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弥沙塞部和酰五分律/卷第 20

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五分律卷第二十(弥沙塞)

宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译

第三分之五衣法上

佛在王舍城。尔时耆域乳母洗浴耆域,谛观其身而有恨色。耆域觉之即问:“何故恨颜视我?”乳母言:“恨汝身相殊特,而意未亲佛法众僧!”耆域闻已,赞言:“善哉,善哉!乃能教我如此之事。”便著新衣往至佛所,遥见世尊容仪挺特,有三十二大人之相,圆光一寻,犹若金山,即生信敬,前礼佛足,却坐一面。佛为说种种妙法,示教利喜,所谓:施论、戒论、生天之论,在家染累,出家无著。示现如是助道之法,次为说诸佛常所说法,苦集灭道。即于座上远尘离垢,得法眼净。见法得果已,归依佛法僧,次受五戒。耆域善别音声本末之相,佛将至冢间,示五人髑髅。耆域遍叩,白佛言:“第一叩者生地狱,第二叩者生畜生,第三叩者生饿鬼,第四叩者生人道,第五叩者生天上。”佛言:“善哉!皆如汝说。”复示一髑髅,耆域三叩不知所之,白佛言:“我不知此人所生之处。”佛言:“汝应不知。何以故?此是罗汉髑髅,无有生处!”

尔时世尊身小有患,语阿难言:“我病应服吐下药。”阿难白佛:“当语耆域!”即往语之。耆域言:“我不可以常药令如来服,当合转轮圣王所应服者。”便以药薰三优钵罗华,持至佛所,白佛言:“愿嗅此华!嗅一华应十行下,三华三十,病乃都差。”世尊即嗅二华,得二十行下,馀一华得九行下。耆域须臾来至佛所,白言:“药得下不?下为多少?”佛言:“药虽得行下,犹少一。”耆域白佛:“应服煖水。”即便服之,更得一行,病即除差。耆域复白:“应须补养,我当随时供养所应!”佛默然受,耆域便作栴檀糂羹以奉世尊。世尊服已,复白佛言:“我为国王、臣民治病,或得百千两金、七宝无数,或得聚落,或得一邑。唯愿世尊与我微愿!”佛言:“诸佛如来已过诸愿!”复白佛言:“愿佛与我可得之愿!”佛言:“若是可得,不违汝意。”于是耆域即以一贵价衣,价直半国,奉上于佛,白佛言:“此衣于诸衣中最为第一,愿哀愍受!又愿听诸比丘受家衣施!”佛即受之,亦听诸比丘受家衣施。为说种种妙法,遣还所住。佛以是事集比丘僧,告诸比丘:“耆域治我病差,持一上衣施我,又愿听诸比丘受家衣施。我为受之,亦听诸比丘受家衣施。从今诸比丘欲著家衣,听受;然少欲知足著粪扫衣,我所赞叹。”

尔时王舍城诸居士,闻佛听诸比丘受家衣施,共持青、黄、赤、黑纯色劫贝三千张,施诸比丘。诸比丘以色为疑,以是白佛,佛言:“听受!应浣坏好色,更染而著。”

有诸比丘往冢间观死尸,从足至头作不净观。起尸鬼入死尸中,张眼吐舌,踏诸比丘。诸比丘恐怖,非人得便,夺其精气,有命过者。

复有一比丘至冢间,从足至头观新死女人,生欲心,便行不净。以是白佛,佛言:“不应先从足观。”

复有比丘于傍观死人,起尸鬼复入尸中,张眼吐舌,以手打之。以是白佛,佛言:“莫于傍观,应在头前观。”

复有诸比丘为衣故,掘出新死人。诸居士见,讥诃言:“此释子沙门臭秽不净!云何以此入我家中?”诸长老比丘闻,以是白佛。佛言:“不应掘出死人,犯者突吉罗!”

复有诸比丘持死人骨著僧坊中,有持死人髑髅著经行处,若床下。诸居士见,讥诃言:“诸比丘不净可恶!云何持死人骨著僧坊内,犹如冢间;畜死人髑髅,犹如畜钵?”诸比丘以是白佛,佛言:“不应尔!亦不应以手捉死人骨,犯者突吉罗。”

有诸比丘患眼,医言:“以人额骨磨著眼中。”诸比丘言:“佛不听我等捉死人骨,更说馀方。”医言:“更无馀治。”诸比丘作是念:“若世尊听病时捉死人骨者,病可得差。”以是白佛,佛言:“听屏处取骨,如二指大,磨著眼中。”

有诸比丘食麻、蜜、鱼、肉,往冢间求粪扫衣,鬼神不喜。以是白佛,佛言:“不应食此诸物,往至冢间。”

有诸比丘于佛僧中及白衣家食麻、蜜、鱼、肉,行路经由冢间,而辄避去,由此失伴。以是白佛,佛言:“若不畏者,听从边过。”

有诸比丘常住冢间,乞得鱼肉,食不敢复还。以是白佛,佛言:“若不畏者听还。”

有诸比丘月八日、十四日、十五日往来冢间求粪扫衣。诸鬼神此日亦集,语诸比丘言:“今是我等集日,汝何为来?”诸比丘以是白佛,佛言:“不应以此日往冢间。”

常住冢间及行路比丘,此日皆不敢往。以是白佛,佛言:“若不畏者听。”

有诸比丘大小便冢间,诸鬼神讥诃言:“云何于我住处大小便?”以是白佛,佛言:“不应尔!”

