽有智者。不知所为计矣。思之及此。宁不寒心。何以则治国之谟。克尽并用之实。而用人之方。必得兼全之才。合弛张之道。享长久之美欤。咨尔勿拘程式。悉著于篇。予将更览焉。
中庭试殿试[编辑]
王若曰。中之一字。千古圣学之要诀也。洪范之皇极。居中。中庸之大本为中。范之所以居中。庸之所以言中者。其中字之义同欤异欤。先儒云。未发底时节。谓之中。已发底光景。谓之和。然则未发之前中。果何状。而已发之后。所以为和者。其体用相须之义。可以详言欤。唐虞之执中。执之以心。成汤之建中。建之于民。其所以执之者用何工。而其所以建之者。以何道欤。其表里先后之次。可以得闻欤。子思于大舜。则谓之以用中而称其有大。孟子于子莫。则谓之以执中而讥其无权。中则一也。而用与执之间。便有圣愚之分者何欤。君子而时中。则君子之所以时者要在何处。小人而反中。则小人之所以反者。失在那边。夫子称闵子之言必有中。许子贡之亿则屡中。二子之中。果皆合于君子之时中。而亦有优劣之可言欤。有指堂室而喩中者。有以射艺而言中者。其取譬之义。皆可明言欤。河洛之数。五皆居中。天地之行。土常居中。北极为九逵之中。洛阳为四方之中。则其所以然之理。所以然之故。皆可历论欤。易有中正之说。传有中立之说。中正之中。中立之中。宜无二致。而立言之不同者何欤。大抵中无定体。随处而在。中无定向。随时而在。则要使百千万道理。百千万事为。平均亭当。无所偏倚之差。然后方可谓随时处中之道。而三代之后。精一之法不传。而中字之义不明久矣。以言乎人心。则趋向是非之不中。以言乎时事。则轻重缓急之失中。而时君世主。身任天人之重。则宜建中和之极。而沉潜者。不能刚克。高明者。不能柔克。喜怒哀乐之发或不中。而爱憎与夺之动非其宜。表之不端而影不得其正。源之不清而流不得其洁。泾渭莫辨。黑白难别。薰莸同器。冰炭相济。而甚至于家家异学。人人异论。时象决裂。朝著乖溃。同寅协恭之风。蔑蔑乎无闻。面从后言之习。滔滔而皆是。百度丛脞。庶官癏旷。乱亡随至。前后一辙。可胜叹哉。惟我东方。虽非天地之中。而粤有小华之称。箕圣九畴之目。演为八条之教。则千载之下。实有吾道东之休。而洪范五皇极之义。庶可讲明而遵守之矣。然而稽诸往牒。君无用极之治。民无保极之效。而所谓执中建中之说。不过古圣之影子。纸上之空谈。则文献之无征。礼乐之不兴。固其所也。恭惟我朝圣神承继。治化煕洽。箕畴思传之书。尊阁而讲读之。人心道心之说。硏究而讨论之。则宜乎朝无党比之风。士无偏陂之行。而世道粹然一归于中正之路矣。夫何挽近以来。人心日歧。时论益乖。东西南北之各立门户。彼此人己之私自较计。察之言论。已失是是非非之公。则验之行事。何望正正方方之道乎。若此不止。则其将国不为国。人不为人。而其于中天下而立。正四方之民。无异却步而求前。何以则君臣上下各得其中。设施注措。无过不及。正直平荡之治。允合洪范之谟。而中和位育之功。无负中庸之训欤。肆陈中心之言。愿闻中正之论。咨尔诸生。其各悉著于篇。予将亲览焉。
皇极内篇翰林被圈人召试[编辑]
