性理群书句解 (四库全书本)/卷05

性理群书句解　卷五

　　钦定四库全书
　　性理群书句解卷五
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　赋〈赋者所以讽咏情性也〉
　　拙赋〈此篇言人之巧于用智不如拙于守己者之有徳也〉　濓溪先生
　　或谓予曰〈或人语我云〉人谓子拙〈人皆言汝拙〉予曰〈我云〉巧窃所耻也〈巧者乃私窃自愧也〉且患世多巧也〈又且患一世人多为巧累〉喜而赋之〈喜我之拙而形诸赋咏〉
　　巧者言〈巧者求工于言语故言〉拙者默〈拙者其言不出诸口故默〉巧者劳〈巧者役于智虑故劳〉拙者逸〈拙者澹然无为故逸〉巧者贼〈巧者汨于人欲图以害人故贼〉拙者徳〈拙者安于天理惟知守已故徳〉巧者凶〈巧者计穷智屈终乃取凶之道〉拙者吉〈拙者去智任真终乃获福之道〉呜呼〈叹语〉天下拙〈使天下之人皆拙〉刑政彻〈则各安其理不丽于法刑以纠其为非政以正其不及皆可彻去〉上安下顺〈君安其治民顺其化〉风清弊绝〈风俗肃清百弊尽绝〉
　　白鹿洞赋〈此篇历写书院废兴之由本朝尊显表章之盛也〉文公先生
　　白鹿洞赋者〈白鹿洞中之赋咏〉洞主晦翁之所作也〈洞之主朱氏字晦翁者所制也〉翁既复作书院洞中〈翁既复创立书院于洞中〉又赋其事以示学者〈又咏兴废之迹以晓学者〉其词曰〈其言曰〉
　　承后皇之嘉惠〈蒙皇帝之恩泽〉宅庐阜之南疆〈庐阜南康军也守南康之疆土〉闵原田之告病〈适天时亢旱高仰之田告病予甚闵焉〉惕农扈之非良〈伤无良农以垦治之扈亦农也扈音户〉粤冬孟之既望〈于十月十五已后〉夙余驾乎山之塘〈早驾我车行视陂塘〉径北原以东骛〈直由北原而东横往观之骛音务〉陟李氏之崇冈〈升陟李渤隐居之高冈阜〉揆厥号之所繇〈揆度其名之所自〉得颓址于榛荒〈得颓败基地于草莽中清江记云晦庵寻访之初得樵者指言其处〉曰昔山人之隐处〈谓往日山人李渤隐居于此〉至今永久而流芳〈今经隔已久犹流传芳名〉自昇元之有土〈自南唐李主昇元间立洞于此土〉始变塾而为庠〈方始改家塾而为党庠盖旧为一家私淑之地今为乡闾共学之所矣〉俨衣冠而诵〈俨然士子之衣冠琅然士子之诵〉纷济济而洋洋〈纷杂其中济济其仪洋洋其声济济整肃貌言衣冠洋洋声响貌言弦诵〉在叔季之且然〈于南唐叔末之世且如此〉矧休明之景运〈况天开国家光明之运〉皇穆穆以当天〈太宗皇帝尊临大位穆然深远〉一轨文而来混〈天下车轨文书方混合于一〉念敦笃于化原〈他务未遑首以敦厚教化之原为念〉乃搜剔乎遗遁〈遂搜罗剔刮前代遗逸之遁迹剔音惕〉朌黄卷以置邮〈因江州守臣周述之请赐九经于鹿洞就逓邮发下朌与颁同〉广青衿之疑问〈使学士诵读以质疑问难〉乐菁莪之长育〈乐得英才而教有如在沚之莪菁菁其盛〉拔隽髦而登进〈拔擢其俊秀者登而用之〉逮继照于咸平〈及真宗继离之明咸平年间〉又増修而罔倦〈又増葺之崇化之意罔有所遗〉旋锡冕以华其归〈未㡬赐孙冕以荣其归〉琛以肯堂而诒孙〈其子琛亦能继父志肯堂宇于前诒孙谋于后皇祐五年冕子郎中即