性理群书句解 (四库全书本)/卷05

维基文库,自由的图书馆
跳到导航 跳到搜索
卷四 性理群书句解 卷五 卷六

  钦定四库全书
  性理群书句解卷五
  宋 熊 节 撰
  熊刚大 注
  赋赋者所以讽咏情性也
  拙赋此篇言人之巧于用智不如拙于守己者之有徳也 濓溪先生
  或谓予曰或人语我云人谓子拙人皆言汝拙予曰我云巧窃所耻也巧者乃私窃自愧也且患世多巧也又且患一世人多为巧累喜而赋之喜我之拙而形诸赋咏
  巧者言巧者求工于言语故言拙者默拙者其言不出诸口故默巧者劳巧者役于智虑故劳拙者逸拙者澹然无为故逸巧者贼巧者汨于人欲图以害人故贼拙者徳拙者安于天理惟知守已故徳巧者凶巧者计穷智屈终乃取凶之道拙者吉拙者去智任真终乃获福之道呜呼叹语天下拙使天下之人皆拙刑政彻则各安其理不丽于法刑以纠其为非政以正其不及皆可彻去上安下顺君安其治民顺其化风清弊绝风俗肃清百弊尽绝
  白鹿洞赋此篇历冩书院废兴之由本朝尊显表章之盛也文公先生
  白鹿洞赋者白鹿洞中之赋咏洞主晦翁之所作也洞之主朱氏字晦翁者所制也翁既复作书院洞中翁既复创立书院于洞中又赋其事以示学者又咏兴废之迹以晓学者其词曰其言曰
  承后皇之嘉惠䝉皇帝之恩泽宅庐阜之南疆庐阜南康军也守南康之疆土闵原田之告病适天时亢旱髙仰之田告病予甚闵焉惕农扈之非良伤无良农以垦治之扈亦农也扈音户粤冬孟之既望于十月十五已后夙余驾乎山之塘早驾我车行视陂塘径北原以东骛直由北原而东横往观之骛音务陟李氏之崇冈升陟李渤隠居之髙冈阜揆厥号之所繇揆度其名之所自得颓址于榛荒得颓败基地于草莽中清江记云晦庵寻访之初得樵者指言其处曰昔山人之隠处谓往日山人李渤隠居于此至今永久而流芳今经隔已久犹流传芳名自升元之有土自南唐李主升元间立洞于此土始变塾而为庠方始改家塾而为党庠盖旧为一家私淑之地今为乡闾共学之所矣俨衣冠而弦俨然士子之衣冠琅然士子之弦纷济济而洋洋纷杂其中济济其仪洋洋其声济济整肃貌言衣冠洋洋声响貌言弦诵在叔季之且然于南唐叔末之世且如此矧休明之景运况天开国家光明之运皇穆穆以当天太宗皇帝尊临大位穆然深逺一轨文而来混天下车轨文书方混合于一念敦笃于化原他务未遑首以敦厚教化之原为念乃搜剔乎遗遁遂搜罗剔刮前代遗逸之遁迹剔音惕朌黄卷以置邮因江州守臣周述之请赐九经于鹿洞就逓邮发下朌与颁同广青衿之疑问使学士诵读以质疑问难乐菁莪之长育乐得英才而教有如在沚之莪菁菁其盛拔隽髦而登进拔擢其俊秀者登而用之逮继照于咸平及真宗继离之明咸平年间又増修而罔倦又増葺之崇化之意罔有所遗旋锡冕以华其归未㡬赐孙冕以荣其归琛以肯堂而诒孙其子琛亦能继父志肯堂宇于前诒孙谋于后皇祐五年冕子郎中即学之故址为庠榜曰书堂俾子弟居而学四方来者亦给其食琛丑林反孙去声怅茂草于熙宁伤悼神宗时又荒废不治庐山记云熙宁中已鞠为茂草矣尚兹今其奚论及今尚何言哉天既启予以堂坛然因行视陂塘樵者指教若天开示我以旧日书堂之坛友又订予以册书朋友又订证我以故迹清江记云公建立鹿洞之初刘子澄亦裒集故实来寄订丁定反谓此前修之逸迹言此乃前哲隠逸之遗迹也复闗我圣之宏橅亦闗系前朝所创之规橅橅亦作模亦既震于余衷亦既震动于吾之心乃谋度而咨诹于是更与寮属商度度入声诹子须反尹悉心以纲纪令尹尽心以经画白鹿洞书院记初建之日属星子县令王仲杰董其事吏竭蹙而奔趋公吏竭力奔走效役士释经而敦事士