张子抄释 (四库全书本)/卷2

张子抄释　卷二

　　钦定四库全书
　　张子抄释卷二
　　明　吕柟　撰
　　正蒙中正第十
　　中正然后贯天下之道此君子之所以大居正也盖得正则得所止得所止则可以弘而致于大乐正子颜渊知欲仁矣乐正子不致其学足以为善人信人志于仁无恶而已颜渊好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止尔〈释学能换胎移骨〉
　　大中至正之极文必能致其用约必能感而通未至于此其视圣人恍惚前后不可为之像此颜子之叹乎〈释博文约礼圣学无馀事〉
　　高明不可穷博厚不可极则中道不可识盖颜子之叹也君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行而未成之地尔〈释成性即成身〉
　　大而未化未能有其大化而后能有其大〈释化能兼大〉知徳以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至之之渐也惟知学然后能勉能勉然后日进而不息可期矣〈释惟知学难知学自会不息〉
　　极其大而后中可求止其中而后大可有〈释大有中中兼大〉大亦圣之任虽非清和一体之偏犹未忘于勉而大尔若圣人则性与天道无所勉焉〈释无所勉者化也〉
　　不得已当为而为之虽杀人皆义也有心为之虽善皆意也正已而物正大人也正已而正物犹不免有意之累也有意为善利之也假之也无意为善性之也由之也有意在善且为未尽况有意于未善耶仲尼绝四自始学至成徳竭两端之教也〈释但仲尼无四者之尽耳所以与天同运〉天理一贯则无意必固我之凿意必固我一物存焉非诚也四者尽去则直养而无害矣〈释诚无事诚之者必有事焉〉妄去然后得所止得所止然后得所养而进于大矣无所感而起妄也感而通诚也计度而知昏也不思而得素也事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神然后立斯立动斯和矣〈释只是熟〉
　　博文以集义集义以正经正经然后一以贯天下之道〈释道不外乎经经者义之所成也义者文之所具也〉
　　将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾不知其智也〈释是谓不知而作〉
　　君子于天下达善达不善无物我之私循理者共悦之不循理者共改之改之者过虽在人如在已不忘自讼共悦者善虽在已盖取诸人而为必以与人焉善以天下不善以天下是谓达善达不善〈释只是仁耳〉
　　责己者当知天下国家无皆非之理故学至于不尤人学之至也〈释如此方得道故夫子谓知我其天〉
　　学者四失为人则失多好高则失寡不察则易苦难则止学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾衣食之间燕㳺之乐尔〈释人能自省过其学便正且勇〉
　　知至学之难易知徳也知其美恶知人也知其人且知德故能教人使入德仲尼所以问同而答异以此〈释知徳者能自得也故能随感而应〉
　　洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知有如时雨之化者当其可乘其间而施之不待彼有求有为而后教之也〈释亦有待求待为者〉
　　道以徳者运于物外使自化也故谕人者先其意而逊其志可也盖志意两言则志公而意私尔〈释谓发初心便易〉有受教之心虽蛮貊可教为道既异虽党类难相为谋〈释只是要人信得真〉
　　大人所存盖必以天下为度故孟子教人虽货色之欲亲长之私达诸天下而后已〈释只是有仁心故〉
　　正蒙至当第十一
　　至当之谓徳百顺之谓福徳者福之基福者徳之致无入而非百顺故君子乐得其道〈释得道者非以徼福〉
　　浩然无害则天地合徳照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则神合吉凶天地合徳日月合明然后能无方体能无方体然后能无我〈释无我亦当在先与无我语其成也〉
　　礼器则藏诸身用无不利礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣礼器不泥于小者则无非礼之礼非义之义盖大者器则出入小者莫非时中也子夏谓大徳不逾闲小徳出入可也斯之谓尔〈释大者不器也大徳也礼运也小者小人儒也小徳也礼器也〉未能如玉不足以成徳未能成徳不足以孚天下修己以安人修已而不安人不行乎妻子况可忾于天下〈释只看如何成与修若解得成与修即天下可孚忾矣〉
　　制行以已非所以同乎人必物之同者已则异矣必物之是者已则非矣〈释只当责已〉
　　能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心〈释感人心易通天下之志难〉
