御纂周易折中 (四库全书本)/卷07

御纂周易折中　卷七

　　钦定四库全书
　　御纂周易折中卷七
　　䷄〈巽下坎上〉
　　程传〈井序卦困乎上者必反下故受之以井承上升而不已必困为言谓上井不已而困则必反于下也物之在下者莫如井井所以次困也为卦坎上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木噐之象木入于水下而上乎水汲井之象也〉
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　本义〈井者穴地出水之处以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井改邑不改井故无丧无得而往者来者皆井其井也汔几也繘绠也羸败也汲井几至未尽绠而败其瓶则凶也其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不可几成而败也〉程传〈井之为物常而不可改也邑可改而之他井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无丧无得也至者皆得其用往来井井也无丧无得其徳也常往来井井其用也周常也周也井之道也汔几也繘绠也井以济用为功几至而未及用亦与未下繘于井同也君子之道贵乎有成所以五谷不熟不如荑稗掘井九仞而不及泉犹为弃井有济物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失之其用丧矣是以凶也羸毁败也〉集说〈郑氏康成曰井以汲水水无空竭犹人君以政教养天下惠泽无穷也○丘氏富国曰改邑不改井井之体也无丧无得井之徳也〉
　　〈往来井井井之用也此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶失其用也此二句言汲井之事〉
　　〈案改邑不改井句觧说多错文意盖言所在之邑其井皆无异制如诸葛孔明行军之处千井齐甃者以喻王道之行国不异政家不殊俗也无丧无得则言井无盈涸以喻道之可久往来井井则言所及者多以喻道之可大此三句皆言井在人事则王者养民之政是也然井能泽物而汲之者噐政能养民而行之者人无噐则水之功不能上行无人则王者之泽不能下究故汔至以下又以汲井之事言之〉
　　初六井泥不食旧井无禽
　　本义〈井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故为此象盖井不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾矣〉程传〈井与鼎皆物也就物以为义六以阴柔居下上无应援无上水之象不能济物乃井之不可食也井之不可食以泥污也在井之下有泥之象井之用以其水之养人也无水则舍置不用矣井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也井本济人之物六以阴居下无上水之象故为不食井之不食以泥也犹人当济物之时而才弱无援不能及物为时所舍也〉集说〈王氏弼曰最在井底上又无应沈滞滓秽故曰井泥不食也井泥而不可食则是久井不见渫治者也久井不见渫治禽所不向而况人乎○蔡氏清曰井以阳刚为泉而初六则阴柔也故为井泥为旧井井以上出为功而初六则居下故为不食为无禽〉
　　九二井谷射鲋瓮敝漏
　　本义〈九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行故其象如此〉程传〈二虽刚阳之才而居下上无应而比于初不上而下之象也井之道上行者也㵎谷之水则旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出则养人而济物今乃下就污泥注于鲋而已鲋或以为虾或以为蟆井泥中微物耳射注也如谷之下流注于鲋也瓮敝漏如瓮之破漏也阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝而漏之不为用也井之初二无功而不言悔咎何也曰失则有悔过则为咎无应援而不能成用非悔咎乎居二比初岂非过乎曰处中非过也不能上由无援非以比初也〉集说〈张氏振渊曰以井言则为井谷之泉仅下注于鲋以汲井言则为敝坏之瓮水反漏于下也〉
　　〈案井谷者井中出水之穴窍也井能出水则非泥井也而其功仅足以射鲋者上无汲引之人如瓶瓮之敝漏然则不能自济于人用也决矣在卦则以井喻政以汲之者喻行政之人在爻则下体以井喻材徳之士汲之者喻进用之君上体以井喻徳位之君汲之者喻被泽之众三义相因而取喻不同〉
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福本义〈渫不停污也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福也九三以阳居阳在下之上而未为时用故其象占如此〉程传〈三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲于上进乃有才用而切于施为未得其用则如井之渫治清洁而不见食为心之恻怛也三居井之时刚而不中故切于施为异乎用之则行舍之则藏者也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三之才足以济用如井之清洁可用汲而食也若上有明王则当用之而得其效贤才见用则已得行其道君得享其功下得被其泽上下并受其福也〉集说〈蔡氏清曰为我心恻我指旁人所谓行恻也非谓九三自恻也可用汲带连王明并受其福皆恻之之辞也〉
　　〈案不曰明王而曰王明乃恻者祈祷之辞言王若明则吾侪并受其福矣〉
　　六四井甃无咎
　　本义〈以六居四虽得其正然阴柔不泉则但能修治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣〉程传〈四虽阴柔而处正上承九五之君才不足以广施利物亦可自守者也故能修治则得无咎甃砌累也谓修治也四虽才弱不能广济物之功修治其事不至于废可也若不能修治废其养人之功则失井之道其咎大矣居高位而得刚阳中正之君但能处正承上不废其事亦可以免咎也〉集说〈丘氏富国曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其污盖不渫则污者不洁不甃则洁者易污○来氏知徳曰六四阴柔得正近九五之君盖修治其井以潴蓄九五之寒泉者也占者能修治臣下之职则可以因君而成井养之功斯无咎矣〉
　　九五井洌寒泉食
　　本义〈洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者有其徳则契其象也〉程传〈五以阳刚中正居尊位其才其徳尽善尽美井洌寒泉食也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可为人食也于井道为至善也然而不言吉者井以上出为成功未至于上未及用也故至上而后言元吉〉集说〈易氏祓曰三与五皆泉之洁者三居甃下未汲之泉也故曰不食五出乎甃已汲之泉也故言食〉
　　上六井收勿幕有孚元吉
　　本义〈收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也亦通幕蔽覆也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不揜故上六虽非阳刚而其象如此然占者应之必有孚乃元吉也〉程传〈井以上出为用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也夫体井之用博施而有常非大人孰能它卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也〉
　　〈案勿幕谓取之无禁所谓往来井井者也有孚谓有源不穷所谓无丧无得者也此爻得备卦之义者巽乎水而上水至此爻则上之极也〉
　　总论〈李氏过曰初井泥二井谷皆废井也三井渫则渫初之泥四井甃则甃二之谷既渫且甃井道全矣故五井洌而泉寒上井收而勿幕功始及物而井道大成矣○丘氏富国曰先儒以三阳为泉三阴为井阳实阴虗之象也九二言井谷射鲋九三言井渫不食九五言井洌寒泉曰射曰渫曰洌非泉之象乎初六言井泥不食六四言井甃无咎上六言井收勿幕曰泥曰甃曰收非井之象乎以卦序而言则二之射始逹之泉也三之渫已洁之泉也五之洌则可食之泉矣初之泥方掘之井也四之甃已修之井也上之收则已汲之井矣又以二爻为一例则初二皆在井下不见于用故初为泥而二为谷三四皆在井中将见于用故三为渫而四为甃五上皆在井上而已见于用矣故五言食而上言收也〉
　　䷰〈离下兑上〉
　　程传〈革序卦井道不可不革故受之以革井之为物存之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之后受之以革也为卦兑上离下泽中有火也革变革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相就而相克相灭息者也所以为革也又二女同居而其归各异其志不同为不相得也故为革也〉
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　本义〈革变革也兑泽在上离火在下火然则水干水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之信故必已日而后信又以其内有文明之徳而外有和说之气故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而所革之悔亡也一有不正则所革不信不通而反有悔矣〉程传〈革者变其故也变其故则人未能遽信故必已日然后人心信从元亨利贞悔亡毙坏而后革之革之所以致其通也故革之而可以大亨革之而利于正道则可久而得去故之义无变动之悔乃悔亡也革而无甚益犹可悔也况反害乎古人所以重改作也〉集说〈李氏简曰已日者已可革之时也先时而革则人疑而罔孚故已日乃孚元亨利贞者谓穷则变固有大通之道而利于不失正也正则其悔亡矣○何氏楷曰已日即六二所谓已日也乃孚即九三九四九五所谓有孚也悔亡即九四所谓悔亡也所以云已日者变革天下之事不当轻遽乃能孚信于人乃难辞也下三爻方欲革故而为新故有谨重不轻革之意上三爻则故者已革而为新矣九四当上下卦之交正改命之时故悔亡独于九四见之即彖传所云革而当其悔乃亡也〉
　　〈案已日乃孚李氏何氏之说为长盖卦辞爻辞不应互异也〉
