德村集 (梁得中)/卷十

德村先生集
卷十
作者：梁得中
1806年

碑状

寿冈庙碑_丙午

谨按《礼记ㆍ祭法》叙古圣王制祭祀之法，其义类有五：曰法施于民，曰以死勤事，曰以劳定国，曰能御大菑，曰能捍大患。凡此五者，皆以有功烈于人，故祠祀以报之也。此古圣王制祭祀之本意，而五者之中，“法施于民”一条，其所该尤广，其所关尤重，其功烈之及人尤为久远而无穷。自农、弃以下群圣人之开物成务，以至于契之敷教成民，何莫非法施于民之事？而其敷教成民一事，尤有关于民生日用，如飮食饥渴之切于人之肌肤命脉而不可一日阙也。是故历代秩祀之典，特于此尤致隆焉。

自夫圣王既殁，司徒之教废而不讲。于斯时也，汲汲遑遑，以斯道维持世教，实惟在于师儒君子。于是吾夫子之祀遍天下，而其后之继而述者，咸在祀列。其徒之能以德学行义，羽翼乎斯道者，则虽不在国家秩祀之典，而为士者各自崇奉而俎豆之，因以为讲业藏修之地焉。为是以斯道维持世教，为有功烈于民而祀之，而由是而为士者各自兴劝，各自讲修，以之而天命民彝、三纲五常之大伦大法，赖而不坠于地。斯其为功烈之及人，久远而无穷，古圣王制祭祀之遗意，其不在于斯乎？

恭惟我圣朝右文之化，百有馀年，而至成庙、中庙之世，鸿儒硕士比肩于南服。生而为一世之矜式，殁而为后人之崇奉，庙貌前后相望，几于比邑皆然，猗欤盛哉！惟玆灵光之寿冈祠宇，即知止堂宋先生、竹谷李先生幷享妥侑之所也。知止堂先生以学术文章，擅步当时。已自早岁，取大小科第，致身玉署、银台。而值燕山昏朝，退处丘园，与寒暄、慕斋、讷斋诸先生追游讲磨，训诲后进，以此自娱者七八年。至中庙改玉，复召入，方任以论思，委以言责，或主宣赞，或掌喉司。而以老母在堂，为养乞外，每暂入旋出，前后历试十邑，五受表里之赐，七承玉音之褒宠。末乃以“清节素著，至老不变”之目，被特选之命，而通朝二人，居其一焉。由是而特陞嘉善，因有湖南观察使之命，时母夫人已迫期颐，而先生亦年七十七矣，恳辞得递。

归家侍侧，皓发斑衣，乐以养志。母夫人百有一岁而终。守丧尽礼，躬执祀事。又历拜汉城府左尹、兵吏曹判书、议政府左参赞，终始恳辞，以老乞骸。上皆优批褒谕而许之，所以赉与之者亦甚厚。其乞骸而出都门也，三公以下，倾城饯于江头。故事，政府堂上非得旨，不得出城，是日，三公令舍人诣政院启禀而上许之，实旷世异数也。一时名胜毕会，相与咨嗟咏叹。

既归闲居，临流筑室，扁曰“观水”，以为栖迟之所。自为诗并序以寓意，平日交游曁门下诸人，属而和之，联为钜编，至今传以为文苑盛事。既又特陞崇政，拜判中枢府事。时宋圭庵按节湖南，就先生别业构一亭，名之曰“耆英”，会十邑牧守，宴以贺之。此政韩文公所谓“不知当时二疏之去，有是事否”者也。猗欤休哉！

先生资禀既高，而济之以学术，早自见于昭旷之原，而律己甚严，处心有法，其自任以黜邪说、扶正道为之本。居家以明伦理、笃恩爱为之主；处乡党以敦尚礼让、砥砺名节为之导率，出门下为名流者甚众，我先祖学圃公其一也。

呜呼！先生之平生所树立，实惟在于忠孝，而终焉忠孝两全，享有遐福，伟然为一代全德，斯乃后人之所诵慕无穷者。而惟其以经世之才，遭亨嘉之会，每辞内就外，专而不咸，不得见其道之大行于世，此则人之不能无憾于天地之大者然也。斯盖先生之学，深有得于《羲易》，明于阴阳消长之几，故随世污隆，雍容进退，绰有馀裕，不见其迹。己卯祸后，自号知止堂，其旨微矣。是其纯深之孝、清白之操，人所共见而知之，而至于学术之极功，精义入神之妙，自有知者知之，非人人之所可得而知也。思斋金公以诗呈先生曰：“为爱先生德器深，画前元易几穷寻。闲中探得无中象，酬酢方知体道心。”斯可谓知音之言云。

竹谷先生幼而颖秀，已自成人。八岁而孤，能哀毁尽情。以母夫人命，从诸兄出浴前川，还以叉鱼进母，夫人不悦曰：“鱼非我所欲也。”却而挞之。自是之后，先生断不出游，定省之外，不离案头，沈潜经义，至忘寝食。取友四方，学问有程，遂成大儒，盖一闻母训而已自得于养志之孝也。亦既取司马登高第，入槐院为正字，掌诰西掖。评事北路，而以母老为养，得守咸平，甘旨无不给，而妻孥堇免饥寒。翌年遭内艰，庐墓三年，哀毁成疾，而执礼犹不懈。

远近志学之士，坌集请业，先生严课以教，循循善诱。又书学诫以谕之，略曰：“大而三纲五常之道，细而一事一物之微，无不备吾方寸之中，即《大学》之所谓‘明德’，《中庸》之所谓‘天命’是也。”又曰：“一或不谨于隐微之中，则一毫之差，终为千里之谬。”斯盖程夫子所谓“天德王道，其要只在谨独”之意，而玩味其辞，可见其出于深造自得之馀，非蹈袭前人之语也。性本亢介，不肯与世俯仰，故仕不达才，学不展时，时论惜之。前后屡典郡邑，冰蘗之操愈厉，观察使书其考曰“清如伯夷”，曰“秋毫不犯”。有一妾先生殁后贞信自守，后遇国恤，乃曰：“妾事大夫，亦忝食廪禄。”遂素服素食以终三月。于以见先生刑家之一端云。

知止堂先生讳钦，字钦之。竹谷先生讳长荣，字寿卿，于知止堂先生，年辈差后。呜呼！两先生既以德学行义，先后倡导于此邦。而此邦之人，又以俎豆之享，相继崇奉，藏修于斯，息游于斯。孔子曰：“鲁无君子者，斯焉取斯。”倘所谓功烈之及人，久远而无穷者非耶？呜呼！其可歌也。

诗曰：

圣王祀典，为民而设。

祀典有五，敷教最切。

周衰道衰，司徒教弛。

以道扶教，师儒是倚。

爰自洙、泗，曁乎闽、洛。

历代秩祀，罔或不恪。

亦有其徒，为翼为羽。

学子所奉，时君所许。

圣朝右文，百年化成。

中庙临御，硕德盈庭。

斯道大阐，世教以张。

矜式在人，没世不忘。

多士永慕，争荐俎豆。

众贤之兴，南土最茂。

惟玆寿冈，两贤同宫。

惟两先生，同道同功。

同道伊何？人伦之则。

孝悌于家，忠敬于国。

孝则养志，忠则尽节。

惟忠惟孝，诚以贯一。

从容礼法，涵泳道腴。

危逊污隆，卷舒自由。

懿范规世，清操砺俗。

扶树名教，功施斯奕。

高山景行，秉彛好德。

以妥以侑，永世无斁。

竹谷墓志铭

昔在中庙之世，湖南有竹谷李先生兄弟。以德行文章，为一世儒林矜式，而每低回郞署州郡，终不能展布其志业于明时，沈晦以没世，永为当世之所慨惜，后人之所诵慕。今距先生殁，将百有馀年，而兵燹之馀，家藏文籍，散失几尽。乃者先生五世孙苪以幽堂之无志，深惧愈久而无征，以龙庵处士朴公台耈之状，来征铭于得中，得中辞不获。窃惟念先生兄弟，实与吾家先代，契谊甚厚，故已习闻其流风矣，乃敢按其状而次实焉。

谨按先生讳长荣，字寿卿，系出咸丰。高丽光宗朝，有上护军讳彦，寔为鼻祖。五世而有讳光逢，策壁上三重佐命勋，封咸丰君，子孙因以为贯，世袭冠冕。又六世而至讳煕林，入本朝为清州判官，先生之五世祖也。高祖讳瑈，景福宫提举；曾祖讳岸，参奉；祖讳桂亨，副司直；考讳硕，生员。妣罗州罗氏，进士赟之女也。先生兄弟七人：长曰大荣，有文才早卒；次曰百荣，参奉；次曰千荣，生员；次曰万荣，文科壮元，历职台侍，号竹阴；次曰亿荣，进士；次曰兆荣，通德郞；其季即先生也。

先生生于罗州竹谷，因号竹谷。于是世称竹阴、竹谷两先生为难兄难弟云。先生生以正德辛巳十一月三十日。年二十，中嘉靖庚子司马。戊午，以明经擢乙科。庚申，选入槐院为正字。辛酉，拜北评事，以母夫人年老，辞官归觐。壬戌，为养乞郡，除咸平县监。癸亥，丁内艰，庐墓三年。丁卯，除黄海都事。戊辰，拜司谏院司谏。己巳，除长兴府使，秩满，拜光州牧使。壬午，除咸阳郡守。甲申，拜星州牧使。乙酉，弃官归家。丙戌，擢重试壮元，例加通政阶，拜承政院右副承旨。丁亥，除司谏院大司谏。戊子，拜襄阳府使。己丑四月二十一日，病卒于官，享年六十九。

盖立朝三十二年，中外履历，宜不止此，而惟据教旨之遗存者，得其梗槪如是而已。生员公天分甚高，既登上庠，废举业，专意藏修，讲明礼学，训诲诸子，一以义方。及其殁母夫人罗氏，列置三小斋于后园，分处诸子，课以经学。