子暂辍经籍来相工役工殚巧而献图匠人尽智以献其所创屋图曾日月之㡬何曾历日月之未久屹夏屋之渠渠屹然大屋之落成山葱茏而绕舍山青环而绕屋水汨㶁而循除水流缓慢循庭除间㶁方伯反谅昔人之乐此想李渤之所喜者亦此羌异世而同符吾虽与之异世同此心若合符节也羌音匡伟章甫之峨峨一时儒冠闻者作兴章甫冠也抱遗经而来集争抱遗书云集此洞岂颛眺听之为娱岂在乎眺望观听为乐哉实觊宫墙之可入实望道学之门径可自此入耳觊音冀愧余修之不敏自愧吾脩学之不能敏何子望之能给何以使汝之望于我者能足乎矧道体之亡穷况是道之体散在天地无有穷极亡音无又岂一言之可缉岂是一言之间而便可缉续请姑诵其昔闻请目诵其旧闻庶有开于时习庶㡬有以开悟初学时习者曰明诚其两进明无不知诚无不实 者并进则物欲不能惑而实理无不全矣抑敬义其偕立敬是收敛一心义是裁制万事内外夹持二者偕立允莘挚之所怀允信莘郊伊挚之所怀尧舜君民是所怀也当志伊尹之志谨巷颜之攸执谨守陋巷颜回之所执克己复礼是所执也当学颜子之所学彼青紫之势荣彼被青紫之人其势固荣亦何心于俛拾但志于道义则功名不足重又何意俛首而取之哉乱曰举其辞以终之涧水触石言鹿洞之涧水激触其石锵鸣璆兮璆玉磬也锵锵其声如玉磬然璆音求山木苯䔿山木丛生苯音本䔿音樽枝相樛兮枝垂而曲樛居蚪反彼蔵以脩彼李氏子隠迹于此脩学于此息且游兮既亦休息又且游泳徳崇业茂道徳之隆学业之盛圣泽流兮圣朝崇奖之仁泽流衍无尽往者弗及往时偶废置而不及为余心忧兮我心忧之来者有继兮今方来者能继其志我将焉求兮吾又将何所求兴言及此盖亦阴喜继之有人
  遂初堂赋此篇言上天赋予万善充足人当去欲存理以遂其初心南轩先生
  皇降衷于下民兮惟皇上帝降其善于下土之民粤惟其常于惟五常之理猗欤穆而难名兮嗟深逺而难名状维生之良是为有生仁义之良心翕众美而具存兮合万善而俱存于中不显其光其光明莫此为显也彼孩提而知爱亲兮提孩之童皆知爱其父母岂外铄繄中蔵此理非是由外耀我本具此良心于中晔晔而寖长兮年华盛而渐长大纷事物之相交纷纷事物交接吾前非元圣之生知兮茍非是大圣生知之资惧日逺而日忘将恐习日相逺而性日益亡縁气禀之所偏兮盖自气禀偏而不全横流始夫滥觞如横流之不可遏始于一杯水之泛溢感以动兮不止外感物欲揺动不息乃厥初之或戕本然初心戕贼无馀既志帅之莫御志犹将帅既是把握之不力气决骤以翺翔气乃卒徒故决裂驰骤肆为吾扰六情放而曷御喜怒哀乐好恶六情放而不收出荀子百骸弛而莫强百骸放弛不能自立自青阳而逆旅自少年以一身客于天地间暨黄发以茫茫及年发黄茫茫莫知归宿之乡倘矍然于中道或能急于半涂以求诣其极盍反求于厥初盍亦反而求之于初心厥初伊何其功如何夫岂逺欤近而非逺彼匍匐以向井见赤子匍匐而入井匍音蒲匐音白我恻隠之拳如我心恻然为之轸忧验端倪之所发究此端绪之所发见识大体之权舆便知人道之大体根萌于是如寐而聪犹梦而得人唤醒如迷而涂如迷路而得人指示知睨视之匪遐乃知睥睨而视其道不逺乃本心之不渝不越乎本心而已呜呼叹辞予既知其然兮吾既审其如此子惟以遂之汝惟有以遂其初心若火始然而泉始达兮是理发见之初犹火之初然泉之始达惟不息以终之惟在运行不息以勉于终焉予视兮毋流又必予之所视毋流其目予聴兮毋从予之所听毋顺其耳予言兮毋易予之所言毋失之轻予动兮以躬予之所动必反之身惟日反兮于理惟日日以天理自反兹日新兮不穷此徳与之俱新其进不已逮充实而辉光及到是徳充实于中辉光发见于外信天资而本同则知天性本一极神存而过化极而所存者神无非至妙之理所过者化而无私欲之累亘万世以常通此理虽至万世常可通行呜呼叹辞此羲文之所谓复此伏羲画易文王彖易以复名卦盖取其不善之动去仁不逺即复其初而颜氏之所以为万世道学之宗欤颜氏三月不违仁三月之后虽少离去即复其初所以为百世道学之师