王若曰。禹第洛书。箕演洪范。而皇极内篇。作于九峯蔡氏。盖内篇出而书与范之数得矣。九畴孰非洪范而篇名之独取皇极何故。万数皆原河图而卷首之只揭洛书何说欤。圆者。河图之数。方者。洛书之数。则前圆后方。其义可闻。行数自一一而至于九九。积数自一而至于六千五百六十一。则此多彼寡。其术可辨欤。阴阳动静之论。何为先于九畴之目。周程张邵之说。何以错于立言之中欤。一为始而九为终。以数之终始言也。顺为始而逆为终。以物之终始言也。顺数固起于一。而终数五九之不同何欤。一不变而九尽变。数之变化也。数则九。而用则十。数之体用也。体用亦一变化。而或九或十之相差。何欤。始于一。参于三。究于九。成于八十一者。其说可详。一吉九凶。三祥七灾。八休二咎。四吝六悔者。其理可推欤。九野九州之属。皆用九数。而兵阵之独以八纪者。何欤。五行六气之图。凡为七条。而事物之举细遗大者。何欤。以礼义为准。以性命为端。指何处而言。为君子谋。不为小人谋。指何事而喩欤。章为八十一。而始于原潜。终于堕终。何所取义。候有七十二。而起以蚯蚓结。卒以荔挺出。何所取象欤。洞极潜虚。牵合傅会。则此篇之本于太玄者。能无此讥。易象范数。一传一轶。则先儒之所不讲授者。何从究解欤。潜守以下。都缺数辞。蒙晋诸目。间取卦名者。何欤。五德五常。何关于数而不厌反复。周礼中庸。何与于范。而亦复杂引欤。大抵洪范为论道之书。而数亦在其中。故蔡氏以西山之法眷。朱门之高足。亲受父师之训。潜硏理数之原。所著书集传。其于道器之大伦大经。傥庶乎真切发明。而惟是天地万物推迁盈缩之数。有非集传所能悉阐。于是又著此篇。究深极微。补前古之阙文。垂后代之成法。谢无楙所谓几于穷神知化者。非过语也。然一部之书成几年。百世之谱承无人。虽老师宿儒之自诩博雅者。一涉象数。昧昧如郢书之燕说。可胜惜哉。予以否德。叨承丕緖。思欲以振文风兴道学。为贲饰一初之先务。则此篇之理数头脑。必先使之家讲户读。精钻力索。禹书箕范之经纬渊源。灿然若昏衢之秉明烛。然后方可以做保极锡极之治。而跻斯民于荡荡平平之域。此其道何由。愿因子大夫闻之。
周礼翰林被圈人更试[编辑]
王若曰。周礼一书。元圣营洛以后。制治之遗迹也。冢宰掌邦治。而道始宫庭。司徒掌邦教。而道敷众庶。宗伯掌邦礼。司马掌邦政。而幽明格。中外宁。司寇掌邦禁。司空掌邦事。而刑罚中。事物理。其天理烂熟之妙用。广大精密之䂓模。可历言欤。先儒论此书之最可疑者。槩有数端。财赋则有九职九赋及凡征之偏正。田制军制则有乡遂公邑采地之分合。封建则有各等数服数及朝贡享币之异同。祭祀则有郊社禘祫及凡祀之纯杂。其通贯相足之断例。错综互见之精义。可条辨欤。遭秦而逸。及汉而出。则何为独阙冬官。获之者李氏。上之者河间。则何以不立学官欤。尚书王制。皆首司空。而此篇之独后。何据。周官六典。各有分职。而天官之总叙。何说欤。谓战国不经之书者。有之。谓六国阴谋之书者有之。或谓是刘歆伪作。或谓是秦焰断烂。皆可指其人而析其疑欤。必有关雎麟趾之意。然后可行。程子之言也。必得文王武王之君而后。可行。朱子之训也。然则三代以后。终无可行之日欤。均田府兵。略行于贞观。而未得其意。青苗均输。错引于煕宁。而只归病民。然则周公以外。将无举措之人欤。宣文世家。隔绛纱而传授。临川专门。著复古而补缀。俱可谓羽翼斯卷欤。串珠碎玉。取譬者何义。断鹤剥琴。贻讥者何故。陈君举之见斥朱子。何官何条。郑康成之力排临论。孰是孰非。幷可一一详确欤。大抵天地有四时。百官有六职。万事万化。如网之在纲。裘之挈领。莫不尽备于此。故先儒以周礼为周家致治之迹。而百王取法之鉴。然汉儒之窜置既多。后人之疑信相半。至濂洛诸贤。虽断然以为周公所作。而名物制度之间。诸家之聚讼。盖至于今未已矣。猗欤。我朝圣继神承。治法政谟。一遵成周。而逮予否德。笃好是书。三昼费讲讨之工。万机资柯则之方。必欲使古圣人为万世开太平之意。不徒寄于言语文字之末。而奈之何治不徯志。事皆因循。言涉称引。则归之以迂阔。典仿纤悉。则难之以烦碎。惮于更张者。倡古今异宜之论。安于小成者。主生斯为斯之见。一变至道。邈乎难期。此由予一人之根本田地。未能造高明敦厚之域。而抑为予任六官者。亦不能辞其责也。何以则得周公之心法。追周公之制作。不惟以训诂笺解。䂓䂓于贾郑之馀论。而必验之实事。体之实政欤。咨尔子大夫。其悉以所闻。牖予。