　　初九巩用黄牛之革
　　本义〈虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义不同也其占为当坚确固守而不可以有为圣人之于变革其谨如此〉程传〈变革事之大也必有其时有其位有其才审虑而慎动而后可以无悔九以时则初也动于事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也无时无援而动于下则有僭妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中与顺也当以中顺自固而无妄动则可也巩局束也革所以包束黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺之道自固不妄动也不云吉凶何也曰妄动则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶乎〉集说〈干氏宝曰在革之初未可以动故曰巩用黄牛之革○刘氏牧曰下非可革之位初非可革之时要在固守中顺之道而不敢有革也○吕氏大临曰初九当革之初居下无位比于六二上无正应虽有刚徳不当自任惟结六二以自固故巩用黄牛之革六二居中柔顺故曰黄牛与遁六二同义○龚氏焕曰易言黄牛之革者二遁之六二居中有应欲遁而不可遁者也革之初九在下无应当革而不可革者也所指虽殊而意实相类案更改之义有取于革者革鸟兽之皮也鸟兽更四时则皮毛改换尧典希革毛毨之类是也六爻取象于牛虎豹者以此牛之皮至坚韧难以更革者也以之系物则固故遁二之执用者似之以之裹物则密故革初之巩用者似之〉
　　六二已日乃革之征吉无咎
　　本义〈六二柔顺中正而为文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然后革之则征吉而无咎戒占者犹未可遽变也〉程传〈以六居二柔顺而得中正又文明之主上有刚阳之君同徳相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先又必待上下之信故已日乃革之也如二之才徳所居之地所逢之时足以革天下之弊新天下之治当进而上辅于君以行其道则吉而无咎也不进则失可为之时为有咎也以二体柔而处当位体柔则其进缓当位则其处固变革者事之大故有此戒二得中而应刚未至失于柔也圣人因其有可戒之疑而明其义耳使贤才不失可为之时也〉集说〈王氏宗传曰六二以中正之徳上应九五中正之君当革之时卦徳所谓已日乃孚是也故曰已日乃革之征吉无咎○熊氏良辅曰六二为内卦之主故卦辞之已日见之于此卦曰已日乃孚爻曰已日乃革者孚而后革也〉
　　九三征凶贞厉革言三就有孚
　　本义〈过刚不中居离之极躁动于革者也故其占有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革言三就则亦有孚而可革也〉程传〈九三以刚阳为下之上又居离之上而不得中躁动于革者也在下而躁于变革以是而行则有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎守贞正而怀危惧顺从公论则可行之不疑革言犹当革之论就成也合也审察当革之言至于三而皆合则可信也言重慎之至能如是则必得至当乃有孚也已可信而众所信也如此则可以革矣在革之时居下之上事之当革若畏惧而不为则失时为害唯当慎重之至不自任其刚明审稽公论至于三就而后革之则无过矣〉集说〈吕氏大临曰九三居下体之上自初至三遍行三爻革之有渐革道以成故曰革言三就至于三则民信之矣故有孚○龚氏焕曰九三以过刚之才躁动以往则凶处当革之时贞固自守则厉惟于改革之言详审三就则既无躁动之凶又无固守之厉得其时宜所以可革也○胡氏炳文曰以其过刚也故恐其征而不已则凶以其不中也又恐其一于贞固而失变革之义则厉故必革之言至于三就审之屡则有孚而可革矣〉
　　九四悔亡有孚改命吉
　　本义〈以阳居阴故有悔然卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亡然又必有孚然后革乃可获吉明占者有其徳而当其时又必有信乃悔亡而得吉也〉程传〈九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也以九居四刚柔相际革之用也四既具此可谓当革之时也事之可悔而后革之革之而当其悔乃亡也革之既当唯在处之以至诚故有孚则改命吉改命改为也谓革之也既事当而弊革行之以诚上信而下顺其吉可知四非中正而至善何也曰唯其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君乃中正之人也易之取义无常也随时而已〉集说〈虞氏翻曰将革而谋谓之言革而行之谓之命○陆氏希声曰革而当故悔亡也为物所信则命令不便于民者可改易而获吉○刘氏牧曰成革之体在斯一爻且自初至三则革道已成故下三爻皆以革字著于爻辞至于四则惟曰悔亡有孚改命吉也○朱子语类问革下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善盖事有新故下三爻则故事也未变之时必当谨审于其先上三爻则变而为新事矣曰然乾卦到九四爻谓乾道乃革也是到这处方变○胡氏炳文曰自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后改深浅之序也五未占而有孚积孚之素也〉
　　九五大人虎变未占有孚
　　本义〈虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象占而得此则有此应然亦必自其未占之时人已信其如此乃足以当之耳〉程传〈九五以阳刚之才中正之徳居尊位大人也以大人之道革天下之事无不当也无不时也所过变化事理炳著如虎之文采故云虎变龙虎大人之象也变者事物之变曰虎何也曰大人变之乃大人之变也以大人中正之道变革之炳然昭著不待占决知其至当而天下必信也天下蒙大人之革不待占决知其至当而信之也〉集说〈郑氏汝谐曰革之道久而后信五与上其革之成乎五阳刚中正居尊而说体尽革之美是以未占而有孚也其文晓然见于天下道徳之威望而可信若卜筮罔不是孚虎变之谓也○龚氏焕曰革以孚信为主故彖与三四皆以孚为言至五之未占有孚则不言而信而无以复加矣〉
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　　本义〈革道已成君子如豹之变小人亦革面以听从矣不可以往而居正则吉变革之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有行也故占者如之〉程传〈革之终革道之成也君子谓善人良善则已从革而变其著见若豹之彬蔚也小人昏愚难迁者虽未能心化亦革其面以从上之教令也龙虎大人之象故大人云虎君子云豹也人性本善皆可以变化然有下愚虽圣人不能移者以尧舜为君以圣继圣百有馀年天下被化可谓深且久矣而有苗有象其来格烝又盖亦革面而已小人既革其外革道可以为成也苟更从而深治之则为已甚已甚非道也故至革之终而又征则凶也当贞固以自守革至于极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不在其中矣人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴也自弃也人苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐摩而进也唯自暴者拒之以不信自弃者绝之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然天下自弃自暴者非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自绝于善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下愚其能革面何也曰心虽绝于善道其畏威而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也〉集说〈孔氏颕逹曰居革之终变道已成君子处之虽不能同九五革命创制如虎文之彪炳然亦润色鸿业如豹文之蔚缛故曰君子豹变也小人革面者但能变其颜面容色顺上而已革道已成宜安静守正更有所征则凶居而守正则吉○龚氏焕曰九三与上六皆曰征凶而有贞厉贞吉之殊者三之征凶戒其不可妄动也上之征凶谓事之已革者不可复变也三当革而未革故守贞则厉上已革而当守故居贞则吉三革道未成上革道已成故也○杨氏启新曰革道已成非上六革之有革之者也上六特承其重熙累洽之后治定功成之日耳若九五则必尧舜汤武乃足以当之首创之君开大型范耳目一新若混沌初辟其文疏朗阔大继体之后则渐深䆳遒密耳周之顽民既历三纪世变风移则革面之谓革而不守以贞则所变者随复变矣天下事未革患其不能革既革患其不能守也故戒以居贞〉
　　〈案五上两爻相承虎豹两物相似程传以君子为被王化之人似不如孔氏杨氏以为继体守成之为安也如文武开基肇造维新岂非若虎之变而文采焕然者乎成康继世礼明乐𬾨岂非若豹之变而文理繁密者乎言君子虽稍别于大人然革道必至此而后为详且备也至小人革面方以被王化者言之所谓革面者亦非但革其面而不能革心之谓此卦以禽兽取义凡禽兽之有灵性而近于人者如猩猩猿猴之类皆革其面故以此为民风丕变之喻尔王道之行则仁义成俗而心亦无不革矣不然何以为必世后仁乎〉
　　总论〈龚氏焕曰初言巩用黄牛未可有革者也二言已日乃革不可遽革者也三言革言三就谨审以为革者也皆革道之未成也四言有孚改命则事革矣五言大人虎变则为圣人之神化矣上言君子豹变小人革面则天下为之丕变而革道大成矣〉
　　䷱〈巽下离上〉
　　程传〈鼎序卦革物者其若鼎故受之以鼎鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为足中实为腹受物在中之象对峙于上者耳也横互乎上者也鼎之象也以上下二体言之则中虗在上下有足以承之亦鼎之象也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为然之象火之用惟燔与烹燔不假噐故取烹象而为鼎以木巽火烹饪之象也制噐取其象也乃象噐以为卦乎曰制噐取于象也象存乎卦而卦不必先噐圣人制噐不待见卦而后知象以众人之不能知象也故设卦以示之卦噐之先后不害于义也或疑鼎非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然噐虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用噐以为义也〉
