张状元孟子传 (四部丛刊本)/卷二十六
| 张状元孟子传 卷二十六 宋 张九成 撰 张元济 撰校勘记 海盐张氏涉园照存吴潘氏滂憙斋宋刊本
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张状元孟子传卷第二十六
皇朝太师崇国文忠公临安府盐官张九成子韶
○告子章句上
告子曰性犹𣏌柳也义犹杯棬也以人性为仁义犹以𣏌柳为杯
棬孟子曰子能顺𣏌柳之性而以为杯棬乎将𢦤贼𣏌柳而后以
为杯棬也如将𢦤贼𣏌柳而以为杯棬则亦将𢦤贼人以为仁义
与率天下之人而祸仁义者必子之言夫
异哉告子之论仁义也夫性则仁义也居之则为仁行之则为
义仁义乃性之自然非私意所能为也告子之意以谓性本无
仁义乃矫揉而成仁义耳故有𣏌柳杯棬之
又有以人性为
仁义之犹以𣏌柳为杯棬之当其设辞譬喻其大躰则若
无瑕而其微处则大害名实孟子学造渊微识高宇宙止以一
语尽破其邪见而仁义之路廓如也其语安在曰将𢦤贼𣏌柳
而后以为杯棬是也夫性即仁义而𣏌柳非杯棬欲为杯棬必
斩𣏌柳而为之审如告子之说欲为仁义亦将斩伐人性而为
之乎告子其学简略其见偏颇私立名言挠乱大道呜呼学不
可不讲也久矣如告子论性之说一时譬喻似
发扬圣学为
足以矜式然其微处乃害道如此则君子之于学其可语之不
精择之不详乎易曰差之毫厘谬以千里故君子言必虑其所
终行必稽其所敝盖谓是也孟子之学深造自得故见微知著
睹始知终隘伯夷而不恭下惠狄许行而禽兽杨墨亦如于𣏌
柳而知𢦤贼之失也学不如是何足以观古今
告子曰性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流人性之
无分于善不善也犹水之无分于东西也孟子曰水信无分于东
西无分于上下乎人性之善也犹水之就下也人无有不善水无
有不下今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水
之性哉其势则然也人之可使为不善其性亦犹是也
告子之论性错指习为性孟子之论性乃性之本体也观其借
水论性以谓决诸东方则东流决诸西方则西流谓性随所之
而见为善为恶𥘉无分也呜呼善恶习也安可以习为性哉孟
子以人无有不善水无有不下辟之所谓天下之至论矣夫人
之性即仁义礼智信也以赤子入井卜之则人性本体之善可
知矣是孟子之论善非如告子与恶对立之善也直指性之正
体而言耳然而叔鱼之生也其母视之知其必以贿死杨食我
之生也叔向之母闻其号也知必灭其宗越椒之生也子文知
若敖氏之
不食何也曰此其气习也非性也所谓习者非一
时之习乃气禀之习也繁弱之矢力之激也必至百步而后止
江湖之水风之激也必至数日而后定叔鱼食我之生非性不
善也其习之深正当其激而不巳耳孟子所谓搏而跃之可使
过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势则然也盖指此
而言耳若夫后稷之生也其母无灾其始匍匐也则歧歧然嶷
嶷然文王之在母也母不忧既生也傅不勤既学也师不烦此
人性之夲也此孟子之所谓善也凡为人类者皆当如此不幸
而为叔鱼食我者非其性也习也正孟子所谓其势则然也然
则何以直造性善之地哉曰在讲学
告子曰生之谓性孟子曰生之谓性也犹白之谓白与曰然白羽
之白也犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与曰然然则犬之性
犹牛之性牛之性犹人之性与
孟子学入精微思极深眇所以隘伯夷不恭下惠禽兽杨墨妾
妇仪秦蚓仲子而貊白圭狄许行而直夷之者皆以其精微深
