御注孝经
御注孝经 作者:李隆基 唐 |
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孝经序
[编辑]朕闻上古,其风朴略,虽因心之孝已萌,而资敬之礼犹简。及乎仁义既有,亲誉益著。圣人知孝之可以教人也,故因严以教敬,因亲以教爱,于是以顺移忠之道昭矣,立身扬名之义彰矣。子曰:“吾志在《春秋》,行在《孝经》。”是知孝者德之本欤!经曰:“昔者明王之以孝理天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?”朕尝三复斯言,景行先哲,虽无德教加于百姓,庶几广爱形于四海。嗟乎!夫子没而微言绝,异端起而大义乖。况泯绝于秦,得之者皆煨烬之末;滥觞于汉,传之者皆糟粕之馀。故鲁史《春秋》,学开五传;《国风》《雅》《颂》,分为四诗。去圣逾远,源流益别。近观《孝经》旧注,踳駮尤甚。至于迹相祖述,殆且百家;业擅专门,犹将十室。希升堂者必自开户牖,攀逸驾者必骋殊轨辙。是以道隐小成,言隐浮伪。且传以通经为义,义以必当为主。至当归一,精义无二。安得不翦其繁芜而撮其枢要也!韦昭、王肃,先儒之领袖;虞翻、刘邵,抑又次焉。刘炫明安国之本,陆澄讥康成之注。在理或当,何必求人?今故特举六家之异同,会五经之旨趣。约文敷畅,义则昭然;分注错经,理亦条贯。写之琬琰,庶有补将来。且夫子谈经,志取垂训。虽五孝之用则别,而百行之源不殊。是以一章之中凡有数句,一句之内意有兼明,具载则文繁,略之又义阙,今存于疏,用广发挥。
御注孝经
[编辑]开宗明义章第一
[编辑]仲尼居,〈仲尼,孔子字。居谓间居。〉曾子侍。〈曾子,孔子弟子。侍谓侍坐。〉子曰:先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨,〈孝者,德之至、道之要也。言先代圣德之王能顺天下人心,行此至要之化,则上下臣人和睦无怨。〉汝知之乎?曾子避席,曰:参不敏,何足以知之?〈参,曾子名也。礼,师有问,避席起荅。敏,达也。言参不达,何足知此至要之义?〉子曰:夫孝,德之本也,〈人之行莫大于孝,故为德本。〉教之所由生也。〈言教从孝而生。〉复坐,吾语汝。〈曾参起对,故使复坐。〉身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。〈父母全而生之,己当全而归之,故不敢毁伤。〉立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。〈言能立身行此孝道,自然名扬后世,光荣其亲,故行孝以不毁为先,扬名为后。〉夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。〈言行孝以事亲为始,事君为中。忠孝道著,乃能扬名荣亲,故曰终于立身也。〉《大雅》云:“无念尔祖,聿修厥德。”〈《诗·大雅》也。无念,念也。聿,述也。厥,其也。义取恒念先祖,述修其德。〉
天子章第二
[编辑]子曰:“爱亲者不敢恶于人,〈博爱也。〉敬亲者不敢慢于人。〈广敬也。〉爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,〈刑,法也。君行博爱广敬之道,使人皆不慢恶其亲,则德教加被天下,当为四夷之所法则也。〉盖天子之孝也。〈盖犹略也。孝道广大,此略言之。〉《甫刑》云:‘一人有庆,兆民赖之。’”〈《甫刑》,即《尚书·吕刑》也。一人,天子也。庆,善也。十亿曰兆。义取天子行孝,兆人皆赖其善。〉
诸侯章第三