　　鼎元吉亨
　　本义〈鼎烹饪之噐为卦下阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为有鼎之象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象卦自巽来阴进居五而下应九二之阳故其占曰元亨吉衍文也〉程传〈以卦才言也如卦之才可以致元亨也止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止云元亨其羡明矣〉集说〈易氏祓曰易之诸卦皆言象取诸物以名卦者鼎与井而已井以木巽水鼎以木巽火二卦以养人为义故皆以实象明之○胡氏一桂曰自元亨外无馀辞唯大有与鼎〉
　　〈案上经颐卦言养道曰圣人养贤以及万民然则王者之所当养此两端而已下经井言养鼎亦言养然井在邑里之间往来行汲养民之象也鼎在朝庙之中燕飨则用之养贤之象也养民者存乎政行政者存乎人是其得失未可知也故井之彖犹多戒辞至于能养贤则与之食天禄治天职而所以养民者在是矣故其辞直曰元亨与大有同〉
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　　本义〈居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由是也此爻之象如此而其占无咎盖因败以为功因贱以致贵也〉程传〈六在鼎下趾之象也上应于四趾而向上颠之象也鼎覆则趾颠趾颠则覆其实矣非顺道也然有当颠之时谓倾出败恶以致洁取新则可也故颠趾利在于出否否恶也四近君大臣之位初在下之人而相应乃上求于下下从其上也上能用下之善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之颠趾有当颠之时未为悖理也得妾以其子无咎六阴而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助其主使无过咎也子主也以其子致其主于无咎也六阴居下而卑巽从阳妾之象也以六上应四为颠趾而发此义初六本无才徳可取故云得妾言得其人则如是也〉集说〈熊氏良辅曰鼎颠趾鼎之未用而倾仆也未用而倾仆则污秽不能留反以颠为利也若九四之折足则覆败而凶矣得妾以其子又就颠趾出否上取义得妾者颠趾也以其子者出否也疑于有咎故曰无咎〉
　　〈案易例初六应九四无亨言之义盖以初六乃材徳之卑应四有援上之嫌故于义无可取者其动于应而凶咎者则有之矣鸣豫咸拇之类是也惟晋有上进之义萃有萃上之义鼎有得养之义此三者则初六九四之应容有取焉然晋初则晋如摧如萃初则乃乱乃萃盖主于在下者之求进求萃而言则居卑处初未能自逹者宜也惟鼎之义主于上之养下上之养下也大贤固养之矣及其使人也噐之薄材微品所不遗焉当此之时虽其就上也如颠趾而因得去污秽以自濯于洁清虽其媒鬻也如妾而因得广嗣续以荐身于嫔御盛世所以无弃才而人入于士君子之路者此也故观易者知时义之为要〉
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　　本义〈以刚居中鼎有实之象也我仇谓初阴阳相求而非正则相陷于恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近不能以就之矣是以其象如此而其占为如是则吉也〉程传〈二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从六五之君则得正而其道可亨然与初密比阴从阳者也九二居中而应中不至失正已虽自守彼必相求故戒能远之使不来即我则吉也仇对也阴阳相对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来就已人能自守以正则不正不能就之矣所以吉也〉集说〈胡氏炳文曰鼎诸爻与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井二无应故其功终不上行鼎二有应而能以刚中自守故吉〉
　　〈案此疾字是妒害之义所谓入朝见疾是也夫相妒害则相远而不相即矣然小人之害人也必托为亲爱以伺其隙故必不恶而严使之不我能即而后无隙之可乘也此只据九二刚中能自守而取此象不必定指一爻为我仇也〉
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　　本义〈以阳居鼎腹之中本有美实者也然以过刚失中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上爻文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食然以阳居阳为得其正苟能自守则阴阳将和而失其悔矣占者如是则初虽不利而终得吉也〉程传〈鼎耳六五也为鼎之主三以阳居巽之上刚而能巽其才足以济务然与五非应而不同五中而非正三正而非中不同也未得于君者也不得于君则其道何由而行革变革为异也三与五异而不合也其行塞不能亨也不合于君则不得其任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五也有文明之徳故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也君子蕴其徳久而必彰守其道其终必亨五有聪明之象而三终上进之物阴阳交畅则雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏悔终吉谓不足之悔终当获吉也三怀才而不偶故有不足之悔然其有阳刚之徳上聪明而下巽正终必相得故吉也三虽不中以巽体故无过刚之失若过刚则岂能终吉〉集说〈易氏祓曰三鼎腹有实者也耳谓六五正所以运其腹中所容者惟上无应塞而不行实在其中美如雉膏谁得而享之然君子处心要使美实备于我而不计行之通塞及其终也阴阳相济有至和将雨之兆此所以亏其始之悔而终必获吉也○胡氏炳文曰井鼎九三皆居下而未为时用井三如清洁之泉而不见食鼎三如鼎中有雉膏而不得以为人食然君子能为可食不能使人必食六五鼎耳三与五不相遇如鼎耳方变革而不可举移故其行不通然五文明之主三上承文明之腴以刚正自守五终当求之方且如阴阳和而为雨始虽有不遇之悔终当有相遇之吉井三所谓王明并受其福者亦犹是也〉
　　九四鼎折足覆公𫗧其形渥凶
　　本义〈晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也今从之九四居上任重者也而下应初六之阴则不胜其任矣故其象如此而其占凶也〉程传〈四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之恊力得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败国家之事贻天下之患四下应于初初阴柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也鼎折足则倾覆公上之𫗧𫗧鼎实也居大臣之位当天下之任而所用非人至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也其凶可知系辞曰徳薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽于所私徳薄知小也〉集说〈王氏弼曰渥沾濡之貎也既覆公𫗧体为沾濡知小谋大不堪其任受其至辱灾及其身故曰其形渥凶也○胡氏瑗曰夫鼎之实必有齐量不可以盈溢若遇其盈溢则有覆𫗧之凶君子之人虽有才徳亦有分量若职事过其才分则有堕官之谤矣○苏氏轼曰鼎之量极于四其上则耳矣受实必有馀量以为溢地也溢则覆矣○朱氏震曰其形渥羞赧之象泽流被面沾濡其体也○易氏祓曰四亦鼎腹有实在二阳之上已过于溢而又以阳刚之才下应于初初趾已颠故有折足之象覆公𫗧四近君为公之象○胡氏炳文曰初未有鼎实故因颠趾而出否四已有鼎实故折足而覆𫗧案四之得凶诸家之说备矣盖三阳为实而四适当其盈也盈则有倾覆之象矣又应初为无辅故有折足覆𫗧之象凡易例九四应初六皆有损而无助大过之不桡乎下解之解而拇皆是也其形渥从王氏说为是诗曰渥赭曰渥丹皆以颜貌言之愧生于中则颜发赤也〉
　　六五鼎黄耳金利贞
　　本义〈五于象为耳而有中徳故云黄耳金坚刚之物贯耳以举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此而其占则利在贞固而已或曰金以上九而言更详之〉程传〈五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也五有中徳故云黄耳加耳者也二应于五来从于耳者也二有刚中之徳阳体刚中色黄故为金五文明得中而应刚二刚中巽体而上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六五居中应中不至于失正而质本阴柔故戒以贞固于中也〉集说〈王氏宗传曰在鼎之上受以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者也上九之象也○王氏申子曰黄中色谓五之中也金刚徳谓上之阳也主一鼎者在乎耳耳不虗中则鼎虽有而无所措耳而无则鼎虽有实而无所施故鼎之六五虚其中以纳上九阳刚之助而后一鼎之实得以利及天下犹鼎黄耳得金也曰利贞亦以阴居阳而有此戒○胡氏一桂曰程传及诸家多以六五下应九二为金本义从之然犹举或曰之说谓金以上九言窃谓所以举鼎者也必在耳上方可贯耳九二在下势不可用或说为优然上九又自谓玉者金象以九爻取玉象以爻位刚柔相济取〉
　　上九鼎玉大吉无不利
　　本义〈上于象为而以阳居阴刚而能温故有玉之象而其占为大吉无不利盖有是徳则如其占也〉程传〈井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上之象刚而温者玉也九虽刚阳而居阴履柔不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为虽居无位之地实当用也与它卦异矣井亦然〉集说〈易氏祓曰鼎与井其用在五而其功皆在上井至上而后为元吉鼎至上而后为大吉皆所以全养人之利者也○胡氏炳文曰上九一阳横亘乎鼎耳之上有象金刚物自六五之柔而视上九之刚则以为金玉具刚柔之体上九以刚居柔而又下得六五之柔则以为玉○熊氏良辅曰井鼎皆以上爻为吉盖水以汲而出井为用食以烹而出鼎为用也〉