有冢间旷远,诸比丘经过不敢起止,由此致病。以是白佛,佛言:“应先弹指,然后便利。若鬼神欲闻经典、赞呗、说法,应为作之。”

时迦夷王以钦婆罗宝衣与耆域,耆域即持至僧坊施僧。诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“应受,用庄严塔。”

有诸比丘得长短毛及无毛杂色氀氀不敢受,以是白佛,佛言:“听受,杂色者听浣坏色乃著;若不能令纯色坏者,听在僧坊内著。”

有诸比丘得已成毡及未成者,不敢受作。以是白佛,佛言:“听受作。”

有诸比丘欲于街巷中拾粪扫衣,以是白佛,佛言:“听拾。”

时有白衣于街巷中脱衣大小便,诸比丘谓是粪扫衣便取。彼言:“大德!莫取我衣!”比丘答言:“我谓是粪扫衣,是以取耳!”白衣复言:“汝不顾视,而便取之,是为偷衣!”诸比丘以是白佛,佛言:“应谛看之,若尘坌日曝有久,故相顾视、问人,然后取之。”

诸比丘拾粪扫衣未浣著房中,臭秽不净。以是白佛,佛言:“不应未浣持入房。”

有诸比丘拾粪扫衣不即浣,生虫。以是白佛,佛言:“应即净浣。”

有诸比丘于净池中及上流浣粪扫衣,以是白佛,佛言:“不应尔!”

有诸比丘以净器浣粪扫衣,以是白佛,佛言:“不应尔!”

佛从王舍城,与大比丘僧千二百五十人游行人间,诸比丘担粪扫衣。佛见已,作是念:“我当为诸比丘作齐限受家衣施。”

时瓶沙王闻佛与千二百五十人游行人间,作是念:“我今宁可将四种兵,侍卫世尊游我境内。”念已,敕严四种兵侍从佛后。佛展转到恒水欲渡到跋耆国,目连念言:“若用舡渡,恐王久留或有所废。我今当以神力令此水浅。”念已,即令水浅,佛与比丘一时涉渡。佛度彼岸而说偈言:

“精进为舟筏,  能济深广河;  孰有睹若斯,  不发信敬心。”

于是瓶沙王作是念:“佛已出我界,便应回还。”即合掌遥礼而归。

佛到屈茶聚落,告诸比丘:“有四法,我及汝未得时,于生死中轮转无际。何谓为四?所谓圣戒、圣定、圣慧、圣解脱。今既得之,生死已尽,梵行已立,所作已办。”即为诸比丘而说偈言:

“戒定慧解脱,  我今如是觉,  已尽诸苦源,  故为汝等说。”

时佛将五百比丘游行跋耆国,欲到毘舍离城。彼有淫女名阿范和利,闻佛世尊有大名德号:如来、应供、等正觉。所可说法初中后善,具足清白,梵行之相,游行诸国将到此城。叹言:“善哉,我愿欲见!”即严四马车从五百妓女,出迎世尊。佛遥见之,告诸比丘:“汝等各当系念在前,自防护心,是诸佛教。何谓系念?谓行四念处观、内身循身观、除无明世间苦观,外身、内外身及痛心法亦如是。何谓在前?所谓若行、若立、若坐、若卧、若睡、若觉、若去、若来、若前后视瞻、若屈伸俯仰、若著衣持钵、若食饮便利、若语、若默,常一其心,此是我教。”阿范和利遥见世尊容颜殊特,诸根寂定,有三十二大人相,圆光一寻犹若金山,便生信乐,前至佛所,头面礼足,却住一面。佛为说种种妙法,示教利喜已,白佛言:“世尊!愿佛及僧于我园宿,受明日请。”佛默然受之。阿范和利知佛受已,礼绕而退。