[编辑]在上不骄,高而不危。〈诸侯,列国之君,贵在人上,可谓高矣,而能不骄,则免危也。〉制节谨度,满而不溢。〈费用约俭,谓之制节。慎行礼法,谓之谨度。无礼为骄,奢泰为溢。〉高而不危,所以长守贵也。满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,〈列国皆有社稷,其君主而祭之。言富贵常在其身,则长为社稷之主,而人自和平也。〉盖诸侯之孝也。《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”〈战战,恐惧。兢兢,戒慎。临深恐坠,履薄恐陷,义取为君恒须戒慎。〉
卿大夫章第四
[编辑]非先王之法服不敢服,〈服者,身之表也。先王制五服,各有等差。言卿大夫遵守礼法,不敢僭上偪下。〉非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。〈法言,谓礼法之言。德行,谓道德之行。若言非法、行非德,则亏孝道,故不敢也。〉是故非法不言,非道不行。〈言必守法,行必遵道。〉口无择言,身无择行,〈言行皆遵法道,所以无可择也。〉言满天下无口过,行满天下无怨恶。〈礼法之言,焉有口过?道德之行,自无怨恶。〉三者备矣,然后能守其宗庙,〈三者,服、言、行也。礼,卿大夫立三庙以奉先祖。言能备此三者,则能长守宗庙之祀。〉盖卿大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈,以事一人。”〈夙,早也。懈,惰也。义取为卿大夫能早夜不惰,敬事其君也。〉
士章第五
[编辑]资于事父以事母而爱同,资于事父以事君而敬同。〈资,取也。言爱父与母同,敬父与君同。〉故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。〈言事父兼爱与敬也。〉故以孝事君则忠,〈移事父孝以事于君,则为忠矣。〉以敬事长则顺。〈移事兄敬以事于长,则为顺矣。〉忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,〈能尽忠顺以事君长,则常安禄位,永守祭祀。〉盖士之孝也。《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。”〈忝,辱也。所生,谓父母也。义取早起夜寐,无辱其亲也。〉
庶人章第六
[编辑]用天之道,〈春生夏长,秋收冬藏,举事顺时,此用天道也。〉分地之利,〈分别五土,视其高下,各尽所宜,此分地利也。〉谨身节用,以养父母,〈身恭谨则远耻辱,用节省则免饥寒。公赋既充,则私养不阙。〉此庶人之孝也。〈庶人为孝,唯此而已。〉故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。〈始自天子,终于庶人,尊卑虽殊,孝道同致,而患不能及者,未之有也。言无此理,故曰未有。〉
三才章第七
[编辑]曾子曰:甚哉,孝之大也!〈参闻行孝无限高卑,始知孝之为大也。〉子曰:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。〈经,常也。利物为义。孝为百行之首、人之恒德,若三辰运天而有常、五土分地而为义也。〉天地之经,而民是则之。〈天有常明,地有常利,言人法则天地,亦以孝为常行也。〉则天之明,因地之利,以顺天下,是以其教不肃而成,其政不严而治。〈法天明以为常,因地利以行义,顺此以施政教,则不待严肃而成理也。〉先王见教之可以化民也,〈见因天地教化人之易也。〉是故先之以博爱,而民莫遗其亲;〈君爱其亲,则人化之,无有遗其亲者。〉陈之以德义,而民兴行;〈陈说德义之美,为众所慕,则人起心而行之。〉先之以敬让,而民不争;〈君行敬让,则人化而不争。〉导之以礼乐,而民和睦;〈礼以检其迹,乐以正其心,则和睦矣。〉示之以好恶,而民知禁。〈示好以引之,示恶以止之,则人知有禁令,不敢犯也。〉《诗》云:“赫赫师尹,民具尔瞻。”〈赫赫,明盛貌也。尹氏为太师,周之三公也。义取大臣助君行化,人皆瞻之也。〉
孝治章第八