  序者叙述其事也
  春秋传序此篇专言春秋一书实天道人道之所自出伊川先生
  天之生民上天之生斯民必有出类之才必有超出伦类之才能起而君长之兴起为君而居天下之上治之而争夺息治之以政而相争相夺之风以息道之而生养遂道之以徳而相生相养之道以遂教之而伦理明教之以义礼而人伦天理之分以明然后人道立三者既全而后人之道赖此以立天道成人道既有所立推之纲维天地之道天之道由此以成地道平地之道咸得其平二帝而上尧舜而上圣贤世出圣贤之君世有其人随时有作因时而兴顺乎风气之宜各遂风土气类之所冝不先天以开人道本于天未尝先天以示乎人不因时而立政治出于一未尝因时之所尚而为政暨乎三王迭兴及禹汤文武相继而作子丑寅之建正夏用寅月商用丑月周用子月以为正月忠质文之更尚夏之治尚忠殷之治尚质周之治尚文人道备矣人之道至此而全尽天道周矣天之道至此而周备圣人既不复作圣人既不再出有天下者君天下者虽欲仿古之迹纵欲效古人之遗迹亦私意妄为而已不过以己私意妄有作为安能逮古人耶事之缪亊缪乱而不合乎古秦至以建亥为正嬴秦至以建亥为正月非复建子丑寅之道道之悖道乖悖而有戾于古汉专以智力持世炎汉之智力胁持一世非复尚忠质文之治岂复知先王之道也又安能知三代之道耶夫子当周之末夫子生于周之末世以圣人之不复作也悼古先圣王之不作兴也顺天应时之治顺天道以建正因时尚而立治不复有也不再见也于是作春秋是以作为春秋一书为百王不易之大法为后世人君不可变之定法所谓考诸三王而不谬是谓证诸三代之王而不谬乱建诸天地而不悖建立于天地而不违悖质诸鬼神而无疑质正于鬼神而无所疑惑百世以俟圣人而不惑者矣虽百世之下复有圣人亦不疑惑于是矣先儒之论曰儒先有言游夏不能赞一辞夫子作春秋子游子夏二弟子不能助一语辞不待赘也非不赞也盖有所不敢也言不能与于斯耳实非游夏所能与于此斯道也是道之大惟颜子尝闻之矣惟有颜子尝闻夫子之语矣行夏之时谓行夏之时以寅月为岁首乘殷之辂辂大车也乘殷之木辂得质之中服周之冕服周之冠冕得文之中也乐则韶舞作乐则用舜之韶舞此其凖的也此其凖则之所在故学春秋者学者之学春秋必优游涵泳必当从容玩味默识心通黙㑹于心通达此理然后能造其微而后能造其精㣲之极后王知春秋之义后有王者作能知春秋之大义则虽非禹汤纵其君非禹汤之君尚可以法三代之治犹可以仰法三王之治自秦而下由秦以降其学不传春秋之学无传予悼夫圣人之志我哀夫夫子之心不明于后世也不能暴白于后世也故作传以明之故作此传以明夫子之心俾后之人使后来者通其文而求其义通春秋之文以求春秋之义得其意而法其用得春秋之㫖而究春秋之用则三代可复也则三代之治可复还矣河南程頥正叔序
  易传序易卦辞周文王所作爻辞周公所作此谓之经犹春秋之正经也彖传大象小象夫子所作演绎卦辞爻辞之义此谓之传犹春秋左氏公谷之传也此篇乃伊川先生注易而自为之序推原先儒失易之意故于传犹未精后人诵易之言而昩其㫖之所在
  此传之所以不可不作也
       伊川先生