时五百离车闻佛与比丘僧游行国界,来向此城,共要迎佛,若不出者罚金钱五百。要已皆出,或乘青马、青车,一切眷属衣服皆青。黄、黑、赤、白皆亦如是。阿范和利中道相逢,不避其路,诸离车言:“何以不避,使车马相突。”阿范和利言:“我请佛及僧于园宿,明日设食,不暇相避。”诸离车言:“我等亦欲请佛,汝听我先!”答言:“已受我请,不得相让。”诸离车言:“与汝五百千两金,听我在先!”答亦如上。诸离车复言:“与汝半国财物,可乎?”答言:“正使举国,亦不可得。若能保我三事无失,尔乃相许!”诸离车言:“何谓三事?”答言:“一者、保我身命,必无夭夺;二者、保我财物,必无损失。三者、保佛常住,必无馀行。”诸离车言:“若财物损失,我能相与。若佛馀行,我能请留。汝命危脆,谁能保者?”便瞋恚而去。佛遥见诸离车来,告诸比丘:“欲知忉利诸天出入,与此无异。”诸离车见佛容颜殊特,乃至犹若金山,下车步进,前至佛所,头面礼足,却坐一面。时彼众中有一摩纳,名宾祇耶,从坐起,偏袒右肩,胡跪合掌,白佛言:“我欲以偈,赞叹世尊。”佛言:“随意。”即便说之:

“瓶沙得善利,  鸯伽持珠铠,  佛昔出其国,  声若雷霆震,  亦如花新开,  其香甚芬馥。  观佛身光耀,  如日丽于天,  又如月盛满,  升空无云翳;  世尊光明身,  灼灼复逾此。  佛慧无不鉴,  消灭阴谋情,  能施世间眼,  决断诸疑惑。”

诸离车闻偈欢喜,即与五百领衣。摩纳言:“我不须衣,愿先请佛!”佛语离车:“可听先请!”即便听之,与衣如故。摩纳得衣,即以上佛,佛为受之,告诸离车:“世有五宝甚为难遇:一者、诸佛世尊;二者、善说佛所说法;三者、闻法善解;四者、如闻能行;五者、不忘小恩。”诸离车闻法欢喜,共作是议:“佛不久住,人人别供,不得周遍。今当敛物,随日供设;非我种族,不听豫之!”

阿范和利竟夜作种种美食,旦持至园,敷坐具毕,白时已到。佛告诸比丘:“汝等系念,共受彼食。”即皆就坐,[木*奈]女手自斟酌,欢喜无乱。食毕行水,却住一面,白佛言:“毘舍离诸园观中,此园第一。我修此园本欲为福,今奉世尊,愿垂纳受!”佛言:“可以施僧,得大果报。”[木*奈]女重以上佛,佛言:“但以施僧,我在僧数。”[木*奈]女受教即以施僧,便取小床于佛前坐。佛为说随喜偈,如为毘兰若所说;复更为说种种妙法,示教利喜,即于坐上得法眼净。次受三归五戒,从坐起,礼佛而去。诸离车于后,如议供养。

佛从毘舍离,渐渐游行到钵遮罗塔。时冬大寒,著一衣露地而宿,初夜过已觉寒;复著一衣,中夜过已觉寒;复著一衣,不复苦寒,作是念:“未来诸比丘若不耐寒,著此三衣足以御之,我今宁可为诸比丘制畜三衣。”明旦以是集比丘僧,告诸比丘:“我先于王舍城游行,见诸比丘担重担衣,尔时欲为制家施衣齐限。昨夜极寒,吾先著一衣,中夜初觉寒,复著一衣,后夜初觉寒,复著一衣,便不复苦寒,即作是念:‘未来诸比丘有不耐寒者,著此三衣足以御之,我今宁可为诸比丘制畜三衣。’今以十利故,为诸比丘制畜三衣,不听有长。若衣弊坏,听补治,以复𫄧却刺,亦听直缝。”

时诸比丘畜拘修罗衣,诸居士见,讥诃言:“比丘著拘修罗,何异我等著贯头衣?”以是白佛,佛言:“不听著拘修罗衣,犯者突吉罗!”

有一比丘安陀会坏,权缝合作拘修罗著之,后生疑悔。以是白佛,佛言:“听暂作著。”

有诸比丘畜贯头及有袖衣,拘摄披上。以是白佛,佛言:“不听畜贯头及有袖衣,犯者突吉罗!若得,听受,坏作馀衣。”

有一外道以杂色𫄧缝著衣上,作条幅处;后于佛法中出家,犹著此衣,诸居士见,讥诃言:“沙门释子著外道衣,不可分别!”诸比丘以是白佛,佛言:“不听著外道衣,犯者偷罗遮。若不知是外道衣,而非佛所听,皆应坏之;若知是外道衣,应擿𫄧布地,令人蹈上,速使坏尽。”

有诸比丘在树下坐禅,众鸟作声,乱其禅思,屎污身体。以是白佛,佛言:“听驱鸟,若作禅屋。”