　　易简理得则知几知几然后经可正天下达道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉〈释至易简理得处岂止知几〉
　　仁通极其性故能致养而静以安义致行其知故能尽文而动以变〈释仁能成性便浑然义则有斟酌条理耳〉
　　义仁之动也流于义者于仁或伤仁体之常也过于仁者于义或害〈释仁义并行而不悖〉
　　大海无润因暍者有润至仁无恩因不足者有恩乐天安土所居而安不累于物也〈释无恩者不自以为恩也〉
　　爱人然后能保其身能保其身则不择地而安不择地而安盖所达者大矣大达于天则成性成身矣
　　上达则乐天乐天则不怨下学则治已治已则无尤〈释治已即乐天〉
　　不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天圣人成其徳不私其身故乾乾自强所以成之于天尔〈释只是求合于天〉
　　君子之道达诸天故圣人有所不能夫妇之智淆诸物故大人有所不与〈释却恐分析太过〉
　　匹夫匹妇非天之聪明不成其为人圣人天聪明之尽者尔〈释人聪明皆天也〉
　　大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣〈释天道虽直养然中间洪纎高下亦自有曲析故圣人能尽其道似之〉
　　志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久徳性久故曰可久又曰日新〈释大便能久〉
　　金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以可久可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违道也远矣〈释即一阴一阳为道之意〉
　　无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知几于屈伸之感而已精义入神交伸不争之地顺莫甚焉利莫大焉〈释容虚非求顺利〉
　　天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣〈释既明屈伸之变思虑自免〉恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也〈释以明礼为仁道可知其心矣〉
　　将致用者几不可缓思进徳者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地乾乾徳业不少懈于趋时也〈释几一失必缪义一违必非故常自凶惧斯免〉
　　知徳之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳达乎是哉〈释只难言便可寻究〉
　　正蒙作者第十二
　　作者七人伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非有述于人者也〈释七人亦有述而斟酌益损则在已故曰作〉
　　以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻变未厌之君及舜而去之尧君徳故得以厚吾终舜臣徳故不敢不䖍其始〈释四凶之诛不诛尧舜皆是〉
　　舜之孝汤武之武虽顺逆不同其为不幸均矣明庶物察人伦然后能精义致用性其仁而行汤放桀有惭徳而不敢赦执中之难也如是天下有道而已在人在已不见其间也立贤无方也如是立贤无方此汤所以公天下而不疑周公所以于其身望道而必吾见也〈释此皆可以明舜汤武之心〉
　　可愿可欲虽圣人之知不越尽其才以勉焉而已故君子之道四虽孔子自谓未能博施济众修己安百姓尧舜病诸是知人能有愿有欲不能穷其愿欲〈释君子小人皆有愿欲其所不能穷者皆命也〉
　　正蒙三十第十三
　　三十器于礼非强立之谓也四十精义致用时措而不疑五十穷理尽性至天之命然不可自谓之至故曰知六十尽人物之性声入心通七十与天同徳不思不勉从容中道〈释此非自孔子口气说盖举其圣而言也〉
　　常人之学日益而不自知也仲尼学行习察异于他人故自十五至于七十化而知裁其徳进之盛者与〈释惟心常在学常进故能自知非常人之孟浪过也〉
　　从心莫如夣夣见周公志也不夣欲不逾矩也不愿乎外也顺之至也老而安死也故曰吾衰也久矣〈释此虽非孔子口义却是孔子实事〉
　　困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困之进人也为徳辨为感速孟子谓人有徳慧术知者存乎疢疾以此自古困于内无如舜困于外无如孔子以孔子之圣而下学于困则其蒙难正志圣徳日跻必有人所不及知而天独知之者矣故曰莫我知也夫知我者其天乎〈释君子困则愈进小人困则退矣〉
