张状元孟子传 (四部丛刊本)/卷十四
| 张状元孟子传 卷十四 宋 张九成 撰 张元济 撰校勘记 海盐张氏涉园照存吴潘氏滂憙斋宋刊本
|
张状元孟子传卷第十四
皇朝太师崇国文忠公临安府盐官张九成子韶
○离娄章句上
孟子曰离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方圎师旷之聦
不以六律不能正五音尧舜之道不以仁政不能平治天下今有
仁心仁闻而民不
其泽不可法于后丗者不行先王之道也故
曰徒善不足以为政徒法不能以自行诗云不愆不忘率由旧章
遵先王之法而过者未之有也圣人既竭目力焉继之以规矩凖
绳以为方圎平直不可胜用也既竭耳力焉继之以六律正五音
不可胜用也既竭心思焉继之以不忍人之政而仁覆天下矣故
曰为高必因丘陵为下必因川泽为政不因先王之道可谓智乎
是以惟仁者冝在高位不仁而在高位是播其恶于众也上无道
揆也下无法守也朝不信道工不信度君子犯义小人犯刑国之
所存者幸也故曰城郭不完兵甲不多非国之灾也田野不辟货
财不聚非国之害也上无礼下无学贼民兴丧无日矣诗云天之
方蹶无然泄泄泄泄犹沓沓也事君无义进退无礼言则非先王
之道者犹沓沓也故曰责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬吾君
不能谓之贼
此一篇大意言有仁心仁闻矣将欲布之天下使人人其泽
者当取法于先王之道也所谓先王之道何道也植桑种田育
鸡豚畜狗彘谨庠序申孝弟使老者衣帛食肉不
戴于道路
𥠖民不饥不寒不漂流于沟壑者此先王之道也见之法度则
谓之先王之法施之政事则谓之仁政谓之不忍人之政上谓
之道揆下谓之法守在朝谓之道在工谓之度上又谓之礼下
又谓之学其在臣下也谓之事君之义谓之进退之礼谓之责
难谓之陈善统而言之其实皆先王之道所由异路故名言亦
从而异耳仁心仁闻即尧舜之道也如离娄之明也公输之巧
也师旷之聦也离娄师旷公输子虽明虽聦虽巧矣然不以规
矩不能成方圎不以六律不能正五音是规矩所以行其明而
布其巧六律所以著其聦也有尧舜之道有仁心仁闻而不行
仁政不遵先王之法犹离娄之明公输子之巧而费规矩师旷
之聦而费六律则不能平治天下不可法于后丗矣且仁政与
先王之法所以行尧舜之道而布仁心仁闻者也故曰徒善不
足以为政以言徒有尧舜之道徒有仁心仁闻苟无先王之法
不足以为政也又引不愆不忘率由旧章之诗而断之曰遵先
王之法而过者未之有也又言圣人竭目力竭耳力必继之规
矩凖绳必继之六律以为方圎平直以正五音皆不可胜用犹
之圣人既竭心思必继之以不忍人之政而仁覆天下矣所谓
不忍人之政即先王之道故有为高必因丘陵为下必因川泽
之喻以证为政因先王之道之
孟子之心以谓先王之道在
我时君丗主如齐宣有昜牛之心可谓尧舜之道可谓仁心仁
闻矣然而恩足以及禽兽而功不至于百姓者则以不行先王
之道也使信孟子则先王之法行而齐宣之仁覆天下矣如商
鞅孙膑陈轸苏秦张仪稷下诸人皆贼害人君之心术虽人君
有尧舜之道有仁心仁闻顾数人之学皆不足发
于天下适
以启人君好杀之心诡诈之计耳吁可叹也然有尧舜之道有
仁心仁闻乃可以论先王之法苟无其本虽有仁政将安所施
哉故曰仁者冝在高位不仁而在高位是播其恶于众也播其
恶于众则并与先王之法而坏之矣是故上无道揆而肆意下
无法守而擅权朝不信道而为颇僻工不信度而为
巧君子
犯义而无忌惮小人犯刑而无愧心此皆不仁在高位并与先