　　〈案此卦与大有只争初六一爻耳馀爻皆同也大有之彖辞直曰元亨他卦所无也惟鼎亦曰元亨大有上爻曰吉无不利他爻所无也惟鼎上爻亦曰大吉无不利以其皆为尚贤之卦故也上九刚徳为贤六五尊而尚之是尚贤也在他卦有此象者如贲大畜颐之类其义皆善其彖传亦多发尚贤养贤之义然以卦义言之则大有与鼎独为盛也卦义之盛重于此两爻之相得故吉无不利皆于上爻见之即彖所谓元亨者也又易中大象言天命者亦惟此两卦一曰顺天休命一曰正位凝命书曰天命有徳五服五章哉故退不肖而进贤者天之命也大有以遏恶扬善为顺天此则推本于正位以凝命所谓君正莫不正者用能协于上下以承天休也〉
　　总论〈丘氏富国曰初为足故曰颠趾二三四为腹故曰有实曰雉膏曰公𫗧五为耳故曰黄耳上为故曰玉此岂非全鼎之象乎然初曰趾四亦曰足者以四应乎初而四之足即初也上曰而五亦曰者以五附乎上五之即上也五曰耳而三亦曰耳者则以三无应乎五而有鼎耳革之象〉䷲〈震下震上〉
　　程传〈震序卦主噐者莫若长子故受之以震鼎者噐也震为长男故取主器之义而继鼎之后长子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一义之大者为相继之义震之为卦一阳生于二阴之下动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而奋发震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为惊惧之义〉
　　震亨震来𧈅𧈅笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　　本义〈震动也一阳始生于二阴之下震而动也其象为雷其属为长子震有亨道震来当震之来时也虩虩恐惧惊顾之貎震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯以长子言也此卦之占为能恐惧则致福而不失其所主之重〉程传〈阳生于下而上进有亨之义又震为动为恐惧为有主震而奋发动而进惧而修有主而保大皆可以致亨故震则有亨当震动之来则恐惧不敢自宁旋顾周虑虩虩然也虩虩顾虑不安之貎蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自宁也处震如是则能保其安裕故笑言哑哑哑哑言笑和适之貎震惊百里不丧匕鬯言震动之大而处之之道动之大者莫若雷震为雷故以雷言雷之震动惊及百里之远人无不惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执匕鬯者则不致于丧失人之致其诚敬莫如祭祀匕以载鼎实升之于爼鬯以灌地而降神方其酌祼以求神荐牲而祈享尽其诚敬之心则虽雷震之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者唯诚敬而已此处震之道也卦才无取故但言处震之道〉集说〈干氏宝曰祭礼荐陈甚多而经独言不丧匕鬯者匕牲体荐鬯酒人君所自亲也○胡氏瑗曰百里雷声之所及也匕者宗庙之器以棘木为之似毕而无两岐所以举鼎之实而升于爼也鬯者以郁金草和酒而有芬芳调鬯之气○胡氏炳文曰震惊百里以震为雷取象不丧匕鬯以长子主器取象震亨谓震有亨之道又自以震来虩虩释震字以笑言哑哑以下释亨字○蔡氏清曰震来当震之来时也以心言谓事之可惧而吾惧之也其震惧之也虩虩然非震来而后虩虩也虩虩所以状其震来也或曰来者自外来也故爻云震来厉又云震不于其躬于其邻此说非惟昧卦辞震来之义亦失卦名震字之义矣盖震之来来犹至也固亦有其事然震之至则在我也六二震来厉谓当震之来而危厉此震来正与卦辞旨同至于震不于其躬本义分明有恐惧修省字其与卦辞同益明矣凡有所事者皆当惧惧便是震来也君子之心常存敬畏执事便敬所以致福而不失其所主之重○又曰震来虩虩以心言震惊百里以事言不丧匕鬯不惧也不惧由于能惧○余氏本曰震惊百里只是足笑言哑哑一句意大意谓人平时若能恐惧则可以致福虽卒然祸变之来亦无可畏也〉
　　〈案震来之义蔡氏得之矣〉
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　　本义〈成震之主处震之初故其占如此〉程传〈初九成震之主致震者也在卦之下处震之初也知震之来当震之始若能以为恐惧而周旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故后笑言哑哑也〉集说〈石氏介曰初九有阳明之徳居震之始是能先戒惧者故繇彖所言此爻当之○胡氏炳文曰初九在内卦之内震之主也故辞与卦同盖震之用在下而重震之初又最下者所以为震之主也〉
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　　本义〈六二乘初九之刚故当震之来而危厉也亿字未详又当丧其货贝而升于九陵之上然柔顺中正足以自守故不求而自获也此爻占具象中但九陵七日之象则未详耳〉程传〈六二居中得正善处震者也而乘初九之刚九震之主震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来既猛则已处危矣亿度也具所有之资也跻升也九陵陵之高也逐往追也以震来之厉度不能当而必丧其所有则升至高以避之也九言其重冈陵之重高之至也九重之多也如九天九地也勿逐七日得二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽避当守其中正无自失也亿之必丧也故远避以自守过则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐避远自守处震之大方也如二者当危惧而善处者也卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得〉集说〈郑氏汝谐曰亿度也度宝货之可丧而丧之不惮九陵之险而升之避害以自全静退以观变事定则必得其所谓安利也○杨氏简曰六二乘初九之刚不可安处故亿丧具往而跻于九陵虽今未得至于历七日则时当得矣勿用逐也避难曲折有如此者昔太王既不可御狄不可安处去而邑于岐山之下而他日兴周焉此象也○蒋氏悌生曰亿度也事未至未著而先谋度之谓亿○杨氏启新曰丧自丧之也跻于九陵飘然远举之意人之所以常蹈祸者利耳远利而自处于高岂惟无厉所丧者可以不久而获矣〉
　　六三震苏苏震行无眚
　　本义〈苏苏缓散自失之状以阴居阳当震时而居不正是以如此占者若因惧而能行以去其不正则可以无眚矣〉程传〈苏苏神气缓散自失之状三以阴居阳不正处不正于平时且不能妄况处震乎故其震惧而苏苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以无过眚过也三行则至四正也动以就正为善故二勿逐则自得三能行则无眚以不正而处震惧有眚可知〉集说〈赵氏光大曰当震时而惧益甚精神涣散故为震苏苏之象然天下不患有忧惧之时而患无修省之功若能因此惧心而行则持身无妄动应事有成规又何眚之有○杨氏启新曰震而不行徒震耳行者改图也此恐惧所以修省也〉
　　九四震遂泥
　　本义〈以刚处柔不中不正陷于二阴之闲不能自震也遂者无反之意泥滞溺也〉程传〈九四居震动之时不中不正处柔失刚健之道居四无中正之徳陷溺于重阴之闲不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重阴安能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也〉集说〈项氏安世曰初九以一阳动乎二阴之下得震之本象故其福与卦辞合九四以一阳动乎四阴之中则震变成坎震而遂陷于泥也○胡氏炳文曰初与四皆震之所以为震者然震之用在下四溺于阴柔之中故震之亨在初而不在四〉
　　〈案卦爻震字虽以人心为主然震之本象则雷也凡雷乘阳气而动然所乘之气不同故邵子曰水雷玄火雷赫土雷连石雷霹盖雷声有动而不能发逹者陷于阴气也此爻阳动于四阴之中故有震遂泥之象在人则志气未能自遂乃困心衡虑之时也〉
　　六五震往来厉亿无丧有事
　　本义〈以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则虽危无丧矣〉程传〈六五虽以阴居阳不当位为不正然以柔居刚又得中乃有中徳者也不失中则不违于正矣所以中为贵也诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六二六五可见五之动上往则柔不可居动之极下来则犯刚是往来皆危也当君位为动之主随宜应变在中而已故当亿度无丧失其所有之事而已所有之事谓中徳苟不失中虽有危不至于凶也亿度谓图虑求不失中也五所以危由非刚阳而无助若以刚阳有助为动之主则能亨矣往来皆危时则甚难但期于不失中则可自守以柔主动固不能致亨济也〉集说〈虞氏翻曰可以守宗庙社稷为祭主故无丧有事也○项氏安世曰二居下震之上故称来五居重震之上故称往来亿度也二五之厉即震之恐惧也二五之亿即震之修省也○熊氏良辅曰震往亦厉来亦厉皆以危惧待之故能无丧有事盖不失其所有也此卦辞所谓不丧匕鬯能主器以君天下者与○俞氏琰曰二曰震来指初之来以五视初则初之始震为既往四之洊震为复来五盖震往而复来之时也有事谓有事于宗庙社稷也震之主爻在初而无丧有事乃归之五五乃震之君也案春秋凡祭祀皆曰有事故此有事谓祭也二五之震同其有中徳而能亿度于事理者亦同然二丧具而五无丧者二居下位所有者具耳五居尊所守者则宗庙社稷也具可丧也宗庙社稷可以失守乎故二以丧贝为中五以无丧有事为中〉
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