学之故址为庠榜曰书堂俾子弟居而学四方来者亦给其食琛丑林反孙去声〉怅茂草于熙宁〈伤悼神宗时又荒废不治庐山记云熙宁中已鞠为茂草矣〉尚兹今其奚论〈及今尚何言哉〉天既启予以堂坛〈然因行视陂塘樵者指教若天开示我以旧日书堂之坛〉友又订予以册书〈朋友又订证我以故迹清江记云公建立鹿洞之初刘子澄亦裒集故实来寄订丁定反〉谓此前修之逸迹〈言此乃前哲隐逸之遗迹也〉复关我圣之宏橅〈亦关系前朝所创之规橅橅亦作模〉亦既震于余衷〈亦既震动于吾之心〉乃谋度而咨诹〈于是更与寮属商度度入声诹子须反〉尹悉心以纲纪〈令尹尽心以经画白鹿洞书院记初建之日属星子县令王仲杰董其事〉吏竭蹙而奔趋〈公吏竭力奔走效役〉士释经而敦事〈士子暂辍经籍来相工役〉工殚巧而献图〈匠人尽智以献其所创屋图〉曾日月之㡬何〈曾历日月之未久〉屹夏屋之渠渠〈屹然大屋之落成〉山葱茏而绕舍〈山青环而绕屋〉水汨㶁而循除〈水流缓慢循庭除间㶁方伯反〉谅昔人之乐此〈想李渤之所喜者亦此〉羌异世而同符〈吾虽与之异世同此心若合符节也羌音匡〉伟章甫之峩峩〈一时儒冠闻者作兴章甫冠也〉抱遗经而来集〈争抱遗书云集此洞〉岂颛眺听之为娱〈岂在乎眺望观听为乐哉〉实觊宫墙之可入〈实望道学之门径可自此入耳觊音冀〉愧余修之不敏〈自愧吾修学之不能敏〉何子望之能给〈何以使汝之望于我者能足乎〉矧道体之亡穷〈况是道之体散在天地无有穷极亡音无〉又岂一言之可缉〈岂是一言之间而便可缉续〉请姑诵其昔闻〈请目诵其旧闻〉庶有开于时习〈庶㡬有以开悟初学时习者〉曰明诚其两进〈明无不知诚无不实　者并进则物欲不能惑而实理无不全矣〉抑敬义其偕立〈敬是收敛一心义是裁制万事内外夹持二者偕立〉允莘挚之所怀〈允信莘郊伊挚之所怀尧舜君民是所怀也当志伊尹之志〉谨巷颜之攸执〈谨守陋巷颜回之所执克己复礼是所执也当学颜子之所学〉彼青紫之势荣〈彼被青紫之人其势固荣〉亦何心于俛拾〈但志于道义则功名不足重又何意俛首而取之哉〉乱曰〈举其辞以终之〉涧水触石〈言鹿洞之涧水激触其石〉锵鸣璆兮〈璆玉磬也锵锵其声如玉磬然璆音求〉山木苯䔿〈山木丛生苯音本䔿音樽〉枝相樛兮〈枝垂而曲樛居蚪反〉彼蔵以修〈彼李氏子隐迹于此修学于此〉息且游兮〈既亦休息又且游泳〉徳崇业茂〈道徳之隆学业之盛〉圣泽流兮〈圣朝崇奖之仁泽流衍无尽〉往者弗及〈往时偶废置而不及为〉余心忧兮〈我心忧之〉来者有继兮〈今方来者能继其志〉我将焉求兮〈吾又将何所求兴言及此盖亦阴喜继之有人〉
　　遂初堂赋〈此篇言上天赋予万善充足人当去欲存理以遂其初心〉南轩先生