  易之为义变易也因阴阳变易而得名随时变易以从道也随其时而变易以合乎道其为书也故其为此书也广大悉备至广至大无不该备将以顺性命之理在天为命在人为性此顺其理通幽明之故幽则鬼神明则人为此达其事尽事物之情事事物物皆尽其蕴而示开物成务之道也无非示人先物而启其㡬而成其事之理也圣人之忧患后世古先圣人之虑后世可谓至矣用心可谓详且尽矣去古虽逺去往古之世虽辽逺遗经尚存而圣人之易犹在然而转语前儒失意以传言已前诸儒失易之意而妄形诸言后学诵言而忘味后来学者虽诵读易之言而不知玩味自秦以下自亡秦而后盖无传矣此学遂无所传矣予生千馀载之后我生去周之世已千馀年悼斯文之湮晦伤易之文久矣泯没将俾后人欲使后我而生者沿流而求源譬之水然自流以究其源此传之所以作也此吾传易之书不可不作易有圣人之道四焉易之书具圣人之道者有四以言者尚其辞形之于言一本乎易书之辞以动者尚其变形之于动一本于易爻之变以制器者尚其象用之于制作器具一取象于是易也以卜筮者尚其占用之于灼龟以卜揲蓍以筮一占验于是易也占平声吉凶消长之理一吉一凶一消一长之理进退存亡之道一进一退一存一亡之道备于辞皆具于卦爻彖象之辞推辞考卦推究其辞稽考其卦可以知变可因其理之常知其事之变象与占在其中矣象以像告占以知来皆在其中矣君子居则观其象而玩其辞君子之人静而察易之象味易之言动则观其变而玩其占动则察易之变而玩其所占之事得于辞得之于言不达其意者有矣而不通其意者有之矣未有不得于辞安有未知其言而通其意者也而能达其㫖意者乎至微者理也易之理则至微而难见至著者象也易之象则至显而易知体用一源㣲者其体著者其用同出一源显微无间故体隠而㣲用着而显本相融贯间去声观㑹通以行其典礼观其㑹聚变通之际以推行其典章礼文则辞无所不备易书言辞之间无有不备者故善学者故能学易之人求言必自近探其言辞之奥当求之平易从容中易于近者有忽于此易去声非知言者也非知易之言者予所传者辞也我所作为易传者盖将达其言也传去声由辞以得意因其辞而达其㫖则在乎人焉则存乎其人河南程颐正叔谨序易序此篇论易道至广至大所以定天下之吉凶成天下之大业玩易者不可以浅近求之
  文公先生
  易之为书易经之书卦爻彖象之义备曰卦曰爻曰彖曰象其义著明而天地万物之情见大而天地小而万物其情无不具见于此圣人之忧天下来世其至矣古先圣人之为天下后世虑何其至也先天下而开其物先乎天下而启乎物之机后天下而成其务后乎天下而成其民之用是故转语极其数以定天下之象穷其数则可以定天下之象著其象以定天下之吉凶明其象则足以定天下之吉凶六十四卦其为卦凡六十有四三百八十四爻其为爻凡三百八十有四皆所以顺性命之理无非顺人性命之理尽变化之道也达阴阳变化之道散之在理散之性命之理则有万殊人物禀受则有万不同统之在道统之变化之道则无二致同出一原初无二致所以易有太极是以阴阳变易之中有至定极之理是生两仪则生一奇一耦而为两仪太极者太极云者道也即道之谓也两仪者两仪云者阴阳也奇为阳耦为阴即阴阳之谓也阴阳一道也阴阳虽是气但所以使阴阳之运转有理为之主道也太极无极也至极之理本无形万物之生物之生于天地间虽不一负阴而抱阳皆负是阴而抱是阳莫不冇太极太极理也无不具此理莫不有两仪两仪气也无不禀此气𬘡缊交感理与气融合交相为感变化不穷生人若物变化无尽形一受其生形体之具一有此生神一发其知精神之发而为此知情伪出焉人情之伪由此而出万绪起焉万事之端自此而起易所以定吉凶而生大业圣人忧之故作为此书以定天下之吉凶成天下之大事也故