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张三丰先生全集/卷3

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二卷 张三丰先生全集
三卷
四卷

重刊道藏辑要

张三丰先生全集

 汉嘉长乙山人李西月重编  张道渊子深氏书

           阆中朱道生晚成子校刊

            侄  瑛春城

             朱 瓒素园仝校字

            男  璜磻溪

大道论

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上篇

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夫道者,统生天、生地、生人、生物而名。含阴阳动静之机,具造化玄微之理。统无极,生太极。无极为无名,无名者,天地之始;太极为有名,有名者,万物之母。因无名而有名,则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前,一片太虚托诸于穆,此无极时也。无极为阴静,阴静阳亦静也。父母施生之始,一片灵气投入胎中,此太极时也。太极为阳动,阳动阴亦动也。自是而阴阳相推,刚柔相摩,八卦相荡,则乾道成男坤道成女矣。故男女交媾之初,男精女血混成一物,此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾,母血藏于心,心肾脉连,随母呼吸,十月形全,脱离母腹。斯时也,性浑于无识,又以无极伏其神,命资于有生,复以太极育其气。气脉静,而内蕴元神,则曰真性;神思静,而中长元气,则曰真命。浑浑沦沦,孩子之体,正所谓天性天命也。人能率此天性,以复其天命,此即可谓之道。又何修道之不可成道哉?奈何灵明日著,知觉日深,血气滋养,渐长,则七情六欲、万绪千端昼夜无休息矣。心久动而神渐疲,精多耗而气益惫。生老迫,而病死之患成,并且无所滋补,则瘵病频生。而欲长有其身,难矣。观此生死之道,人以为常,诚为可惜。然其疾病临身,亦有求医调治,望起沉疴,图延月者,此时即有求生之心,又何益乎?予观恶死之常情,即觅长生之妙术。辛苦数年,得闻仙道。仙道者,长生之道也,而世人多以异端目之。夫黄老所传,亦正心、修身、治国、平天下之理也,而何诧为异端哉?人能修正身心,则真精真神聚其中,大才大德出其中。圣经曰:‘安而后能虑’,富哉言乎!吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳,而后能用汉报韩;诸葛君之安卧南阳,而后能辅蜀伐魏;李邺侯之安养衡山,而后能兴唐灭虏;他若葛稚川之令勾漏,赵清源之剌嘉州,许真君之治旌阳,是皆道成住世,出仕安民者。彼其心,不皆有君父仁义之心哉?孔子鄙隐、怪,孟子拒杨、墨。隐也者,乃谶纬说、封禅书之类;怪也者,乃微生高、陈仲子之类。仙家不然也。长春朝对,皆仁民爱物之言;希夷归山,怀耿介清高之致,何隐怪之有哉?杨子为我,墨子薄亲,仙家不尔也。三千功行,济人利世为先资;二十四孝,吴猛、丁兰皆仙客。又何杨墨之可同哉?孔曰‘求志’,孟曰‘尚志’。问为何志?曰:‘仁义而已矣’。仁属木,木中藏火,大抵是化育光明之用,乃曰‘仁’。义属金,金中生水,大抵是裁制流通之用,乃曰‘义’。仙家汞铅,即仁义之种子也。金木交并,水火交养,故尝隐居求志,高尚其志,而后汞铅生,丹道凝。志包仁义汞铅,而兼金木水火之四象,求之尚之者,诚意为之。意土合而五行全,大道之事备矣。故孔孟当日,只辟隐怪杨墨,而未闻攘斥佛老。唐宋以来,乃有韩、朱二贤,力辟二氏。诸大儒和之,群小儒拾其唾馀,以求附尾。究竟辟著何处?反令世尊含笑,太上长叹。小儒辈,不过徒吹滥竽,未必有韩朱之识见也。何言之?韩、朱之辟二氏者,辟其非佛非老之流,非辟真学佛老者也。不然《昌黎诗集》往来赠答,又何以极多二氏之人?如送张道士有诗,送大颠有诗,送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议。故于惠师云:‘吾疾游惰者,怜子愚且湻’,于灵师亦云:‘方将敛之道,且欲冠其颠’,似讥之矣。然何以于张道士尽无贬词,于大颠师全无诮语?盖此二师者,乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真,颠佛以聪明般若而通禅,虽昌黎亦不能下手排之,肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯,雪拥蓝关,盖己知远来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏,盖因不得其门而入,为二氏之匪徒所迷,故疑其虚无荒诞、空寂渺茫、回头抵牾耳。迨其晚年学博,则又爱读《参同契》,并云:‘《参同》之书,本不为明《易》,盖借此。以寓其进退行持之候耳’。更与人书云:‘近者道间不挟他书,始得熟玩《参同》’。是更津津然,以仙道为有味也。然则韩朱二贤,特辟其非佛非老之流,非辟真学佛老者也。否则前后一身,自相矛盾,则二贤亦可笑也。予也不才,窃尝学览百家,理综三教,并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙,而仙家特称为道门,是更以道自任也。复何言哉?平充论之曰:儒也者,行道济时者也;佛也者,悟道觉世者也;仙也者,藏道度人者也。各讲各的妙处,合讲合的好处,何必口舌是非哉?夫道者,无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言,仙家畅言之、喻言之,字样多而道义微,故人不知耳。人由天地而育,亦由父母而生。顺而用之,则鼻祖耳孙,嗣续而成,逆而用之,则真仙上圣,亦接踵而出,同其理也。《悟真篇》云:‘修身之事,不拘男女。此金丹大药,虽愚昧野人,得之立登仙位。’不拘贵贱贤愚,老衰少壮,只要素行阴德,仁慈悲悯,忠孝信诚,全于人道,仙道自然不远也。又须洞晓阴阳,深参造化,察其真伪,得阴阳之正气,觅铅汞之真宗,方能换骨长生,居不夜之天,玩长春之景,与天地同久,日月同明,此正大丈夫分内事也。至于旁门邪迳,御女采阴,服炼三黄,烧饵八石,是旁门无功也。又有以按摩导引,吐纳呵嘘,修服药草,为养生之方者,虽能暂去其疾,难逃老衰命尽,而被达人耻笑也。伯端翁云:‘闭息一法,若能忘机绝念,亦可入定出神。’奈何精气神属阴,宅舍难固,不免有迁徙之苦。更有进气补血,名为抽添接命之术者,亦能避疾延年、保身健体,若欲服食养就胎仙,必不能也。其他旁门邪迳,乃实为吾道之异端也,何足道?或者谓人之生死皆有数定,岂有违天数而逃死者?独不思:‘福自我求,命自我造,阴骘可以延年。学长生者,只要以阴功为体,金丹为用,则天数亦可逃也。伏维我太上道祖,列圣高真,施好生之心,广度人之愿,宏开玄教,秘授仙方,名曰‘金丹’。原始要终,因此尽露天机,大泄元奥。其中行持妙用,三候三关,九琴九剑,药材法器,火候符章,悉己敷衍全备,各宜详究诸经,以还其性命之本。予论虽俗,义理最美,所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑,庶可以行持下手,虽不遇明师好友,得遇此书,即如师友在前,自能顿悟无上也。较诸行世丹经,悉合一理,罔不洞彻,实属苦海之慈航,指迷之智烛。虽曰行之惟艰,然勿畏难而苟安也。再有进箴者,身抱金丹之后,即宜高隐洞天,深藏福地,勿以黄白卖弄朝廷,为方士之先导。隐显度世,以待天符,白日飞升,不露圭角,此方为无上上品真人,历万劫而不坏者也。后来同志,玩之鉴之。