奎章阁增广殿试○丁酉[编辑]
王若曰。奎章阁。所以奉安列圣之御制。而幷贮天下之图书。其䂓模制置。欲饰右文之治也。虞有敕天之歌。夏有祖训之书。商有盘铭之作。周有大训之篇。当时亦必有藏弆之处。而今无所传何也。汉有麒麟天禄之阁。而建之于内禁。唐有经史子集之藏。而掌之以宫人。其沿革之得失。可得闻欤。魏文帝。以王象领秘书。而俾掌皇览之撰。晋武帝。以秘书入中书。而不废著作之局。其设施之大略。可详言欤。至宋而有龙图阁天章阁宝文阁显谟阁徽猷阁敷文阁焕章阁华文阁宝谟阁宝章阁。其世代之先后。建置之处所。命名之精义。皆可一一历指欤。亦有学士直学士直阁待制等官。其资秩之高下。抡选之格例。责任之轻重。亦可反复讨论欤。以桃花文石。为流杯之所。以功臣图像。昭配烈之光者。其制何欤。开天章而问时政之阙。除宝文而取魁甲之人者。其意何居。群玉册府见于何书。龙图老子。称于何人耶。皇明之华盖殿文渊阁文华殿弘文阁。与我朝奎章阁之制同欤。异欤。大抵书以载道。阁以藏书。铺张列朝之谟烈。兴起四方之文化。此帝王之先务。而历代之所重也。是以云章宝墨。辉暎于穷宙。玉轴牙签。流布于终古。上应奎壁文明之运。而下启士林彬郁之风。非直为一时观瞻之美。而惟我东方。僻在海隅。中国之文献不传。偏邦之习俗且陋。罗丽以来。寂未闻治教之盛。及至本朝。式阐洪休。典章文物。焕然有述。然礼乐之兴。必待百年。制作之具。亦有其时。建阁藏书。盖至于今未遑矣。惟我寡人新承丕緖。思欲以显谟烈振文化为先务。置奎章阁于禁中。又置提学直提学直阁待教等官。一如宋朝故事。我东方礼乐之本。其在斯乎。是宜上行下效。风俗丕变。弦诵之声。洋洋于庠序之间。誉髦之士。济济于登庸之列。而奈之何人才眇然。学究未变。棫朴作人之化。尚未闻有成效之著。可胜叹哉。如欲使今之学者。克体奎章导率之意。遹追周家思皇之盛。则其道何由。咨尔诸生。其各悉著于篇。予将亲览焉。
信庭试殿试[编辑]
王若曰。信者。人君之大宝也。于四德为地。于众善为主。人而无信。则不可以为人。国而无信。则不可以为国。其为用顾不大欤。厥孚交如。羲易揭训。惇信明义。壁经驾说。斯可谓君人之信欤。信无二命。夸史所称王之荩臣。雅诗攸勉。亦可谓人臣之信欤。夫子释九二之爻曰。庸言之信。孟子论大人之事曰。言不必信。同一信字。而前后圣立言之不同。何欤。兵食之可去。而信不可去。金玉之不宝。而惟信是宝。则行信之道。若是其急欤。有虞氏未示信于民而民信之。汤之彰信兆民。周之底至齐信。猗欤唐虞尚矣。三代无容议焉。降及后世。能践者亦多。齐桓晋文。假仁之霸主也。而狎主夏盟。竟践曹柯之约。能修霸业。不贪伐原之利。魏文。战国之僭侯。而无忘虞人之期。商鞅申韩之惨刻。而犹示丈木之信。则玆皆不失于行信之道。而无可议者欤。或有挂剑。而以酬初心者。或有抱柱。而不失其信者。斯固匹夫之信。而亦可有补于世道欤。大抵信之一字。乃所以维持上下。固结人心之要道也。人君以是而御下。人臣以是而事上。上无疑阻。下不泮涣。当国家升平之日。元首倚于股肱。逮天步艰难之时。手足捍其头目。此古昔圣王久安长治之谟也。夫何近世人心不淑。俗习滋伪。君臣之间。情意未孚。朋友之际。疑贰成风。上不信下。下不信上。是果由于导率之不明而然欤。抑或由于世变之益下而然欤。何以则上自人君。下至匹庶。信由中出。有孚挛如。人心日归于忠厚。治道可臻于咸煕欤。诸生罄尽底蕴。其各悉著于篇。予将亲览焉。