　　本义〈以阴柔处震极故为索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及身之时恐惧修省则可以无咎而亦不能免于婚媾之有言戒占者当如是也〉程传〈索索消索不存之状谓其志气如是六以阴柔居震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍不安定貎志气索索则视瞻徊徨以阴柔不中正之质而处震动之极故征则凶也震之及身乃于其躬也不于其躬谓未及身也邻者近于身者也能震惧于未及身之前则不至于极矣故得无咎苟未至于极尚有可改之道震终当变柔不固守故有畏邻戒而能变之义圣人于震终示人知惧能改之义为劝深矣婚媾所亲也谓同动者有言有怨咎之言也六居震之上始为众动之首今乃畏邻戒而不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也〉集说〈郑氏汝谐曰上以阴柔之资而居一卦之上其中无所得不能自安故震索索而气不充视矍矍而神不固人之过于恐惧者固无足取若能举动之际睹事之未然而知戒亦圣人之所许也○赵氏光大曰阴处震极故当震之来志气消沮瞻视徬徨惊惧之甚也以是而行其志先乱凶也所以然者以不能图之于早也若震未及身而方及邻之时恐惧修省豫为之图则自无索索矍矍之咎矣〉
　　〈案此婚媾有言与夬四闻言不信同皆占戒之外反言以决之之辞也琐琐姻娅见识凡近当祸患之未至则相诱以晏安而已尔安能为人深谋长虑而相与儆戒于未然乎〉
　　䷳〈艮下艮上〉
　　程传〈艮序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之交三索而成艮一阳居二阴之上阳动而上进之物既至于上则止矣阴者静也上止而下静故为艮也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也〉
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　本义〈艮止也一阳止于二阴之上阳自下升极上而止也其象为山取坤地而隆其上之状亦止于极而不进之意也其占则必能止于背而不有其身行其庭而不见其人乃无咎也盖身动物也唯背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见莫人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也〉程传〈人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之闲至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也〉集说〈周子曰艮其背背非见也静则止止非为也为不止矣莫道也深乎○郭氏忠孝曰人之耳目口鼻皆有欲也至于背则无欲也内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身止其止矣不见其人止于行矣内外兼止故人欲灭而天理固存孟子曰养心莫善于寡欲其艮其背之谓乎○郭氏雍曰中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中艮之为止其在兹时乎○朱子语类云艮其背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取止之义止其所则廊然而大公○又云艮其背便不获其身不获其身便不见其人行其庭对艮其背只是对得轻身是动物不道动都是妄然而动斯妄矣不动自无妄○又云艮其背不获其身只是见道理不见自家行其庭不见其人只是见道理不见个人也○又云明道云与其非外而是内不若内外之两忘也说得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见所当止也○问伊川云内欲不萌外物不接如是而止乃得其正似只说得静中之止否曰然此叚分作两截艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总说则艮其背是止之时当其所而止矣所以止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背之效验○问艮其背不获其身曰不见有身也行其庭不见其人曰不见有人也曰不见有身不见有人所见者何物曰只是此理○陆氏九渊曰艮其背不获其身无我行其庭不见其人无物○许氏衡曰人平地行不困沙行便困为其立处不稳故也○蔡氏清曰艮其背本义云背者止之所也夫天有四时冬不用地有四方北不用人有四体背不用一理也盖体立而后用有以行此理若充得尽即是定之以中正仁义而主静○又曰四句只略对艮其背一句是脑故彖传中言是以不获其身行其庭不见莫人此功夫全在艮其背上人多将行其庭对此句说便不是了行其庭只轻带过缘艮其背了则自然不见有已也不见有人故云此四句只略对○陈氏琛曰背者北也人之一心静之所养有浅深则发之所中有多寡而于静全无得者一步不可行也○吴氏曰慎曰程子廓然而大公物来而顺应即其义盖廓然大公则忘我而不获其身物来顺应则忘物而不见其人动静各止其所斯能内外两忘〉
　　初六艮其趾无咎利永贞
　　本义〈以阴柔居艮初为艮趾之象占者如之则无咎而又以其阴柔故又戒其利永贞也〉程传〈六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎也以柔处下当趾之时也行则失其正矣故止乃无咎阴柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止之道也〉集说〈胡氏炳文曰事当止者当于其始而止之乃可无咎止于始犹惧不能止于终而况不能止于始者乎初六阴柔惧其始之不能终也故戒以利永贞欲常久而贞固也〉
　　六二艮其腓不拯其随其心不快
　　本义〈六二居中得正既止其腓矣三为限则胜所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此〉程传〈六二居中得正得止之道者也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之徳不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随〉集说〈杨氏简曰腓随上而动者也上行而不见拯不得不随而动故心不快〉
　　〈案此爻随字与咸三同咸三谓随四此爻谓随三也盖咸艮皆以人身取象凡人心属阳体属阴咸卦三阳居中而九四尤中之中故以四为心也此卦惟九三一阳居中故以三为心也人心之动则体随之而易例以相近之下位为随故咸三艮二皆言随也两卦直心位者皆徳非中正若一以随为道则随之者亦失其正矣故咸三则执其随而往吝此爻则不拯其随而不快然六二有中正之徳本有以自守者故以不能拯其随为不快于心与咸三之志在随人异矣〉
　　九三艮其限列其夤厉熏心
　　本义〈限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉熏心不安之甚也〉程传〈限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列绝其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处世乖戾与物睽绝其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉熏心谓不安之势薰烁其中也〉集说〈王氏宗传曰九三下体之终也以上下二体观之则交际之地也故曰限夫人之身虽有体节程度然其脉络血气必也周流会通曽无上下之间故能屈伸俯仰无不如意而心得以夷然居中今也艮其限而有所止焉则截然不相关属而所谓心者其能独宁乎故曰厉熏心○胡氏炳文曰震所主在下初九下之最下者也九四虽亦震所主而溺于四柔之中有汎之象故不如初之吉艮所主在上上九上之最上者也九三虽亦艮所主然界乎四柔之中有限之象有列其夤之象故不如上之吉盖寂然不动者心之体如之何可以徇物感而遂通者心之用如之何可以绝物三过刚不中确乎止而不能进退以至上下隔绝是绝物者也惟见其危厉熏心而已○杨氏启新曰此爻是恶动以为静而反至于动心者盖心之与物本相聨属时止而止时行而行则事应于心而心常泰然有意绝物则物终不可绝而心终不可静矣〉
　　〈案夤为夹脊骨正与心相对列峙也峙其脊骨而不得为艮背之象者盖艮背者能动而止也如人之坐尸立齐而揖让俯仰之用则未尝废此所以能行其庭而与物酬酢也此之列夤由于艮限则因腰之不能屈伸而脊为之峙是不能动而止如人之有戾疾者安得不危而熏心哉心犹火也可扬而不可遏也扬之则明遏之则薰矣危熏心者言其堙郁昏塞无光明通泰之象也震之九四不当动而动此爻则不当止而止咸之九四感之妄此爻则止之偏皆因失中正之徳故如此〉
　　六四艮其身无咎
　　本义〈以阴居阴时止而止故为艮其身之象而占得无咎也〉程传〈四大臣之位止天下之当止者也以阴柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可无咎所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则见其不能止物施于政则有咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也〉集说〈胡氏瑗曰人之体统而言之则谓之一身分而言之则腰足而上谓之身六四出下体之上在上体之下是身之象也夫人患不能自止其身今能止之得其道使四肢不妄动故无咎也○吴氏曰慎曰视听言动身之用也非礼勿视听言动艮其身也时止而止故无咎若艮限则一于止是犹绝视听言动而以寂灭为道者矣〉
　　〈案咸五居心上故咸其脢者背也此爻亦居心上则亦背之象矣不言艮其背者艮其背为卦义非中正之徳不足以当之四虽直其位而徳非中故但言艮其身而已盖艮其背则不获其身矣不获其身者忘也若艮其身则能止而未能忘也然止者忘之路故其占亦曰无咎正犹同人之卦义曰于野上九虽直野位而其徳未至故次于野而曰郊此之卦义曰艮背此爻虽直背位而其徳亦未至故次于不获其身而曰艮其身也〉
　　六五艮其辅言有序悔亡
　　本义〈六五当辅之处故莫象如此而其占悔亡也悔谓以阴居阳〉程传〈五君位艮之主也主天下之止者也而阴柔之才不足以当此义故止以在上取辅义言之人之所当慎而止者惟言行也五在上故以辅言辅言之所由出也艮于辅则不妄出而有序也言轻发而无序则有悔止之于辅则悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其辅谓止于中也〉集说〈苏氏轼曰口欲止言欲寡○赵氏彦肃曰能默故能言非默而不言也由言以推行所谓艮者亦如是而已○龚氏焕曰艮其辅非不言也言而有序所以为艮也○谷氏家杰曰止在言前非出口方思止也然有序为止止亦非缄默之谓也〉
　　上九敦艮吉