长篇钜观,首探大道之源,而讲生人之理,与人生老病之故,引彼回头向道,修正治平,如古来英雄神仙,身名两树,忠孝两全,非同杨墨隐怪,使人知此道亦儒道也。养汞培铅,无异乎居仁由义。韩朱辟二氏,只辟二氏之假徒,更为通论,外扫旁门邪迳,一归于穷理尽性以至于命之道。振聋发瞆之洪响,经天纬地之大文。

中篇

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天地之间,至灵至贵者,人也;最忙最速者,时也;可大可久者,金丹也。惜人多溺于功名富贵场中,爱欲恩情之内,狼贪不已,蛾扑何休?一朝大限临身,斯时悔之何及?惟其甘分待终,就死而已。谁知有长生不老之方?谁悟有金丹灵药之妙?诚可惜哉!此金丹灵药,非世间之所无,非天上之不可得者,只在于同类中求之,乃生身固有之物也。简而且易,至近非遥。余尝有《金丹赋》记之,词极朗鬯,今追忆其中段云:‘夫造金丹者,始则借乾坤为玄牝,学造化于阴阳,识二八之相当,知坎离之互藏,候金气之满足,听水潮之汪洋。继则看铅花于癸后,玩月夕于庚方,制刀圭于片晌,罢龙虎之战场,唤金公而归舍,配玉女而入房。’果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。先儒曰:‘圣人不言易,以滋人之惑;亦未尝言难,以阻人之进。若人用意追求,殷勤修炼,自必入圣超凡,长登夀域,永亯无穷之乐也。岂小补哉?且人为功名富贵,亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心,易而为修炼之心,将见九还到手,万劫存神,以比功名富贵,孰短孰长耶?’仲尼曰:‘不义而富且贵,于我如浮云。’又曰:‘其为仁矣,不使不仁者加乎其身。’不仁不义,莫甚于狂贪妄想。胡氏曰:‘志于道,则外物不足以累其身。’《悟真》曰:‘若会杀机明反复始,知害里却生恩。’是知欲求还丹,必先绝欲。勤于杀机者,刻刻有灵剑在手,外欲乍乘,急须就起杀机,勿容纵意。久久纯熟,对境无心,即可行反本归根之道。《易・翼》曰:‘终曰乾乾,反复道也。’反复之道得,长生之果证也。人胡不勉而行之?万物如草木之汇,犹能归根反本,以历时。人为万物之灵,动至死地,是反不如草木也,能不愧乎?夫此反本归根之道,又非邪迳旁门之说也。世人以德行为先,阴功为本,察阴阳造化之机,求玄牝乾坤之妙,辨二八坎离之物,定金花水月之时,施降龙伏虎之威,明立命生身之处,其间致虚守静,他主我宾,日月交光,戊己为用,则丹成反掌矣。《易》曰:‘男女媾精,万物化生。’人有此身,亦因父母而得,倘无父母,身何有乎?故作金丹之道,与生身事同。但顺则成人,逆则成仙。顺逆之间,天地悬隔,祗要逆用阴阳,自然成就,并非邪迳旁门也。兹余所论,大泄真机,皆列圣口传心授之旨。人能照此下手行持,自能夺天地玄妙之功,穷鬼神不测之奥,诚金丹之口诀也。除此之外,再无别传。先贤云:‘圣人未生,道在天地。圣人已往,道著六经。’予之末论,虽不敢与圣经相比,亦可为问道之正途,如拨云雾而见青天,似剪荆棘而寻大路,坦然无碍,豁然有门。学者若能专心研究,自然默契仙缘,幸勿轻易视之也。万金难换,百宝难求,勿示非人,尚其重之。

《悟真篇》云:‘学仙须是学天仙,惟有金丹最的端。’此篇专讲金丹外药,而金液内药亦次其中矣。反反复复,总劝人及时省悟,炼已求铅。觉世婆心,传神简上。旧赋一段,句句口诀。有志者,再求口诀中之口诀,则还丹不难矣。

下篇

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一阴一阳之谓道,修道者,修此阴阳之道也。一阴一阳,一性一命而已矣。《中庸》云:‘修道之谓教。’三教圣人,皆本此道以立其教也。此道原于性,本于命。命犹令也,天以命而赐人以令也;性即理也,人以性而由天之理也夫。欲由其理,则外尽伦常者其理,内尽慎独者其理。忠孝友恭,衷乎内也,然著其光辉,则在外也。喜怒哀乐,见于外也,然守其未发,则在内也。明朗朗天,活泼泼地,尽其性,而内丹成矣。夫欲全其令,则殷勤顾之者此令,依法用之者此令,存心养性,此顾命之勤劳也。集义生气,此用令之法度也。炼气化神,炼神还天,复其性,兼复其命,而外丹就矣。吾愿后之人,修此正道,故直言之。修道以修身为大,然修身必先正心诚意。意诚心正,则物欲皆除。然后讲立基之本,气为使焉,神为主焉。学者下手之初,必须知一阳初动之候,真铅始生之时,其气迅速如电,而不能久居于先天,霎时而生癸水,顷刻而变经流。迨至生形化,质已属后天,而不可用矣。昆仑之上有玄门,其窍甚小。阴阳会合时,不许动,摇待其情性相感,自然彼我相通。凡有形质者,不能升入窍内。夫惟真气槖籥,乃能进于窍内也,故圣人直指先天一炁,冲开此窍。又曰:‘修行之径路,可以续命延年,修真而全真,无来无去,不生不灭。’今之愚人,闻说有用生阳之道者,却行御女巧诈之术。正如披麻救火,飞蛾扑灯。贪其美色,胡肆纵横,日则逞力多劳,夜则恣情纵欲,致使神昏炁败,髓竭精枯,犹不醒悟,甘分待终。古之贤人不然。忠孝两全,仁义博施,暗行方便,默积阴功。但以死生为念,不以名利关心。日则少虑无思,夜则清心寡欲。以此神全炁壮,髓满精盈。每叹凡躯如石中之火,似水上之沤。未闻道者,急求师,已闻道者,急求药。又能广参博采,信受奉行。求先天之大药,寻出世之丹方,忙忙下手速修,惟恐时不待人。夫道者,岂是旁门小技?乃至人口传心授,金液还丹之妙道也,非定息二乘之法,乃最上一乘之道,以有为入无为,以外药修内药,以己而求彼,以阴而配阳,以铅而投汞,以炁而合神。无为者,非防危守城之方,温养沐浴之事,乃得丹之后,脱胎神化之功也。有为者,非采战提吸之术,九一动摇之法,乃安静虚无之道。守雌不雄,寂然不动,感而遂通,此即未得丹之前炼已筑基之事也。有为无为,体用之始终,已见于此。内药外药,出处之法相,又详于彼。外药者,在造化窟中而生;内药者,在自已身中而产。内药是,精外药是炁;内药养性,外药立命;性命双修,方合神仙之道。大修行人,欲求先天外药,必炼己以待阳生,用神炁炼成慧剑,采金水匀配柔刚。古人采药进火,全凭此物,除七情之患,去五贼之害。若无炼己以去贼之患害,则不能常应常静,魂魄焉能受制?情欲岂不相?干若要入室施功,临炉下手,则外火虽动,而内符不应。只因刚柔未配,以此慧剑无锋,群魔为害,心神不甯,欲念杂起。故乃逐境飘流,致使汞火飞扬,圣胎不结。如使炼己纯熟,则心无杂念,体若太虚,一尘不染,万虑皆空。心死则神活,体虚则气运。方许求一阳之道,二候之功。还丹容易,炼已最难。凭慧剑,剖破鸿濛,舒匠手,凿开混沌。却用阴阳颠倒之法,水火既济之道,乃行地天交泰。使阳居下,火必照上;令阴在上,水能润下。只要苦行忍辱,身心不动,已之性若往,彼之气自回。人能如此,便得守雌不雄,寂然不动,感而遂通之效也。太极将判之闲,静以极而未至于动,阳初复而未离乎阴。候此真先炁天降,以法追摄,送入黄庭之中。日运已汞,包固周密汞气渐多,铅气渐散,合丹于鼎。又须调停真息,周流六虚,至声寂而意合,乃气匀而脉住,丹始凝结。只待圣胎气足,十月功圆,脱胎神化,降生婴儿。调之纯熟,出入纵横,往来无碍,不被群魔引诱,只待九转功成,面壁之时,炼精则化炁,炼神则化虚,形神俱妙,与道合真,此大丈夫功成名遂之时也。是道古人不传于世,盖缘愚人信之不笃,行之不勤,而且反生诽谤,是以秘而不传。予自得遇至人以来,述此修身秘要,以警觉后学同志者,各加黾勉,共陟仙都。