有诸比丘欲往冢间取死人衣,以是白佛,佛言:“听取。”即便取之。后有比丘亦往取衣,见前比丘,语言:“与我共分。”比丘不与,以是白佛,佛言:“应共分。”有诸比丘先在冢间得衣,与后来比丘共分。分时,复有比丘来索分,诸比丘不与。以是白佛,佛言:“亦应共分。”分衣已各欲还,复有比丘来索分,诸比丘不与。以是白佛,佛言:“亦应共分。”分已各还,垂出冢界,复有比丘来索分,诸比丘不与。以是白佛,佛言:“亦应共分。”分已各还,已出冢界,复有比丘来索分,诸比丘不与。以是白佛,佛言:“不应共分。”

有一比丘著衣持钵入村乞食,作是念:“我今乞食犹早。”便往冢间,多得诸衣。得已,复作是念:“若持入村,担重可耻。若先持归,时或复过。”便束藏之,然后乞食。复有一比丘食后,前至冢间求衣,见前比丘所得衣,便持归。前比丘后往取衣,不知所在,还到僧坊见一比丘浣之,语言:“莫浣我衣!”彼比丘言:“非是汝物!”前比丘具以事语,彼比丘言:“冢间无主物,如何占护?”以是白佛,佛言:“应属前比丘。从今若先得衣,置冢间者,应作帜。”

有比丘以死人骨作帜,后诸比丘谓是鸟衔著上,即便取之。以是白佛,佛言:“不应以死人骨为帜。”

又有比丘以绛汁作帜,诸比丘谓是血污,即便取之。以是白佛,佛言:“不应以绛汁作帜,应用青、黑、木兰,若以袈裟衣片帖上。”

有诸比丘共要半入村乞食,半冢间求衣,还共分之。要已而去,往冢间者大得诸衣,悔言:“我得衣属我,彼得食属彼,不能复共!”乞食比丘还,以食与之,得衣比丘不受,如上语之。乞食比丘言:“先共明要,如何中悔?”以是白佛,佛言:“应共分。”

取衣比丘得衣时共要:“若能担此衣还所住者,当与二分。”既担还,复悔不与。以是白佛,佛言:“应与。”浣亦如是。

有一比丘往冢间见一新死人,欲取其衣。起尸鬼入身中起,语言:“大德!莫取我衣。”答言:“汝已死,非是汝衣!”便强夺取。死人大唤,逐到僧坊,诸善鬼神不听入,便住门外,见出入比丘,语言:“有一比丘夺我衣来,可令见还。”诸比丘入问:“外有一人云:有比丘夺其衣来。谁持来者?”得衣比丘言:“此是死尸,非生人也!”诸比丘以是白佛,佛言:“若新死,身未有坏处,起尸鬼犹著,不应取其衣,可以还之。若取未伤坏死人衣,突吉罗。”彼比丘即以衣还之,死尸得衣便倒地。彼比丘以是白佛,佛言:“可持著冢间。”比丘即持衣行,死尸彼起逐后,既到冢间以衣著地,尸复还倒。

有一比丘往冢间,见一人著新钦婆罗,卧冢荫中,谓是死人,作是念:“佛不听我取未伤坏死人衣。”便打其头破,彼即惊起言:“大德!有何相犯,打我头破?”答言:“谓汝是死人。”彼言:“汝岂不知有喘息耶?如何为衣欲断我命?”诸比丘以是白佛,佛言:“不应自打、若使人打死尸令伤坏,犯者突吉罗!”

时诸比丘得劫贝衣,不截头须而著,诸居士见,讥诃言:“沙门释子亦著此衣,与我何异?”诸比丘以是白佛,佛言:“不应著,犯者突吉罗!”

尔时世尊与大比丘僧千二百五十人俱,游行南方人间,从山上下见有水田,善作畦畔,作是念:“我诸比丘应作如此衣!”即问阿难:“汝见此田不?”答言:“已见!”又告阿难:“诸比丘宜著如此衣,汝能作不?”答言:“能!”即受教自作,亦教诸比丘作:或一长、一短,或两长、一短,或三长、一短;左条叶左靡,右条叶右靡,中条叶两向靡。作竟著之,极是所宜,佛见已告诸比丘:“阿难有大智慧!闻我略说,作便如法。此名为割截不共之衣,与外道别异,怨家盗贼所不复取。从今听诸比丘割截作三衣,若破应补!”佛在毘舍离城。有一住处,地极卑湿,多诸蚊虻,诸比丘不得住,皆往舍卫城、瞻婆城、迦维罗卫城、王舍城安居。所住处空,诸居士言:“大德!可住此安居,我等当供给饮食。”诸比丘言:“此间多有蚊虻,不能得住!”诸居士复言:“大德但住,当送蚊幮。”诸比丘不知得受不?以是白佛,佛言:“听受。”诸比丘不知大小作,以是白佛,佛言:“应随床大小作。”