易者阴阳之道也故易之为言乃阴阳变易之道卦者阴阳之物也卦之为画有奇有耦乃阴阳之物也爻者阴阳之动也爻之为义有贞有悔乃阴阳之变也卦虽不同其为卦虽不同所同者奇耦奇阳耦阴不能不同爻虽不同其为爻虽不同所同者九六九为阳六为阴不能不同是以六十四卦为其体所以卦六十四乃其体也三百八十四爻爻三百八十有四互为其用交互分布皆其用也逺在六合之外其至逺在天地四方之外近在一身之中其至近只在一身之内暂于瞬息其暂见于一瞬一息之间㣲于动静其㣲寓于一动一静之际莫不有卦之象焉无不有六十四卦之象莫不有爻之义焉无不有三百八十四爻之义至哉易乎易之书可谓至矣其道至大而无不包其道极其大而无所不包其用至神而无不存其用至妙而无不著时固未始有一时虽未始有一定之时而卦未始有定象于卦亦未尝有一定之象事固未始有穷事固未始有穷尽之时而爻亦未始有定位于爻亦未尝有一定之位以一时而索卦以一时而求卦则拘于无变是拘于不能变非易也不足以知易之理以一事而明爻指一事而求爻则窒而不通则窒塞而不通非易也不足以知易之理知所谓卦爻彖象之理知有卦爻彖象四者之义而不知有卦爻彖象之用而不知有卦爻彖象四者之用亦非易也亦不足以知易之理故得之于精神之运故必得于精神之运用心术之动心术之流动与天地合其徳至于与天地合徳与日月合其明与日月合明与四时合其序与四时合序与鬼神合其吉凶与鬼神合吉凶然后可以谓之知易也而后方可谓之知易盖易之道至广至大不可以浅近求也虽然转语辞易之有卦易之有六十四卦易之己形者也乃易己形之理卦之有爻卦之有三百八十四爻卦之己见者也乃卦己见之象己形而见者己形之理己见之象可以言知可因卦辞爻辞而知未形未见者未形之理未见之象不可以名求不可以名义求则所谓易者否则易之为书果何如哉果何为而作此学者所当知也此皆为学者所当审察也
  礼序此篇论礼者人伦风教之自始有礼则家国天下与之俱存无礼则家国天下与之俱亡其闗系不重哉
  礼经三百礼经之有三百威仪三千威仪之有三千三百三千言其经礼曲礼之多也皆出于性皆本于天性固存之理非伪貌饰情也非伪为之貌而文饰其情也鄙夫野人鄙俗之夫村野之人卒然加敬忽然致敬于彼逡巡逊却而不敢受雍容谦退而不敢受礼三尺童子三尺言其小也三尺之童拱而趋市拱手而行于市暴夫悍卒强暴之人悍戾之卒莫敢狎焉无敢近之也彼非素有于教若此之人皆非素闲习于礼教与邀誉于人而然也及求名声于人也盖其所有于性皆其所得于天性者有此礼物感而出者如此触物感动发见如是故天尊地卑故天道尊地道卑尊卑之位一定礼固立矣礼固借此有立类聚群分以类聚以群分大小之分各正礼固行矣礼固由此而行人者位乎天地之间人生而处天地之中立乎万物之上超乎庶物之上天地与吾同体天地虽大吾与之同体万物与吾同气万物虽异吾与之同气尊卑分类尊卑之别分类之殊不设而彰不待设施而以彰明圣人循此圣人由之制为冠昏丧祭朝聘射飨之礼制为冠礼昏礼丧礼祭礼朝礼聘礼射礼飨礼之八者以行君臣父子兄弟夫妇朋友之义以行于人伦五者之间其形而下者形于下则谓之器具于饮食器服之用见于一饮一食器物服饰之间此理也其形而上者形而上则谓之道极于无声无臭之微至于无声可闻无臭可接之妙此理也众人勉之凡人则勉而知之贤人行之贤者则力而行之圣人由之圣人则安而行之故所以行其身故行于其身与其家及其家与其国及其国与其天下以至于天下礼治则治以礼而治则家国天下无不治礼乱则乱此礼既乱则家国天下无不乱礼存则存礼存则家国天下