此篇穷性命之真,发圣贤仙佛之理,本本原原,如疏如注。有为无为之序,内药外药之分,养胎脱胎之妙,尽著简编。观止已,蔑以加矣。

玄机直讲

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此祖师删攺前人之作以示人者故附入全集

炼丹火候说二篇

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夫功夫下手,不可执于有为,有为都是后天,今之道门,多流此毙,故世罕全真;亦不可着于无为,无为便落顽空,今之释门多中此毙,故天下少佛子。此道之不行,由于道之不明也。初功在寂灭情缘,扫除杂念,除杂念是第一着筑基炼已之功也。人心既除,则天心来复,人欲既净,则天理常存。每日先静一时,待身心都安定了,气息都和平了,始将双目微闭,垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助,万念俱泯,一灵独存,谓之正念。斯时也,于此念中活活泼泼,于彼气中悠悠扬扬,呼之至上,上不冲心,吸之至下,下不冲肾。一阖一辟,一来一往,行之一七二七,自然渐渐两肾火蒸,丹田气煖,息不用调而自调,气不用炼,而自炼。气息既和,自然于上中下不出不入无来无去,是为胎息,是为神息,是为真槖籥,真鼎炉,是为归根复命,是为玄牝之门天地之根。气到此时,如花方蕊如胎方胞。自然真气薰蒸营卫,由尾闾穿夹脊,升上泥丸,下鹊桥,过重楼,至绛宫,而落于中丹田。是为河车初动,但气至而神未全,非真动也。不可理他,我只微微凝照,守于中宫,自有无尽生机,所谓养鄞鄂者,此也。行之一月二月,我神益静,静久则气益生,此为神生气气生神之功也。或百日,或百馀日,精神益长,真气渐充,温温火候,血水有馀,自然坎离交媾,乾坤会合,神融气畅。一霎时间,真气混合,自有一阵回风上冲。百脉,是为河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田,是为水底玄珠,土内黄芽。尔时一阳来复,恍如红日初升,照于沧海之内,如雾如烟,若隐若见,则铅火生焉。方其乾坤坎离未交,虚无寂灭神凝于中,功无间断,打成一团,是为五行配合。至若水火相交,二候采取,河车逆转,四候得药,神居于内,丹光不离,谓之大周天,谓之行九转大还也。此时一点至阳之精,凝结于中,隐藏于欲净情寂之时,而有家有形。到此地位,息住于胎,内外温养,顷刻无差。又谓之十月功夫也。

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夫静功在一刻,一刻之中,亦有炼精化气,炼气化神,炼神还虚之功夫在内,不独十月然也。即一时一日,一月一年,皆然。坐下闭目存神,使心静息调,即是炼精化气之功也。回光返照,凝神丹穴,使真息往来,内中静极而动,动极而静,无限天机即是炼气化神之功也。如此真气朝元,阴阳反复,交媾一番,自然风恬浪静。我于此时,将正念止于丹田,即是封固火候。年月日时,久久行此,三部功夫,不但入圜十月也。故曰运之一刻,有一刻之周天,运之一时一日一月一年,即有一时一日一月一年之周天也。然一刻中,上半刻为温,为进火,为望,为上弦,为朝屯,为春夏;下半刻为凉,为退符,为晦,为下弦,为暮蒙,为秋冬。一时则有上四刻下四刻之分,即一日一月一年皆同此之谓。攒簇阴阳五行一刻之功夫,夺一年之气候也。到此乃是真空真静。或一二年至十年百年,打破虚空与太虚同体,此为炼神还虚之功也。前功十月既满,须时时照顾婴儿,十步百步,千里万里,以渐而出。倘或放纵不禁,必致迷而不返。仙经曰:‘神入气成胎,气归神结丹。’,所谓一点落黄庭是也。但人杂念少者,得丹早,杂念多者,得丹迟。此法简易,奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持,必然透金贯石,入水蹈火,通天达地。再行积功累行,服炼神丹大药,必然形神俱妙,白昼飞升,全家拔宅。此又在功德之浅深何如耳。设或不服神丹,只顾阳神冲举,回视旧骸,一堆尘土,夫亦白日羽翰,万劫长存,可与宇宙同春者矣!