诸比丘常著一衣入聚落及还僧坊,初不易脱,垢秽不净。诸居士见,讥诃言:“沙门释子不净可恶,常著一衣出入聚落!”诸比丘以是白佛,佛言:“于僧坊内应著衬身衣,不应著入聚落衣。”

诸比丘无房舍住,欲作新房。以是白佛,佛言:“听于僧坊内为僧作。”馀比丘不助,以是白佛,佛言:“应助。”诸比丘便长助,妨坐禅行道。以是白佛,佛言:“不应长助!若力少不足,然后助之。”

诸比丘作时,坏污其衣,数数补浣,妨坐禅行道。以是白佛,佛言:“僧应作作时衣,作时令著。”

诸比丘惭愧,不敢衬身著。以是白佛,佛言:“为僧作时,听自恣著。”

诸比丘著僧衣,小污便浣,由是速坏。以是白佛,佛言:“不应数数浣。作都竟,然后浣举。”

诸比丘欲作新经行处,以是白佛,佛言:“听作。”

诸比丘便曲作,以是白佛,佛言:“应直作。”

诸比丘欲高作经行道,以是白佛,佛言:“听高作。”

两两经行,道数数坏,以是白佛,佛言:“听白墡渥,亦听用衣及婆婆草布上。”

大会时人多房少,诸比丘无住处。以是白佛,佛言:“房内有容膝处,听衣布地坐,留中央。”

诸比丘既同房住,便相闹乱。以是白佛,佛言:“应以衣隔之,亦听作窟。”

诸比丘倚壁坐,诸居士见,讥诃言:“此沙门释子为是老出家?为是无威仪?云何倚壁而坐?”以是白佛,佛言:“不应倚壁坐!”

有诸老病比丘,不能自持取草束倚坐,污秽房中。以是白佛,佛言:“不应倚草束,听作隐机禅带。”

诸比丘广作禅带,以是白佛,佛言:“不应过人八指。”

诸比丘复狭作禅带,以是白佛,佛言:“不应减五指。”

诸比丘复作杂色禅带,以是白佛,佛言:“应一种色作。若杂种色,应浣坏色,然后听畜。”

时长老柯休得一衣,欲作安陀会太长,欲作僧伽梨、优多罗僧皆少,数数牵挽。佛行房见之,问言:“汝作何等?”具以事答,佛言:“若不足应三长一短,若复不足听两长一短,若复不足听一长一短,若复不足听帖作叶。”

长老柯休复得一衣,少不足作割截三衣。以是白佛,佛言:“听作割截僧伽梨、优多罗僧,漫安陀会。”

有大众会时,诸白衣以衣布施。以是白佛,佛言:“听受。”

诸白衣欲得咒愿,以是白佛,佛言:“应为咒愿!”

诸比丘不知咒愿,以是白佛,佛言:“应使维那咒愿!”

不知持著何处?以是白佛,佛言:“应如前白二羯磨,当中央房著中。”

不知谁应守护?以是白佛,佛言:“应如前白二羯磨一比丘,令守护。”

诸比丘便羯磨无知比丘,不别衣好恶。以是白佛,佛言:“成就五法不应差守衣:随爱、恚、痴、畏,不知衣好恶。”

诸比丘于闹处分,失衣,守衣比丘得恶名声。以是白佛,佛言:“应静处分。”

分衣时有客比丘来,旧比丘问:“汝某日在何处?”答:“在某处。”诸比丘言:“我等得衣日,此比丘在我界内,今不成分衣。”以是白佛,佛言:“得衣日有比丘,有比丘想,不成分衣,得突吉罗罪;有比丘疑亦如是。无比丘,有比丘想成分衣,得突吉罗罪;无比丘疑亦如是。无比丘,无比丘想,成分衣,无犯。”

时诸比丘不衬体,卧僧卧具,垢污不净。复有一比丘不衬体卧僧卧具,申脚蹋破。以是白佛,佛言:“为护身、护衣、护僧卧具,听畜单敷,敷僧卧具上。”

时六群比丘以佛不听衬身卧僧卧具,便以广数寸物敷僧卧具上。以是白佛,佛言:“广长应如卧具。”

诸比丘不系念眠,失不净,污于单敷。以是白佛,佛言:“应以坐具敷单敷上。”

有诸比丘为壁虱所恼,以是白佛,佛言:“听别作广长单敷敷著,敷下垂床四边各一尺。”

时优波离问佛:“世尊!几种衣应受持?”佛言:“三衣应受持;衬身衣、被衣、雨浴衣、覆疮衣、蚊幮、敷经行处衣、障壁虱衣、单敷衣、坐具、护髀衣、护𨄔衣、护头衣、拭体巾、拭手、面巾、针𫄧囊、钵囊、革屣囊、漉水囊,如此诸衣、若似衣皆应受持。”

有一比丘白佛言:“世尊!常为我等赞叹少欲知足,我甚乐之。愿听我等裸形!”佛言:“愚痴人!欲作外道仪法,犯者偷罗遮!”