一日先生兄弟出浴前川，还以叉鱼进之，母夫人不悦曰：“鱼非我所欲也。”却而挞之。其家法之正、教导之严如此。先生既生于礼法之家，熏陶濡染，习与性成，而资禀粹然，聪悟绝伦，学语之初，已自吐辞成章，人皆以王勃称之。且其因心之孝，出于至性，八岁遭外忧，能哀毁尽情。盖年未成童，文行并进，为流辈所推服。方伯闻其名，巡到本邑，委访于其家，见其举止雍容、应对中节，俨然若老成人，大加称叹，目之以神童，自此声誉益播。每晨入省母夫人，出就书室，终日端坐，仰思俯读，亹亹忘倦，盖早自得于养志之孝而实用力于进修之方也。

性本淡泊，于物无所好，而惟耽嗜坟典，若蒭豢之悦口。平生非有疾病事故，未尝顷刻放过，沈潜玩索，至或食不知味。虽居官莅民之时，如有小暇，则辄对案诵读。尤精于易学，其于象数之变、消长之运，莫不硏究而贯通，超然独见于昭旷之原，而馀事文章，典重温雅，伟然为一代之通儒矣。一时善类，莫不推重，如曹南冥、柳眉岩、奇高峯、吴德溪、梁松川诸先生，相与追随讲劘，至老不懈。其渊源丽泽之盛，有如此者。

性既亢介，与世抹𢫬，而与道为邻，乐而忘忧，箪瓢屡空，处之泰然。前后所历州邑，无非雄府大邑，而家无䃫石，箧无馀衣。平生著述，堇有诗文各数十篇藏于家。笔法又遒劲逼古，而所传尤无多。

呜呼！此皆仅仅掇拾于诸名贤家世代传说及本郡善行录。言论事业，莫得其详，而其于立心制行，可见其本末矣。至如癸亥居庐之日，远近志学之士，坌集请业，先生严课以教，循循善诱。又书学诫以喩之，略曰：“大而三纲五常之道，细而一事一物之微，无不备吾方寸之中，即《大学》之所谓‘明德’，《中庸》之所谓‘天命’是也。”又曰：“一或不谨于隐微之中，则一毫之差，终为千里之谬。”斯盖程夫子所谓“天德王道，其要只在谨独”之意，而玩味其辞意，可见其出于深造自得之馀，非蹈袭前人语也。又如其为咸阳也，方伯题其考曰“清如伯夷”，其为星州也，曰“秋毫不犯”。此非循例褒扬之等闲题目也。

又如霁峯高先生之挽其葬曰：“文字藏山公后世，儿孙无地托馀财。”又曰：“薰德此生宁复日，鲁山眉宇画难描。”此亦可见其心悦诚服之意矣。以此数端而论之，则正所谓“一脔可以知全鼎”、“观凤一羽，知五色之备”者，亦足以征信于后无疑也。

夫人海州吴氏，习读允弼之女，兵曹参知堡之孙也。先先生卒，祔葬于灵光筽开山□向之原。有四男二女：男长琨；次瑜；次璇；次瑨；女长适县监郑云龙；次适生员金敬一。琨有二子：长弘谌；次弘谦。瑜有三男二女：男长弘询，生员；次弘谊；次弘謜；女长适李迥；次适生员宋后玉。璇有二子：弘记；弘识。瑨无子，取弘謜为后。郑云龙一子二女：子曰圣一；女长郡守丁弘禄；次金克纯。金敬一一子一女：子曰奇甲；女金鼎吉。内外曾玄孙几百馀人。先生有少妾，先生殁后，贞信自守，及遭国恤，乃曰：“妾早事大夫，忝食廪禄。”遂素服素食以终三月。侧室女一人，又以节行㫌闾。于以见先生刑家之一端云。铭曰：

行以为本，文以为�华。位不称德，天乎柰何？高山景行，不朽既多。惟玆乐丘之真宅，永为后人之所兴嗟。

处士朴公墓志_己未

自余来寓湖西之后，于吾明斋先生丈席之间，见有朴台叟者，循循雅饬之士也。识面自癸巳岁，而后十馀年间，累累相逢于多士之会集。论议纷争之中，每见其发言简当，不苟为异同，心窃敬之以为介而有守之人也。其后辛亥岁，以函丈文集校雠之事，与之同栖山寺十馀日，日夕谈义理论文字。因得其中之所存，而又获闻其家训之梗槪矣。于时台叟之弟元卿，又委访于穷谷，而元卿之所居稍近，故得与之源源相从。

世方务外逐末，虚伪成风，而窃瞯元卿固穷守约，独保幽贞，沈潜经籍，不复知有外物。余于是心服其家法之有自来，而益信其庭训之懿也。一日元卿奉其家状来，致其兄台叟之意曰：“先君子之殁，二十馀年，而尚阙幽堂之刻，请有以铭之也。”余以与元卿兄弟之契谊，有难终辞，受其家状而未及纂次，台叟遽已长逝，呜呼痛哉！

谨按家状，公讳尚彬，字文甫。其先务安人，远祖进昇，仕高丽，封务安君。五世而至文晤，以丞相封绵城君。入我朝，有讳义龙，佐太祖，官至刑曹判书，是生参判讳纲。参判生讳亨，郡守，赠吏曹参议。参议生讳颐，县令，赠吏曹参判。参判生讳临卿，府使，赠吏曹判书。判书娶梅竹轩成先生三问女，生二子。长增，隐德不仕，号岩川处士，龙西尹先生表其墓。次壕，官至参赞，谥贞简，三世之赠，以贞简公贵也。

自岩川公始居尼山之鹤塘，寔公之五代祖也。高祖讳大成，参奉。曾祖讳尹，奉事。祖讳宗元，当适乱时，有助餫扈上功，特授通川郡守，升秩枢府而推恩三世。于是赠奉事公工曹判书，参奉公刑曹参判，岩川公刑曹参议。考讳谦，妣恩津宋氏，学谕赠吏曹参判希远之女，郡守枏寿之孙也。

公以仁祖戊子五月十一日生。甫成童，受业于龙西先生，渰贯经史，见解精详，先生亟称赏之。天质仁慈温良，事亲爱敬纯笃，常以避疫数离亲庭，为平生至恨。乙卯岁，痘疫大炽，公阻晨昏七八朔，甫归庭而慈夫人寝疾，遂至大故。公越加崩陨，水浆不入于口者七八日，几至于灭性，承严君宽譬之教，强飮𩜾粥。才过三年，又遭外艰，积渐澌毁，殆无以自持，而尽其诚敬，执制不懈。夏不脱衰绖，冬不离苫次，三年如一日，服阕之后，常若有终身痛焉。

早治公车业，屡不利于场屋，雅性恬澹，不喜纷竞于名利，遂绝意世事，安居静养。以所以事其亲者，事伯仲及姊氏，一巷连墙，到老湛乐。又构书室数间于松楸之下，为日夕兴寝之所，而聚一家子姓，教以经史，严定课读，而课读之暇，时巡松楸而归。

端坐终日，敬对方册，耽玩经训，乐而忘倦。盖晩年之教授经传，如《书》之诰、《诗》之雅，或值日暮昏黑，亦皆背诵而逐句解说，亦尝以奥旨疑义，质问于明斋先生。又甚爱栗谷先生《击蒙要诀》，恒自披玩，而又每令学者常常诵念。子姓辈十馀人，文学蔚然，得参司马者四五人。公每诲之曰：“人之读书，欲明为人之道也。科举之业，虽不可废，读与作，要当以经训为主。虽不得科，不失为明经饬行之士。”于是课读之规，无不以经传为专业，盖亦栗谷《要诀》之意也。不甚留意于辞章，而理顺而意明，自有轨度，平而不烦，正而不诡，可知其得力于经传。至于笔翰，必以楷正，虽在急遽仓卒，未尝一毫放过。《四书三经》五十馀卷吐释注解，皆书诸纸头，而字字皆如贯珠，无一点胡草，亦可见其操心之一端。

待人接物，和厚款曲，口未尝言人之得失，耳不欲闻人之疵累。常以“与人忠、涉世谨”两语，申申戒饬子姓。淡于财利，稍涉苟且，即掉臂不顾。庚辰春，公遘疠，阖门染痛，而家用匮绝，奴辈求卖沃田于富僧。僧之侄居间乘时操纵，竟输以半直，而未及结券，人皆冤之谓必还退，有人语及，公曰：“当时彼若不市，吾家必不全活。到今何论价之多少乎？”即以文券与之。尤于形势之涂，若将浼焉，宋参赞奎濂，即公之内兄，而方其父子居要地，未尝一造其门。

盖公于一切世味，无所入于其心，不事交游，不求闻达，惟以耽经训诲子姓，为一身分内事。优游闲放于丘园之中以自乐焉，以己丑四月十二日终焉，享年六十二。其年秋，葬于新庄洞壬向之原，通德郞府君兆右冈也。配镇川宋氏，宣教郞聚奎之女，工曹佐郞耈之孙，赠兵曹参议讳济臣之曾孙，宣务郞崔公讳镇海之外孙也。丁亥生，贞庄淑哲，夙著闺仪。戊申，归于公，事舅姑，尽其诚；事夫子，尽其敬；处兄弟，和而礼；御婢仆，慈而庄，乡党宗族，咸称女士。以壬寅二月二十三日终，享年七十六，祔葬于公墓之下。举五男，长曰寿仁，生员，即台叟也。有三男：来章；来阳；来昌。次曰寿民，文才超拔，早夭，以来阳为后。次曰寿麟，有一男三女：来复；女李墍；全克休妻；季幼。次曰寿齐，有四女；长为田一垕妻；馀幼。季曰寿春，即元卿也。有二女皆幼。来阳有三女。来昌有二子：宪庆；最庆。来章以宪庆为嗣。李有子女。田有一女。内外曾孙摠数十人。铭曰：