　　本义〈以阳刚居止之极敦厚于止者也〉程传〈九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上九能敦厚于终止道之至善所以吉也六爻之徳唯此为吉〉集说〈项氏安世曰上九与三相类皆一卦之主也然九三当上下之交时不可止而止故危上九当全卦之极时可止而止故吉○又曰彖曰艮其背不获其身行其庭不见其人无咎惟六四一爻足以当之象曰兼山艮君子以思不出其位惟上九一爻足以当之○胡氏炳文曰敦临敦复皆取坤土象艮山乃坤土而隆其上者也其厚也弥固故其象为敦其占曰吉艮之在上体者凡八而皆吉〉
　　总论〈朱子语类云咸艮皆以人身为象但艮卦又差一位○项氏安世曰咸艮二卦取象相类艮四为背故五为辅咸四为心故五为背肉上为辅又上兑为口则辅宜在上也〉
　　〈案咸艮之象所以差一位者咸以四为心故五为背而上为口艮以三为心故四为背而五为口其位皆缘心而变者也二之腓兼股为一象故与咸三俱言随〉
　　䷴〈艮下巽上〉
　　程传〈渐序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦上巽下艮山上有木木之高而因山其高有因也其高有因乃其进有序也所以为渐也〉
　　渐女归吉利贞
　　本义〈渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其占为女归吉而又戒以利贞也〉程传〈以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上阴下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女归为义且男女万事之先也诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者有其事必贞乃得其宜者有言所以利者以其有贞也所谓渉不正之疑而为之戒者损之九二是也处阴居说故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨者盖亨者通逹之义非渐进之义也〉集说〈胡氏瑗曰天下万事莫不有渐然于女子尤湏有渐何则女子处于闺门之内必湏男子之家问名纳采请期以至于亲迎其礼毕备然后乃盛其礼而正夫妇之道君子之人处穷贱不可以干时邀君急于求进处于下位者不可谄谀佞媚以希高位皆由渐而致之乃获其吉也○郭氏雍曰进之渐者无若女之归女归不以渐则奔也渐则为归速则为奔故女归以渐为吉凡天下之进如女归之渐无不吉也利贞者女归之道正固守之无不利也○胡氏炳文曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止也止而说则其感也以正是为取女之吉止而巽则其进也以正是为女归之吉〉
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　　本义〈鸿之行有序而进有渐干水涯也始进于下未得所安而上复无应故其象如此而其占则为小子厉虽有言而于义则无咎也〉程传〈渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而群有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于水之湄水至近也其进可谓渐矣行而以时乃所谓渐进不失渐得其宜矣六居初至下也阴之才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也君子则深识远照知义理之所安时事之所宜处之不疑小人幼子唯能见已然之事从众人之知非能烛理也故危惧而有言盖不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣〉集说〈李氏鼎祚曰鸿随阳鸟喻女从夫卦明渐义爻皆称焉○杨氏简曰进欲其知时故鸿为象进欲其渐故以干磐陆木陵为象○何氏楷曰六爻皆取鸿象往来有时先后有序于渐之义为切也昏礼用雁取不再偶又于女归之义为切也〉
　　〈案昏礼用雁大夫执贽亦用雁皆取有别有序之义此爻小子厉有言正如晋之摧如凡始进之初未有便得所安而人信之者然正惟如此乃所以安其身而信于人若谋便于身图而求合于众议则危疑之大者至矣惟升之初六曰众允盖以其为卦主时义不同也〉
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
　　本义〈磐大石也渐远于水进于干而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉也〉程传〈二居中得正上应于五进之安裕者也但居渐故进不速磐石之安平者江河之滨所有象进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐衎衎然吉可知也〉集说〈胡氏炳文曰艮为石故有磐象鸿食则呼众饮食衎衎和鸣初之小子厉有言危而伤也二饮食衎衎安且乐矣时使之然也在初则无应在二则柔顺中正而上有九五之应也〉
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼
　　本义〈鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故其象如此而其占夫征则不复妇孕则不育凶莫甚焉然以其过刚也故利御宼〉程传〈平高曰陆平原也三在下卦之上进至于陆也阳上进者也居渐之时志将渐进而上无应援当守正以俟时安处平地则得渐之道若或不能自守欲有所牵志有所就则失渐之道四阴在上而密比阳所说也三阳在下而相亲阴所从也二爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也如是则凶也三之所利在于御宼非理而至者宼也守正以闲邪所谓御宼也不能御宼则自失而凶矣〉集说〈郭氏雍曰以卦辞言女归吉故以夫妇为言○程氏敬承曰三以过刚之资当渐进之时惧其进而犯难也故有戒辞焉征孕皆凶言不可进也利在御宼言可止也〉
　　〈案此卦以女归为义则必阴阳相应乃与义合故初之厉者无应也二之安者有应也三亦无应而位愈高则不止于厉而已上九在卦外不与三应如夫征而不复不顾其家也三刚质失柔道如妇有产孕而不能养育不恤其子也以士君子之进言之上不下交而下又失顺勤之道于义则凶矣上下不交必有谗邪闲于其闲所谓宼也惟能谨慎自守使宼无所乘则可以救其过刚之失而利〉
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎
　　本义〈鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以安矣六四乘刚而顺巽故其象如此占者如之则无咎也〉程传〈当渐之时四以阴柔进据刚阳之上阳刚而上进岂能安处阴柔之下故四之处非安地如鸿之进于木也木渐高矣而有不安之象鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也〉集说〈房氏乔曰进而渐于木失所也或得劲直之桷可容网足而安栖谓上附于五故无咎○胡氏炳文曰巽为木而处艮山之上鸿渐于此则愈高矣鸿之掌不能握木木虽高非鸿所安也然阴居阴得正如于木之中或得平柯而处之则亦安矣故无咎〉
　　〈案六四亦无应者也然六四承九五例皆吉者以阴承阳合于女归之义矣顺以事上高而不危故有集木得桷之象〉
　　九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
　　本义〈陵高阜也九五居尊六二正应在下而为三四所隔然终不能夺其正也故其象如此而占者如是则吉也〉程传〈陵高阜也鸿之所止最高处也象君之位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为正应而中正之徳同乃隔于三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三岁不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎〉
　　〈案此卦之爻象与归妹同不择阴爻阳爻皆有妇象也先儒见三五两阳爻皆言妇故于三则以妇指四于五则以妇指二今推爻意盖三五皆取妇象三无应者也五虽有应而反其类者也既取妇象而所应者阴是之谓反类其失卦义又有甚于无应者矣故三犹孕也但不育耳五则三岁不孕盖不相和合之甚者也三过刚故戒以御宼恐其不能慎也五有中正之徳故无戒辞而直以终莫之胜决之胜字蒙九三御宼之义夫谗邪国之宼也君子之进所以不能和合而通者宼胜之也然如九五之徳则所谓可以正邦者当渐之时有终吉之理岂谗邪所能胜哉〉
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　　本义〈胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今以韵读之良是仪羽旄旌纛之饰也上九至高出乎人位之外而其羽毛可用以为仪饰盖虽极高而不为无用之象故其占为如是则吉也〉程传〈安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九达谓之逵逵通逹无阻蔽之义也上九在至高之位又益上进是出乎位之外在它时则为过矣于渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤逹之高致也故可用为仪法而吉也羽鸿之所用进也以其进之用况上九进之道也〉集说〈孔氏颖逹曰上九与三皆处卦上故并称陆上九最居上极是进处高洁故曰鸿渐于陆也其羽可用为仪吉者居无位之地是不累于位者也处高而能不以位自累则其羽可用为物之仪表可贵可法也○王氏安石曰其进也以渐而不失时其翔也以群而不失序所谓进退可法者也〉
　　〈案六爻皆有女归之义独于三五言妇者阴爻则其为臣道妻道不必言也上九又处卦上以为妻道则女之已老而非归者以为臣道则臣之已退而非进者既在卦义之外则亦不必言也惟三与五既居高位又为阳爻疑其无妇象也故称妇焉盖虽五位亦时以臣道妻道言各随其卦义而已初以阴应阴三以阳应阳皆不合女归之义故各有凶厉之辞五应二阴阳相求者也然以二为女则归于阳为正耦故饮食衎衎而和也以五为女则归于二为反类故三岁不孕而不和也四则虽无应而承五亦得所归可以无咎上卦之终也进之极也既无所取于归与进之义则反以无应为宜盖在家为保姆在国为黎老超然于进退之外者也陆字与九三重故先儒改作逵字以叶韵然逵仪古韵实非叶也意者陆乃阿字之误阿大陵也进于陵则阿矣仪古读俄正与阿叶诗云菁菁者莪在彼中阿既见君子乐且有仪〉䷵〈兑下震上〉