　　冉子请粟与原思为宰见圣人之用财也〈释亦可观一贯〉圣人于物无畔援虽佛肸南子茍以是心至教之在我尔不为己甚也如是〈释此便见圣人不可及常人见此等乱矣〉
　　仲尼应问虽叩两端而竭然言必因人为变化所贵乎圣人之词者以其知变化〈释两端只是一贯一贯只是变化〉
　　放郑声远佞人颜回为邦礼乐法度不必教之惟损益三代盖所以告之也法立而能守则徳可久业可大郑声佞人能使为邦者䘮所守故放远之〈释自古无弊法有弊人以孔子之圣斟酌三代礼乐而犹惧郑声佞人况其他乎又无郑声佞人虽时之礼乐不害为治有郑声佞人虽先王礼乐亦无如之何〉
　　天下有道则见无道则隐君子疾没世而名不称盖士而怀居不可以为士必也去无道就有道遇有道而贫且贱君子耻之举天下无道然后穷居独善不见知而不悔中庸所谓惟圣者能之仲尼所以独许颜回惟我与尔为有是也〈释君子须求其实然后方可论世之有道无道而见隐〉
　　仲由乐善故车马衣裘喜与贤者共敝颜子乐进故愿无伐善施劳圣人乐天故合内外而成其仁〈释志立于此其后所就大小皆因之〉
　　颜渊从师进徳于孔子之门孟子命世修业于战国之际此所以潜见之不同〈释徳业只是一事〉
　　正𫎇有徳第十四
　　有徳者必有言能为有也志于仁而无恶能为无也〈释有无不并行〉
　　君子宁言之不顾不规规于非义之信宁身被困辱不徇人以非礼之恭宁孤立无助不失亲于可贱之人三者知和而能以礼节之也与上有子之言文相属而不相蒙者〈释此发有子之未发〉
　　徳主天下之善善原天下之一善同归治故王心一言必主徳故王言大〈释一徳善便不杂不小〉
　　言有教动有法书一有为宵有得息有养瞬有存〈释六冇尽乎一身之学可谓造次必于仁矣〉
　　君子于民导使为徳而禁其为非不大望于愚者之道与礼谓道民以言禁民以行斯之谓尔〈释此不可使知之之意〉聚百顺以事君亲故曰孝者畜也又曰畜君者好君也〈释此以畜为聚〉
　　事父母先意承志故能辨志意之异然后能教人〈释志公而意私故也〉
　　艺者日为之分义涉而不有过而不存故曰游〈释游在外者也聊以适其内耳〉
　　不穿窬义也谓非其有而取之曰盗亦义也恻隐仁也如天亦仁也故扩而充之不可胜用〈释仁义皆有大小〉
　　自养薄于人私也厚于人私也称其才随其等无骄吝之弊斯得之矣〈释自养与其过于厚无宁过于薄〉
　　困辱非忧取困辱为忧荣利非乐忘荣利为乐〈释不当得者不可致已当得者不可有〉
　　克己行法为贤乐已可法为圣圣与贤迹相近而心之所至有差焉辟世者依乎中庸没世不遇而无嫌辟地者不怀居以害仁辟色者远耻于将形辟言者免害于祸辱此为士清浊淹速之殊也辟世辟地虽圣人亦同然忧乐于中与贤者其次者为异故曰迹相近而心之所至者不同〈释王仲淹亦言心迹判〉
　　弓调而后求劲焉马服而后求良焉士必悫而后知能者不悫而多能譬之豺狼不可近〈释不悫而能无徳之材贻害甚大〉谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜筮叩以是言则报以是物而已易所谓同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也〈释声皆气为无处无气触之即应〉
　　正蒙有司第十五
　　有司政之纲纪也始为政者未暇论其贤否必先正之求得贤才而后举之〈释得贤又有司之纲纪〉
　　野九一而助郊之外助也国中什一使自赋郊门之内通谓之国中田不井授故使什而自赋其一也〈释张子欲行井田之意虽于有司不忘〉
　　道千乘之国不及礼乐刑政而云节用而爱人使民以时言能如是则法行不能如是则法不徒行礼乐刑政亦制数而已尔〈释礼乐刑政皆在其事内〉
　　富而不治不若贫而治大而不察不若小而察〈释凡事只贵专精〉
　　报者天下之利率徳而致善有劝不善有阻皆天下之利也小人私己利于不治君子公物利于治〈释劝阻皆是报〉
　　正蒙大易第十六
　　大易不言有无言有无诸子之陋也〈释易言有者必庆吉易言无者必咎恶〉
　　易语天地阴阳情伪至隐𧷤而不可恶也诸子驰骋说辞穷高极幽而知徳者厌其言故言为非难使君子乐取之为贵〈释易虽隐𧷤多为人事诸子则舍人事而闲谈〉
　　易为君子谋不为小人谋故撰徳于卦虽爻有小大及繋辞其爻必谕之以君子之义〈释易有为小人谋小人能变则君子矣〉一物而两体其太极之谓与阴阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道〈释乾坤作太极〉
　　开物于几先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者远矣〈释前知只是至诚在人情物理上求〉
　　干之四徳终始万物迎之随之不见其首尾然后推本而言当父母万物〈释亦统天首出之义〉