王之法而坏之之过也故城郭不完甲兵不多非国之灾仁者
在上修之而巳尔田野不辟货财不聚非国之害仁者在上理
之而巳尔惟不仁在上则漫无法度上无礼下无学贼民兴其
为灾害也非特城郭甲兵田野货财不治之比也危亡可指日
而待矣岂特在上无尧舜之道无仁心仁闻并与先王之法而
坏之哉为人臣子者傥无尧舜之道无仁心仁闻则亦并与先
王法度而坏之故孟子引天之方蹶无然泄泄之诗为证且言
事君无义所谋者利进退无礼所贪者位言则非先王之道所
谈者皆纵横捭阖权谋诡异之术阿徇人主之意而不陈尧舜
之道安知责难之逢迎人主之恶而不知献可替否安知陈
善闭邪之其心以谓何足以言仁义何足以格其非心云尔
此贼其君者也此岂非并与先王之法度而坏之哉如商鞅孙
膑陈轸苏秦张仪稷下诸人皆不知尧舜之道不知仁心仁闻
以纵横捭阖权谋诡异之学荧惑人主之心术使人君以杀人
为功业辟土地为英雄阿徇人主之意逢迎人主之恶坏先王
之法者也在先王之丗皆当服欺君之罪受变乱之诛孟子悯
之故历陈先王之法一扫当丗鄙陋之习焉其心亦可见矣呜
呼当战国衰弊之丗乃有如此至言伟论岂天之不坠斯文而
留孟子以发之乎不然习俗之恶安得有此事耶学者其何
幸乎
孟子曰规矩方圎之至也圣人人伦之至也欲为君尽君道欲为
臣尽臣道二者皆法尧舜而巳矣不以舜之所以事尧事君不敬
其君者也不以尧之所以治民治民贼其民者也孔子曰道二仁
与不仁而巳矣𭧂其民甚则身弑国亡不甚则身危国削名之曰
幽厉虽孝子慈孙百丗不能改也诗云殷鉴不远在夏后之丗此
之谓也
此一章大意言尽君臣之道者皆当以爱民为主且规矩诚设
则天下之方圎自此而出焉圣人既作则天下之人伦自此而
出焉人伦之大其惟君臣乎尽君道者尧尽臣道者舜为君臣
之法于千古者尧舜而巳矣此所以为人伦之至也故不以舜
之所以事尧事君不敬其君者也不以尧之所以治民治民贼
其民者也夫舜之所以事尧者何以民为先也其为百揆也举
禹治水以救民举益掌火以安民举稷以稼穑食民举契敷五
教教民是舜所以尽臣道者以民为主也尧之所以治民者何
亦以民为先也其为天子也命羲仲东作以析民命羲叔南讹
以因民命和仲西成以夷民命和叔朔昜以隩民是尧所以尽
君道者以民为主也使为君者不欲尽君道则巳如欲尽君道
则当法尧之治民以民为先可也使为臣者不欲尽臣道则巳
如欲尽臣道则当法舜之事君以民为先可也呜呼此所以为
人伦之至乎孟子既上推尧舜又引孔子之言幽厉之事为戒
其意亦可见矣夫为君者不知以民为心𭧂其民甚者则身弑
国亡如桀纣是也不甚者则身危国削如幽厉是也故又引殷
鉴不远在夏后之丗之诗以为证原孟子此意所以深罪当时
如商鞅孙膑陈轸苏秦张仪稷下诸人皆以纵横捭阖权谋诡
异之术事其君以杀人为功业以进取为英雄而当时之君亦
甘心其焉如齐宣不以民为意乃以辟土地朝秦楚莅中国
抚四夷为心岂闻尧舜所以尽君臣之道而为千古人伦之式
者有在于爱民乎岂特齐宣如秦惠王梁惠王宋王偃楚怀王
皆当时大国也无非以并吞征战为事至于民之死生存亡一
切不问其举幽厉之事为言亦可谓切矣是以孟子区区以王
道为言以植桑种田育鸡豚畜狗彘谨庠序修孝弟使老者衣
帛食肉不戴于道路𥠖民不饥不寒不漂流于沟壑为此
正尭舜之心也其学如此而当丗君臣方日夜残民以逞可悲
也夫
孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以不仁国之所以废
兴存亡者亦然天子不仁不保四海诸侯不仁不保社稷卿大夫