　　程传〈归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下以少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而说男女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而动阴阳皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐女归之得其正也男下女而各得正位止静而巽顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归也男上女下女从男也而有说少之义以说而动动以说则不得其正矣故位皆不当初与上虽当阴阳之位而阳在下阴在上亦不当位也与渐正相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备于是矣归妹为卦泽上有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男动于上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女少女从长男以说而动动而相说也人之所说者少女故云妹为女归之象又有长男说少女之义故为归妹也〉
　　归妹征凶无攸利
　　本义〈妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乘刚故其占征凶而无所利也〉程传〈以说而动动而不当故凶不当位不当也征凶动则凶也如卦之义不独女归无所往而利也〉集说〈蔡氏清曰不曰妹归而曰归妹归者在妹也如渐则曰女归矣○张氏振渊曰妹乃少女而从长男又其情以说而动是其情胜而不计乎匹偶之宜者故为归妹所归在妹不正可知故凶而无所利也案归妹文意如春秋归地归田之例以物归于人非其人来取物也归妹所以失者有二一则不待取而自归失昏姻之礼以卦象女先于男与咸之男下女相反也一则以少女归长男失昏姻之时与咸两少之交相反也故不曰妹归而曰归妹以明其失礼不曰归女而曰归妹以见其失时凡彖辞直著吉凶而无他戒者大有鼎直曰元亨此直曰征凶无攸利盖尊贤育才者人君之盛节也自媒自荐者士女之丑行也〉
　　初九归妹以娣跛能履征吉
　　本义〈初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之徳但为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之象而其占则征吉也〉程传〈女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇人为贤贞之徳而处卑顺娣之贤正者也处说居下为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然在其分为善故以是而行则吉也〉集说〈孔氏颖逹曰征吉者少长非偶为妻而行则凶为娣而行则吉○胡氏瑗曰跛者足之偏也侄娣非正配而能尽其道以配君子犹足之虽偏而能履地而行不至于废也〉
　　〈案初在下娣之象凡女之归不待六礼备者为失礼惟娣可以从归而不嫌于失礼少长非偶者为失时惟娣可以待年而不嫌于失时是卦义虽凶而于初则无嫌故变征凶而为征吉也〉
　　九二眇能视利幽人之贞
　　本义〈眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也〉程传〈九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而反阴柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二虽贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利也二有刚正之徳幽静之人也二之才如是而言利贞者利言宜于如是之贞非不足而为之戒也〉集说〈郭氏雍曰九二刚中贤女也守其幽独之操不夺其志故曰利幽人之贞○胡氏一桂曰初二跛眇兑毁折象履卦六三亦兑体故取象同〉
　　〈案此卦与渐相似凡以阴应阳者女之有配者也以阴应阴以阳应阳者女之无配者也若以阳应阴则虽有应而反莫类比之无应者加甚矣乃女之有配而失配者也卫诗曰汎彼柏舟亦汎其流则配之不良者也又曰汎彼柏舟在彼中河则配之不终者也然皆自执其志如石之不移至于之死而矢靡他岂非所谓幽人之贞乎凡足以两而行目以两而明夫妇以两而成跛者一正而一偏也眇者一昏而一明也娣虽屈于偏侧而犹能佐理故曰能履幽人虽失所仰望而其志炯然故曰能视〉
　　六三归妹以须反归以娣
　　本义〈六三阴柔而不中正又为说之主女之不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣之象或曰须女之贱者〉程传〈三居下之上本非贱者以失徳而无正应故为欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六居三不当位徳不正也柔而尚刚行不顺也为说之主以说求归动非礼也上无应无受之者也无所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失其所也〉集说〈陆氏希声曰在天文织女为贵须女为贱○胡氏炳文曰初九居下娣也六三居下之上非娣也阴柔而不中正又为兑说之主无徳之女也无徳之女人无取之者故本宜须而反归以娣也〉
　　〈案须当从本义贱女之解为是三不中正而无应故取象于女之贱者人不之取但反归而为娣也然亦惟下卦无应有娣之象从在上之同类而归也上卦无应则并无娣之象矣故在四为愆期在上为虚筐〉
　　九四归妹愆期迟归有时
　　本义〈九四以阳居上体而无正应贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三相反〉程传〈九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为正徳贤明者也无正应未得其归也过时未归故云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿取故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人之道以无应故为愆期之义而圣人推理以女贤而愆期盖有待也〉集说〈胡氏瑗曰以刚阳之质居阴柔之位不为躁进故待其礼之全备俟其年之长大然后归于君子斯得其时也迟待也〉
　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉本义〈六五柔中居尊下应九二尚徳而不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女徳之盛无以加此故又为月几望之象而占者如之则吉也〉程传〈六五居尊位妹之贵高者也下应于二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正昏姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之徳也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事者也衣𬒮所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其𬒮不及其娣之袂良也良美好也月望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道也〉集说〈薛氏温其曰至尊之妹必归于夫人伦之正案女不待夫家之求而自归非正也卦之所以凶也然惟天子之女则必求于夫家而自归焉是归妹之义在他人则为越礼犯义而凶在天子则为降尊屈贵而吉矣六五居尊而下应九二适合此象故其辞如此卦惟此爻有应而又于归妹之义正为所宜而非所病则其为吉宜矣〉
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
　　本义〈上六以阴柔居归妹之终而无应约婚而不终者也故其象如此而于占为无所利也〉程传〈上六女归之终而无应女归之无终者也妇者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇矣筐篚之实妇职所供也古者房中之爼葅歜之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿士大夫皆然割取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而无实无实则无以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离绝矣是夫妇之无终者也何所往而利哉〉集说〈胡氏炳文曰震有虚筐之象兑羊象上与三皆阴虚而无应故有承筐无实刲羊无血之象程传以为女归之无终本义以为约婚而不终盖曰士曰女未成夫妇也先女而后士罪在女也故无攸利之占与卦辞同〉
　　䷶〈离下震上〉
　　程传〈丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归聚必成莫大故归妹之后受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能明皆致丰之道明足以照动足以亨然后能致丰大也〉
　　丰亨王假之勿忧宜日中
　　本义〈丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也〉程传〈丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富群生之众王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之岂易周为可忧虑宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧也〉集说〈张子曰宜日中不宜过中也○郭氏忠孝曰丰者盛大之名盛大所以亨然物极盛大者忧必将至日过中则昃丰过盛则衰圣人欲持满以中故言宜日中○项氏安世曰丰卦皆以明为主故下三爻皆明而无咎上三爻皆暗以能求明为吉不能求为凶此所以宜日中也○胡氏炳文曰丰之大有亨道焉大则必通也亦有忧道焉大则可忧也不必过于忧如日之中斯可矣泰晋夬家人升皆曰勿恤此曰勿忧皆当极盛之时常人所不忧而圣人所深忧其辞曰勿忧深切之辞非谓无忧也○何氏楷曰丰有忧道焉而云勿忧盖于此有道焉可不必忧也其道安在亦曰致丰之本即保丰之道何以致丰离明主之而震动将之也宜常如日之方中使其明无所不及则幽隐毕照斯可永保夫丰亨矣〉