眇不可乱也学而未至此则必为邪说所乱𭧂行所移告子之
学择焉而不精语焉而不详雷同苟简就所见而言而不入于
精微之义不极乎深眇之思至于以义为外以言为先不知探
赜索隐钩深致远乃儒者之学也者谓其出入儒墨之学理
或然也观其立言曰生之谓性夫有生皆有性此言未为过也
然人与草木鸟兽虫鱼等有生也而其间草木之性与鸟兽不
同鸟兽之性与虫鱼不同至于同是草木而其间性亦自不同
同是鸟兽同是虫鱼其好恶
欲之性亦自不同岂可以生之谓
性一语尽该天下万物之性哉孟子知其学不精微思不深眇
必害名教必䧟偏颇乃以语惊之曰生之谓性犹白之谓白与
乃对之曰然果苟简雷同无所分析至于如此又问曰白羽之
白也犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与又对之曰然是告
子之意以人与草木鸟兽虫鱼同一性也岂非害名教而䧟偏
颇欤夫白羽白雪白玉虽等是白色然比而观之其间不同处
迥然与天地相辽惟义入精微思极深眇者乃能分大体于锱
铢辨异同于毫末事事如此所以极天下之邪说不能乱其心
举四海之暴行不能移其见告子雷同如此苟简如此宜乎以
儒学墨以义为外以言为外以言为先也诚如其所见以白羽
白雪白玉等为一白则其以犬之性为牛之性以牛之性为人
之性无疑矣呜呼此岂非害名教而䧟偏颇乎使其行则人
与禽兽一等耳禽兽可猎人亦可猎矣此夷狄豺虎之见也夫
豺虎不分人兽一等而食之使人人如告子之见去而莫反远
而难追则斯民将如何哉为血为肉同与禽兽登鼎爼而充滋
味矣岂不害事乎荀卿有性恶礼伪之说此亦学不精微思不
深眇雷同苟简之病也不知其一行其弟子李斯祖述之得
志于秦以性为恶乃行督责之政以礼为伪乃焚六经之籍坑
天下之儒荀卿亦岂谓其学遂至于此哉故罪嬴秦者当罪李
斯而罪李斯者当罪荀卿罪荀卿者当罪其学不精微思不深
眇遽立名言以乱天下以荀卿而观则夫告子之孟子岂得
不穷探而极诋哉然则士大夫学问当如之何武王曰惟天地
万物父母惟人万物之灵亶聦明作元后其分别如此岂肯与
人畜同一性哉惜乎告子不之知也
告子曰食色性也仁内也非外也义外也非内也孟子曰何以谓
仁内义外也曰彼长而我长之非有长于我也犹彼白而我白之
从其白于外也故谓之外也曰异于白马之白也无以异于白人
之白也不识长马之长也无以异于长人之长与且谓长者义乎
长之者义乎曰吾弟则爱之秦人之弟则不爱也是以我为恱者
也故谓之内长楚人之长亦长吾之长是以长为恱者也故谓之
外也曰𦒿秦人之炙无以异于𦒿吾炙夫物则亦有然者也然则
𦒿炙亦有外与
告子先以墨子之学乱其中故所见颠倒殆似不可告语者此
学非而博顺非而泽言伪而辩行僻而坚执左道以乱政者先
王皆在所杀而不以听至于百家之由商之学非先王之书
悉禁无习者董仲舒所以发愤也告子游孟子之门为日久矣
而左道之论非圣之略无忌惮公然信之而不疑呜呼不知
在先王之丗明盛之朝入可诛可禁之数乎亦可怪也然先王
所以待之如此之严者则以乱人心术难遽洗除也故曰生于
其心害于其事作于其事害于其政学士大夫可不以告子为
戒乎夫食色人欲也乃指为性与前人牛同性之说合矣今又
昌言仁内非外义外非内之以叩孟子且有彼长我长彼白
我白皆因于外之直以义为外而不疑学问乖踈识见偏颇
如此良可怜也孟子恐其人马不辨一等而长之又从而白之
使人畜莫分以害名教故有无以异白马之白长人之长以箴
之且指义之极处而为之言曰长者义乎长之者义乎夫彼长
我长惟人为然使草木犬马在长者之傍彼岂知长者当尊敬
乎然则彼长我长我长者果谁乎当自知仁义之所在矣乃执
迷不反遂非不悛而曰长楚人之长亦长吾之长反复无稽紊
乱名实噫长楚人之长长吾之长其长之者其谁耶终日驰骛