[编辑]子曰:昔者明王之以孝治天下也,〈言先代圣明之主以至德要道化人,是为孝理。〉不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?〈小国之臣,至卑者耳,主尚接之以礼,况于五等诸侯?是广敬也。〉故得万国之懽心,以事其先王。〈万国,举其多也。言行孝道以理天下,皆得懽心,则各以其职来助祭也。〉治国者不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?〈理国,谓诸侯也。鳏寡,国之微者,君尚不敢轻侮,况知礼义之士乎?〉故得百姓之懽心,以事其先君。〈诸侯能行孝理,得所统之懽心,则皆恭事助其祭享也。〉治家者不敢失于臣妾,而况于妻子乎?〈理家,谓卿大夫。臣妾,家之贱者;妻子,家之贵者。〉故得人之懽心,以事其亲。〈卿大夫位以材进,受禄养亲,若能孝理其家,则得小大之懽心,助其奉养。〉夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之,〈夫然者,然上孝理皆得懽心,则存安其荣,没享其祭。〉是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。〈上敬下懽,存安没享,人用和睦,以致太平,则灾害祸乱无因而起。〉故明王之以孝治天下也如此。〈言明王以孝为理,则诸侯以下化而行之,故致如此福应。〉《诗》云:“有觉德行,四国顺之。”〈觉,大也。义取天子有大德行,则四方之国顺而行之。〉
圣治章第九
[编辑]曾子曰:敢问圣人之德,无以加于孝乎?〈参闻明王孝理以致和平,又问圣人德教更有大于孝不。〉子曰:天地之性,人为贵。〈贵其异于万物也。〉人之行莫大于孝,〈孝者,德之本也。〉孝莫大于严父,〈万物资始于干,人伦资父为天,故孝行之大,莫过尊严其父也。〉严父莫大于配天,则周公其人也。〈谓父为天,虽无贵贱,然以父配天之礼始自周公,故曰其人也。〉昔者周公郊祀后稷以配天,〈后稷,周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政,因行郊天之祭,乃尊始祖以配之也。〉宗祀文王于明堂以配上帝,〈明堂,天子布政之宫也。周公因祀五方上帝于明堂,乃尊文王以配之也。〉是以四海之内各以其职来祭。〈君行严配之礼,则德教刑于四海,海内诸侯各修其职来助祭也。〉夫圣人之德,又何以加于孝乎?〈言无大于孝者。〉故亲生之膝下,以养父母日严。〈亲犹爱也。膝下,谓孩幼之时也。言亲爱之心生于孩幼,比及年长,渐识义方,则日加尊严,能致敬于父母也。〉圣人因严以教敬,因亲以教爱。〈圣人因其亲严之心,敦以爱敬之教,故出以就傅,趋而过庭,以教敬也;抑搔痒痛,县衾箧枕,以教爱也。〉圣人之教,不肃而成,其政不严而治,〈圣人顺群心以行爱敬,制礼则以施政教,亦不待严肃而成理也。〉其所因者本也。〈本谓孝也。〉父子之道,天性也,君臣之义也。〈父子之道,天性之常,加以尊严,又有君臣之义。〉父母生之,续莫大焉;〈父母生子,传体相续,人伦之道,莫大于斯。〉君亲临之,厚莫重焉。〈谓父为君,以临于己,恩义之厚,莫重于斯。〉故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。〈言尽爱敬之道,然后施教于人。违此,则于德礼为悖也。〉以顺则逆,民无则焉,〈行教以顺人心。今自逆之,则下无所法则也。〉不在于善,而皆在于凶德,〈善谓身行爱敬也,凶谓悖其德礼也。〉虽得之,君子不贵也。〈言悖其德礼,虽得志于人上,君子之不贵也。〉君子则不然,〈不悖德礼也。〉言思可道,行思可乐,〈思可道而后言,人必信也。思可乐而后行,人必悦也。〉德义可尊,作事可法,〈立德行义,不违道正,故可尊也。制作事业,动得物宜,故可法也。〉容止可观,进退可度,〈容止,威仪也。必合规矩,则可观也。进退,动静也。不越礼法,则可度也。〉以临其民,是以其民畏而爱之,则而象之,〈君行六事,临抚其人,则下畏其威、爱其德,皆放象于君也。〉故能成其德教,而行其政令。〈上正身以率下,下顺上而法之,则德教成、政令行也。〉《诗》云:“淑人君子,其仪不忒。”〈淑,善也。忒,差也。义取君子威仪不差,为人法则。〉