返还证验说

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七返九还之法,下手兴功,先将上窍阳里真阴,入内金鼎气海之中,与下窍真阳配合。阳里真阴,即是自家元神,属三魂;下窍真阳,即是身中元气,属七魄。其先后二气一合,则坎离自交,魂魄混合,神气凝结,胎息自定,每日如外夫妇交情美快,切不可着他。水火自然既济,发运四肢,如外火之生,熖熖相似,只要水火均平,此是小周天火候。调和薰蒸,喉息倒回元海,则外阳自然入内,真火自然上冲,浑身苏软,美快无穷。腹内如活龙动转升降,一日有数十样变化。婴儿姹女,自然成合,此是采阴补阳一节。修炼玉液还丹,即筑基炼己,积内法财,终日逍遥,昼夜常明,乃长生久视之初阶也。世人常借五谷养命,数日不食则气饥死矣。若人年老,下元亏损,骨髓俱空,不能胜五谷之气,是五谷能养人亦能杀人。若会内外交接,水火既济,气血逆流,五脏气合,脾胃开畅,食入腹中,亦能化气生精养神。人果能得下手天机,直候骨髓盈满,腹脐如孕妇人一般,却不是有胎形相,不过是气满精盈神全而己。如果三全,则真火煅炼,调神炼虚,大丈夫功成名遂之时也。奉劝学人,参访宗师,苦求至人,抉破一身内外天机明白,下手速修,炼已待时。候一阳至,择地入室炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处,外边又要知音道友,不要一个闲杂人来到,恐防惊散元神。先言和光同尘,今言僻静处,何也?炼己于尘俗,养气于山林,是入室兴功下手之时也。要超凡入圣,岂是小可的事?必须要一尘不染,万虑俱忘,丝毫无挂,一刀两断,永作他乡之客,终无退悔之心。持空炼神,守虚炼性,浑身五脏、筋骨、气血都化成青气。专心致志,演神纯熟,成形受使,星回斗转,随心所变,直养得浑身无有皱纹,如蜘蛛相似。上七窍生光,昼夜常明,身如太虚,才是正时候,方可求仙道。这应验气满神全,法财广大,方可炼大丹,才叫做一个丹客。工夫既得,时候自至,七窍光明,三阳开泰,神剑成形,趁水顺风,发火雷轰电闪,方夺外天机,下手擒拏,采吾身外真铅,以龙嫁虎,驱虎就龙。若会攒簇,不失时节,湛然摄起海底之金,即开夹脊上泥丸,落入水晶宫之内,与木汞配合,不过半刻,攒簇己定,真火冲入四肢,浑身骨肉火烧刀割相似,最难禁受,就是十分好汉,到此无一分主张。防危虑险,沐浴身心,水火既济,顷刻间,浑身如炒豆子一般相似,一齐爆开,浑身气血,都会成形说话,就在身上闹成一堆。舌根下又有两穴,左为丹井,右为石泉。此正是廉泉穴,随骨脉一齐开下,肾水上涌,到如外水泉一般,咽纳不完,嗞味甚异比糖蜜更不相同。又其至妙者,临炉下手之初,地将产其金莲,天亦垂乎宝露,忽然一点真汞下降,透心如冰凉。即运一点神火,随之攒簇于交感宫内,浑然湛然,如千千战鼓之鸣,万万雷声之吼,又即是自己一身百脉气血变化,休要惊怕,只要踏罡步斗,执剑掌印,这里正是凶恶处,三回九转,降帅召将,如此防顾,于虚空中,或见龙虎相交,天地交泰,日月交宫,见众仙诸佛。工夫到此,诸境发现,切不可认他,恐着外邪。既认元神,汞铅相投,三日才生大药。三日里最难过,遍世界都是邪境,四面神号鬼哭,八方杀气狼烟,此正是大开关工夫。到此十个九个都吓杀了,心不可有恐布,盖已虽化成神,却是阴神,阴神最灵,能千变万化,诸境为害,他岂肯善善降伏?前人说得好:你会六通神,方才脱生死。你若不会六通神,休想成道混沌。又至三十时辰二日半,气气相通,气满至极,忽然活泼泼地,逆出太阳流珠,脱壳入口,百万龙神尽皆失惊。此是元阳真丹药,入口始知,我命不由天也。仙云:‘这回大死,今方活。’,又云:‘一战而天下平’,即是此等地位。这才是天地交泰,日月交宫。真阳之药到口,顷刻周天火发,骨胎化作一堆肉泥,阳神脱体撒手,无碍,专心致志,持空养虚,以空养神,以虚养心,随心变神。夫万物皆天地生发,吾万神朝拜而宾服,厌居尘世。逍遥蓬岛,自有三千玉女,奉侍终日,蟠桃会上,饮仙酒,戴仙花四大醺醺,浑身彻底。玲珑海底,龟蛇出现,万神受使,才是真铅真汞颠倒,浑身紫雾毫光,瑞气千条,是五龙大蛰法也。炼之百日,玄关自开,婴儿显相,龟蛇出现,自然蟠绕。学者到此地位,口中才干得外汞,炼之六个月,体似银膏,血化白浆,浑身香气袭人,口中出气成云,此是灵丹成熟。一块干汞,人服之永不死矣,亦能治死人返活。炼之十个月,阳神脱体,一身能化千万身。只候十二月,夺尽天地全数,阳神已就,浑身出入只万四千阳神,步日月无影,入金石无碍,入水不溺,入火不焚,刀兵不能伤,鬼神不能测,变化无穷,已成真人也。浑身气候,无不是真药,鸡餐成凤,犬食成龙,此理鬼神也难明,若不见过这样言语,必不信大药金丹也。造化工夫,三回九转,七返八还,火候细微,攒簇口诀,只三五日闲,把天地都颠倒过,都是自然。人身造化阴阳,亦是自然,却要体天地造化,方可成就。事从做过见过,从试应验到自然处,工夫虽是一年火候,细微只在百日之内,动静凶恶只在几日一时里。得内外攒簇,顷刻湛然,圣胎成就。产黍米之珠,吞入腹内,周天火足,脱胎换骨,只是要持空养虚,馀皆自然。今人果得明师指示,先炼已于尘俗,积铅于𢋨市,攒年簇月、攒日簇时,大定之中只在一刹那间,不出半个时辰,把天地都颠倒过。运火十月之工,体天地自然之法,若不能死中求活,焉能逃出三灾八难哉。

服食大丹说

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三清俸禄,玉皇廪给,非先圣贤哲焉能受?得如许旌阳、葛仙翁殷真君等八百馀家,俱是成道之后,方炼服食,以度群迷。仙云:‘内丹成,外丹就。’此言人得正传,先积精累气,收积内外法财,养得气满神全,金光出现,昼夜常明,如是则吾身内丹成,而吾身外丹亦发相矣。凡看书,不可按图索骏。学者于昼夜常明之时,药苗已生,方可采吾身外之药,配吾身中之雌雄,以得金丹入口。周天火候,发现顷刻湛然,撒手无碍,才是金蝉脱壳。默朝上帝,中遇仙举,受其天禄,万神朝礼。能折天补地,摘星握月,驱雷转斗,呼风唤雨,举意万神,使覻天地如手掌相似。这福德胜三辈天子,智慧胜七辈状元。到这般时候,方可炼服食金丹。此丹如黍米一粒,落于地,则金光烛天,方名神丹。若不通神,敢说是外丹服食?此理奥妙,天机深远。金种金,银种银,外边无有别灵神。此黄白之术,不是凡间金银,为母遏气。果得正传,能产先天大药,认得黄芽白雪,此为黄白,方可为母遏气,以炼神丹。但是金银水药,都属后天,且又不知真阴真阳同类,万万无成。慨世学者,真假不辨,不遇正人,都是盲修瞎炼。实修性命之士,若未遇真师,且濳心看书。夫古圣丹书不空说一字妄言一句。只是后人不识邪正,又不知圣贤书中都是隐语譬喻,遭遇庸师,执认旁门,毒药入心,又无通变,似是而非,自高自是,声音颜色拒人千里之外,则高人望望然去之,况仙圣乎!学者未遇正人时,当小心低意,积功累行,遇魔莫退,遭谤勿嗔,重道轻财;一遇正人,笃志苦求,快破一身内外两个真消息,忽然醒悟诸书,才不为人迷惑。若是志人君子,实心为命,扫尽旁门,重正心猿,重立志气,低心下意,经魔历难,苦求明师,穷取生身受气初。初者是元始祖气,此气含着一点真阳真阴。夫真阳真阴,产于天地之先,混元之始,这颗灵明黍米宝珠,悬在虚空,明明丽丽,但未有明师指破的人,如在醉梦相似,离此一着,都是旁门。此灵明宝珠于虚空之中,包含万象,濳藏万有,发生万物,都是这个。

一粒黍米说

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此物在道门中,喻真铅真汞,一得真得,不可着于乾坤、日月、男女上。只于己身内外,安炉立鼎,炼已持心,明理见性之时,攒簇发火,不出半刻时辰,立得黍米玄珠,现于曲江之上。刀圭入口,顷刻一窍开,百脉齐开,浑身筋骨、五脏、血肉都化成气,与外水银相似到此时候,用百日火功,方有灵妙,一得永得,无有返还,住世留形,炼神还虚,与道为一矣。