不仁不保宗庙士庶人不仁不保四体今恶死亡而乐不仁是犹
恶醉而强酒
心有所觉谓之仁故草木之实谓之仁以其得土则生也四体
不知痾痒谓之不仁故利在一已害及他人而不恤者谓之不
仁以其血脉之通也三代之所以得天下者同民休戚也其所
以失天下者民有忧苦而不恤也岂特天下国之所以兴且存
者亦以同民休戚也其所以亡且废者亦以民有忧苦而不恤
也夫众非元后何戴后非众罔与守
此大舜之告禹也民非
后罔克胥匡以告后非民罔以辟四方此伊尹之告太甲也君
以民为体民以君为心此记礼者之言也君民之相须如此今
民有忧苦而君不恤君有忧苦民亦何恤哉君不恤民犹可言
也民不恤君则四海之民皆为仇敌矣其忍言之乎故天子不
仁不恤天下则天下之民亦不恤天子而四海不保矣诸侯不
仁不恤一国则一国之民亦不恤诸侯而社稷不保矣卿大夫
不仁不恤一家则一家之人亦不恤卿大夫而宗庙不保矣士
庶人不仁不恤邻里郷党则邻里郷党亦不恤士庶人而四体
不保矣此自然之理也夫人道所以长久者以有仁心固结于
其间也平时暇日君尊如天民卑如地以谓利势吾所固有富
贵吾所固有生杀吾所固有俨然南面与天下相绝而不相关
水旱不问饥荒不知愁苦不顾重赋厚敛以逞其欲争城辟土
以快其忿视民之困乏而吾自足所愿驱民之死地而吾自乐
其生日复一日民心愈离一旦衅生于内变起于外箪食壶浆
以迎云霓之师前徒倒戈以攻牧野之众其亦何及哉曽子曰
戒之戒之出乎尔者反乎尔者也其斯之谓欤岂特天下一介
之士一廛之氓在官则有僚友在学则有交朋闻善相告见善
相示直谅多闻以成吾德切磋𤥨磨以攻吾短以至郷闾族党
有往来之情丧葬宾客有庆吊之好出入相友守望相助疾病
相扶持此人道所以长且久也傥惟挟才傲物恃气陵人寒温
无慰劳之情吉凶无忧喜之色平居无事亦复何害一旦患难
交攻仓卒有变则宾朋亦相摈绝而郷闾不见抚存至于此时
小夫贱隶皆为敌国矣呜呼人道所以立乎天地之间者亦有
仁造化于其中耳为天子为诸侯为卿大夫为士庶人虽贵贱
不同势位殊等其利病深切同归一揆耳而战国之君不知出
此以杀人为功业以进取为英雄民困乏而不知驱死地而不
问商鞅孙膑陈轸苏秦张仪稷下诸人纵横捭阖权谋诡异日
夜讲不仁之术以害斯民孟子直指言今恶死亡而乐不仁是
犹恶醉而强酒亦可谓切矣而时君不信故六国相继而亡秦
并天下自以谓安矣兴骊山之役发闾左之戍一夫作难而七
庙皆隳身死国亡族㓕无种不仁之祸果如何哉孟子于齐宣
梁惠之时巳见此理奈何国无人莫我知乎此余所以三叹而
不巳也
孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不荅反其敬行
有不得者皆反求诸已其身正而天下归之诗云永言配命自求
多福
呜呼孟子之于圣学可谓有功矣于孔子自省自讼自厚之
曽子三省忠恕之又发其大用于事为之间使圣道晓然如
在目前则此章是也夫仁用以爱人知用以治人敬用以礼人
爱人则人当以亲来荅治人则人当以治来荅礼人则人当以
礼来荅如影之随形响之从声自然之理也今爱人而人不亲
治人而人不治礼人而人不荅常人到此不怨则怒吾有怨心
彼以怨报吾有怒心彼以怒报则舟中之人皆为敌国四海之
内皆为𬽦仇然则如之何孟子于此有造化之功焉此善用圣
学之力也夫射之为技末技也然内志正外体直步立中钩绳
弛张合规矩虽不切切然求必中之巧然发必破的虑必中微
傥在我有分寸之差则在彼者有㝷丈之失矣推此理以观则
爱人不亲岂非所以为爱者未中其几乎治人不治岂非所以