与之俱存礼亡则亡礼亡则家国天下与之俱亡上自古始上自太古下逮五季下及五代之末质文不同治之尚质尚文虽若不同罔不由是无不由此礼也然而转语世有损益世代相承或损或益惟周为备惟有周室礼极其备是以夫子有曰所以夫子有云郁郁乎文哉郁郁言其文之盛也吾从周我惟从周之制逮夫弊也及其流弊之末忠义之薄忠义日薄情文之繁情文益繁林放有礼本之问故林放问礼之本于孔子而孔子欲先进之从孔子有从先进礼乐之言盖亦厌周末之弊盖所以矫正反弊也所以反其弊而归诸正也然岂礼之过哉是岂礼之弊耶为礼者之过也亦为礼者之失于过也秦氏焚灭经典秦始皇燔书三代礼文大坏夏商周之礼文具于经者已磨灭无有汉兴求书炎汉兴购求秦之亡书礼记四十九篇礼经凡四十有九篇杂出诸儒之手所传所记杂出于诸儒之手不能悉得圣人之㫖不能皆合圣人之遗意考其文义考其文理意义时有抵捂时有不合捂音五然而转语其文繁其文字之多其义博其义理之博学者观之使为学者视之如适大通之衢如往四通五达之衢珠珍器帛珠玉珍宝器用币帛随其所取惟吾所欲如游阿房之宫阿房秦宫名如游秦室阿房之宫千门万户千万言其多也随其所入惟吾所入博而约之自博而约亦可以弗畔亦可以弗违于此盖其说也盖其为言粗在应对进退之间其粗者在于应对进退之顷而精在道徳性命之要其精者在于道徳性命之妙始于童幼之习初则自童幼之所习而终于圣人之归而终则可以造于圣人之阃奥惟达于道者惟通达于此理者然后能知其言而后能达其辞能知其言能达其辞然后能得于礼而后能得于礼然则转语礼之所以为礼礼之谓礼其则不逺矣其凖则不外于是昔者颜子之所从事古昔颜子之从事于此礼不出乎视听言动之间不外乎非礼勿视听言动四者之内而乡党之记而论语乡党之所记孔子多在于动容周旋之际孔子类多谨于举动容貌进退周旋之间此学者所当致疑以思此为学者当因疑以致思致思以达也因思以致其通也诗集传序此篇论诗者人心感物而形诸言古者人心所感正发言亦正列国之诗
  则异于是矣
        文公先生
  或有问于余曰或人问于我云诗何为而作也诗之作何为而然也余应之曰答云人生而静人生之初本真凝寂天之性也乃天所赋之性也感于物而动外感于物不能无动性之欲也是为此性之欲夫既有欲矣既有所欲则不能无思则不能无所思既有思矣既有所思则不能无言则不能不形诸言既有言矣既形诸言则言之所不能尽则有非言语之所能尽者而发于咨嗟咏叹之馀者而形于咨嗟叹息歌咏之馀必有自然之音响节奏而不能已焉其声音节奏自然而然乃天机之不容自己者此诗之所以作也此诗之所以不能无也曰然则转语其所以教者何也其所以为教者何如曰诗者人心之感物诗之作乃原于人心之感物而动而形于言之馀也形之于发言之际心之所感有邪正人心之感于物有邪有正故言之所形有是非故言语之发有是有非惟圣人在上惟上有圣哲之君则其所感者无不正则其心之所感无不一出于正而其言皆足以为教形之于言皆可以正风俗而为教其或感之之杂其或感于物不能出于正而流于杂而所发不能无可择者其发于言不能皆善则上之人则在上之人必思所以自反必思自反诸已而因有以劝惩之因有以劝其是惩其非是亦所以为教也即此亦为教之道昔周盛时昔有周隆盛之时上自郊庙朝廷上自郊神庙飨朝廷之间而下达于乡党闾巷下至于乡里闾阎巷陌之人其言粹然其言语纯粹无不出于正者莫不出于正圣人固已协之声律圣人即此合于声律之间而用之乡人行诸乡闾用之邦国施诸邦国以化天下以风化天下至于列国之诗至于侯国之诗则天子巡狩