　　皇降衷于下民兮〈惟皇上帝降其善于下土之民〉粤惟其常〈于惟五常之理〉猗欤穆而难名兮〈嗟深远而难名状〉维生之良〈是为有生仁义之良心〉翕众美而具存兮〈合万善而俱存于中〉不显其光〈其光明莫此为显也〉彼孩提而知爱亲兮〈提孩之童皆知爱其父母〉岂外铄繄中蔵〈此理非是由外耀我本具此良心于中〉年而寖长兮〈年华盛而渐长大〉纷事物之相交〈纷纷事物交接吾前〉非元圣之生知兮〈茍非是大圣生知之资〉惧日远而日忘〈将恐习日相远而性日益亡〉縁气禀之所偏兮〈盖自气禀偏而不全〉横流始夫滥觞〈如横流之不可遏始于一杯水之泛溢〉感以动兮不止〈外感物欲揺动不息〉乃厥初之或戕〈本然初心戕贼无馀〉既志帅之莫御〈志犹将帅既是把握之不力〉气决骤以翺翔〈气乃卒徒故决裂驰骤肆为吾扰〉六情放而曷御〈喜怒哀乐好恶六情放而不收出荀子〉百骸弛而莫强〈百骸放弛不能自立〉自青阳而逆旅〈自少年以一身客于天地间〉暨黄发以茫茫〈及年发黄茫茫莫知归宿之乡〉倘矍然于中道〈或能急于半涂以求诣其极〉盍反求于厥初〈盍亦反而求之于初心〉厥初伊何〈其功如何〉夫岂远欤〈近而非远〉彼匍匐以向井〈见赤子匍匐而入井匍音蒲匐音白〉我恻隐之拳如〈我心恻然为之轸忧〉验端倪之所发〈究此端绪之所发见〉识大体之权舆〈便知人道之大体根萌于是〉如寐而聪〈犹梦而得人唤醒〉如迷而涂〈如迷路而得人指示〉知睨视之匪遐〈乃知睥睨而视其道不远〉乃本心之不渝〈不越乎本心而已〉呜呼〈叹辞〉予既知其然兮〈吾既审其如此〉子惟以遂之〈汝惟有以遂其初心〉若火始然而泉始达兮〈是理发见之初犹火之初然泉之始达〉惟不息以终之〈惟在运行不息以勉于终焉〉予视兮毋流〈又必予之所视毋流其目〉予听兮毋从〈予之所听毋顺其耳〉予言兮毋易〈予之所言毋失之轻〉予动兮以躬〈予之所动必反之身〉惟日反兮于理〈惟日日以天理自反〉兹日新兮不穷〈此徳与之俱新其进不已〉逮充实而辉光〈及到是徳充实于中辉光发见于外〉信天资而本同〈则知天性本一〉极神存而过化〈极而所存者神无非至妙之理所过者化而无私欲之累〉亘万世以常通〈此理虽至万世常可通行〉呜呼〈叹辞〉此羲文之所谓复〈此伏羲画易文王彖易以复名卦盖取其不善之动去仁不远即复其初〉而颜氏之所以为万世道学之宗欤〈颜氏三月不违仁三月之后虽少离去即复其初所以为百世道学之师〉
　　序〈序者叙述其事也〉
　　春秋传序〈此篇专言春秋一书实天道人道之所自出〉伊川先生
　　天之生民〈上天之生斯民〉必有出类之才〈必有超出伦类之才能〉起而君长之〈兴起为君而居天下之上〉治之而争夺息〈治之以政而相争相夺之风以息〉道之而生养遂〈道之以徳而相生相养之道以遂〉教之而伦理明〈教之以义礼而人伦天理之分以明〉然后人道立〈三者既全而后人之道赖此以立〉天道成〈人道既有所立推之纲维天地之道天之道由此以成〉地道平〈地之道咸得其平〉二帝而上〈尧舜而上〉圣贤世出〈圣贤之君世有其人〉随时有作〈因时而兴〉顺乎风气之宜〈各遂风土气类之所冝〉不先天以开人〈道本于天未尝先天以示乎人〉不因时而立政〈治出于一未尝因时之所尚而为政〉暨乎三王迭兴〈及禹汤文武相继而作〉子丑寅之建正〈夏用寅月商用丑月周用子月以为正月〉忠质文之更尚〈夏之治尚忠殷之治尚质周之治尚文〉人道备矣〈人之道至此而全尽〉天道周矣〈天之道至此而周备〉圣人既不复作〈圣人既不再出〉有天下者〈君天下者〉虽欲仿古之迹〈纵欲效古人之遗迹〉亦私意妄为而已