　　初九遇其配主虽旬无咎往有尚
　　本义〈配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也〉程传〈雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行相须犹形影相资犹表里初九明之初九四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初于四云配四于初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应者常非均敌如阴之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖非明则动无所之非动则明无所用相资而成用同舟则胡越一心共难则仇怨恊力事势使然也往而相从则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在它卦则不相下而离隙矣〉集说〈胡氏瑗曰旬者十日也谓数之盈满也言初与四其徳相符虽居盈满盛大之时可以无咎以此而往则行有所尚也○苏氏轼曰凡人知生于忧患而愚生于安佚丰之患常在于暗故爻皆以明暗为吉凶也初九六二九三三者皆离也而有明徳者也九四六五上六则所谓丰而暗者也离火也日也以下升上其性也以明发暗其徳也故三离皆上适于震初九适四其配之所在也故曰配主○项氏安世曰初以四为配四以初为夷上下异辞也自下并上曰配○胡氏炳文日初不言丰初未至丰也五亦不言丰者阴虚欢然方赖在下之助不知有其丰也凡卦爻取刚柔相应丰则取明动相资初之刚与四之刚同徳而相遇虽两阳之势均敌往而从之非特无咎且有尚矣或曰十日为旬○来氏知徳曰因宜日中句爻辞皆以日言文王象丰以一日象之故曰勿忧宜日中周公象丰以十日象之故曰虽旬无咎十日为旬言初之丰以一月论已一旬也正丰之时也〉
　　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
　　本义〈六二居丰之时为离之主至明者也而上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而从之则昏暗之主必反见疑唯在积其诚意以感发之则吉戒占者宜如是也虚中有孚之象〉程传〈明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地阴柔不正非能动者二五虽皆阴而在明动相资之时居相应之地五才不足既其应之才不足资则独明不能成丰既不能成丰则丧其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰丧其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者也斗属阴而主运平象五以阴柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时乃遇柔弱之主斗以昏见言见斗则是明丧而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求于己若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意上逹而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅后主是也若能以诚信发其志意则得行其道乃为吉也〉集说〈服氏䖍曰日中而昏也○张子曰凡言往者皆进而之上也初进而上则遇阳而有尚二既以阴居阴又所应亦阴故往増疑疾○郭氏雍曰六二为离明之中而有丰蔀之暗者以阴居阴上非正应所以有从暗之象也天下之理明则无疑暗则疑六二用明投暗往得疑疾乃其宜也然任其中正有孚而发则动无不吉○徐氏㡬曰卦言宜日中以下体言之则二为中以一卦言之则三四为中故二三四皆言日中刚生明故初应四则为往有尚柔生暗故二应五为往得疑疾也〉
　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
　　本义〈沛一作斾谓幡幔也其蔽甚于蔀矣沬小星也三处明极而应上六虽不可用而非咎也故其象占如此〉程传〈沛字古本有作斾字者王弼以为幡幔则是斾也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三明体而反暗于四者所应阴暗故也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应于上上阴柔又无位而处震之终既终则止矣不能动者也它卦至终则极震至终则止矣三无上之应则不能成丰沫星之微小无名数者见沫暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沫者也右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤智之才遇明君则能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而已更复何言无所归咎也〉
　　〈案九三之蔽又甚于二四者爻取日中为昏义二三四在一卦之中而九三又在三爻之中也且二应五为柔中之主四应初为同徳之助三所应者乃过中处极之阴其蔽安得不甚哉上六以其昏昏使人昏昏故九三虽以刚明之才为之股肱而不免于毁折然于义为无咎者守其刚正以事上反已无怍而众无尤也○又案易中所取者虽虚象然必天地闲有此实事非凭虚造设也日中见斗甚而至于见沬所取喻者固谓至昏伏于至明之中然以实象求之则如太阳食时是也食限多则大星见食限甚则小星亦见矣所以然者阴气蔽障之故故所谓丰其蔀丰其沛者乃蔽日之物非蔽人之物也且此义亦与彖传日中则昃月盈则食相发〉
　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
　　本义〈象与六二同夷等夷也谓初九也其占为当丰而遇暗主下就同徳则吉也〉程传〈四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不中正遇阴暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应故谓之主初四皆阳而居初是其同徳又居相应之地故为夷主居大臣之位而得在下之贤同徳相辅其助岂小也哉故吉也如四之才得在下之贤为之助则能致丰大乎曰在下者上有当位为之与在上者下有贤才为之助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有君而后能也五阴柔居尊而震体无虚中巽顺下贤之象下虽多贤亦将何为盖非阳刚中正不能致天下之丰也〉集说〈孔氏颖达曰据初适四则以四为主故曰遇其配主自四之初则以初为主故曰遇其夷主也○张子曰近比于五故亦云见斗正应亦阳故云夷主○郭氏雍曰二之丰蔀见斗以重阴而非正应也而有孚发若吉者中正也四之丰蔀见斗非中正也而遇其夷主吉者应初而有遇也二爻之义相类故其辞同而皆终之以吉有为之时明动必相济然后有成故初谓四为配主四谓初为夷主迭称主者明动相须莫适为主惟明者知求动以为主动者知求明以为主故也○郑氏汝谐曰初视四为配以下偶上也四视初为夷降上就下也〉
　　六五来章有庆誉吉
　　本义〈质虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而吉矣盖因其柔暗而设此以开之占者能如是则如其占矣〉程传〈五以阴柔之才为丰之主固不能成其丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆复得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣二虽阴有文明中正之徳大贤之在下者也五与二虽非阴阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有廌誉而吉也然六五无虚已下贤之义圣人设此义以为教耳〉集说〈冯氏当可曰六二言往六五言来往来交合章明之象○项氏安世曰六二以五为蔀在上而暗也六五以二为章在下而明也○陈氏曰五阴暗则往而疑二文明则来而章章者离体文明之象○胡氏炳文曰三爻称日中皆有所蔽六五不称日中盖宜日中无蔽也〉
　　〈案五君位也彖辞所谓王假之者即此位则五乃卦主也卦义所重在明以照天下六五虽非明体然下应六二为文明之主而五有柔中之徳能资其章明以自助则卦义所谓勿忧宜日中者实与此爻义合〉
　　上六丰其屋蔀其家窥其戸阒其无人三岁不觌凶本义〈以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也故为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障蔽之深其凶甚矣〉程传〈六以阴柔之质而居丰之极处动之终其满假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚健而体阴柔当丰大之任在乎得时而不当位如上六者处无一当其凶可知丰其屋处太高也蔀其家居不明也以阴柔居丰大而在无位之地乃高亢昏暗自绝于人人谁与之故窥其戸阗其无人也至于三岁之久而不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居卦终有变之义而不能迁是其才不能也〉集说〈龚氏焕曰丰卦与明夷相似唯变九四一爻丰其蔀蔽皆六五上六二阴所为二丰其蔀以五为应也三丰其沛以上为应也四丰其蔀以承五也然五虽柔暗以其得中故有来章之吉上居丰极始则蔽人之明终以自蔽与明夷上六相似○何氏楷曰处丰之极亢然自高丰大其居以明得意方且深居简出距人于千里之外岂知凶将及矣能无惧乎〉总论〈熊氐良辅曰丰六爻以不应为善初四皆阳初曰遇其配主四曰遇其夷主二五皆阴二曰有孚发若吉五曰来章有庆誉吉三与上为正应三不免于折肱而上则甚凶当丰大之时以同徳相辅为善不取阴阳之应也〉









　　御纂周易折中卷七
<经部,易类,御纂周易折中>