春文臣制述○戊戌[编辑]
王若曰。春者岁之始。在天为元。在人为仁。春之时义大矣哉。春为蠢蠢者。何义欤。春为䂓䂓者。何故欤。律有六而大蔟之中是月者。何欤。神有五而句芒之司是节者。何欤。木铎徇路。著于夏书。象魏县法。载于周礼。斯可谓对时之政欤。土牛戒候。戴记垂训。女夷鼓歌。吕史揭称。亦可谓行时之令欤。或有入学而习舞者。或有浴沂而风雩者。玆皆顺时之义欤。荐韭荐笋。载于享祀之典。赐饭赐钱。出于优礼之意。亦是应时之道欤。左个之居。昉于何世。上辛之祈。肇自何时。三代因革于建岁。圣王之时不同何也。两贤是非于谏柳。君子之见各殊何也。汉帝之议振乏。得无小惠之嫌欤。宋宗之宴赏花。或涉太侈之叹欤。一夜之春。膺之于何。有脚之春。称之者谁。邠人击鼓以迎春。何以迎之。唐俗乘车而探春。何以探之。邵尧夫诗曰。三十六宫都是春。则六六之宫。可得历数欤。朱紫阳诗曰。谁识乾坤造化心。则乾坤之心。可得推明欤。大抵春之为气也。生生为理。发育为功。三阳开泰。万物昭苏上天仁爱之德。发见于是。故人君奉天时。体天道。由是而恩覆四海。由是而子惠万姓。以至于草木昆虫。凡有血气之伦。莫不喣嘘涵育。如被太阳之春。夫何三皇之春既莫。五伯之冬渐降。未见德化之旁流。久致民生之困苦。天道复元。徒见太平之画。圣王不作。无复仁政之行。可胜叹哉。惟予寡人。履玆三元。抚我群品。德不足以奉天时。政不足以体天道。八域少春和之乐。蔀屋多春穷之叹。尚迟阴谷之照。莫体大德之生。对越天时。予实䩄然。值玆青帝行春之节。御此东方象春之邦。苟欲使风俗和平。人物煕皞。囿吾民于春风和气之中。导一世于春台寿域之上。直与三皇之世同其春。则其道何由。咨尔子大夫。咸以迓春之意。各著殷春之策。予将亲览焉。
五行到记儒生春试[编辑]
王若曰。五行者。气行于天而质具于地者也。其数之以五为纪。其名之以行为义。可得闻其详欤。有以始生之次第而谓之水火木金土者。有以流行之次第而谓之木火土金水者。其始生流行之序不同。何欤。阳变阴合。品物流形。则又何以五行。为用欤。五行之生。各一其性。则又何为各具五行欤。水火为气。金木为质。则气必属阳。质必属阴。而以水木为阳。以金火为阴者。何欤。南方为火。北方为水。则南必属阳。北必属阴。而以水为阳。以火为阴者。何欤。水黑火赤木青金白土黄。五行之色也。而洞庭之水。其绿如天。淮海之地。厥土赤埴。乌在其水黑土黄欤。水羽火征木角金商土宫。五行之声也。而龙门之桐。斲以緪之。五音备。衡阳之金。铸而击之。五音具。乌在其木角金商欤。在天为五星。在地为五德。在心为五常。在身为五脏者。何欤。其分属之妙。可历指欤。纳音五行之诀。其用何欤。洪范五行之传。其说何欤。是非得失。皆可一一明言之欤。大抵盈天地之间。屈伸往来者。只是五行之理气而已。故四时之变化。人物之厚生。莫不为资于五行之功用。此人君所以燮其气也。君子所以穷其理也。夫何叔世以降。阴阳不顺其轨。五行不尽其则。水气浅而鱼鳖不养。火气泄而煨烬为害。木气衰而草木不茂。金气流而宝藏不兴。土气薄而百谷不登。岂二五之漓。自不得不然而然欤。抑人事之不修。气随而汩陈而然欤。如欲使二气咸调。五行顺布。人物蕃息。财用不匮。其道何由。咨尔诸生。其各悉著于篇。予将亲览焉。