四海奔走九州认路人为至亲而其家庭之间堂寝之奥父母
兄弟之亲乃生平未曽识也岂不颠沛乎孟子悯之故有秦炙
吾炙之以指其归且𦒿炙者其谁耶即长人之长者是也炙
有秦吾而𦒿之者无秦吾亦犹长有楚吾而长之者无楚吾随
所寓而见耳使告子识𦒿之者则识长之者识长之者则义之
在内夫复何疑柰何邪深入沦肌肤而浃骨髄岂易扫除乎
物则亦有然谓𦒿炙之闲亦有斯理也学不精微思不深眇乃
于日用处失之可不为之大哀邪
孟季子问公都子曰何以谓义内也曰行吾敬故谓之内也郷人
长于伯兄一岁则谁敬曰敬兄酌则谁先曰先酌郷人所敬在此
所长在彼果在外非由内也公都子不能荅以告孟子孟子曰敬
叔父乎敬弟乎彼将曰敬叔父曰弟为尸则谁敬彼将曰敬弟子
曰恶在其敬叔父也彼将曰在位故也子亦曰在位故也庸敬在
兄斯须之敬在郷人季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬果在外
非由内也公都子曰冬日则饮汤夏日则饮水然则饮食亦在外
也
季子岂亦学墨者乎何其见识㒹沛与告子同也仁义礼智信
皆性中发用必欲以义为外者其意欲以尊敬为外事不知所
以尊敬者出于谁耶公都子对曰行吾敬亦可谓善对矣季子
乃有郷人伯兄之问又有酌则谁先之问公都子有敬兄之对
又有先酌郷人之对皆名对也季子见识㒹沛必欲紊乱是非
以遂其私亦可谓缪用其心矣何以知之观其指所敬在此
所长在彼以谓义果在外亦可笑矣彼其敬之者长之者自
何而来耶此理亦易明矣公都子虽学于孟子然而其学未入
乎精微其思未极乎深眇一为季子所乱便茫然不知所荅孟
子乃代荅其有敬叔父敬弟之问又逆知有敬叔父之对又
有弟为尸则谁敬之问又逆知有敬弟之对又有恶在其敬叔
父之问又逆知其有在位之对又有庸敬斯须之敬以极其缪
季子闻此发药之论可以尽弃鄙见廓然入吾大道中矣乃复
执迷不复遂非不悛于无稽之中转肆无稽乃有敬叔父则敬
敬弟则敬意以敬皆因外而生又以其为得䇿强自解曰义
果在外非由内也季子死矣使其有灵吾将提耳而诲之曰敬
之者虚空耶墙壁耶抑人耶有人则有敬是敬由人生非虚空
墙壁能敬叔父敬弟也不知人之所为敬者自何而来乎长者
在前尊敬之心肃然自生必谓之外可乎公都子因孟子代答
之其心了然不复疑阂乃有冬日饮汤夏日饮水之岂亦
在外之对大明敬之者在我而不在外亦可谓入吾圣贤阃奥
中矣然则孟季子乃公都子之药不因季子无稽之问何以得
寤义之精微深眇处乎彼季子固吝之病何时而可瘳也哀哉
公都子曰告子曰性无善无不善也或曰性可以为善可以为不
善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好暴或曰有性善有性不
善是故以尧为君而有象以瞽瞍为父而有舜以纣为兄之子且
以为君而有微子启王子比干今曰性善然则彼皆非与孟子曰
乃其情则可以为善矣乃所谓善也夫为不善非才之罪也
恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之㳟敬之心人皆有之是
非之心人皆有之恻隐之心仁也羞恶之心义也㳟敬之心礼也
是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固有之也弗思耳矣
故曰求则得之舎则失之或相倍蓰而无筭者不能尽其才者也
诗曰天生蒸民有物有则民之秉彛好是懿徳孔子曰为此诗者
其知道乎故有物必有则民之秉彛也故好是懿徳
孟子言性善深合孔子之论而超百家诸子之上是其所见人
人皆可以为尭舜其𥙷于名教也大矣告子以性为无善无不
善此不识性之正体者也或以谓性可以为善可以为不善以