纪孝行章第十
[编辑]子曰:孝子之事亲也,居则致其敬,〈平居必尽其敬。〉养则致其乐,〈就养能致其懽。〉病则致其忧,〈色不满容,行不正履。〉丧则致其哀,〈擗踊哭泣,尽其哀情。〉祭则致其严。〈斋戒沐浴,明发不寐。〉五者备矣,然后能事亲。〈五者阙一,则未为能。〉事亲者,居上不骄,〈当庄敬以临下也。〉为下不乱,〈当恭谨以奉上也。〉在丑不争。〈丑,众也。争,竞也。当和顺以从众也。〉居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵。〈谓以兵刃相加。〉三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。〈三牲,太牢也。孝以不毁为先。言上三事皆可亡身,而不除之,虽日致太牢之养,固非孝也。〉
五刑章第十一
[编辑]子曰:五刑之属三千,而罪莫大于不孝。〈五刑,谓墨、劓、剕、宫、大辟也。条有三千,而罪之大者莫过不孝。〉要君者无上,〈君者,臣之禀命也,而敢要之,是无上也。〉非圣人者无法,〈圣人制作礼法,而敢非之,是无法也。〉非孝者无亲,〈善事父母为孝,而敢非之,是无亲也。〉此大乱之道也。〈言人有上三恶,岂唯不孝,乃是大乱之道。〉
广要道章第十二
[编辑]子曰:教民亲爱,莫善于孝。教民礼顺,莫善于悌。〈言教人亲爱礼顺,无加于孝悌也。〉移风易俗,莫善于乐。〈风俗移易,先入乐声。变随人心,正由君德。正之与变,因乐而彰,故曰莫善于乐。〉安上治民,莫善于礼。〈礼所以正君臣父子之别,明男女长幼之序,故可以安上化下也。〉礼者,敬而已矣。〈敬者礼之本也。〉故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦,〈居上敬下,尽得懽心,故曰悦也。〉所敬者寡而悦者众,此之谓要道也。
广至德章第十三
[编辑]子曰:君子之教以孝也,非家至而日见之也。〈言教不必家到户至、日见而语之,但行孝于内,其化自流于外。〉教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。〈举孝悌以为教,则天下之为人子弟者无不敬其父兄也。〉教以臣,所以敬天下之为人君者也。〈举臣道以为教,则天下之为人臣者无不敬其君也。〉《诗》云:“恺悌君子,民之父母。”〈恺,乐也。悌,易也。义取君以乐易之道化人,则为天下苍生之父母也。〉非至德,其孰能顺民如此其大者乎?
广扬名章第十四
[编辑]子曰:君子之事亲孝故忠,可移于君;〈以孝事君则忠。〉事兄悌故顺,可移于长;〈以敬事长则顺。〉居家理故治,可移于官。〈君子所居则化,故可移于官也。〉是以行成于内,而名立于后世矣。〈修上三德于内,名自传于后代。〉
谏争章第十五
[编辑]曾子曰:若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?〈事父“有隐无犯”“又敬不违”,故疑而问之。〉子曰:是何言与,是何言与?〈有非而从,成父不义,理所不可,故再言之。〉昔者,天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;〈降杀以两,尊卑之差。争谓谏也。言虽无道,为有争臣,则终不至失天下、亡家国也。〉士有争友,则身不离于令名;〈令,善也。益者三友。言受忠告,故不失其善名。〉父有争子,则身不陷于不义。〈父失则谏,故免陷于不义。〉故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君。〈不争则非忠孝。〉故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?