史实录郞厅及三馆三曹堂下官应制[编辑]
王若曰。史所以纪实而征信也。史之为书。昉于何时。史之为言。出于何义。虞书，鲁史。记载之文。而汉代之谓之经者。何欤。编年系月。记载之体。而马氏之始为传者。何欤。以言乎正史。则有二十三代。以言乎野史。则有数百馀家。其纂次之优劣。篇帙之名目。皆可历指而明言欤。五难五志。为著作之本。三途三体。为著作之例。则其本其例也。可得闻欤。实录时政之记。何自而刱焉。日历史宬之称。何据而名焉。无怀，有巢之前。书契未作。尊庐，赫胥之代。坟典不闻。则禅通疏仡之纪。谁能著之。钜灵豗傀之事。谁能述之。轩辕姬周四史之目。可以言欤。夏后殷家。太史之名。可以指欤。三世踵修而皆称其良者。何也。四人幷命而时论为非者。何也。政骏见诩于当世。寿收贻讥于后代。其得失可言欤。萧生尤罪于子长。吕氏不取乎孟坚。其同异可言欤。天有四序而何以独谓之春史。时有庶征而何乃只称以云史。乐莫盛于英茎咸韶。而或比之制作之工。物莫贵于桑麻谷粟。而或说其文章之美。文皇。称之以身鉴。厥意何居。孙樵。谓之以墨兵。其故何在。青史之青。固有义焉。彤管之彤。亦有象欤。鳌峯赋诗。传以为盛事。太液焚草。艳以为殊恩。则其时代事实。皆可详言欤。张辅。著三不如之论。不如者。何事也。知几。上五不可之书。不可者。何义也。当以心术。为修史之范者。谁也。不以口舌争修史之际者。谁也。王通。不见于隋书。果无是人欤。韩通。无传于五代。抑有深意欤。或方千代之眉目。孰所道也。或喩一世之冠冕。孰所言也。大抵史之作久矣。上而人主之言动政令。下而时人之贤邪是非。莫不直书而昭载。著为不刊之书。遂成作范之䂓。褒贬严于一世。劝惩垂于百代。是以有国以来。各有史焉。藏之于金匮石室。用以为周柯殷鉴。列于域中之大权。以作天下之大信。此所以表里六经。日星千禩者也。夫何世级渐降。史书多舛。人乏南董之直。笔少迁固之良。雌黄或随其爱憎。朱墨各任其闻见。不足以为后来之权衡也。古人立史之意。岂其然乎。玆予寡人阅𥳑策。以考其言议。溯往牒。以定其得失。未尝不惓惓于是。而慨然乎良史之罕有也。惟我东方。最重史事。春秋起居之职。掌其记注。内史外史之官。仿于成周。置史之方。若是其备。修史之道。宜得其要。观乎实录之纂次。而可知史法之灭裂。噫。时政之记载。既设其官。国史之编修。更属别人。开局备员。几尽一时之士。属辞比事。未必三长之材。既难专心而致志。殆同馀事文章。从以旷日而留时。只令虚损经费。已失精约之道。安望著述之工。此未必不自于史学之不明。史才之难得而然也。何以则阐明春秋之义。而深求笔削之旨。作成荀袁之才。而俾任编摩之责。使史学日兴。而史才辈出乎。咨尔子大夫。身处修史之地。目击修史之事。必有皮里之阳秋。可裨东观之著作。其各悉陈。予将亲览焉。
义利庭试殿试[编辑]