有诸比丘白佛,或欲作人发衣、鹿皮衣、羊皮衣、鸟毛衣、马鬣衣、犛牛尾衣、草树皮叶衣。佛言:“愚痴人!欲作外道仪法,一切外道仪法皆不得作,作者偷罗遮。”

有一比丘白佛:“愿听我等内著贯头衣,跋那衣披上!”佛言:“愚痴人!欲作白衣仪法,犯者突吉罗!”

有诸比丘欲内著贯头衣,外披劫贝衣;或欲作苏摩衣、斑劫贝衣;或欲著指镮、画眉眼、著杂色革屣。以是白佛,佛言:“愚痴人!此是白衣仪法,一切白衣仪法皆不得作,犯者突吉罗!”

有一比丘白佛:“愿听我等著纯青、黄、赤、白、黑色衣!”佛言:“纯黑色衣产母所著,犯者波逸提;馀四色,突吉罗。”

时诸比丘患头冷病,以是白佛,佛言:“听以衣覆,亦听作帽,煖则止。”

有诸比丘不著僧祇支入聚落,露现胸臆,诸女人见,笑弄。诸比丘以是白佛,佛言:“不应尔!入聚落应著僧祇支,犯者突吉罗!”

有诸比丘著僧祇支风吹落地,以是白佛,佛言:“应著带。”

有诸比丘在高上作,诸女人在下,见其形体,笑弄。诸比丘羞耻,以是白佛,佛言:“听作时,取衣后从岐间过,摄著前。”

时跋难陀知未分安居施物处,辄往语言:“何不速分?若不分,或有虫啮、水火等难;若分可得自用,若与弟子及作福事。”诸比丘即便分之,跋难陀言:“汝等不别贵贱。”诸比丘言:“汝若善别,为我等分,亦自取分。”即为分之。得分持去,复往馀处,如是非一。得重担衣,还归所住,诸比丘见,赞言:“汝大福德!得如此衣。”答言:“非福所致,诸安居处巧说得耳!”诸比丘种种诃责:“云何一处安居,诸处受施分?”以是白佛。佛以是事集比丘僧,问跋难陀:“汝实尔不?”答言:“实尔。世尊!”佛种种诃责言:“我常说少欲知足,汝今云何多受无厌?”诃已,告诸比丘:“不应一处安居,诸处受安居施分,犯者突吉罗!”

时诸比丘但著上下衣入聚落,以是白佛,佛言:“不应尔,犯者突吉罗!”

有比丘反著衣入聚落,诸比丘见,语言:“反著衣与著不割截衣有何异?”以是白佛,佛言:“不应尔,犯者突吉罗!”

有诸比丘未入村及出村,草木钩衣破裂,尘土入叶中,欲反著不敢。以是白佛,佛言:“为护衣故,未入村及出村,听反著。”

有诸比丘染漫衣作条,又有缝叶著衣,或摄作衣叶,或半上向、半下向作叶。以是白佛,佛言:“不应尔,犯者皆突吉罗!”

有诸比丘著杂色衣,以是白佛,佛言:“不应尔,犯者突吉罗!”

有诸比丘雨时倒著衣,水入叶中烂坏。以是白佛,佛言:“雨时不应倒著,若不雨随意。”

尔时诸比丘有衣钵馀物,欲以施僧,白佛,佛言:“九种得施,皆听施僧:一者、界得施;二者、要得施;三者、限得施;四者、僧得施;五者、现前僧得施;六者、安居僧得施;七者、二部僧得施;八者、教得施;九者、人得施。界得施者:施主言:‘施此界内僧。’是名界得施。要得施者:安居时,异界住僧共要,若一处得施尽共分,是名要得施。限得施者:施主言:‘施如是如是人。’是名限得施。僧得施者:施主施僧,僧应知所施物,随宣处分,是名僧得施。现前僧得施者:施主对面施僧,是名现前僧得施。安居僧得施者:施主言:‘施此安居僧。’是名安居僧得施。二部僧得施者:施主施二部僧,若比丘多、比丘尼少,若比丘尼多、比丘少,皆应中分;若有比丘、无比丘尼,比丘应尽分;若有比丘尼、无比丘,比丘尼应尽分;是名二部僧得施。教得施者:施主教僧作如是如是用,若共分,是名教得施。人得施者:施主言:‘我施某甲。’是名人得施。

“复有五种得施:施佛及僧、施佛及比丘尼僧、施佛及二部僧、为人施、僧长请施。”