感应章第十六
[编辑]子曰:昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;〈王者父事天,母事地。言能敬事宗庙,则事天地能明察也。〉长幼顺,故上下治。〈君能尊诸父,先诸兄,则长幼之道顺,君人之化理。〉天地明察,神明彰矣。〈事天地能明察,则神感至𫍯而降福祐,故曰彰也。〉故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。〈父谓诸父,兄谓诸兄,皆祖考之胤也。礼,君䜩,族人与父兄齿也。〉宗庙致敬,不忘亲也;〈言能敬事宗庙,则不敢忘其亲也。〉修身慎行,恐辱先也。〈天子虽无上于天下,犹修持其身,谨慎其行,恐辱先祖而毁盛业也。〉宗庙致敬,鬼神著矣。〈事宗庙能尽敬,则祖考来格,享于克诚,故曰著也。〉孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。〈能敬宗庙、顺长幼,以极孝悌之心,则至性通于神明,光于四海,故曰无所不通。〉《诗》云:“自西自东,自南自北,无思不服。”〈义取德教流行,莫不服义从化也。〉
事君章第十七
[编辑]子曰:君子之事上也,〈上谓君也。〉进思尽忠,〈进见于君,则思尽忠节。〉退思补过,〈君有过失,则思补过。〉将顺其美,〈将,行也。君有美善,则顺而行之。〉匡救其恶,〈匡,正也。救,止也。君有过恶,则正而止之。〉故上下能相亲也。〈下以忠事上,上以义接下,君臣同德,故能相亲。〉《诗》云:“心乎爱矣,遐不谓矣。中心藏之,何日忘之?”〈遐,远也。义取臣心爱君,虽离左右,不谓为远;爱君之志,恒藏心中,无日暂忘也。〉
丧亲章第十八
[编辑]子曰:孝子之丧亲也,〈生事已毕,死事未见,故发此章。〉哭不偯,〈气竭而息,声不委曲。〉礼无容,〈触地无容。〉言不文,〈不为文饰。〉服美不安,〈不安美饰,故服缞麻。〉闻乐不乐,〈悲哀在心,故不乐也。〉食旨不甘,〈旨,美也。不甘美味,故疏食水饮。〉此哀戚之情也。〈谓上六句。〉三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此圣人之政也。〈不食三日、哀毁过情、灭性而死,皆亏孝道,故圣人制礼施教,不令至于殒灭。〉丧不过三年,示民有终也。〈三年之丧,天下达礼,使不肖企及,贤者俯从。夫孝子有终身之忧,圣人以三年为制者,使人知有终竟之限也。〉为之棺椁、衣衾而举之,〈周尸为棺,周棺为椁。衣谓敛衣。衾,被也。举谓举尸内于棺也。〉陈其簠簋而哀戚之。〈簠簋,祭器也。陈奠素器而不见亲,故哀戚也。〉擗踊哭泣,哀以送之;〈男踊女擗,祖载送之。〉卜其宅兆,而安措之。〈宅,墓穴也。兆,茔域也。葬事大,故卜之。〉为之宗庙,以鬼享之;〈立庙祔祖之后,则以鬼礼享之。〉春秋祭祀,以时思之。〈寒暑变移,益用增感。以时祭祀,展其孝思也。〉生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。〈爱敬哀戚,孝行之始终也。备陈死生之义,以尽孝子之情。〉
孝经音略
[编辑]三复〈上苏暂切。〉泯〈弥忍切。〉煨烬〈上乌恢切,下徐刃切。〉糟粕〈下匹各切。〉踳驳〈上尺尹切,下北角切。〉殆〈音待。〉骋〈丑郢切。〉轨辙〈上音晷,下直列切。〉琬琰〈上音宛,下以冉切。〉恶〈乌路切。〉稷〈子力切。〉兢〈居陵切。〉懈〈佳卖切。〉侮〈亡俌切。〉鳏〈古顽切。〉悖〈补对切。〉忒〈他得切。〉偯〈于岂切。〉椁〈音郭。〉簠簋〈上音甫,下音轨。〉擗踊〈上婢亦切,下音勇。〉措〈七故切,亦作厝。〉
参见
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