〈不过以己私意妄有作为安能逮古人耶〉事之缪〈亊缪乱而不合乎古〉秦至以建亥为正〈嬴秦至以建亥为正月非复建子丑寅之道〉道之悖〈道乖悖而有戾于古〉汉专以智力持世〈炎汉之智力胁持一世非复尚忠质文之治〉岂复知先王之道也〈又安能知三代之道耶〉夫子当周之末〈夫子生于周之末世〉以圣人之不复作也〈悼古先圣王之不作兴也〉顺天应时之治〈顺天道以建正因时尚而立治〉不复有也〈不再见也〉于是作春秋〈是以作为春秋一书〉为百王不易之大法〈为后世人君不可变之定法〉所谓考诸三王而不谬〈是谓证诸三代之王而不谬乱〉建诸天地而不悖〈建立于天地而不违悖〉质诸鬼神而无疑〈质正于鬼神而无所疑惑〉百世以俟圣人而不惑者矣〈虽百世之下复有圣人亦不疑惑于是矣〉先儒之论曰〈儒先有言〉游夏不能赞一辞〈夫子作春秋子游子夏二弟子不能助一语〉辞不待赘也〈非不赞也盖有所不敢也〉言不能与于斯耳〈实非游夏所能与于此〉斯道也〈是道之大〉惟颜子尝闻之矣〈惟有颜子尝闻夫子之语矣〉行夏之时〈谓行夏之时以寅月为岁首〉乘殷之辂〈辂大车也乘殷之木辂得质之中〉服周之冕〈服周之冠冕得文之中也〉乐则韶舞〈作乐则用舜之韶舞〉此其凖的也〈此其凖则之所在〉故学春秋者〈学者之学春秋〉必优游涵泳〈必当从容玩味〉默识心通〈默会于心通达此理〉然后能造其微〈而后能造其精微之极〉后王知春秋之义〈后有王者作能知春秋之大义〉则虽非禹汤〈纵其君非禹汤之君〉尚可以法三代之治〈犹可以仰法三王之治〉自秦而下〈由秦以降〉其学不传〈春秋之学无传〉予悼夫圣人之志〈我哀夫夫子之心〉不明于后世也〈不能暴白于后世也〉故作传以明之〈故作此传以明夫子之心〉俾后之人〈使后来者〉通其文而求其义〈通春秋之文以求春秋之义〉得其意而法其用〈得春秋之旨而究春秋之用〉则三代可复也〈则三代之治可复还矣〉河南程頥正叔序
　　易传序〈易卦辞周文王所作爻辞周公所作此谓之经犹春秋之正经也彖传大象小象夫子所作演绎卦辞爻辞之义此谓之传犹春秋左氏公谷之传也此篇乃伊川先生注易而自为之序推原先儒失易之意故于传犹未精后人诵易之言而昩其旨之所在
　　此传之所以不可不作也〉　　　　　　　伊川先生
　　易〈易之为义〉变易也〈因阴阳变易而得名〉随时变易以从道也〈随其时而变易以合乎道〉其为书也〈故其为此书也〉广大悉备〈至广至大无不该备〉将以顺性命之理〈在天为命在人为性此顺其理〉通幽明之故〈幽则鬼神明则人为此达其事〉尽事物之情〈事事物物皆尽其蕴〉而示开物成务之道也〈无非示人先物而启其㡬而成其事之理也〉圣人之忧患后世〈古先圣人之虑后世〉可谓至矣〈用心可谓详且尽矣〉去古虽远〈去往古之世虽辽远〉遗经尚存〈而圣人之易犹在〉然而〈转语〉前儒失意以传言〈已前诸儒失易之意而妄形诸言〉后学诵言而忘味〈后来学者虽诵读易之言而不知玩味〉自秦以下〈自亡秦而后〉盖无传矣〈此学遂无所传矣〉予生千馀载之后〈我生去周之世已千馀年〉悼斯文之湮晦〈伤易之文久矣泯没〉将俾后人〈欲使后我而