此物在佛门中,说是真空真妙觉性。下手端的,炼魔见性,片晌工夫发起三昧真火,返本还元,一体同观,大地成宝,霞光万道,五眼六通,炼金刚不坏之身,了鬼神不测之妙也。

此物在儒门中,说是无极而太极。依外天地而论,无极是天地,周围日月未判之前,四维上下混混沌沌,如阴雾水气。直至时到气满相激,才是太极。是时也,日月既生,清浊自分,在上为天,在下为地。天之清气为纯阳,地之浊气为纯阴。雨露从天降,是阳能生阴;万物从地生,是阴能生阳。天地是个虚无,包藏无穷,尽无边际。天之星宿神祗,动静转轮,各有方位;地下万物,按四时八节,自然发生,总论只是虚空。夫日月,是天地之精,上照三十三天,下照九极万泉,东西运转,上下升降,寒暑往来。日是纯阳之体,内含一点真阴之精,属青龙姹女,甲木、水银、金乌、三魂,即是外;月是纯阴之体,内含着一点真阳之气,属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉免、七魄,即是内。人身造化同天地,故人身亦有真日月。道在迩,人何求之远也!三魂属性,性在天边;七魄属命,命在海底。内外通来‘性命’两个字,了却万卷丹书。性属神是阴,命属气是阳,故曰‘一阴一阳之谓道’。千经万卷皆是异名,然真性命,及幻法象,若不得真传,则又不可知耳。仙云:四大一身,皆属阴,未知何物是阳精?又云:涕涶精津气血液,七般灵物总属阴。乃后天渣质之浊,阴非真阴也。真阴与真阳相对,真阴既不知焉,能知真阳乎。今之学者,不惟不知真阳,亦且不知真阴,若知真阴,亦必知真阳矣。不遇明师,焉能猜度,学者穷取一身中天地人三才之妙,穷一身内外真炉鼎之端的,及一身内外阴阳之真消息。如不得旨,一见诸书异名,心无定见,执诸旁门,无有辨理。既不知穷理,则心不明,心既不明,则不能见性,既不见性,焉能至命?古人云:‘只为金丹无口诀,教君何处结灵胎!’

登天指迷说

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道也者,生天地育万物,放之则包罗虚空,敛之则退藏于密,两仪、日月、五行,都是道中之造化耳。物物各具一太极,即道也。人人心上有先天,亦道也。五行顺而生人生物,五行逆而成仙成佛。故云:‘五行顺则法界火坑,五行逆则大地七宝。’这五行之精,秘于四大形山,不内不外之密处,只是百姓日用而不知耳。民可使由之,顺行也;不可使知之,逆行也。夫鱼在水中,不知其为水也;人居气内,不知其为气也。此譬喻当濳心究竟,回光返照,明心见性,果证仙佛,复何难哉?今人学道,个个自卖聪明,自夸伶俐,自称会家,终无了悟。又有一等小根盲人,见先圣所言外阴阳,外炉鼎,外药物,执迷子女为鼎器,则又可哀巳也。某见酷好炉火者,百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道,以为必用鼎器。九人,谬之甚矣,尝见有进过五七鼎亦无成就者。且人念头一动,先天湻朴即散,先天既丧,后天虽存,究何益于身心?不过聊存其四大而巳。这样下愚,岂知天不言,而四时行,百物生之妙哉!夫人身造化,同乎天地但不知天何得一以清,地何得一以𡧾?且又不知主张造化的是谁,若能以清静为体,镇定为基,天心为主,元神为用,巧使盗机返还天真,归根复命,岂患不至天地圣位!至用女鼎一节,事万无此理。假使有缘之士,得遇真师,先行玉液还丹炼巳知光、操持涵养、回光返照,此即见性明心之事也。既见其性,更求向上之事,乃金液还丹。情来归性,直到真空地位,大用现前,龙女献一宝珠,金光发现,至此方为一得永得。亥子之交,剥复之间,于太阳初动兴功时,手探月窟,足蹑天根,回风混合,从此有百日功灵之妙。此金液还丹,乃阴阳五行之大道也。除此玉液金液、性命双修,清静自然之道,馀皆旁门小法。某于一身内外,安炉立鼎,攒簇口诀,药物火候细微,巳得虚空法度,便去入室行外药入腹大事。发火行功到秘密处,有虚空万神朝礼,仙音戏顶,此事鬼神难明。怎奈因自巳不能炼已于尘俗,未得积铅于市𢋨,气脤又未甚大定,基址也未得三全,理虽融而性未见,故万物发现凶险,心神恍惚不能做主。又因外边无知音道侣护持看守,触其声色,惊散元神,激鼎翻炉,劣了心猿,走了意马,神不守舍,气不归元,遭其阴魔。何为阴魔?我不细言,后学不知。皆因真阳一散,阴气用事,昼夜身中神鬼为害,不论睁眼合眼,看见鬼神来往,即耳中亦听得鬼神吵闹。白日闲觉犹可,到晚来最难过,不敢静定一时。我身彼家,海底命主,兑金之戊土,冲返五脏,气血皆随上腾,身提不着他,杀身丧命,真乃鬼家活计也。某乃暂弃前功,遵师训指,大市隐㕓,积铅尘俗,摄情归性,杀机返覆。自幼至老,被天地人物盗去的天真,今于虚无中、尘色内,却要夺盗返还于我天性之中,方得元精元气元神之三全。至是乃心明理融,理融见性,身心大定,五行攒簇,才去行上等事,而了大道。想前代贤哲,多有中道而废,皆因未曾炼巳持心,金来归性,以至二候得药,于四候进火之时,不知虚空法度,麤心大意,是以白玉蟾有‘再砍秋筠节’之叹焉。谁知虚空消息,至细至微,至凶至恶,若是擒捉不住,定不饶人。若是学人知一身内外两个真消息,了然无碍,方去操持涵养,克去巳私,复还天理,则还丹工夫至简至易。终日采吾身外之黄芽,以候先天之琼浆,此正是饮酒戴花,悟长生之妙也。若混元一事,则无意无必,无固无我,恁生恁死,忘人忘物,如游手好闲,不务生理,终日穿街过巷,玩景怡情,淫房酒肆,兀坐忘言,岂不动世人之惊疑哉!摄境积铅,法财两用,岂不致俗子之笑谤哉!是以必资通都大邑有力之家,以为外护,目击道存,韬光晦迹。仙云:‘要贪天上宝,须用世间财。’夫天上宝,非指青天之上而言也,乃吾身上九阳鼎之宝也,故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒,一闻‘天上宝’三字,遂执天上日月为水火,乃于月出庚方,用两目行度数以采之,为真水真铅,于日出卯时,亦运两目采之为真火真汞。夫天上地下,乾坤、坎离、男女、内外炉鼎,喻吾一身之内外阴阳而言,并无男女等相。仙云:‘凡有所相,皆是虚妄。’还丹本无质,至哉斯言。尽矣世间学好的人,必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者,惟此一点阳精而已,岂有学仙的人采女人之精而利已之身哉?比与世之杀人者,有何异焉?又先圣言,彼家男女两家两国及内外炉鼎等说,若人不得正传,其不错认者,几希矣。某曾遇明师,耳提面命,抉破虚空内外两个真消息,不敢私于一已,冒禁相付。把一身天地人之造化,三教经书,药物火候,日月交合,盈满度数,尽都抉破。不立文字,但说真言,使学者无错认迷修之误。是书在处,有神物护持。若无缘,下流见之,亦不过瞽唱之文词耳。是金丹大道,万劫难遇,正是:踏破芒鞋无觅处,得来全不费功夫。学者果能涵养于造次颠沛流离之际,保此方寸不失,是天理复矣。天理既复,然后求向上外药入腹事,顷刻湛然,脱胎换骨,浑然化一道金光,大地成宝。身外生身,阳神脱体,持空养虚,此是五龙大蛰法。受诸逍遥,超出风、水、火之三劫,不在生老病死苦中矣。今人不去修行,有贪图炉火外丹服食者,此又迷之甚矣。