有一沙弥命过,诸比丘不知云何处分其物?以是白佛,佛言:“若生时已与人,应与之;若生时不已与人,现前僧应分。”

有一少知识比丘命过,有上下衣及非衣。诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“若生时不已与人,现前僧应分;若生时已与人,而未持去者,僧应白二羯磨与之。”

一比丘唱言:“大德僧听!某甲比丘于此命过,生存时所有,若衣、若非衣,现在僧应分,今与某甲。若僧时到僧忍听。白如是。”

“大德僧听!某甲比丘于此命过,生存时所有,若衣、若非衣,现在僧应分,今与某甲。谁诸长老忍,默然;若不忍者,说。僧已与某甲衣竟。僧忍,默然故。是事如是持。”

有一多知识比丘,为国王、大臣、众人所供养,命过其物甚多。诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“若生时先已与人,应白二羯磨与。若生时不已与人,有可分、不可分者,若婆那衣、苏摩衣、劫贝衣、拘摄毛长五指、若僧伽梨、优多罗僧、安陀会、若下衣、若舍勒、若单敷、若衬身衣、若被、若坐具,若针𫄧囊、漉水囊、钵囊、革屣囊、若大小钵、户钩,如是等物是可分者,现在僧尽应分。若锦、若绮、若毛[旁*毛]、若毡、若拘摄毛过五指、若雨浴衣、若覆疮衣、若蚊幮、若经行敷、若遮壁虱单敷、若坐卧床及踞床;除大小瓦钵、瓦澡灌,馀一切瓦器;除大小铁钵、户钩、截甲刀、针,馀一切铁器;除铜揵镃、铜多罗盛眼药物,馀一切铜器;若伞盖、锡杖,如是等物是不可分者,应属僧用。”

有诸比丘得安居施未分,或有命过者、反俗者、作外道者、远行者、作沙弥者、更受大戒者、变成二根者、根灭者。诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“安居得施未分,若命过者,生时已与人,应白二羯磨与之;若生时不已与人,现前僧应分。反俗、作外道、远行、变成二根、根灭亦如是。作沙弥者,应与沙弥分。更受大戒者,应与大比丘分。”

有诸比丘于安居中未得安居施,或命过乃至根变,后得施亦如是。比丘尼亦如是。

时调达得安居施未分,破僧。诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“若僧未破得物,应等分。若破后得物,应随所施分。”

有诸比丘同界僧破,后欲作诸羯磨,与人受具足戒。不知云何?以是白佛,佛言:“若僧已破,虽同界听作羯磨行僧事,不犯别众。”

有一住处,一比丘住,非安居时得施僧衣,作是念:“佛说四人已上名僧,我今一人,不知云何?”以是白佛,佛言:“应受持、若净施、若施人。若不尔,馀比丘来应共分。”

若有比丘住处,非安居时得施僧物,若无比丘,比丘尼应分。若有比丘尼住处,非安居时得施比丘尼僧衣,若无比丘尼,比丘应分。

若有比丘住处,非安居时比丘命过,无比丘,比丘尼应分。若有比丘尼住处,非安居时比丘尼命过,无比丘尼,比丘应分。安居时得施皆亦如是。

有一外道弟子于佛法律中出家,其诸亲族咸作是言:“云何舍我阿罗汉道,于沙门释子中出家?当还取之!”复作是言:“彼若闻者,或能逃避。沙门释子不破安居,尔时往取必得无疑。”彼比丘闻,不知云何?以是白佛,佛言:“听破安居去。”彼比丘便从一住处至一住处,不知应于何处受安居施分?以是白佛,佛言:“若住日多处,应于彼受分。”

有二比丘共在道行,一比丘病,一比丘看之,彼遂命过。看病比丘持其衣钵来至佛所,以是白佛。佛以是事集比丘僧,告诸比丘:“看病甚难,今听以三衣钵白二羯磨与之。”

一比丘唱言:“大德僧听!某甲比丘命过,三衣钵现在僧应分,今以与看病人。若僧时到僧忍听。白如是。”

“大德僧听!某甲比丘命过,三衣钵现在僧应分,今以与看病人。谁诸长老忍,默然;若不忍者,说。僧已与某甲比丘衣钵竟;僧忍,默然故。是事如是持。”

有一比丘懒惰,初不佐助众事,亦不给侍和尚、阿阇梨,得病无人看视,屎尿污身,不净臭秽。佛按行房见,自为洗浴,浣濯其衣,除去不净,扶卧床上,在边安慰:“汝莫恐怖!汝今终不以此命过。”彼比丘闻已欢喜,佛复为说种种妙法,远尘离垢,于诸法中得法眼净。佛以是事集比丘僧,问阿难:“某房比丘,何以无人看?”阿难具以事答,佛语阿难:“汝等所作非法!比丘无有父母,自不相看,谁看汝等?今听诸比丘看病人。”