君子之学，内外之分。自得于己，无求于人。自得故乐，无求故安。安吾之心，乐吾之天。心与天一，繄公法门。好是法门，父子弟昆。垂统已然，为可继焉。我铭引之，百世之传。

龙庵处士朴公墓志铭

得中昔尝从游于鹅川朴丈丈席之间，朴丈每称说其与玄江、沧溪师友间讲习之乐，而亦未尝不亹亹于鳌山之龙庵处士朴公之为人，以为伟然长者，笃行君子，余固已铭于心，而又获闻其緖论之一二矣。岁甲辰，余有南乡之行，而公之胤子士深邀与相见于逆旅。虽其造次之顷，而持身右检，出言以谨，窃瞯其存心有不苟者，于是乎益信其家法之有自来。及夫其后之尺牍往复，讨论经义，则家学之渊源，亦既得其梗槪矣。今者士深以其家状一通，来托墓铭，惟惧不文，顾何敢辞。

公讳台耈，字三老。谨按朴氏系出新罗，有王子封君密阳，子孙因以为贯。在丽朝，为府院君者二世，为平章事者三世。入本朝，有汉城府左尹赠礼曹判书讳叙，于公为七代祖也。判书生判官讳文星。判官生参奉讳鲤。参奉生佥正讳元哲，寔为公之高祖也。曾祖讳□□。祖讳彧，生员。考讳世𤦹，处士，累捷乡解而早殁无成。妣光山金氏，学生友亮之女，典翰纪之玄孙也。以崇祯纪元三十二年己亥八月十六日，生公于古阜金井里，生而魁伟，崭然异群。六岁授字学，聪悟日新。九岁，命以雪作句，即对曰：“上帝崩耶？山川素服。”闻者皆惊。十二岁，处士公有疾气塞，公断指进血。十三岁，遭外艰，因丧而冠，执丧无违礼。时家有好马，处士公所常骑者，人有欲买者，公辄凄感，不忍卖之。其后厥马病毙，公亲自看检，埋之屏处。十七岁，移居长城黄龙里，受学于金公汝锡。金公即公之舅氏，而以文学为世所重，爱公质美志远，期待甚隆。公早孤，只奉母夫人，伶丁孤苦，相依为命，晨昏之奉，甘旨之供，诚礼备至。二十三岁，母夫人遘疠危剧，公嚼指出血，和药以进，又以血书祝天，竟得回甦。亲年既老，长在膝下，未尝出入，虽或出入，未尝经宿。尝得乡解，作会行也，至于再退行期，而临发含泪曰：“情事如是切迫，而犹不能已，不仁甚矣。”平居奉养定省之外，每夜将半，必附耳潜听于寝门外，知其安寝则退卧。如有不安节则达夜不去，而亦不使知之。母夫人年近八十而气力康宁。

至乙酉二月十七日，公与客宿于外舍，忽然惊心急声而起。客惊怪问故，公未及对而入内，则母夫人果猝昏塞，而同房侍婢未及知之矣。其后士深奉问，则公曰“梦老亲以手扶头，呼痛而出来，故不觉急声”云。越二日，竟以是疾终焉。公哀毁逾制，每夜夕奠后，辄入殡厅，痛哭至夜分，或因伏柩侧，经夜乃出。及葬，阖境咸聚，见其哭泣之哀、颜色之戚，莫不感悦。葬处去家三十里，路边村人，为设帐幕于中路，争持酒食来馈担夫，盖皆曾所不知者，人咸异之。葬时赙物甚多，公皆受而别置，葬后分给葬时服劳之人。人或问：“何不补用于葬事？”公曰：“家虽贫，足以葬亲。况此分给，亦同归于葬事之用尔。”

奉先之事，一依《家礼》，参以《击蒙要诀》，定其器品，以为常行之制。家庙晨谒，非大病不废，每当祭祀，必先沐浴，家中上下，皆令浴身濯衣。庶羞供备，多自看检。父母忌祀，则前期一旬行素，及其讳日隔宵，则悲不自胜，至于泪湿祝板，不能写。先茔四位，未具石物，公积年经纪，一时竖立。旧有斋舍，中间颓废，更为修理，入僧守护。曾外先代丘墓在泰仁地数百里外，而无子孙守护，以致封土陵夷，公改其莎土，移置家奴于其墓下，使之守护。方其为改土役也，其近处人，无不感其追远之诚，多以财力相助。本邑乡任之有权力者，以其妹家曾有受惠于公，挺身担当，以助其役。以此累代土役，不日成之，人谓“一生散财，今乃食效”云。

盖公初年家产稍饶，故以恤穷周贫为务。或给田土，或资牛马，前后济活甚众，泰仁乡任之妹家，即其一也。公尝曰：“吾家资产虽不广，若稍加营为，可以致富，而一家亲知之穷乏者，不可不周恤。故倾财尽力，不计有无，以致家道大败。人必以不量己力，浪救人急见讥矣，然事所当为者，不足介怀也。”自在弱冠，已志于学，凡看书史，必以探索义理为主，字字玩味、句句硏究，循环往复，彻底融释而后已。二十岁时，读《书传》至玑衡、期三百章，累日究索，竟通其法，毫分缕析，别为辨解。其馀圣贤之书，无不熟读深究，亦多箚记，而尤致力于《庸学》，读之千遍，朝吟暮诵。

三十岁，尝赴别试，策题出《庸学》，问目既烦且奥。文艺之士，皆相顾望洋，就公而问之。公誊出所作救弊以上以示之，满场赖以成篇。既坼榜，公高参，而其馀得参者，无非依样公文模范者。

中岁，抠衣于沧溪林先生泳之门，讲质问难，益究其所未究。其中训戒之切于日用者，抄录作册，以为反复体验之地。盖其工夫邃密，专用心于内而无慕乎外。又必欲真知实践，终始不怠，故其自誓文，略曰：“妆点外面，得名与爵，而考其所行，名实各异者，不有人诛，必有天殃。”又曰：“日间人心，飞扬飘荡，纷纭嘈杂，思其不当思之事，忧于不当忧之地者，此岂真心哉？以其无居敬之功也。诚能收拾照管，严肃整齐，常使真心现前，则岂复有飞扬嘈杂颠倒做错之患乎？真心现前而后，读书可以玩味，接物可以当理，忿可以惩，欲可以窒，可不勉哉？自今为始，硬著脊梁，尽心竭力，坐时必于是，卧时必于是，行步时必于是。其于应接言语之际，亦必以真心为主，而不为邪思浮念所使，以至属纩之前，誓不复退转。云云。”于此可以见立志之坚固、用功之笃实也。

既得司马之后，即废举业，专意藏修，孜孜矻矻，寝食殆忘，见解日益精，造诣日益深，而常自歉然。见人称道，辄退缩不安曰：“以我为志学则近之，谓之有得则未也。”教子甚严，有所差失，责之挞之，不少假借。以“亲书册远声色，谨行事慎言语。恭逊祇栗，俭约寡欲。勿言人过，勿与人较”等语，书简授之，使之佩服。常谆谆教诲曰：“人当内植其志，壁立千仞，而所以行世，则每以退一步低一头，为第一义可也。”

又曰：“读书所以明理，明理所以躬行。躬行之实，孝悌为先，汝须实心谨行，无替吾家传来之风可也。”平生不衣绢䌷，不近杂戏，廉洁无污。尤致谨于交际之间，方伯守令致礼相问，而未尝入官府以谢。尝以科事上京，崔相公锡鼎、李相公光佐要与相见，皆不见而归，归路历入酉峯，见明斋尹先生而归。其后先生语人曰“斯人闻名久矣，相对之际，不觉令人起敬”云。前后累登荐剡，至庚寅六月，入斋郞望，不得蒙点。公累经重病，须发早白，自经草土，衰𧬄益甚。庚寅春，尝语士深曰：“吾家累世夭促，而今吾衰病如此，何能久于世耶？吾死后不须求山，只可埋于父母坟侧。”竟以是年八月十九日，病卒于家，享年五十二。是年十月初六日，依遗命，祔葬于先茔之傍酉坐卯向之原，士林莫不相吊。

公躯干壮大，器宇凝重，骨秀髯长，气像甚严。平居，村氓不敢仰视，虽执友之亲切者，亦不敢放言肆体。性又亢直，苟其心不是底人，则竟日对坐，未尝开颜谈笑。尝曰：“人未有不嫉恶而能为善者也。然吾之见人恶事，嫉之太甚，亦是性偏处。”平居言笑怡怡，若无甚异于人，而至于论人邪正，临事是非，凛然有不可夺者。沧溪尝语人曰：“朴某吾之畏友也。”大谏林公濩每称之曰：“若使立朝，可以托六尺之孤。”其馀亲知无不以当大事、立大节期之。盖其器局严整，气像弘毅，德之符见于外者，自然如此，而惟其深自韬晦，故细行隐德，人鲜知之。

沧溪殁后，其遗稿在乱纸中，未有统緖，公反复考核，辛勤修整，终至刊行。又倡率同志，封疏请建祠宇，而不得蒙允，则慨然发叹曰“必欲及吾未死前建祠”，奉纳若干田土，以助祭享之需，而此计不成矣。其后不多年，祠宇得成，而公已下世矣。士深以土纳之，成遗志。平生著述，多不收录，只有诗文二卷、杂著二卷、箚录二卷藏于家。隐谷居士李公锡凤，南州高士也，题其卷首曰“龙庵遗稿”仍以序文弁之。