王若曰。义利二字。即古今邪正之所由分。而天下国家治乱之所由关也。盖自唐虞授受之际。已有人心道心之说。则所谓人心者。似是利心。而原于何物。所谓道心者。盖指义心。而根于何处欤。先儒释之曰。或原于性命之正。或生于形气之私。然则性命形气之分。可得详言欤。王道。惟义是取。而譬之于金。霸道。惟利是尚。而喩之以铁。其义利公私之别。王金霸铁之意。可得详闻欤。汉用杂霸。而犹享四百之祚。唐非纯王。而亦启千一之运。则王霸并用。义利双行。固无害于为国之道欤。有宋之仁厚家法。皇明之制作彬蔚。些有三代之风。则可谓先义而后利。然而国步之全盛。邦箓之绵远。反不及于汉唐之世者。何欤。践土会盟之举。未必专由于利。而孔子讥其谲。睢水缟素之师。未必皆出于义。而朱子许其正。岂其义利分数。犹有多少之别欤。乐毅之不屠二邑。盖出仗义之计。而卒致惠王之疑。项籍之不应三玦。实非不义之举。而反受垓城之败。渝盟追羽。子房赞一统之业。割恩取璋。孔明成三分之功。则义或有可舍之处。而利或有可趋之时欤。利居四德之一。而乾道主利。故大易之爻言利处甚多。而喜读易之夫子。罕言利。善用易之孟子。不言利。同一利字。而抑有彼此同异之可言欤。葱岭之诀。以遗外利欲为先。而揆以诛心之法。则难逭于自私自利之罪。金陵之学。以高谈孔周为务。而验诸行事之间。则不越乎计功谋利之习。其心术隐微之际。亦可覰破而明辨之欤。自奉天书。坏了平生之相业。归对黎涡。玷却半世之名节。夫何介石之人。有此濡尾之叹欤。朱紫苗莠之相近。则何以别之于其初。熊鱼人兽之既远。则何以一之于其终。大抵义是天理之公。而利乃人欲之私也。公私咫尺。舜跖天壤。而天理常负。人欲常胜。故治日常少。乱日常多。天下煕煕。皆为利来。天下穰穰。皆为利往。有以财贿而为利者。有以名誉而为利者。学本欲为己。而有以学为利者。仕所以行道。而有以仕为利者。虽其所图有优劣。所趣有清浊。而出于天理之公。而都归于一身之私则一也。於戏。我朝四百年䂓模。所以维持缠绵者。实赖士大夫义理。而以今之时俗观之。儒士利于科甲。而以雕刻为徼幸之技。平民利于闲游。而以耕织作等闲之事。贪官利于财而虐民之政多。廉吏利于名而违道之誉腾。至于朝廷表率之地。义利尤混。选注多不公之叹。言论多徇私之弊。厦毡之上。章奏之间。洋洋乎多义理之谈。而使识者傍观。则千涂万辙。皆骛于利。而一条义理之正路。殆将茅塞矣。此其根柢必有所自来。源流必有所由成。而拔本塞源。存天理遏人欲。亦必有其道矣。咨尔诸生。其于义利关头。必有商确于胸中者。其各无隐。悉著于篇。予将亲览焉。
气到记儒生春试○己亥[编辑]
王若曰。天地间。升降往来者。这是一个气而已。则王者对时之政。宁有急于调三元而顺五轨哉。天开于子而旺于木。地辟于丑而旺于火。则水木土火。无非生旺之理。而人生于寅。独不言寄旺之处者。何欤。自虚而自实者。气也。无始而无终者。气也。则何以有清浊粹驳之异。混沌淆漓之别欤。或曰。天依于形。地附于气。然则天地依附之自不相关欤。又曰。理形而上。气形而下。然则理气升降之本。不相须欤。大芋头小芋头之说。所指者何物也。死太极生太极之论。所辨者何义欤。律有十二而黄锺为始。气有卄四而中气为枢。则黄锺之所以损益诸律。中气之所以推验节候之妙。皆可详言欤。气有母子之称。何者为母。而何者为子欤。气有机缄之号。何处是机。而何处是缄欤。干之所以静专动直者。理乎气乎。坤之所以动辟静翕者。气欤理欤。有以海水为喩者。有以宝珠为譬者。皆可历指而详言之欤。始震终坤。何以为先天之卦序。始坎终艮。何以为后天之卦位欤。干之遇巽而月窟可观。地之逢雷而天根乃见。则一阴一阳。似有定位。而互为根柢。动静无端之义。于何处看得欤。唐尧钦天。历象是先。虞舜协帝。璿玑载察。则午会文明之象。泰阶煕皞之治。尚矣无加。而春风亳社。商民之和。乃如彼乎。镐宫岐西。周家之治。展若斯矣。五风十雨。验之于何代。九穗两歧。