按此篇乃《玄要》下篇,道情总说,‘登天指迷’即道情词曲之总名也。篇末云:‘下流见之,不过瞽唱文词’,即此可知为道情总说。

注《九皇丹经龙虎铅汞论》

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道君论龙虎铅汞抽添,正要后世有根有缘,从此下手。虽曰‘神仙还是神仙做’,吾却偏曰‘凡人亦可做神仙’。只怕不明金丹理,方入地狱为兽员。此龙属阳,自阳一失,却是一阴;此虎属阴,自阴有宝,却是一阳。龙即我之玄关也,虎即彼之玄牝也。龙却好淫,我却不泄,一水添一点土,偏要成一个瑶字,成为玉液至宝。虎却好吃,我却不泄,真火加一柬字,偏要成个炼字,收为金液至宝。虎虎虎,那怕你张口漏牙,把人亡魂丧胆,我却有伏虎手段,将你为空中色,色中空,用龙一戏,把你为龙虎风云会,不怕你不为我把你虎穴中虎子得来,入我三田之中;龙龙龙,纵任你是淫欲之物,我却有降龙手段,那怕你变化无穷,我用一那吒金刚圈降住你,抽你觔做为一条养性接命的金带,时时系着,那怕你不去向太极真人前,请一点真一不二法门来,与我为混合之大道也。铅即两弦之铅,汞即我身天地之汞,有日月之光明,天地才成地天泰,不为天地否,人身自父母生来,原有一汞一铅男女交媾之理,故曰‘干为父,坤为母。男女媾精,万物化醇’。易为先天之太极,人不明此一理,只把汞去投铅,生男生女,不把铅来投汞,成佛成仙。这个铁馒头打得破,何难为三丰中之三丰也。

养气忘言守,

凡修行者,先须养气。养气之法,在乎忘言守。一忘言,则气不散;守一,则神不出。诀曰:缄舌静,抱神定。

降心为不为。

凡人之心,动荡不已。修行人心欲入静,贵乎制伏两眼。眼者,心之门戸,须要垂帘塞兑。一切事体,以心为剑,想世事无益于我,火烈顿除,莫去贪着。诀云:以眼视鼻,以鼻视脐,上下相顾,心息相依,着意玄关,便可降伏思虑。

动静知宗祖,

动静者,一阴一阳也。宗祖者,生身之处也。修行人当知父母未生之前,即玄牝也。一身上下,乾坤八卦,五行四象,聚会之处,乃天地未判之先,一点灵光而成,即太极也。心之下,肾之上,仿佛之内,念头无息,所起之处,即是宗祖。所谓动静者,调和真气,安理真元也。盖呼接天根,吸接地根,即阖户之谓坤,辟户之谓干。呼则龙吟云起,吸则虎啸风生,一阖一辟,一动一静,贵乎心意不动。任其真息往来,绵绵若存。调息至无息之息,打成一片,斯神可凝,丹可就矣。

无事更寻谁。

若能养气忘言守,降伏身心,神归炁穴,意注规中,混融一炁,如鸡抱卵,如龙养珠,念兹在兹,须臾不离,日久工深,自然现出黍米之珠,光耀如日,默化元神,灵明莫测,即此是也。

真常须应物,应物要不迷。

此道乃真常之,道以应事易于昏迷,故接物不可迷于尘事。若不应接,则空寂虚无。须要来则应之,事去不留。光明正大,乃是不迷,真性清静,元神凝结。诀曰:着意头头错,无为又落空。

不迷性自住,性住气自回。

凡人性烈如火,喜怒哀乐爱恶欲,增变态无常。但有触动,便生妄想,难以静性。必要有真惩忿,则火降;真寡欲,则水昇。身不动,名曰炼精,炼精则虎啸,元神凝固。心不动,名曰炼气,炼气则龙吟,元气存守。意不动,名曰炼神,炼神则二气交,三元混,元气自回矣。三元者,精气神也。二气者,阴阳也。修行人应物不迷,则元神自归,本性自住矣。性住,则身中先天之气自回。复命归根,有何难哉?诀曰:回光返照,一心中存,内想不出,外想不入。

气回丹自结,壶中配坎离。

修行人,性不迷尘事,则气自回。将见二炁升降于中宫,阴阳配合于丹鼎,忽觉肾中一缕𤍠炁,上冲心府,情来归性,如夫妇配合,如痴如醉。二气𬘡缊,结成丹质,而炁穴中水火相交,循环不已,则神驭炁,炁留形,不必杂术自长生。诀曰:耳目口,三宝闭塞,勿发通。真人濳深渊,浮游守规中。直至丹田气满,结成刀圭也。

阴阳生反复,普化一声雷。

功夫到此,神不外驰,气不外泄,神归炁穴,坎离已交,愈加猛烈精进,致虚之极,守静之笃,身静于杳冥之中,心澄于无何有之乡。则真息自住,百脉自停,日月停景,璇玑不行,太极静而生动,阳产于西南之坤。坤即腹也,又名曲江。忽然一点灵光,如黍米之大,即药生消息也。赫然光透,两肾如汤煎,膀󰙷如火炙,腹中如烈风之吼,腹内如震雷之声,即复卦天根现也。天根现,即固心王以神助之,则其炁如火逼金,上行穿过尾闾,轻轻运,默默举,一团和气,如雷之震,上升泥丸,周身涌跃,即天风姤卦也。由月窟至印堂,眉中漏出元光,即太极动而生阴。化成神水甘露,内有黍米之珠,落在黄庭之中,点我离中灵汞,结成圣相之体,行周天火候一度。烹之炼之,丹自结矣。

白云朝顶上,甘露洒须弥。

到此地位,药即得矣。二气结刀圭,关窍开通,火降水升,一炁周流,从太极中动天根,过玄谷关,升二十四椎骨节,至天谷关,月窟阴生,香甜美味,降下重楼,无休无息,名曰‘甘露洒须弥’。诀曰:甘露满口,以目送之,以意迎之,送下丹釜,凝结元气以养之。

自饮长生酒,逍遥谁得知。

养气到此,骨节已开,神水不住,上下周流,往来不息,时时吞咽,谓之长生酒。诀曰:流珠灌养灵根性,修行之人知不知?