公初娶锦城吴氏，不育，再娶咸丰李氏。学生讳鲁之女，竹谷先生长荣之玄孙也。夫人天性和柔，平生鲜有疾言遽色。公以累代独身，久无子女，为得继姓，晩有侧室，而夫人少无妒，爱妾子，无异己出。见人饥寒，若己当之，或解衣推食。后公二十二年而殁，享年七十六。葬与公同山异茔。生一男一女：男濬，士深即其字也；女适士人杨好寅。又有侧室子一女二男：女适高可逊；男长濂；次灌。濬娶庆州金氏，学生载刚之女，生三女二男：女长适朴逵远；次适申万权；馀幼。杨生二男二女；高夫妻俱殁。濂生一男二女；灌未娶而死。内外子孙亦未甚繁，而啬躬焘后，天理则然。士深方种学绩文，以世其家，人皆谓朴氏之福，盖未艾也。铭曰：

惟仁与孝，人道所先。众善之长，百行之源。允矣君子，有此全德。由内达外，实心实学。外无所慕，中自独乐。龙归之洞，考槃遗躅。先茔之侧，永归真宅。锡类不匮，于年万亿。

龙江处士墓志铭

昔我自年十四五岁时，隅侍先君子、先伯父，见有龙江族大父书来，则使余开缄而读之。窃观其满纸缕缕，无非持身制行训子劝学之意，而言之恳到，无异于耳提而面命。盖是时先君子、先伯父筑五间书室于居室之东，伯父手题其扁曰“小心之斋”，处不肖辈群从兄弟于其中，聚经史子家数百卷而教之。昼夜讲读于是，族大父闻而喜之，因以书勖之也。数年之间，其书盈箧，意愈切而言愈恳。

先君子、先伯父尝语不肖辈曰：“吾家由来文献之家，而近自学圃先祖曁松川公兄弟以来，文学行谊，尤表著于南州，而今则各家无人，家声到底零替。惟是博山一派世代趾美，而至于龙江族叔，恒自慨然奋发，必欲缵承緖业。其立志制行，一以古人为标准，而又拳拳于族亲之同为学圃先祖子孙者。吾之于族叔，为袒免亲，而其训诲之谆勤，情意之款曲，无间于亲子侄，斯盖以先祖之心为之心也。子思曰：‘孝者，善继人之志，善述人之事者也。’斯不亦孝之大者乎？乡党之以孝荐闻，朝廷之以孝拜官，亦可谓得其实而无愧矣。”因为之提举公之平日处心律己之梗槪、言论风旨之大致，使不肖辈勉慕而兴起，由是余于公之平生，已耳熟而心服矣。乃者公之孙梦旭叙公遗事，属以幽堂之志，余不得以终辞也。

谨按梁氏本耽罗国人。上古济州汉拏山下，有三神人从地涌出，实与檀君同时。《易》曰：“天地氤氲，万物化醇。”盖皆气化所生也。三人各自言其姓：曰良、高、夫。各自射矢卜地，三分定都，因作海外别国。历年累千，至新罗中叶，高国先自来朝，新罗末，夫、良二国，又相继来朝，以通邻好，至高丽初，遂皆来降，于是以其地为济州。而改其姓良为梁，夫为浮。以其初来泊耽津而朝新罗也，因号为耽罗国云。三神人涌出之地，乃汉拏山北麓中冈尽头平地石穴，通底皆石，深不可测，而苔纹缝合，不见其深，为其神人所生之地。凡有疾厄，必往祷焉，则辄有灵应，故因为居民祷祠之社，绕以墙覆以屋。今则方为章甫春秋享祀之斋，而神位之次，梁为首而高与浮相次。

公讳世南，字永叔。上世有讳洵，始渡海来朝新罗，封汉拏君。其后至讳淳，当高丽元宗朝，年十八，登壮元科，直文翰署，官至赞成事，公之十二代祖也。又五世而讳悌，判书云观事，是生讳思渭，入本朝直长。又四世而讳彭孙，即公之高祖也。受业于知止堂宋先生，又游于赵静庵、金冲庵之门。与崔新斋山斗、尹橘亭衢为道义之交。中庙朝文科，以弘文馆校理，遇己卯士祸，与静庵同享于绫州竹树书院，号学圃堂。曾祖讳应鼎，早年生员壮元，与兄讳应台联榜及第，又魁重试，官至大司成，以文章节行，为世名儒，号松川。有四子：长曰山海，早卒；次曰山龙，生员；次曰山璹，佐郞；次曰山轴，处士。方壬辰倭寇之难，佐郞公与兄生员公，倡义传檄，收集乡兵，推前府使金公千镒为将，冲冒凶锋，进次江都。时大驾西巡，贼兵充斥，外方声息，不得通于行朝，朝廷节制，不复行于营镇。于是佐郞公持蜡书，杖剑徒步，得达龙湾行在，痛哭于前。于是宣庙始知南方有倡义之举，为之流涕，即授工曹佐郞，升金公判决事，赐号倡义使。因下罪己之教，公捧教旨，还到江都，陈兵马而宣读之，将士莫不飮泣，益思效死。是时生员公则出入两湖，谋聚财谷，转漕江都，粮𥹝赖以不乏。至癸巳倭寇退屯岭南，佐郞公与金公协力追讨，至于晋州，城陷殉节，后与金公同享㫌烈祠。

丁酉再乱，生员公与弟处士公奉母夫人朴氏，船避于州南三乡浦，未及出洋，贼船猝至。朴氏急呼二子曰：“吾为大夫妻，义不可辱。”遂耸身入海，家人遑遑救之而出，朴氏怒曰：“吾计决矣，救之何为。”旋投于海。生员公兄弟随而同溺，抱母尸而同浮。是日从而溺者，生员公之妻柳氏及其妹为金光运妻者也。佐郞公之妻李氏与婢仆藏身林薮，拟俟潮退，为收尸之计，贼势猝迫，遂自刎而死。生员公之侧室女为县令林懽妾者亦遇贼，呼其夫曰：“妾今洁身而死。”遂投于水。死者凡八人。朝廷特㫌三纲之闾，忠孝贞烈，焕炳一世，而梁氏一门尽矣，其亦惨矣。

先代文籍，都载一船，而一时陷没，以学圃、松川两世之经学文章，而其平生述作，并亦泯泯无传，宁不慨然？惟处士公之妻高氏，乃霁峯先生之孙女也，是时方有身，艰关图生，终有遗腹子，讳曼容，即公之考也。受业于姜睡隐沆之门，早年生进皆一等，文科第十，弘文馆应教，号据梧。妣广州李氏，大兴县监泰男之女也。公以天启丁卯□□二十二日，生于锦城之博山里。容貌俊伟，器局弘远，儿时动作，已有老成意度。六岁，家忽失火，家人莫知公所在，方遑遑求索，公抱据梧公要览书笥，自册房中出，人皆异之。七岁，据梧公俱登大小科，为悦高夫人，大开宴席，丝管甚盛，而李夫人方持大兴公服，不参宴，公终日侍侧以慰悦慈情，筵上诸客，莫不称叹。

十七岁，委禽于素隐慎参判天翊之子通仕郞圣三之女，因以受业于其门。于时参判公方以词赋，为一代词翰家宗匠，而天禀甚高，蝉蜕于尘埃之外。公又天质近道，素无物欲之累，故自然气味相感，志同道合，相与周旋于山林经籍之中，亦既游刃于翰墨之场。而又自潜心于圣贤之训，默契于性理之源，其于动静语默之间，不烦绳墨而自有准则，实如韩文公之因文而悟道。此则自有知者知之，而非人人之所可得而知也。惟其正大方严，高明峻洁，俨然人望而畏之，而清通和乐，浑厚慈详，发见于辞气之间者，自不觉其亲爱之心油然而生也。盖德之符见于外者，自然而然也。因心之孝，出于至性，愉色婉容，色养养志，自少至长，终始如一日，人无间于父母昆弟之言。至于终身之慕，直至启手足之日，益笃不懈。此则乡党妇孺之所共心悦诚服而至于今诵慕无穷者也。

辛卯，据梧公卒官清风，公客里遭丧，独当大事，送终之道，式礼罔愆。庚子，丁母夫人忧，既葬，居庐墓下，朝夕号哭拜墓，寒暑不脱绖带。服阕之后，仍居其庐，决意毕命于松楸，每朝夕拜墓，不避寒暑风雨，家庙祭享时则往本第，既行礼，即还庐所。时公年逾五十，筋力已衰，而省墓之礼，终始不废，省墓后，归坐庐室，整饬衣冠，左右书史，潜心玩绎，穷昼夜不知倦。有时亲朋会集，则辄一觞一咏，息焉游焉。间亦引接后学，随其才分，循循善喩。盖閴然山斋，不与外物相接，而永慕之情，乐道之诚，十年如一日。其充养之所积，造诣之所极，固非末学浅识所可蠡测。而孝悌通神，可贯金石，和气纯诚，浃人心腑。自其禀于天者，不待勉强，而若其慎言而敏行，轻外而重内，反躬守约而不求人知，亦自不失由来家法馀规矣。由是而望实渐隆，人爵自至。乃于辛酉八月，因乡党之荐闻，除孝陵参奉，公以年纪已晩，无意出世，遂不应命。翌年壬戌正月遘疾，自知不起，欲辞诀于墓，命左右扶起，著衣缠縢而病已革矣，不能自力，终于庐室，乃是月初八日也。享年堇五十有六。

伯氏早殁无嗣，只有一女，抚养成婚，慈念不替，赈济穷族，不计家用有无。性严有法度，𥳑而好礼，闺门之内，和气蔼然，而伦序常井井。然临事不苟，尤致谨于交际之间。守宰有来访者，一不入官府以𧬄，守宰亦不望其来见也，