　　六爻拟议各正性命故干徳旁通不失太和而利且贞也颜氏求龙徳正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子之忽焉前后也〈释颜子叹夫子之前后即是叹天〉圣人用中之极不勉而中有大之极不为其大大人望之所谓绝尘而奔峻极于天不可阶而升者也〈释只是造于高明〉
　　庸言庸行盖天下经徳达道大人之德施于是者溥矣天下之文明于是者著矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷于非礼之礼非义之义此颜子所以求龙徳正中乾乾进徳思处其极未敢以方体之常安吾止也〈释只是常存信谨〉
　　惟君子为能与时消息顺性命躬天徳而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理集大成于圣智者与易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎〈释只是仁熟〉
　　成性则跻圣而位天徳乾九二正位于内卦之中有君徳矣而非上治也九五言上治者言乎天之徳圣人之性故舍曰君而谓之天见大人徳与位之皆造也〈释君即天耳言天以见其极也〉
　　造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎说润胜乎健不匮乎劳终始乎止〈释此亦八卦之序而错言之〉
　　辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存繋辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类三者情异不可察〈释圣人不使避凶岂有此理若至此则凶不可避矣圣人能慎未然耳〉
　　富有者大无外也日新者久无穷也显其聚也隐其散也显且隐幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神〈释象又比神著耳〉
　　正蒙乐器第十七
　　乐器有相周召之治与其有雅太公之志乎雅者正也直已而行正也故讯疾蹈厉者太公之事耶诗亦有雅亦正言而直歌之无隐讽谲谏之巧也〈释人主孤立于上非相则何以聪明然必得周召者方可不然反害治故正谲皆为相之道〉
　　象武武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之〈成童学之〉大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之〈冠者舞之〉酌周公没嗣王以武功之成由周公告其成于宗庙之歌也〈十三舞焉　释此亦诗序之义可知其他篇亦有据〉
　　幽赞天地之道非圣人而能哉诗人谓后稷稼穑有相之道赞化育之一端也〈释岂止赞其一端而已〉
　　采枲耳议酒食女子所以奉宾祭享君亲者足矣又思酌使臣之劳推及求贤审官王季文王之心岂是过欤〈释此亦序义可知王季文王之化其家也〉
　　甘棠初能使民不忍去中能使民不忍伤卒能使民知心敬而不渎之以拜非善教寖明能取是于民哉〈释拜从诗传恐是〉
　　九罭言王见周公当大其礼命则大人可致也〈释此大夫讽王之意乎〉
　　狼跋美周公不失其圣卒能感人心于和平也〈释此说周公之忠圣亦尽盖于赤舄上见之〉
　　九畴次叙民资以生莫先天材故首曰五行君天下必先正已故次五事已正然后邦得而治故次八政政不时举必昏故次五纪五纪明然后时措得中故次建皇极求大中不可不知权故次三徳权必有疑故次稽疑可征然后疑决故次庶征福极征然后可不劳而治故九以向劝终焉五为数中故皇极处之权过中而合义者也故三德处六〈释张序畴犹孔子序卦乎〉
　　正蒙王禘第十八
　　礼不王不禘则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣至周以祠为春以禴为夏宗庙岁六享则二享四祭为六矣诸候不禘其四享与夏商诸候夏特一祫王制谓礿则不禘禘则不尝假其名以见时祀之数尔作记者不知文之害意过矣〈释立文巧过则义失记中多有之如庙数亦然〉
　　禘于夏周为春秋尝于夏商为秋冬作记者交举以二气对互而言尔〈释禘当在四时祭数之外或举在四时遂并论耳〉
　　庶子不祭祖〈不止言王考而已〉明其宗也〈明宗子当祭之〉不祭祢〈以父为亲之极甚者故又发此文〉明其宗也庶子不为长子斩不继祖与祢故也〈此以服言不以祭言故又明此条〉
　　庶子不祭殇与无后者注不祭殇者父之庶盖以殇未足语世数特以已不祭祢故不祭之不祭无后者祖之庶也虽无后以其成人备世数当祔祖以祭之已不祭祖故不得而祭之也祖庶之殇则自祭之也言庶孙则得祭其子之殇者以已为其祖矣无所附之也凡所祭殇者唯适子此据礼天子下祭殇五皆适子适孙之类故知凡殇非适皆不当特祭惟当从祖祔食无后者谓昆弟诸父殇与无后者如祖庙在小宗之家祭之如在大宗〈释此言丧祭皆以宗子为重可知其生矣〉