文武民好善幽厉民好暴实之此论染习非言性也或以有性
善有性不善以尭为君而有象瞽䏂为父而有舜纣为兄之子
且以为君而有微子启王子比干此论气习非论性也论染习
论气习与夫不识性之正体者皆非善论性者也其善论性者
莫如孟子夫孟子之所论性善者乃性之本体而言非与恶
对立之善也夫性善何自而见哉于赤子入井时可以⺊矣今
人乍见孺子将入于井皆有怵
恻隐之心怵恻隐忽然而
发巳堕于情矣性发为情乃为怵惕恻隐以情卜性可以见其
为善矣夫恻隐羞恶恭敬是非人皆有之其用则为仁义礼智
此性之所固有者外务岂能铄之哉然而至于不仁不义无礼无
智者非天性也特出于不思堕于䧟溺卒使至美之才终为弃
物吁可惜也如告子辈不知乃不能指其正体而忍以私意紊
乱之可胜叹哉使告子之行则善不善皆无与于性如或者
前行则其罪一归于君上而不知自责如或者后行则善
不善皆归于天而无与于人事伤名败教莫此为甚惟孟子有
性善之则人皆知本有尧舜之资特出于不思耳思之如何
求吾性善之本而巳矣使求之不巳一旦豁然则耳目口鼻皆
无虚弃仁义礼智随事发生岂不大哉故孟子有求得舎失倍
蓰无筭之欲人自尽其至美之才耳且引诗物则秉彛好德
以证其性善之夫有物必有则夫物所以引吾善也物者情
也民之秉彛也故好是懿德夫秉彛性善之谓也故所好者无
他懿德而巳矣性善之论复何疑哉荀卿扬雄认人欲为性故
或谓恶或谓善韩愈又分为三品皆圣门罪人也恶足以知性
孟子曰冨岁子弟多赖凶岁子弟多暴非天之降才尔殊也其所
以䧟溺其心者然也今夫麰麦播种而耰之其地同树之时又同
浡然而生至于日至之时皆熟矣虽有不同则地有肥硗雨露之
养人事之不齐也故凡同类者举相似也何独至于人而疑之圣
人与我同类者故龙子曰不知足而为屦我知其不为蒉也屦之
相似天下之足同也口之于味有同也易牙先得我口之所
者也如使口之于味也其性与人殊若犬马之与我不同类也则
天下何皆从易牙之于味也至于味天下期于易牙是天下之
口相似也惟耳亦然至于声天下期于师旷是天下之耳相似也
惟目亦然至于子都天下莫不知其姣也不知子都之姣者无目
者也故曰口之于味也有同焉耳之于声也有同听焉目之于
色也有同美焉至于心独无所同然乎心之所同然者何也谓理
也义也圣人先得我心之所同然耳故理义之恱我心犹刍豢之
恱我口
孟子见天下之人皆天地之德阴阳之交神之会五行之秀
气深知人性善超然异于群生深识先王所以设为学校以辅
相裁成之意深识以圣贤孝友之资而至于为愚不肖所以有
尭舜与人同之说有圣人与我同类之有牛山之喻有不能
尽其才之叹使孟子得志将取三代学校之制择其可行于时
者行之高者使由此为圣贤下者犹不失为孝友必矣其为学校
也如之何自礼乐射御书数而教之以至于格物知至诚意正
心修身齐家治国平天下夫何有不肖之人乎故有冨岁多善
凶岁多暴之冨岁即先王之时凶岁即六国之时也又有麰
麦之说其推而极于圣人与我同类之说又引龙子之说引易
牙之说天下之口相似耳相似之说又充而极于口同耳同
听身同美心同然之说其意止谓人皆可以为圣人耳夫心同
然则性善之也以其性善故心所同然者理也义也何谓理
何谓义理即义之本体义即理之见于用者惟性善所以恱理
义恱理义所以可以为圣人也且麰麦之丰耗以地肥硗雨露
人事之不齐子弟之善暴以冨岁凶岁之不齐则人之为圣贤
愚不肖则以学与不学之不齐使地有高下均得雨露栽培则
麰麦何为而不丰使人之常心均得遇冨岁以自适则子弟何
为而不善人之善性均得学校之教育则天下何为而不为圣
贤孝友哉呜呼孟子性善故见圣人与我同类荀卿性恶故至
李斯而焚书坑儒行督责之政而秦遂至于亡则夫孟子之学
真得孔子之正统者欤
孟子曰牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美
乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌孽之生焉牛羊又从而
牧之是以若彼濯濯也人见其濯濯也以为未尝有材焉此岂山
之性也哉虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦
犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎其日夜之所息平旦
之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣梏
之反复则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不远矣
人见其禽兽也而以为未尝有才焉者是岂人之情也哉故苟得
其养无物不长苟失其养无物不消孔子曰操则存舎则亡出入
无时莫知其郷惟心之谓与
昔伯乐见盐车之马而增叹卞和抱荆山之璞而悲泣则以千
里之马而乃屈于盐车连城之璧而乃埋于块石故也马玉乃
乘驾操执之用耳识之者尚为之眷眷况仁义礼智皆生于人
其用固有大于玉与马者而丗无识者使沦胥䧟溺为愚不肖
可不为之大哀耶天下皆以民为无知民为至愚民为
而
孟子独见其为天下之至宝人人具有仁义礼智之性人人可
以为士君子为圣人上之人不知保护爱惜使仰不足以事父
母俯不足以畜妻子或使之为盗贼或䧟之于刑罚或驱之于
死地以快其并兼进取之心或坑四十万于长平或斩二十四
万于伊阙以取英雄谋䇿之名遂使斯民无复闻圣贤之学而
朝不谋夕放意于愚不肖之地以自苟其平生孟子静观默察
欲援之于圣贤之域而不可得徒发于啸歌言语以遂其区区
之志焉此所以有牛山之喻有日夜所息雨露所润萌蘖之生
之又有斧斤之伐牛羊之牧之此盖言山之性无非美材
而困于牛羊斧斤之坏不得遂其性也又有存乎人者岂无仁
义之心之有放其良心犹斧斤于木之有日夜所息平旦
之气与人相近之又有旦昼梏亡之有夜气不存其去禽
兽不远之此盖言人有仁义之心而时君丗主不知教养之
而乃有前数者之病虽其日夜之所息心开智长童冠胜于㓜
年四十胜于三十其平旦之气清明静一亦知善之可好恶之
可恶然自平旦之后接物遇事父垂老而母多病妻号寒而儿
啼饥而又上有权谋以道其诡诈上有吞并以启其闘争自朝
至夕无复人理去而复来止而又作如桎梏之拘系左右先后
进退前郤而不得少休息于仁义之地旦昼巳过事则巳矣夜
气之生无所抑遏冝得遂志于天与之仁义矣然而梏亡之甚
犹江湖之浪风虽息而势未定繁弱之矢弓巳弛而力方来夜
气微薄岂能当此旦昼梏亡之势乎是以夣寐纷纭境色颠沛
凡理不当为而事害名教者皆安行而乐为之其去禽兽特夣
𮗜之间耳相去几何哉事至于此则亦巳矣呜呼丗之士不探
其本心而观其末迹乃以谓民无知民至愚民未尝有圣
贤之才岂不厚诬天下乎夫山本有美木人本有仁义之心斧
斤牛羊凌践斩伐使美木无自而生安可诬山为无美木乎非
礼非义轩轾推挽使仁义无自而生安可诬人为无仁义乎使
山有厉禁牛羊不得而入则干云蔽日之材可以为明堂之用
矣使人有教育非礼非义不到其前则圣贤孝友可以为国家
之用矣故又有苟得其养无物不长苟失其养无物不消之
又引孔子操存舎亡惟心之谓之夫心有何物哉仁义而巳
矣有礼义以涵养之则所谓操也将见仁义不可胜用矣无礼
义以防范之则所谓舎也将见愚不肖随在而有矣心出入有
何时哉操养之则可使至于圣贤背舎之则可使极于愚不肖
呜呼以天下为心者其于斯民岂可忽哉于孟子之言亦恶可
不三复而味之哉
张状元孟子传卷第二十六