呜呼！若公之纯行懿德，足以模范一世，而优游山林，沈晦以殁世。公则无求于世，而志士之感，庸有极乎？此皆所闻于家庭者，而尚恐一言半辞之或涉于溢，伤公平日谦冲之德，言亦不敢尽矣。惟是居庐之日，有一小鹊来巢庐侧，每下庐庭，公投之以饭，则哺而不飞，日久之后，其色渐变，终成纯白。公尝有诗曰：“石带千年色，松含万古情。倚窗斜日晩，白鹊下寒庭。”公殁之日，白鹊不知去处，后数日见之，则其鹊自毙，挂罥于庐后竹枝。人皆相传以为异事，而莫有知其所以然之故，此则容俟后世博物君子尔。所居博山里，乃松川公所居松川之上，而川有登龙之异，故又谓之龙江。于是世称龙江处士云。举二男：克家；大家。克家有二男：梦旭；梦翼。二女：金时铉；李邦彦。大家有三男：梦赉；梦协；梦臣。四女：李世；尹东稷；李基休；具德泰。铭曰：

惟仁与孝，人道所先。众善之长，百行之源。允矣君子，有此全德。由内达外，实心实学。自得于己，无求于人。自得故乐，无求故安。安吾之心，乐吾之天。惟此法门，自我祖先。承先裕后，为可继焉。我铭引之，百世之传。

处士金公墓志铭

岁己丑，石城县蓬湖之上，创建石湖尹先生祠宇。余时为其斋任数年，得与处士金公允亨相识。公即石湖先生门人，而祠宇之建，公实倡之。每春秋享祀，朔望焚香，往辄与之同庭行礼，同室而处，联枕而宿。窃观其步履安详，动止和裕，重厚沈静，言笑有时，望之而知其为有德之器也。至于对人闲漫酬酢，亦皆恭谨详审，不敢放过，而辞𥳑理当，无一字剩语。若余则幸而气味相感，得与深言晤语，而言所未尽，意自领会。私自幸其寂寞之滨，有此相得之乐也。

后数年，公之胤子瑞寅委访于穷谷，质问其所读经传疑义，因与相从讲说不懈。末乃以其所为《四书图》一册来示之，玩而复之，则规模广大，节目精微，而无非从原头处理会。循序而旁达，脉络贯通，会极于一源。于是乎深服其庭训之懿，而信其家传正学之有自来也。亦尝一往候公，则所居不蔽风雨，而丌案书册，左右齐整。瑞寅侍侧，洞洞属属，爱敬之心，自不能禁矣。及公之殁往吊焉，则瑞寅深墨栾栾之状，尤令人感动焉。瑞寅既免丧，乃述公志事为家状，来托墓志。噫！余观公之处世，足不出门外，绝不与人往还，今世之知有斯人者，固鲜矣，何况能知其有隐德乎？幸余夤缘托契，知之熟而服之深，则其何以文拙辞也？遂按其状而叙之，系之以铭。

公字伯谦，其先安东人。新罗敬顺王之十五世孙讳方庆，事高丽元宗，封上洛公，谥忠烈。又七世而入本朝，讳纽号双溪，世祖朝文科重试，又中登俊试，官至吏曹参判，公之七世祖也。高祖讳士遇，教官。曾祖讳执中，屡中解额而卒无成，寿阶通政，壬辰兵燹，流寓扶馀地，子孙因家焉。祖讳汝徽。考讳晟。妣孺人平山申氏、永川李氏。公李氏出也。李氏学生荣远之女，南涧公释之之孙也。

公以崇祯纪元后戊子八月十七日生。天质峻整，聪悟夙成。儿时戏嬉，母夫人试以木实与之曰：“邻家物也，为汝窃取之尔。”公取而掷地曰：“何忍为如此之事乎？”甫成童，受业于石湖先生之门，盖先生闻其质美，引而致之也。先生深加器重，常曰：“此子志不凡，他日必能远到。”公于是感其知遇，益自奋励，慥慥诚敬，老而不懈。因心之孝，出于至性，自儿时已能色养，左右无违。或有失误，至于怒不悦，与二弟列伏于庭，共受教训，不以一辞自辨。

辛亥，丁内艰。丙寅，遭外艰。前后居丧，柴毁几不支，而奉奠诚谨，式礼罔愆。兄弟之间，友爱笃至，其在后丧，益切孤露之感，语二弟曰：“兄弟合产而息，人间至乐，孰大于是？”仲弟曰：“吾干外事，嫂主中馈，兄则教训子侄，岂不乐乎？”兄弟丁宁誓约，而仲弟未终丧而殁，公悲悼过节，因成沈绵之疾，久而后得差。仍又季弟丧其耦，遂与之同居，出入必偕，朝夕相对，飮食衣服，无不与共。夜则对坐，嗒然无语，深更而后罢，至老未尝一日有异。

轸念既嫁姊妹，不顾家用有无。一妹贫无以为产，亦携来同居积年，嫁其女而育其子。每以奉祭祀接宾客为人道之大端，称家有无而尽诚致力。奉先一念，至老弥笃，八旬以前，每祭祀，非甚病不摄，八旬以后，先代祭祀，或不能参，则必冠衣俯伏，以待祭毕。治家必严于男女之辨，至于僮仆，亦谨内外之防。常训子侄曰：“祖考每自云‘平生不曾举头见妻母之面’，汝曹当以是为则。”接人和巽，言辞条畅，酬应乐易，亹亹忘倦，而至于义利之判，不觉其击节奋发，明辨痛斥。朋友之不是处，必为之忠告而善导，慈详恻怛，殷勤恳到，不以其人之听之泛然而弃置之，终始如一，故久后人亦服其诚心。

族亲之间，或有伤恩害义之事，不能遵教，莫之回悟，则中心为病，痛惜之声，数日不已，虽亲近之人，莫知其所由也。平居优闲自在，不以一事经心，雅性恬澹，于一切世味，泊如也，惟以经籍自娱。中岁，丧威绵仍，百度俱艰，而随遇而安，一未尝皱眉，为文亦平易真实。

癸亥，中司马，既失怙恃之后，不复就举。自少多病，而安心静养，不服药，而病自除，气渐充完，晩年筋力，比之少壮时有加。常曰：“治病之道，安心为上。不能安心，服药何益？”八耋以后，瑞寅欲呈书以要例受品秩，则公止之曰：“若自朝家颁恩典授之，则此乃天爵，受之何疑？至于营求而得之，则不亦苟乎？且古人于实职，犹且逊避，况此虚秩，岂可区区图得乎？”晩年，训诲后进，来学者众，为构小室于所居山麓，为肄业之所。

公之季弟欲以晩翠揭号壁上，公以为浮夸而不以听，年衰之后，犹自澡洁，日以为常。庚戌，得末疾，屡日沈淹，气息奄奄，而犹屡次靧面，以是年四月十九日终。寿八十三，葬于石城院北子向之原。

呜呼！公之孝友之行，恬澹皎洁之操，安贫乐道之诚，世岂无知者知之？而惟是党祸方炽，风波滔天，而潜深伏奥，独保幽贞，宛然桃源物色，太古日月，元不知人间有何等消息。此则余之所心悦而诚服者也。

呜呼！公真所谓醇行懿德隐君子者非耶？配孺人灵山申氏，申氏亦孝友传家。祖讳孝闵，以孝行赠济源道察访。考讳斌，执丧歠粥三年，三年之内，夫妇不相见面。孺人幼有至性，观感亦深，爱亲之心，异于凡儿。在室，遭父母丧于疠患，一娚一弟俱殁，而疠气方炽，内外阻绝，殡殓不时。孺人独与一长娚处于四丧之侧，昼夜哀号，至于吐血，因成痼疾，而初终诸节，尽其诚礼。及归，温顺柔婉，不敢有其身，处娣姒之间，有无共之，不见物我之有间。公之兄弟得遂其同居之约，终始如其志愿而无憾者，孺人与有助焉。性严有法度，闺庭之内，号令明肃，婢仆不敢恃其慈惠而肆其怠慢。有不义则峻责之，不少假借。或于田野，妄取一物而来，则必加棰挞，以其物还置故所。常曰：“使其夫陷于不义者，多由于无内政也。”聪明过人，入耳记得，经心通晓。当其为室女也，每于其严君之教授诸子书，必隔壁而听之。故自古历代帝王人物兴亡出处，皆已领会其大指矣。及长，好使人读书史，论其是非，而于贞烈忠节，尤所钦慕。语子侄曰：“男子登第之日，即许身之日也。既许其身，则不可遇事含默，今日非士君子出身之时也。”家多疾忧，而一未尝近巫曰：“神岂无之，但谄渎，则神必侵之，不可不敬而远之也。”闻族人之讣，虽疏远，哭必流涕沾襟。婢仆之信任者死之日，必泣下曰：“上下有分，欲哭则不可，而情不能自抑也。”

凡接人，虽卑贱者，必致敬谨曰：“妇人伏于人者也，岂可慢人哉？”虽不读书，而所言所行，暗合于道，有古女士之风。病不能育，以公之仲弟允迪之子为后，即瑞寅也。虽甚钟爱，而教之必以义方，常诲之曰：“夜气之清，于子时后生，人之聪明，专在清晨。日间所读之书，鸡鸣而后，暗诵数遍，则未晓者自当通透。每日如此，则聪明日开，学问日进矣。”瑞寅所生母，即孺人之内从弟也，既寡之后，又有疾，孺人与之共处一室，同卧起，飮食衣服，如一身然，以至终身。孺人生于庚寅四月十八日，卒于己丑正月十三日。享年六十，葬与公同原异茔。