诸比丘不知谁应看病,以是白佛,佛言:“弟子应看和尚,和尚应看弟子。阿阇梨,同和尚、阿阇梨亦如是。”

有客来比丘病,无和尚、阿阇梨,亦无同师,无有看者。诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“应先劝一人看之,若无此人,应日日次第差一人,若不肯,如法治。”

时诸比丘竞往看视,恼乱病者。以是白佛,佛言:“不应尔!应两三人往,为料理病所宜事。”

时看病人求药艰难,而病人不肯服,妨废行道。以是白佛,佛言:“病人有五事难看:不能节量食,不肯服病所宜药,不肯向看病人说病状貌,不从看病人教,不能恒观无常。有五事不能看病:不知病所宜药;不能得随病食;不能为病人说法,示教利喜;恶厌病人屎尿涕唾;为利故看,不以慈心。”

有诸看病人,或为病人、或为私,行去后病人命过,馀人得其衣钵。以是白佛,佛言:“不应趣与人,应与究竟看病者。”

有一比丘病,看病人多,诸比丘不知几人应得衣?以是白佛,佛言:“若比丘命过,应与二人衣:比丘、沙弥。虽父母、兄弟,亦不应与。若比丘尼命过,应与三人衣:比丘尼、式叉摩那、沙弥尼。”

有诸比丘分看病沙弥物,与沙弥三分之一。以是白佛,佛言:“应等分与。”

有命过比丘,先以衣净施诸比丘,诸比丘不肯还。以是白佛,佛言:“若彼本非亲里,善意施,皆应还。”

时舍利弗、目连自恣竟,于左右游行,同安居及近住处诸比丘多有随从。诸白衣见,人人各念:“当为舍利弗、目连施僧安居衣。”即便施之,大有所得。彼得施处诸比丘,语舍利弗、目连言:“共分此衣。”答言:“我等不同安居,正可得食,无此衣分。”以是白佛,佛言:“应尽共分。”

时乙师达多、跋陀罗自恣竟,亦与众多比丘于左右游行。诸白衣见,作是言:“若比丘于我住处安居者,我施此衣。”所得亦多,彼诸客比丘索共分之,答言:“施我界内安居比丘,不得与汝。”以是白佛,佛言:“不应共分。”

时有估客赍钦婆罗,从波利国来到拘舍罗,闻佛出世有大威神,诸弟子亦复如是,便大持钦婆罗衣施僧。诸比丘言:“佛未听我等受钦婆罗衣。”以是白佛,佛言:“听受。”复别与上座,亦不敢受,言:“佛未听我等别受钦婆罗衣。”以是白佛,佛言:“亦听别受。”

时毘舍佉母作是言:“若住我所作房者,应著用我三衣、衬身衣、被衣、雨浴衣、覆疮衣、单敷衣、遮壁虱衣、蚊幮,不得著用馀人衣。”诸比丘谓此属四方僧,不敢衬身著之。以是白佛,佛言:“若施主现在,听衬身著。”

有诸比丘尼以衣钵馀物施诸比丘,诸比丘不敢受。诸比丘尼言:“我当于何处更求福田?”以是白佛,佛言:“听随意受。”

时诸比丘得劫贝经、钦婆罗纬衣,不敢受。以是白佛,佛言:“听受。”

时舍卫城治钦婆罗人,见诸比丘著钦婆罗衣,语言:“大德所著,若浣、若蹋,使毛出者,极好鲜文。”诸比丘不敢,以是白佛,佛言:“听浣蹋,若不知,听雇人。”

有诸比丘于露地浣蹋钦婆罗,诸白衣见,讥诃:“此比丘正似蹋钦婆罗师!”以是白佛,佛言:“应在屏处蹋。”

欲截钦婆罗头,不知以何截?以是白佛,佛言:“应作剪刀。”

诸比丘著斑色𫄧织衣,诸白衣见,讥诃言:“沙门释子与世人何异?”诸比丘以是白佛,佛言:“不应著斑色𫄧织衣,犯者突吉罗!”

有一女人生儿辄死,后生一男将至诸比丘所,索袈裟衣与著。诸比丘不敢与,以是白佛,佛言:“听与。”

有一少知识比丘无衣,诸女人乞,不得与。彼言:“我自出物,与我染之。”诸比丘不敢为染,以是白佛,佛言:“听为染。”

时毕陵伽婆蹉父母贫穷,欲以衣供养而不敢。以是白佛。佛以是事集比丘僧,告诸比丘:“若人百年之中,右肩担父,左肩担母,于上大小便利,极世珍奇衣食供养,犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心、尽寿供养父母。若不供养得重罪!”

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