坐听无弦曲,明通造化机。

功夫到此,耳听仙乐之音,又有钟鼓之韵,五气朝元,三花聚顶,如晚鸦来栖之状。心田开朗,智慧自生,明通三教经书,默悟前生根本,豫知未来休咎,大地山河如在掌中,目视万里已得六通之妙,此乃实有也。吾行实到此际,若有虚言以误后学,天必诛之。遇之不行,罪遭天遣。非与师遇,此事难知。

都来二十句,端的上天梯。

自养炁忘言至此二十句,皆是吕祖真正口诀工夫,无半点虚伪,乃修行上天之阶梯。得悟此诀,与注者,可急行之,勿妄漏泄,勿示匪人,以遭天遣。珍重奉行,克登天阙。吕祖抱度人洪愿而传此《百字碑》,张祖抱度人大愿而注此《百字碑》,张祖之心,即吕祖之心也。故曰纯阳、三丰,乃神仙中耳目。西月跋

道言浅近说

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夫道者,其层次须知三候三关。大抵不外四言:‘无为之后,继以有为;有为之后,复返无为’而已。

内丹功夫亦有小三候,积精累气为初候,开关展窍为中候,筑基炼己为三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。

《系辞》:‘穷理尽性,以至于命’,即是道家层次,一步赶步工夫。何谓穷理?读真函访真诀,观造化参河洛,趁清闲而保气,守精神以筑基。一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙药。性者内也,命者外也,以内接外,合而为一,则大道成矣。‘以至于’三字,明明有将性立命,后天返先天口诀在内,特无诚心人,再求诀中诀以了之也。

‘凝神调息,调息凝神’,八个字,就是下手工夫。须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收己清之心,而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者,此也。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴𫏋之息,与吾心中之气相会于气穴中也。

心止于脐下曰‘凝神’,气归于脐下曰‘调息’。神息相依,守其清净自然曰‘勿忘’,顺其清净自然曰‘勿助’。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀。以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神炁融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。

真消息,玄关发现时也。凡丹旨中有‘先天’字、‘真’字、‘元’字,皆是阴阳鼎中生出来的,皆是杳冥昏默后产出来的,就如混沌初开诸圣真一般,以后看丹经可类推矣。

学道甚难,传道亦不易。传道者甚勤,学道者可懒乎?传道者耐烦,学道者可不耐烦乎?学不精,功不勤,心不清,神不真,以此入道,万无一成。孔子曰:‘知几其神乎’。不曰其念其意,而曰其神,可见微动之息,非神不知也。今为分之曰:微动者几,大动者直。欲知其几,使心使意使念,终不得见也。神乎神乎!

神要真神,方算先天。真神者真念是他,真心是他,真意是他,如何辨得真?诀曰:玄关火发,杳冥冲醒,一灵独觉者是也。丹家云:一念从规中起,即真神即真念也。又云:微茫之中,心光发现,即真神即真心也。又云:定中生慧,一意斡旋,即真神即真意也。真神从不神中炼出,学者知之。

学道人,原有常格宜破,乃能引心入理,热心去则冷心来,人心绝则道心见。此吾所以撇功名势利,弃儿女家园也。顶真学道,要把道当为奇货可居,乃有效验。

大道以修心炼性为首,性在心内,心包性外,是性为定理之主,人心为栖性之庐舍。修心者,存心也,炼性者,养性也。存心者坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也。养性者浇培鄞鄂,务使内药成全,即炼己也。心朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹也。

世有学道数月,而不见其寸进者,为无真心向道也。人若有心于道,自然无事于心,人若心重于道,自然心轻于事;人若心浓于道,自然心淡于事。守其性兮不散乱,存其神兮不昏沉,又安有渴睡杂念之扰哉咄!理胜欲则存,欲胜理则亡。

濳心于渊,神不外游,心牵于事,火动于中。火动于中,必摇其精。心静则息自调,静久则心自定,死心以养气,息机以纯心。精气神为内三宝,耳目口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常薰蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。

大道从‘中’字入门,所谓‘中’字者,一在身中,一不在身中。功夫须两层做,第一寻身中之中。朱子云‘守中制外’,夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也。第二求不在身中之中。中庸云‘喜怒哀乐之未发’,此未发时,不闻不见,戒慎幽独,自然性定神清神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。

打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长工夫者。

凝神调息,只要心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平,‘平’字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。心在此中,乃不起波。此中,即丹经之玄关一窍也。

修炼不知玄关,无论其他,只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也。气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之已体立。

古仙云:‘调息要调真息息,炼神须炼不神神。’真息之息,息乎其息者也,不神之神,神乎其神者也。总要无人心有道心,将此道心返人虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养真息之息,得不神之神。

初学必从内呼吸下手。此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地,人能从此处立功,便如母呼亦呼、母吸亦吸之时,好像重生之身一般。

大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬。聚而不散,则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫。而下丹田。神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效已得一半了,总是要勤虚炼耳。

调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。古云:‘后天呼吸起微风,引起真人呼吸功’,然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。

《道德经》‘致虚极,守静笃’二句,可浑讲亦可折讲。浑言之,只是教人以入定之功耳,折言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间,而凖其中极之地,守其神于安静之内,必尽其专笃之功。

人心者二,一真一妄。故觅真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格最宽大,最光明;真心之所居最安然,最自在,以真心理事,千条一贯;以真心寻道,万殊一本。然人要用他应事,就要养得他壮大,就要守得他安闲,然后劳而不劳,静而能应。丹诀云:心走即收回,收回又放下,用后复求安,求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?

游方枯坐,固非道也。然不游行于城市云山,当以气游行于通身关窍内乃可;不打坐于枯木寒堂,须以神打坐于此身妙窍中乃可。

学道以丹基为本,丹基既凝,即可回家躬耕养亲,做几年高士醇儒,然后入山寻师,了全大道。彼抛家绝妻,诵经焚香者,不过混日之徒耳,乌足道!

保身以安心,养肾为主。心能安,则离火不外荧,肾能养,则坎水不外漰。火不外荧,则无神摇之病,而心愈安。水不外漰,则无精涸之症,而肾愈澄。肾澄,则命火不上冲,心安,则神火能下照。神精交凝,乃可以却病,乃可以言修矣。

凡人养神养气之际,神即为收气主宰。收得一分气,便得一分宝,收得十分气,便得十分宝。气之贵重,世上凡金凡玉,虽百两不换一分,道人何必与世上争利息?乎利多生忿恚,忿恚属火,气亦火种,忿恚一生,气随之走,欲留而不能留。又其甚者,连母带子一齐飞散,故养气以戒忿恚为切,欲戒忿恚,仍以养心养神为切。

功名多出于意外,不可存干禄之心。孔子曰:‘学也,禄在其中矣。’修道亦然,不可预贪效验,每逢打坐必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做工夫。

炼心之法,自小及大。如今三伏大炎,一盏饭可也,再求饱不可也;一片凉可也,再求大凉不可也;数点蚊不足畏也,必求无蚊不能也。自微及钜,当前即炼心之境,从苦中求甘,死里求生,此修道之格论也。

金丹之道,虽曰易知难行,然不可不求其知,以为行之地也。知苟不正,行于何往?知苟不精,行安所入?知且未熟,奚云口诀?学道之士,须要清心清意,方得真清之药物也。毋逞气质之性,毋运思虑之神,毋使呼吸之气,毋用交感之精。然真精动于何时?真神生于何地?真气运于何方?真性养于何所?是不可不得明辨以皙者,而细言之也。

气慧者神自清。气即人身之时神表也,有何难知!特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫,若不静心细参,则不能知终知始,如何便得下手?懵懂下手,知此不知彼,心中忙了又忙。遂时时有琐碎之心而不团聚,故本一心分作数心,何能一心做工夫?凡学道总要诚一,一枪下马,免得另来打战。

凡下手打坐,须要心神两静,空空寂寂,鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信,以求自得。所谓‘诚其意’者,毋自欺也。诚于中自形于外,是以君子必慎其独。

三丰先生辑说

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先生曰:‘空青洞天,向多有仙真来游,留下丹诀去者,此亦度人觉世之心也。山中人何必另寻瑶草,别采仙花,只此是救命符延年药也。今特节录存之,以公好道之士。’