瑞寅有三子：行俭；行硕；行辅。行俭循循雅饬，称其家儿也，方学问不已。呜呼！内外匹休，世袭传芳，积之厚而树之固。吾闻源深者澜盛，吾知公之有后于世也。铭曰：

反身而诚，乐莫大焉。锡类不匮，为可继也。既定其所性之分，又以遗后于无筭。

听轩金公行状_乙卯

金氏实新罗国王之后。新罗之季，有王子兴光知国将乱，遁隐于湖南之光山，子孙因家焉。当高丽时，十二代相继为平章事，故名其居曰平章洞，自是人称平章洞之金云。公讳胄万，字太初，听轩其晩年自号也。化平府院君谥忠肃讳深，辽东伯讳承石，寔公之九代、八代祖。自辽东伯入我朝，世袭簪缨，多闻人。曾祖讳珽，中嘉靖乙卯司马，隐德不仕。祖讳式南，参奉，有德行文章，世称秋浦先生。考讳华俊，中崇祯癸酉司马，同年文科，选入槐院。丙子，以注书扈驾南汉，媾成，直还乡土。仍慷慨无意于世，家食海南之海村，自号棠溪居士，杜门养亲，诗酒自娱。晩年，以骑郞出监石城县，时宰知其有老母故也。未几，解归遭艰，庐墓过哀，不胜丧而殁。妣令人蔚山金氏，同知中枢府事景寿之女，参判应井之孙，有淑行懿德。以崇祯壬申九月初五日生公，仪容端秀，孝性天出。年十三，丁外艰，执丧以礼，俨若成人，哭泣之哀，颜色之戚，远近莫不叹服。事母至孝，无故则未尝不在侧，凡有出入，得一美味，遇一新物，不先入口。朝夕之供，亲尝调和；寝房之火，躬爇适中。鸡鸣，盥洗拜家庙后，适寝所，省问安否寒暖，退而进晨羞，尝之而后安。饥饱寒温，咸适其宜，承颜养志，终始无违，人见其色容愉婉，即知其有深爱也。家贫无以继滋味，朝暮钓鱼以供。尝一日无膳，深以为忧，有狗衔鹑置之前而去。亲癠则衣不解带，忧形于色，疾笃则尝粪甘苦，晨夜祝天，愿以身代。病中思食之物，虽非其时，心诚求进。庚申夏，遭内艰，启考墓于海南之花原，合葬于长城北三会龙洞。庐墓歠粥，晨昏号哭，寒暑雨雪，益虔不懈，三年如一日，邻里嗟叹，至有感涕者。练后迁奉几筵于本第，朔望来参殷奠，即日回还，未尝留宿。每当冬雪，奉帚上冢，扫坟域，虽夜亦然。一夜大雪，茔域之雪自消，人谓孝感。

受学于季父生员公讳华伯，工课有程，颖诣夙成，而早𧬄场屋，专意向里，养亲读书之外，于一切世事，恬然无所营为。一室经籍，兀然静处，服膺圣言，玩心高明，充养温粹，志气清夷，口无恶言，行去崖角，而守己端确，处事精审，非其义也，一毫无所苟焉。

接人和易，言语慈谅，己所不欲，不以施于人，故贤愚皆得其欢心。口不语财利，足不到公府，朝廷得失、官长是非、乡邻过恶，未尝发之于酬酢之间。盖公虽不自为标揭，而士友之有识者，咸以为“虽曰未学，吾必谓之学矣”。少时诸从兄弟姑妹同居一室，而有无共之，人不见其物我之有间。兄弟四人，至老怡怡，次弟早殁，只有九岁嗣息，抚养如己子，冠而娶之。厚于宗族，尽其雍睦，至于奴隶之贱，待之亦有恩义。

平生不事生业，家贫至于屡空，而处之裕如。性不喜华靡，衣不以帛，食不重味，而惟尽力于祭祀之节，预求果实、脯鱐之类，藏诸囊笥，无临时苟办之举。用报本追远之意，制文造屏，别备祭时之用。亲忌在腊月，时当严寒，年且九耋，而犹不废沐浴，谨斋戒亲具馔，子弟婢仆，亦令澡沐更衣，极其诚敬，明烛达晓，忾然如见其所祭。每于晬辰，使不得设馔，而唯其时九月，故用朱子祭祢之义，是日，享祀家庙。

其初读书讲习，在棠岳之眉岩。眉岩乃柳眉岩旧居，即公曾外家也。后又侨居长城，遨游泉石之间，乡人称以林溪先生。因以孝学之实，转闻于朝，有除职之命，而世无贵德者，遂寝不果。古阜、富安，素有海山之胜，晩年移卜徜徉。境内章甫，以公孝友实迹，编入于《舆地胜览》新增，仍上书方伯，暴其志行，方伯启达，至蒙赐米之典。公自以疏节细行，何敢当滥典，甚自闷惕。厥后巡相馈遗食物，终谦让不受。辛卯，肃宗大王尊号，覃恩例加通政阶。

平日不喜吟哦，所著述，仅成一帙，作《训蒙顶针》一册子，垂戒子孙。季子澍构一书室，命名以思轩曰：“非但学原于思，世间何事，不思有成？”闻人丧，各视情分而行素有差，朋友则哭寝门服缌。自少至老，未尝与仕宦者交游，有一宰臣竹马友，而其人位渐高，不复以书札通，及其殁也，文以诔之，不改旧要之义。党议横流，举世奔波，而无论彼此，苟其人则交之不替，人皆知公之秉心公正，服其情义。

凡于国家庆变，忧喜之心，出于至诚。每当上候违豫之日，戒敕子侄辈，不得与朋酒之会，病在床褥，闻有朝报，必先问上候之如何。乙未至月，猝患风症，左部手足不仁，转侧须人者，三载之久，而精神清明，心气和泰。属疾以后，惟以废拜庙之礼为至恨。丁酉六月二十日，有泄泻，翌日乃瘳，恬然静卧，二十八日，考终于东湖精舍。享年八十六。袭敛从遗命，用深衣大带。是年十月，葬于古阜巨马里夫人墓左庚向之原。当宁甲寅，以孝行赠左承旨。夫人义城金氏，处士良器之女，承旨苔川公地粹之孙，生于辛未二月初八日，殁于戊子二月二十五日。享年七十八。夫人幼有至行，及归奉姑相夫，左右无违，勤俭治内，肃敬承祀，淑德懿范，内外咸服。其待下，严而有惠，婢仆人人自以为有赖抚养。夫党诸弟资装婚娶，尽其雍睦，人无间言。其教子亦有法，季子甫八岁，与同学游于庙庭，猰犬过去，同学打杀，即招其子严责曰：“家庙尊敬之地，汝何有此不美之事乎？”教导之方类此，处士公𥳑严有法度，每叹赏而敬重之。生五男二女：男曰潜；曰漟；曰泓；曰澣；曰澍；女长适士人李道一，早寡，有至孝烈行；季适士人李震兴，早殁。潜娶通德郞柳端之女，生一男达雄；一女婿李璟。漟娶通德郞赵必后之女，生二男：哲雄；始雄；二女婿赵始烱；李命垕。泓娶及第尹济之女，生二男；宪雄；汝雄；二女婿李端徽；白尚奎。澣娶瀛海君高斗煌之女，无子，以汝雄为后。澍娶忠义李颙之女，生三男；显雄；彦雄；起雄。李道一有一女婿杨钦，有继子宗兴。李震兴无后。内外孙曾摠若干人。

得中之先君子、先伯父隐居自修，于交友无所苟，而与公情好深至。公在棠岳，每委访于小心斋，辄留数日。得中时尚少而侍，隅见其相对甚敬，谈经论史之外，不杂闲话，不及时事。公之归，先君子、先伯父未尝不怅然想望曰：“交游中谨厚高洁，谁与为比。”及公之移居长城，每以不得源源为恨，而尺牍往复，谨严简当，时有规勉，不失平日切偲之乐。及今公之殁，凡几年，而乡人之诵慕弥切，方有祭社之议。公之诸胤承公之平日谦德，挽之甚力，而议愈不沮，可见公德之入人心深也。得中于公之德行，自少心服，而又与公之胤子，仍讲世好，凡公之居处动静、处心行事，素所详悉，如家人焉。故乃敢不揆芜拙，叙列梗槪如右，以俟当世立言之君子云。

鹅川朴先生行状_壬戌

先生讳泰初，字吉夫，姓朴氏，系出罗州之潘南县。十一代祖讳尚衷，丽末以节义著，官至右文馆直提学。是生讳訔，入本朝，议政府左议政锦川府院君，赠谥平度公。五代祖讳绍，司谏院司谏，赠领议政，学有渊源，号冶川。高祖讳应福，司宪府大司宪，赠领议政潘川府院君。曾祖讳东说，黄海道观察使，赠吏曹参判，号南郭，文章德望，为世所重。祖讳淳，南阳都护府使，丙子变后，遂弃举业，徘徊外郡而卒，位业未竟，而名誉甚著于士林。考讳世汇，成均生员，妣南原尹氏，晋州牧使讳衡圣之女。

先生以崇祯纪元之七十九年丙戌三月二十七日，生于外王考全州之寓舍。聪睿绝伦，志气不凡，而沉重简默，不喜游戏。年九岁，以王考遗命，受业于市南兪先生之门。兪公素称有识鉴，一日令受业诸儿，各赋诗句，以观其志。先生有“天高众星列，地广人多载”之句，兪公大加称赏，期以远大之器。及其学《论语》，试问务本章之意，先生引程子注说，以明孝悌为仁之本之意，纤悉无遗。兪公不胜惊叹曰：“不意小儿之见，乃能如是，他日成就，其可量乎？”自是尤加爱重焉。

年十二，陪姑母行渡新仓津，偶失足坠水，几危而获免，以此风闻过传。兪公之子妇尹淑人，先生之从母也，闻则惊号发哀。兪公止之曰：“此儿当远到，必无是事。”其平日期待之意，于此可见。自九岁，至年十三凡五年之间，日闻循循之诲，见识日益进。十三，丁外艰，归葬灵岩之纛岘，仍侨居守丧于扶安之柳川，客地孤寄，径情哀毁，渐疏于文字之工，又无亲戚朋友之劝导，仍以失学者将数年矣。十六，忽自奋曰：“吾今日至痛，惟在于早失先训，今日职业，其不在于追念先训乎？若能勤心攻学，不坠家声，则庶可以慰先灵而效子职之万一矣。”遂静室闭户，始读《书传》，而不烦师受，深思力究，昼夜不懈。如期三百、玑衡等章，老师宿儒之所望洋，而亦皆辨析精微，毫厘不差。