致之者何人欤。三代以前。天和滋至而休征嘉瑞。书不槩见。两汉以来。人事多舛。而凤凰神爵。史不绝书者。何欤。木铎先春。夏书攸训。土牛送寒。豳诗所载。则先王茂对之政。亶不外是欤。葭灰测候。容成之旧法也。黍律回春。邹子之遗术也。其所以然之故。可得详闻欤。汉历太初。起于锺律。唐历大衍。起于蓍策。元测晷影而厥有授时之历。明因积分而爰造大统之历。则其推步占验之详。可得明言。而得失优劣。亦可的论欤。明皇按鼓而柳杏微吐。武后宣诏而苑花径发。惟彼衰唐。自绝于天。而化欛神权。犹在于手者。何欤。天之沆瀣。浮在于子半。人之清明。必察于夜中。则灏气夜气同欤异欤。大抵天人一气。物我一理。人感而天应。人即天也。我感而物应。物即我也。云龙风虎。各以气从。水流火就。亦自类聚。故人君敷和于上。则百姓涵和于下。心和气和形和声和。而天地之和于是乎应之矣。惟我东方。虽在一隅。雅称小华。而至于我朝。列圣相传。时无灾沴。俗跻雍煕。囿一世于太和元气之中者。四百年于玆。肆予寡人嗣受艰大。夙夜寅畏。罔敢遑宁。而饥馑连岁。寒燠失时。人和未臻。治效愈邈。兴言及此。宁不懔惕。何以则内尽修省之实。外全付畀之责。使吾方寸之地。先得太和之气。而天心底豫。民俗于变。雨旸之以时。肖翘之遂性。殷后六责。庶不为空谈。宋公一言。能致其实效欤。子诸生。学究天人。识通今古。其于医国之方。必有对证之药。其各悉著于篇。予将亲览焉。
举本业。抑末利。到记儒生春试○庚子[编辑]
王若曰。桓谭有言曰。治国举本业抑末利。工贾之于农。同在四民之列。而或厚或抑者。何欤。器械以粟易。有无以货迁。民生日用。皆不可阙。则扶抑之政。毋或太偏欤。夏后氏尽力沟洫。管夷吾禁止奇巧。王霸之于厚本抑末。亦无二致欤。秦给多粟之复。汉赐力田之爵。同是厚本。而一乱一治者。何也。文王制产。里有不毛之税。武帝穷兵。夫出浮游之布。同是抑末。而或是或非者。何也。树楡畦韭。齐民变好末之俗。望杏瞻蒲。蜀国行劝农之政。渤海之治。固为第一。而孟昶之祚。从以不永。何欤。虑趋末而请罢盐铁酒榷者。谁欤。志务本而为铸镈钱鉏斲者。谁欤。金粟生死之说。出于何人。铜谷奸胜之论。见于何书。转末技而缘南亩。贾生有请。举末利而为收孥。商君制法。夫如是则工倕之指可堕。日中之市可废欤。田多垦辟。其绩为最。民多私利。其国乃贫。以至于雕刻纹缕之伤农。擅斡山海之浮食而极矣。本末之势。不能两大。若是其相悬欤。瓜果种之互相问遗。唐邺侯之有功。市井子之不得仕宦。汉高祖之抑末。明君良臣之眷眷于本末之际者。槩可见矣。大抵天下之事。有本有末。稼穑本也。工贾末也。工以赡器用。贾以资财贿。相须而成。有难偏祛。而比之民天。轻重迥异。自古贤君。未尝不以厚本抑末为心。稼穑为宝。工贾是贱。上有红腐之积。下无贪巧之徒。国以之富庶。民以之给足。三代之治。此其根柢。而况我列朝圣继神承。躬耕蚕以为民先。退工贾。不齿士流。租则减而灾则蠲。克尽务本之道。场有税而匠有布。又示抑末之意。则宜乎人皆服田。民不趋利。野无不辟之土。肆有不售之宝。而惟予寡人。叨承大位。凡于继志述事之政。靡不孜孜讲磨。务本抑末之方。尤所眷眷者。夫何挽近以来。俗尚日益婾惰。田亩不事。刀锥是争。编氓袯襫。日穷于蔀屋。贱夫丝缟。日糜于都市。本既就残。末亦随衰。噫嘻。有识之叹。固已久矣。何以则反今为古。敦本抑末。地则尽力。人自务实。稼穑腾屡丰之颂。工贾安通功之业。无农一食六之叹。有轶三跻五之盛也。子大夫。即四民之首也。平日必有讲磨于中者。其各悉著于篇。予将亲览焉。