则天子每岁巡行封守之时亦必陈而观之亦必陈其声诗而观其国风以行其黜陟之典以行其升降之法降自昭穆而后下至文昭武穆之后寖以陵夷此典渐至废失至于东迁及平王迁于东周而遂废不讲矣此诗遂废弃而不复讲矣孔子生于其时夫子生于此时既不得位既无君师之位无以行帝王劝惩黜陟之政不可以行人君赏罚升陟之典于是特举其籍而讨论之故特求此诗之篇帙而讨论其文义去其重复删去重复之言正其纷乱翦截烦乱之语而其善之不足以为法名为善而不足为法于后世恶之不足为戒者言其恶不足以示戒于方来则亦刊而去之则皆删去以从简约务从其简示久逺以传之逺使夫学者俾为学之人即是而有以考其得失即此可以考究其得失善者师之有善则从而师法之而恶者改焉其不善者从而改之是以其政虽不足行于一时虽不得时以行其政而其教可及于万世而其为教自可及于万世是则诗之所以为教也此诗之为教者也曰然则转语国风雅颂之体列国之诗大小二雅殷周二颂之体其不同若是何也其不同如此何耶曰吾闻之我闻此凡诗之所谓风者凡诗之所言国风云者多出于里巷歌谣之作大率出于闾里歌咏之所播所谓男女相与咏歌曰男曰女皆有咏歌各言其情者也各各叙其情意如此惟周南召南惟周公召公所主南方之国亲被文王之化以成徳亲沐文王之化以成其徳而人皆有以得其情性之正发于性见乎情人人各得其正故其发于言者故凡形诸言乐而不过于淫虽乐而不流于淫哀而不极于伤虽哀而不至于伤是以二篇是以周南召南二诗独为风诗之正经独为国风诸诗之正经自邶而下自邶国变风而降邶音背则其国之治乱不同诸侯之国其或治或乱不同人之贤否亦异人之或贤或否亦不一其所感而发者其有所感发于言者有邪正是非之不齐有邪者正者是者非者之不齐一而所谓先王之风者求其如先王之正风于此焉变矣自此而变若夫雅颂之篇若夫二雅二颂之篇则皆成周之世无非成王之时朝廷郊庙乐歌之词朝㑹郊祀庙享乐歌之语其语和而庄其言辞若和平而实庄肃其义寛而密其义若寛易而实详密其作者往往圣人之徒其作为此诗皆圣人之徒固所以为万世法程而不可易者也可为法于万世而不容变易也至于雅之变者至于二雅之变亦皆一时贤人君子亦无非一时称为贤人称为君子者闵时病俗之所为伤时世之乱忧风俗之弊而为此也而圣人取之而夫子取之其忠厚恻怛之心其拳拳忠爱之心陈善闭邪之意与开陈其善闭塞其邪之意犹非后世能言之士亦非后来能言之士所能及之可以及此此诗之为经此诗之一经所以人事浃于下下而人事无不该贯天道备于上上而天道无不全备而无一理之不具初无一理之未尽曰然则转语其学之也当奈何学此诗者当何先曰本之二南以求其端本之周南召南以启其端参之列国以尽其变参考列国之诗以穷其变正之于雅以大其规正之于二雅以广其规模和之于颂以要其止和之于雅颂以求其所止此学诗之大㫖也此乃学诗者之大㫖要也于是乎章句以纲之于此分其章句以为之纲训诂以纪之训释以明其义讽咏以昌之歌颂以飏诸言涵濡以体之涵泳以体于心察之情性隠微之间察于情性之微审之言行枢机之始审于言行之发则修身及家则修此身以至于家平均天下之道平治天下之道其亦不待他求而得之于此矣不必求之于他求之此足矣问者唯唯而退发问者唯诺而退余时方辑诗传我方采辑诗集因悉次是语因尽次序其语以冠其篇云以寘之篇首













  性理群书句解卷五

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1927年1月1日之前出版。