年十七，委禽于罗州林氏，移居于灵岩之鸠林。是时先生盖已有志于古人为己之学，而以母夫人命，兼治举子业。十七、十九，连得乡解，又再中大科初试，而会试则或赴或废。末因增广会试，往拜从叔父玄江先生于京第。玄江谓之曰：“以君之高才美质，将大有为，而乃有此行耶？”先生自此因废举业，专意藏修，而必期准的于古圣贤人，不欲以一善成名，亦不欲自安于小成，一以考亭法门为之指南。所谓“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；致精之本，又在于居敬而持志”云者，即法门之指南也。于是早夜孜孜，循环诵读。而尤致精于《四书》，从容玩味，反复体验，优游涵泳，常久不厌，自然渐渍浃洽，心与理会。而至于读书之馀，暗室独处之时，则必合眼正容，潜心静虑，以验夫喜怒哀乐未发之前气像为如何，而求所谓中者。

又特书“体认大本未发前气像”九字，揭诸座隅，以资警省。若是者有年，而涵养既熟，操存益固，敬义夹持，精明纯一，有见于“天下之大本，在我方寸”，而浑然成德矣。尤致谨于奉先之礼，作为《祭说》以遗子孙。又以小册子，书其器品之数、荐献之节，定为一家之式，而俾无丰啬不敬之失。每当祭时，内外之齐，一皆如仪。平日性嗜烟茶，而是日未尝接口，至于烹饪洗涤之节，亦必亲监。致齐三日，僾然肃然忾然之容，感动傍人。悯念外家贫甚，每于外祖父母忌日，必备祭需，送人于半千里之程，岁以为常。宗孙弼益家亦不赡，每于祭时多相助。事继王母洪氏、继母尹氏，诚爱之心，达于面目，虽年老衰病，服勤之诚，未尝少替。凡系为先之事，不计家力有无，必尽心乃已。至于山所石物等事，自是私家财力所难营为，而祖考两世碑碣床石，无不及时办备。又为外王考山所未有祭田，而直孙家贫，不能经理，遂发议，与姨从数人，各出财力，图买田土，使香火不绝。

其教子弟也，不加严威，而谆谆警诲，喩之以理，故其言易入而教亦易行，御僮仆亦然。闺门内外，夷愉肃穆，若无人声，而众事自理，应接宾客，谦恭温和，诚意蔼然，而人自敬畏，不敢慢亵。与乡人言，无论贤愚贵贱，各随其人，酬酢如响。而细琐俚俗之事，未尝一发于话头，乡党是非、州政得失，亦绝不出诸口矣。其待宗戚亲知，忠厚款曲，轻重同得，而不为表襮，以此俱得其欢心。常言：“老来益觉亲旧谊重。”闻其有疾厄穷乏，则为之轸念，若己当之。

尝因论用财之道而曰：“使我苟有其财，庶可能散也。”有一富实奴仆，积年逃匿，后乃发觉，自知其罪，愿以一良马，代纳曾前逋负贡物。先生以为既往不必追征，却而不受。少时尝赍去银货，欲僦京第，而事有纬繣，仍为留置于姨从家。其家适称贷，后欲偿还，先生止之曰：“吾既不僦京屋，家亦不至贫乏，至亲之间，何必相报？”

王考南阳公曾于扶安地，营置别业，知旧金姓人借居矣。先生南来后推寻，则其人曰：“当初南阳公所白给者，而既无文券可征，何敢有一言？”盖其言出于假托，而先生以语涉祖先，置而不问。每患近世党比成习，灭公理而陷人心，常曰：“今之士大夫才行虽高，未能超脱于党习之外，馀无足观矣。”门人有请读《中庸》者，先生曰：“凡经传文字，俱有注释，只在仔细看，别无难解者。但圣贤之言，义理无穷，而无非收心养性之要。若吾收养之功渐熟，则所见日益亲切而意味自别矣。”

屡以经传奥旨箚记，问质于玄江先生，玄江多从其说。其后玄江爰立之日，贻书先生，访以时务，先生条陈以答。玄江嘉纳曰：“于此益见贤侄所得于经训者，有非汉中诸友比也。况其首次两条，辞理精深，尤可服膺，谨当置之座右，以当铭戒也。”又与沧溪林公泳为道义交，互有丽泽之益。林公尝称之曰：“如吾兄造诣，可谓‘有诸己’者也。”晩年，卜筑于鹅川之上，闲居养志，为终焉计。尝于病中有诗曰：“忧时忧道计浑空，一味昏昏百病䕺。却怪吾衰犹未甚，前宵梦见退陶翁。”其平日之忧时忧道，量时度力之微意，可见矣。

以大臣荐，癸亥，拜健元陵参奉。乙亥，拜宗簿寺主簿；辛巳，拜工曹佐郞，皆不赴。壬午，病卧于家，沈痛将及数月，而讲论切磨之功，犹不废焉。先是尝因横渠六有之训，釐为六箴，贴诸壁上，以为观省之地矣。及病革，作《六箴小序》，又于翌日，作《格物辨》，皆口呼倩书，而其晓竟至属纩，乃十一月二十日也。享年堇五十有七。

得中自年十八九时，出入承诲于门下，将二十年矣。每进见，辄先问“近日读何书，有疑义可与论卞者乎”，因为之提起其所读经传章句之肯綮处，反复开示。亦或因门人质问而答之，亦或因士友之来访，苟其从事文学者，亦莫不因其所从事者而提说讲论，孜孜矻矻，乐而忘倦。盖尝陪话于鹅川江亭，留连三四日者，非一非再，而往往明灯而话，不觉夜已分而鸡亦鸣矣。自傍人观之，有若成癖然。一日谓余曰：“摄心莫如书。凡圣贤之言，皆吾心中所具之理，著眼便自意会，意会便自有味，意愈深而味愈长，天下之至味，无以易此。日与圣贤相对于方册，日讲吾心中所具之理，自然心专于此而意味灌洽，浮思妄念，无所容于其间，而惰慢邪僻之气，亦自冰消而冻解。夫所谓‘主一无适’、所谓‘其心收敛，不容一物’、所谓‘常惺惺法’者，初不外是。而心窍日开，义理日明，天下之大本，俨然于方寸之中，而常为一身之主宰矣。是知读书之循序而致精，与居敬而持志，本自相须而共成，元不是两件事也。”

亦尝谓余曰：“知行当并进，而迩来渐觉得知之为大也。君其知之乎？”余谨对曰：“知行并进，而知先于行，昔尝闻命矣，知为大之说，所未敢晓也。”先生曰：“然。只是知先于行之意，而大字意味差别耳。盖知行幷进，而进之得力，专在于知，所谓知而不能行者，知非真知也。善之当为，恶之当去，人孰不知？而为善者少，为恶者多，知非真知也。苟能如好好色、恶恶臭之实然，则人谁为之劝沮？故曰‘知至而后意诚’，意诚便是进步处也。所谓知至者，洞见大本之谓也。”

又曰：“孔子曰‘吾不与祭，如不祭’，我则既与祭矣，亦既尽其诚矣，而常慊然有如不祭之心，益可见神之不可射而诚之不可揜也。盖人禀天地生物之心，喘息呼吸于元气之中。凡阴阳之消长往来，鬼神之合散屈伸，盈天地间，莫非实理，而实与吾身一气，流通于一元气中。只缘吾之精气不足，见处无力，不能洞见其体物而不可遗之情状如圣人，故无以致洋洋如在之昭格如圣人。众人之不及圣人，专在此处，而亦可见知为大之验矣。”

呜呼！此皆深造自得，默会妙契之言，自有知者知之，而非人人之所可得以知也。先生尝有诗曰：“古人我不见，今人我不知。宇宙生何晩？山林老亦宜。花开风欲妒，酒熟月如期。闲适非真乐，天机妙契时。”此实晩年咏怀之作也。至若容众而恕物，嘉善而矜不能，介而不矫，宽而有制，乃先生晩年之成德。

先生少时，禀气太刚，耿介绝俗，故不无偏胜之病矣。及其积累纯熟之功，卒能变化气质如此。盖识渐高而量自大，学问之力然也。先生之胤子弼谊正甫谓得中“承学之久，宜知先生之蕴，使具其事，将以请铭于作者而勒诸幽堂，以告于后世知德者，有以考焉”。得中愚不肖，蒙被诱掖，不为不久，听其言、观其行而服膺焉，不为不详。然未能有以识其远者、大者，谨次其见闻所及之一二，而亦恐一辞之或涉于溢，有伤于平日谦冲之德，言亦不敢尽矣。

祖考寻何翁状草

公讳道南，字寿吾，其先世居绫州。至祖考建溪公讳山迥，娶河东郑公遇之女，因赘居灵岩郡之玉泉大山里。郑公即参判公运之从父昆弟也。建溪公文才捷敏，人称之以世家子，屡举辄屈，未显而早卒。生四男，公之考其长子也，讳范容，亦业文，能继世业。时临江公讳礼容亦赘居于同郡八马里，于公为从祖叔父。公于是自大山移居于龙井里，距八马堇五里，以其相从之便也。娶善山林氏，石川先生亿龄之从父昆弟之子挺海之女，生三男，公乃第二子也。二岁而孤，季弟生才数月，伯兄堇五岁矣。至年十二，母夫人又卒，零丁苦孤，无所依归，临江公收恤而教养焉。公外家林氏无后绝嗣，伯兄奉祀外家，寄养于外叔母，公及季弟终无所归。二十二岁，娶光山金氏进士讳应海之女，赘居光州者数岁，以兄弟久旷湛乐，遂归故里。