为治者未中其几乎礼人不荅岂非所以为礼者未中其几乎
使吾果仁果智果敬则仁举于此亲应于彼知举于此治应于
彼敬举于此礼应于彼今而不亲不治不荅必吾于发处有偏
颇私曲之病故应于彼者有如是之舛迕也傥吾发处正中其
几则其应也有破的之妙矣夫夫子止言见不贤而内自省见
其过而内自讼躬自厚而薄责于人曽子止言吾日三省吾身
夫子之道忠恕未论爱人不亲治人不治礼人不荅之几今孟
子乃于圣贤微处推而大之发为自反之论然后自省自讼自
厚三省忠恕之愈觉光大余以是喟然叹曰孟子之于圣学
可谓有功矣夫行有不得者皆反求诸巳其身正而天下归之
其渊微不可以浅心窥测也且干羽舞而有苗格箫韶奏而
凤皇来恭默思而𫝊梦金縢启而天反风则以反求诸巳得
其正处故彼之来应疾于置邮此理深矣安可以浅易观之哉
夫爱人不亲治人不治礼人不荅常人方堕于怨怒中而孟子
乃转为自反之溯流而上以观其发处正与不正其造化运
用乃如此之巧学乎学乎不到孟子安知圣贤转移变化之功
与乾坤天地相为表里乎且引自求多福之诗为呜呼观诗
者能如此为用乃可以用六经矣岂传注笺解所能
及哉语
至于此不知手之舞之足之䧟之也天下乐事其有过于此乎
君子其勉之
孟子曰人有𢘆言皆曰天下国家天下之本在国国之本在家家
之本在身
大学曰古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐
其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心
者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物格物而后知
至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家
齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至庶人壹是皆
以修身为本其本乱而末治者未之有也此谓知本此谓知之
至也与孟子之言相为表里然余尝考之大学之道始于致知
而孟子之论本于修身何也盖致知方求其体而修身巳见于
用身巳修则齐家之本也家巳齐则治国之本也国巳治则平
天下之本也所治愈广则収功愈大学而至于修身极矣齐家
治国平天下特移修身之道以用之耳非有加损于其间也自
修身以先皆大学之事也夫学莫先乎致知致知莫先乎格物
格物者穷理之谓也使天下之理一物不穷则理有所蔽理有
所蔽则足以乱吾之智思惟无物不格则无理不穷无理不穷
则内而一念外而万事知其始知其终知其利害知其久近是
以念动乎中事形于外微而未著兆而未章吾巳知之矣知之
则或用或舍在我而巳故曰物格而后知至用舍在我则吾意
之所向皆诚而无私故曰知至而后意诚意之所向诚而无私
则心之所存皆正而不乱故曰意诚而后心正心之所存正而
不乱则身之所履修而无缺故曰心正而后身修身之所履修
而无缺移以治家则父子笃兄弟睦夫妇和而家齐矣移以治
国则大臣法小臣廉官职相序君臣相守而国治矣移以治天
下则天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序
士以信相考百姓以睦相守矣深原其本本自修身此孟子之
也原修身之本本自格物此大学之道也余因孟子之论又
发大学之使知修身之本自格物而始然后孟子之学几可
得而言矣
张状元孟子传卷第十四