　　殷而上七庙自祖考而下五并远庙为祧者二无不迁之太祖庙至周有百世不毁之祖则三昭三穆四为亲庙二为文武二世室并始祖而七诸侯无二祧故五大夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考而三故以祖考通谓为太祖若祫则请于其君并高祖干祫之〈干祫之不当祫而时祫之也〉孔注王制谓周制亦粗及之而不详尔〈释观干祫之文则虽庶人亦得祭其祖但庙数不同耳〉
　　祭社稷五祀百神者以百神之功报天之徳尔故以天事神事之至也理之尽也〈释此仁孝之义〉
　　祖庙未毁教于公宫则知诸候于有服族人亦引而亲之如家人焉〈释公宫所以合族也〉
　　正蒙干称第十九
　　凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也气之性本虚而神则神与性乃气所固有此神所以体物而不可遗也至诚天性也不息天命也人能至诚则尽性而神可穷矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得也〈释性神皆在气中只一物耳故养成浩然之气性命皆得〉
　　有无虚实通为一物者性也不能为一非尽性也饮食男女皆性也是乌可灭然则有无皆性也是岂无对庄老浮屠为说久矣果畅真理乎〈释但举气则天地人物皆在其中安得言无亦安得又说有若说无除是私欲可无耳〉
　　有无一内外合〈庸圣同〉此人心之所自来也若圣人则不专以闻见为心故能不专以闻见为用无所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故一能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天性乾坤阴阳也二端故有感本一故能合天地生万物所受虽不同皆无须㬰之不感所谓性即天道也〈释虽他万物出不过阴阳只阴阳便会感受其性然也〉
　　感者性之神性者感之体〈在天在人其究一也〉惟屈伸动静终始之能一也故所以妙万物而谓之神通万物而谓之道体万物而谓之性〈释神道性一也〉
　　至虚之实实而不固至静之动动而不穷实而不固则一而散动而不穷则往且来〈释此便是性命〉
　　性通极于无气其一物尔命禀同于性遇乃适然焉人一已百人十已千然有不至犹难语性可以言气行同报异犹难语命可以言遇〈释言性通极于无即是无声臭之意然亦不能离乎气也命自我立故以报异言遇〉
　　释氏语实际乃知道者所谓诚也天徳也其语到实际则以人生为幻妄有为为疣赘以世界为䕃浊遂厌而不有遣而弗存就使得之乃诚而恶明者也儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天而未始遗人易所谓不遗不流不过者也彼语虽似是观其发本要归与吾儒二本殊归矣道一而已此是则彼非此非则彼是固不当同日而语其言流遁失守穷大则淫推行则诐致曲则邪求之一卷之中此弊数数有之大率知昼夜阴阳则能知性命能知性命则能知圣人知神彼欲直语太虚不以昼夜阴阳累其心则是未始见易则虽欲免阴阳昼夜之累末由也已易且不见又乌能更语真际舍真际而谈神妄也所谓实际彼徒能语之而已未始心解也〈释释氏原不识诚又安能论明〉浮屠明谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知乎以人生为妄可谓知人乎天人一物辄生取舍可谓知天乎孔孟所谓天彼所谓道或者指游魂为变为轮回未之思也大学当先知天德知天徳则知圣人知神今浮屠极论要归必谓死生转流非得道不免谓之悟道可乎自其说炽传中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道其俗达之天下致善恶知愚男女臧获人人著信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒宗尚之言遂冥然被驱因谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣人心已谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽徳所以乱异言满耳上无礼以防其伪下无学以稽其弊自古诐淫邪遁之词翕然并兴一出于佛氏之门者千五百年自非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是非计得失〈释说佛极尽其病矣人可以不感也〉
　　将修已必先厚重以自持厚重知学徳乃进而不固矣忠信进徳惟尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不吝〈释此解于学有次序矣〉












　　张子抄释卷二
<子部,儒家类,张子抄释>