公性重厚质直，刚正严毅，言语寡默，奉身俭素，孝友甚笃。流离荡败之馀，家资散落，无半畞之田、应门之童，公妻家带来奴婢数口，而与弟分使焉。其他日用琐细之事，亦无物我之间，亲爱之情，老而尤笃。以早失怙恃，不得奉养，为平生之恨，其在忌日，追痛惨切，悲不自胜。尊敬年高之人，极尽其礼，虽未曾相识，遇于道，必下马以礼之，至于闾阎老人，爱恤之无已。行远之时，所馆主人有年高者，出行资以与之，槪见追思之一端也。

祖考妣、考妣两世葬山卜宅不祥，惧体魄之不获其安，遂皆卜定新山而迁奉。葬时所需，皆亲自办给，不以一物分定于诸子孙。常患堂姓辈优游度日，无志学之意，为之责勉恳到，皆留教于家，而食其贫不能粮者。朋友之间，切磨规箴，尽吾之诚意。性本慷慨，不能随俗俯仰，间有不悦者加之以情外之诮，则闻而即忘，无较计分疏之意，诮之者后乃愧服。凡其服用，极其俭素，食取充腹，衣取蔽体。中岁，卜宅于万代山中永溪水上，陈地闲旷，勤力开斥，善自调度，家资稍优。而每切戒家人不得作华靡事，服用与贫窘时无异。其与粲衣服者居，不知粲衣在人，薄素在己，晏然处之，少无忮求之意。接对宾客，诚意蔼然，不以人之高下贵贱，有所厚薄。尝谓家人曰：“凡飮食之法，造者多备为难，待宾之际，若不能遍及，涉于厚薄，甚不安也。惟当尽力于易办而可继者可也。”

初公受学于临江公，随众习举子业，中岁自悟曰：“若不读圣贤经传，固无以为人。且经传既熟，文理既长，则举业亦从以成。”遂自《大学》，循序讲读，标记疑晦处，与朋友讲质，期于贯通而后已。末年用工，尤致精于《周易》及《朱子书》，非有事故，手不释卷曰：“圣贤书，真做人底样子。”又常曰：“吾性之偏，多在忿懥上，下功克去之道，当用矫枉过直之法。”书刘宽翻羹事，揭诸座右，朝夕观省焉。持平赵公枰出入沙溪金先生之门，有重名，闻公之名，请与相见，一见即许知己，以《紫阳集》一部授之曰：“公之资质，求之当世，实未易得，千万用功，期于远到。”公之举业，人称其能，亦既得乡解，而屈于礼部，遂屏弃举业，日以经书自娱，因自号寻何翁。取周濂溪于程夫子，每令寻仲尼、颜子所乐何事之意也。

其教训诸子，一言一动，绳之以法度，不能导行，则呵责严切，不少假借。常以“自卑尊人”、“满招损谦受益”之意，申申提诲。且曰：“慎言语，养德性之一端。且系荣辱，尤所当慎。虽处幽独之中，不可对人言者则不可言。习之于口，则不觉之中，自尔出诸口矣。”其教人读书，一依朱门读书法，自《小学》循序诵读，及文理渐进之后，使制疑义，至于世俗驳杂之文，使不得经于目。家无博奕之具，琴歌宴飮，不设于家，亦未尝参见于人家。闺门内外，肃穆整齐，奴婢必使有一定之夫妇，不得改易。巫觋祈祷之事，不入家庭，以至于禁止奴仆，使不得行。伯兄早殁，季弟亦未久而逝，公追念孔怀，每中夜叹息，卧不安席曰：“吾与弟流离播迁，备尝艰苦，今也则亡，柰何乎天！”不忘临江公教育之恩，忌日，必行素，或备送祭需。尝语诸子曰：“汝等世世，与临江公子孙，永作兄弟之情，久而勿替也。”此公处心行事之大槪也。

至其刚毅不可屈之气，卓绝弘远之量，则士友之间，有相知者称之曰：“若使试用当世，则未知可以做得几许功业，而不幸未试也。”呜呼！公之创业垂统，为可继者，其正大光明如此，而子孙不能遵行而世守之，岂不痛哉？公生于丁未六月二十六日，卒于丁未四月十五日。享年六十一。配金氏后公六年而殁，合葬于同郡达摩山东麓案对完岛良化浦边负酉之原。癸酉月日，不肖孤禹畴泣血谨志。

右先君子末年所述祖考寻何翁府君遗事，令舍弟莹中执笔而口呼者也。每以为草草，有意修润，而未及更为看详而没世矣，呜呼痛哉！以草本涂抹处多，纸且故弊，不堪传后。故敢移录他纸，以为正本，而谨依本文传写。一字不敢动，但别录平日所闻祖考行迹数段于下方，以补元本之未备，因成行状之体段云。

永溪南邻朴山村人张筹，本郡校生也。自少受学于祖考，文能通情，最长于筭计，而为人愿谨质实。祖考场屋出入，常常陪从，平居则看审田结等事，信任如家人。以至先君子、先伯父时，恒与吾辈同为居住，宿食于小心斋中，家间农务及大小事，无不总察。由是先君子、先伯父得与吾辈专意于文学。于是人称张生为吾家家老，年逾八十而死。每向吾辈称说祖考平日行己处事，亹亹不厌。

其言曰：“公之科行，行色之朴陋无比，而每投宿于村舍，主人出而纳拜，仰见颜色则无一辞，空其内房而迎入，供奉惟谨。此时窃闻四邻科行争屋喧哗之声，而越见则其行色之豪侈，越加数倍，此盖到处皆然矣。”

又曰：“平日不著革履，别造柳木履之巧小可合于镫子者，以为行路之著。尝远行归路，历入闲闲亭，主人乃林公白湖之孙南州高士也。林公取公木履，手自椎碎，掷之于庭，字呼公而言曰：‘此后勿为如此诡异事。’因取所著革履之彩色者与之曰：‘著此而归，试看其与木履何如也。’公归家则邻人之候问者满座，公曰：‘谁能为好木履与我，换此革履乎？’或曰：‘必欲以革履换木履，实未知其故也。’公曰：‘然，革履与木履之取舍，我岂异于人乎哉？但革履或恐为犬所啮，又恐为人所窃，既脱之后，恒自关心。木履则既脱之后，都忘之矣。著于足而行路，元无异同，安能以身外之物，而一毫动吾心乎？’”

又曰：“公之远行，点心必以白茅藉饭，以甘酱、甘苔，用油纸隔而裹之。午投村舍秣马也，令奴析取木枝，刀剪作箸，食讫投茅与箸于净地而行。尝曰：‘是日之饭，为午时疗饥，而数合之饭，𨱎器之重，三倍于饭，已是虚伪。况又午后则负虚器而行，是尤虚伪中之虚伪也。’尝远行还，昼站于扶苏院，适会兵使之巡行，康津吏辈亦待候昼站于是院矣。公才到院，而兵使之行亦到。于是兵使据正堂而坐，公坐西边小楼，见兵使食床之来，呼奴曰：‘取吾饭而来。’奴以白茅束进之。又呼奴曰：‘折取木枝来。’奴折木取以进之。公拔佩刀，削其木作箸，兵使不食而坐，熟视公久之，乃起身而立，向公而来，公亦起立，遂相与成拜而坐。兵使曰：‘吾辈同与点心可乎？’公曰：‘然。’兵使使下吏举其所谓傍盘，置之于公坐前，盘有鱼肉羹数器。公以茅束置之盘上，以箸食之。饭羹俱尽，兵使为问居住姓名，殷勤纳款而去云。”兵使姓名，张生能言之，而今忘之矣。

张生又曰：“公之赘居光州也，公之妇翁既殁，孀家无主。一日官人之来督还上者，不辨内外，恣行无忌，公招官人，叱而退之。官人诬诉于官，以为受杖于某家两班，太守大怒，发牌推捉。公不得已入官，将欲明己之非，土民及受杖之为诬诉入庭立移时，太守时时顾见而不与之言。但望见厅上，有白发老人，与太守对坐，相与言语，既而令下吏传语曰‘无可问之事，可以出去’。于是公出来，则其老人亦即委访于所馆曰：‘久欲相见，而今幸邂逅矣。’因曰：‘伊昔某时行过某地，午饭于路边泉上，有一人乘马而过者行到吾前，辄下马步行数丈地，然后骑马而去。心窃怪之，其随行担奴落后，招而问之，则其奴曰：“吾之上典之见老人下马，本来然矣。路逢白头老人，则必下马而礼之。秋夏农时，见田夫之农饷于路傍，其中有白头老人，则必下马行，如今日之为矣。”余闻其言而叹服，因细询居住姓称，知其为谁某矣。今日相逢，依然其时颜面，不觉喜倒，为太守称说此事，因言如此谨慎之人，必无如此妄举矣。太守于是解惑，以温言送出云矣。’”老人姓名，张生能言之，而此亦忘未记得矣。

张生又曰：“尝侍坐于公之与朋友谈论之时，窃听之则以为‘凡妓生歌舞之地，决不可一时参坐。非但令人心荡，一妓生之歌舞，而在坐者父子兄弟一时注目，天下宁有如此物色乎？’”

甲辰夏，余以翊赞入番，赵泰万济博以侍直同番，与之谈话。济博曰：“曾见江华郑参判齐斗，言及于兄边，郑参判曰：‘吾则闻其家久矣。其家虽是外道，乃三世学问家也。’问外道何道耶？曰‘老道也。云云’。郑参判何以指兄家为老道耶？”余曰：“郑参判之言，未知何谓。而鹅川朴丈尝言先君子曰：‘玄江族叔为我言老兄家学问，以为“其家专务韬晦，以天地万物为身外之物，而唯知独善之为贵，其流之入于老道不难矣”。汝须于切偲之际，以此意相与讲确也。云云。’郑参判之言，想亦如玄江之意尔。”济博颔头曰：“然。”余既与济博酬酢之后深思之，则如木履行路，白茅藉饭等事，使人疑于老道，亦无足怪。人之为言，不必深较也。