白紫清《调息诀》云:夫调息有法度、有器用、有火候,三者有参伍错综之妙用,须知之熟思之稔,下手自砉然而解。调息火候,有摄取之息,心要能虚能谦,精方入鼎,所谓缩地法也。有采取之息,神要不动不摇,药自就范,所谓挐云手也。有交媾之息,须要六根大定,片念不生。有进火之息,以意逼之,所谓起巽风运坤火是也。有退符之息,以神敛之,所谓归其根复其命是也。有卯酉沐浴之息,乃柔字而已。诸般调息,与法度器用宜参看。调之者,调度得其宜也。

紫清翁《玄关诀》云:玄关者,求玄之关道,玄妙之机关也,有体有用。何谓体?寂然不动,何谓用?感而遂通不动有时候。神气交媾之初,𬘡𬘡缊缊,浑浑沦沦,是为一关,所谓四大五行不着处是也;神气交媾之际,昏昏默默,杳杳冥冥,是又一关,所谓无声无臭,无内无外是也,及至静极生动而用乃出焉,混混续续,兀兀腾腾,真气从规中起,是又一关,所谓念头起为处玄牝是也;念头起处,醉而复苏,有一个灵觉当下觉悟,是又一关,所谓时至神知是也;此时以灵觉为用,如线抽傀儡机动,气流微微逼过尾闾,是又一关,所谓斡转魁罡运斗杓,正此时也;沐浴卯门又一关;飞上泥丸又一关;归根复命沐浴酉户又一关;大休歇大清静,空空忘忘,还于至静,又一关。玄关之体用如此,千经万论皆在是也。

紫清翁《炉鼎诀》云:《四百字》宜熟玩《此窍非凡窍》,一首道尽鼎器之妙。‘此窍’二字,分内外两个看;‘非凡’者,赞词也。乾坤合之为外窍,神气藏于其中为内窍。神气交而坎离生,坎离交而元精产。此精不是寻常精,乃是白虎首经至宝也,得之者立登仙界。此就还丹言。若小丹所用,则试与人言曰:‘此窍非凡窍,阴阳共合成。名为二气穴,内有真阳生。’,可晓然矣。仙家有三秘:火候、药物、炉鼎,此诗尽炉鼎之妙矣。

紫清翁《动几论》云:孔子曰:‘几者,动之微’。又曰:‘夫干,其动也直’。孟子以直养,是以微动之,直养而至大塞乎天地之闲也。直,刚气也,即干爻之一也,即初九也,即颜子得一之一也。直与一一也。动在人之窍中,十二时皆有,总要静以存之,方能动以察之耳。无味之中寻有味,无事之中寻有事,其在斯乎!

陆潜虚者,明嘉靖闲回翁度之。其《论调息法》云:如何是勿忘?曰:守自然。如何是勿助?曰:顺自然。如何守?曰:依息。如何顺?曰:平息。依息,则息能通息矣;平息,则息能匀息矣。问守与顺是二乎?是一乎?曰:知所以守,则知顺之矣;知所以顺,则知守之矣。是二是一,原是不错。由博返约,惟在凝神,切勿用意,如用意则非真意。真意从静中生,鸿濛初判,无有染着,乃克用之。故要死过来乃知生,不知生,亦不知死,生死是动静深机。

潜虚翁又《论调息法》云:凡调息以引息者,只要凝神入气穴。神在气穴中,默注阴𫏋,不交而自交,不接而自接,所谓隔体神交理最详,古仙已言之确矣。所谓离形交气,别有口传也。所谓男不宽衣,女不解带,敬如神明,爱如父母,皆此凝神聚气而已,故曰‘道归自然’。《参同》曰:‘自然之所为兮,非有邪伪道。’此之谓也。潜虚翁《三论调息法》云:‘今夫水与水合,火与火合,风与风合,云与云合,常理也。调息者以气合气,何待强为?只要凝神入气穴,神光下照,阴𫏋脉不期而会者,一气之感通,自然而然也。《屯》卦曰:‘以贵下贱,大得民也。’《咸》卦曰:‘止而悦,男下女,是以亨。’《易》于交接之道,盖已言之的矣。但调息之法,有法功,有器用,丹道始终不离。

先生曰:吾与涵虚子谈七返七还金液大丹之道,涵虚曰:据先生言,是皆刀圭妙用耳。他日见涵虚作《戊己二土篇》,深合元意,爰录而传之。学人欲了长生,舍此不能通神也。涵虚曰:《悟真篇》云‘离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。’此四句诗,极尽和合丹头之妙。盖以火中生木汞,水里产金铅,木火金水含四象、于坎离之闲,此时离中有己,坎中有戊,二土为媒,四象可合也。或谓真意属土,土有戊己,得非有二意乎?曰:似也,然非也。名为意则一,号为土则二,以一意分作两意,乃有二土之可名,始有内外之可别,然必知动知静焉。原夫戊土者,外药也,阴里真阳也。以动为主,故取坎之期,惟侦其动,知动者意也。即以知动之时,为一土。已土者,内药也,阳里真阴也。以静为主,故塡离之后,致养于静,知静者意也。即以知静之时,为一土。此一意分为两意,而可名为二土者也。又以两意合为一意,斯无二土之可拘,并无内外之可执。然必能动能静焉。原夫己土者,内丹也,亦可变为戊土,以离曰而映坎月,种铅得铅,只见戊而不见己,静能入乎动也;戊土者,外丹也,亦可化为己土,以坎阳而补离阴,种汞得汞,只见己而不见戊,动能并乎静也。此两意合为一意,而不拘为二土者也。然则彼此怀真土,亦各怀其一土乎?亦共怀其一土乎?聪明活泼人自了然也。金丹返还之道,非此真意不行,匪惟和合四象并能驱使四象。何也?盖以木中藏火,投之水乡而火发,木载金升,汞去复来,火得金而为返也;水里生金,烹以火功、而水沸,金随木上,铅去复回,金得火而为还也。金火返还之术,即是七返九还金液大丹。人欲大丹成就,舍此真意,奚由哉?紫阳曰:‘赤龙黑虎各西东,四象交加戊己。’。中陶仙谓:‘龙从火出,青龙变为赤龙;虎向水生,白虎更名黑虎。’只这‘龙、虎、赤、黑四字,已具四象。交加者,攒簇也。愚按作丹之士,欲使四象攒簇,必令五行相辏。其所谓‘戊已中’者,不是离中、坎中,乃是中宫、中央也。东西间隔,刀圭合之,二物变为四象,四象团入一村,一村聚会五行,五行聚而丹乃结。故下二句曰:‘复姤自兹能应用,金丹谁道不成功!’复姤应用,十月火符也。进火于复,退符于姤,运用抽添,自然中度,金丹乃可成矣。丹家以戊己为刀,二土为圭者,结字肖形,正示人以打合之意。但二土为圭,人所共知,戊己为刀,人所鲜知者。濳虚云:有一士人会意而解‘𠃌’音捏‘己’字、‘丿’音撇‘戊’字,前无所本,似为得之。涵虚云:非无本也,琴谱以数字攒一字,一字取一画,合左右投弹之法,备见于一字之中,此即以琴谱为本者也。‘𠃌’者‘己’之头,‘丿’者‘戊’之旁。戊己二土,以‘刀’、‘圭’两字合之,盖望人将离己、坎戊之二土合为一处也。仙家隐语,往往如是。