言路到记儒生秋试[编辑]
王若曰。国家兴替。系言路之开闭。言路之于国家。顾不重欤。有虞氏之察迩。复达四聪。夏禹氏之拜昌。更听五音。以舜禹生知之姿。而汲汲于言路之开者。何欤。路徇遒人之铎。朝建进善之旌。明王开言路之政。若是之勤。何欤。旅贲䂓于舆。暬御箴于寝。商贾议于市。庶人谤于涂。古昔言路。若是之广欤。或有乞于养老。或有询于采荛。言路之广矣。而犹且有乞有询者。何欤。谔谔而昌。墨墨而亡。其昌其亡。专由于言路之开闭欤。诗赞不谏亦入。书称不命其承。圣如文王。贤如高宗。则固不待于言路之有无欤。齐威王。设三赏而谀佞用。晋文公。悬两赏而霸谋进。言路之辟不辟。不系于赏之多少欤。或置函而来谏。或设匦而受书。开言路则同。而治乱之迥然不同。何欤。秦始置大夫官。汉初秩八百石。秦汉以前。任言路之责者。谁欤。天子有七人。诸侯有五臣。中丞察百僚。侍御察六品。言路之增损广狭。亦在于国之大小。位之尊卑欤。充耳如瑱。或讥犀象之尽用。苦口利病。或比扁鹊之良方。一讥一比之间。亦有反隅于言路者欤。出旗鼓北征之师。老臣陈塞路之戒。荷裘冕。东朝之问。贤相进开路之请。两人所以惓惓于开塞之际者。可得闻欤。荣班联锦。谏纸赐藤。知出开纳之宠。补阙连车。拾遗平斗。亦为广布之端欤。比干之近焉而见剖心之惨。魏徵之亲焉而致踣碑之怒。阳城之缓焉而遭迁官之贬。言路之难。果不止于三难欤。或闭于开城门之日。或广于置鼓院之时。闭之者谁欤。广之者亦谁欤。近者献其明。远者通厥聪。内而知己政。外而见民情。人君之于言路。果有远近内外之可言欤。从绳则正。生奸于偏。无蔽曰明。拒谏为昏。人君之于言路。亦有偏正昏明之可言欤。或指骢马而避。或称鹞鹰而惮。若是者劲直风棱。固可合于登是路欤。或受噤乌之讥。或畏仗马之斥。若是者。媕娿情态。能无愧于坏是路欤。或冠以豸。或衣以绣。或列三紧官。或许三独坐。言路之清贵。于斯为盛。而或效辕驹。或如木偶。或承一二臣风旨。或无三十年献替。言路之殽杂。若是之甚。何欤。大抵有国之有言路。犹人之有血脉。通则安。不通则危。辟而廓荡。则如九衢之坦。闭而茅塞。则如百折之难。善之好而千里来告。言之杜而一世冥塡。存亡隆替。较若黑白。古之明王。知其然也。大开不讳之门。高揭纳约之牖。示我周行。必求诸道。争臣拂士。遵是路而弹冠。良箴谠论。由是路而补衮。上下俱荣。民庶永赖。言路之于国家。果何如也。猗欤我朝。最重言路。遴选刚方之士。尊宠台阁之上。勉以勤攻。许以风闻。既又董励荐绅。各陈执艺之义。旁求草野。必采献芹之忱。致谏之道非一。而进言之歧有万。叫阍则有赏。缄口则有谴。重门洞开。公车山积。百千事为。莫不从言路上做去。夫何挽近以来。此路渐窄。喑哑成俗。沉默为能。滔滔三缄。寂寂一鸣。虽以予御极后事言之。责己之教。求助之纶。凡几遭矣。骪骳之论。时或应文。骨鲠之言。未尝入耳。大而寡躬之失。小而官师之䂓。视若弁髦。担却笆篱。眷彼言路。鞠为茂草。始也如矢之直。今焉如钩之曲。兴惟及此。宁不寒心。苟究厥由。莫非予如流之诚。不足以动臣僚。转圜之量。不足以耸观瞻。言未有康色之受。度未有舍己之从。反躬自省。何暇尤人。而亦安得不介介于今日任言路之责者乎。何以则野无嘉言之伏。朝有敢言之风。直声日闻。良䂓日进。使言议一路。豁然贯通。遂跻于煕皞治平之域欤。子大夫平日。必有慨然于言路之杜塞者。当此可言之会。其各悉著于篇。予将亲览焉。