生者〉沿流而求源〈譬之水然自流以究其源〉此传之所以作也〈此吾传易之书不可不作〉易有圣人之道四焉〈易之书具圣人之道者有四〉以言者尚其辞〈形之于言一本乎易书之辞〉以动者尚其变〈形之于动一本于易爻之变〉以制器者尚其象〈用之于制作器具一取象于是易也〉以卜筮者尚其占〈用之于灼龟以卜揲蓍以筮一占验于是易也占平声〉吉凶消长之理〈一吉一凶一消一长之理〉进退存亡之道〈一进一退一存一亡之道〉备于辞〈皆具于卦爻彖象之辞〉推辞考卦〈推究其辞稽考其卦〉可以知变〈可因其理之常知其事之变〉象与占在其中矣〈象以像告占以知来皆在其中矣〉君子居则观其象而玩其辞〈君子之人静而察易之象味易之言〉动则观其变而玩其占〈动则察易之变而玩其所占之事〉得于辞〈得之于言〉不达其意者有矣〈而不通其意者有之矣〉未有不得于辞〈安有未知其言〉而通其意者也〈而能达其旨意者乎〉至微者理也〈易之理则至微而难见〉至著者象也〈易之象则至显而易知〉体用一源〈微者其体著者其用同出一源〉显微无间〈故体隐而微用著而显本相融贯间去声〉观会通以行其典礼〈观其会聚变通之际以推行其典章礼文〉则辞无所不备〈易书言辞之间无有不备者〉故善学者〈故能学易之人〉求言必自近〈探其言辞之奥当求之平易从容中〉易于近者〈有忽于此易去声〉非知言者也〈非知易之言者〉予所传者辞也〈我所作为易传者盖将达其言也传去声〉由辞以得意〈因其辞而达其旨〉则在乎人焉〈则存乎其人〉河南程颐正叔谨序易序〈此篇论易道至广至大所以定天下之吉凶成天下之大业玩易者不可以浅近求之〉
　　文公先生
　　易之为书〈易经之书〉卦爻彖象之义备〈曰卦曰爻曰彖曰象其义著明〉而天地万物之情见〈大而天地小而万物其情无不具见于此〉圣人之忧天下来世其至矣〈古先圣人之为天下后世虑何其至也〉先天下而开其物〈先乎天下而启乎物之机〉后天下而成其务〈后乎天下而成其民之用〉是故〈转语〉极其数以定天下之象〈穷其数则可以定天下之象〉著其象以定天下之吉凶〈明其象则足以定天下之吉凶〉六十四卦〈其为卦凡六十有四〉三百八十四爻〈其为爻凡三百八十有四〉皆所以顺性命之理〈无非顺人性命之理〉尽变化之道也〈达阴阳变化之道〉散之在理〈散之性命之理〉则有万殊〈人物禀受则有万不同〉统之在道〈统之变化之道〉则无二致〈同出一原初无二致〉所以易有太极〈是以阴阳变易之中有至定极之理〉是生两仪〈则生一奇一耦而为两仪〉太极者〈太极云者〉道也〈即道之谓也〉两仪者〈两仪云者〉阴阳也〈奇为阳耦为阴即阴阳之谓也〉阴阳一道也〈阴阳虽是气但所以使阴阳之运转有理为之主道也〉太极无极也〈至极之理本无形〉万物之生〈物之生于天地间虽不一〉负阴而抱阳〈皆负是阴而抱是阳〉莫不冇太极〈太极理也无不具此理〉莫不有两仪〈两仪气也无不禀此气〉𬘡缊交感〈理与气融合交相为感〉变化不穷〈生人若物变化无尽〉形一受其生〈形体之具一有此生〉神一发其知〈精神之发而为此知〉情伪出焉〈人情之伪由此而出〉万绪起焉〈万事之端自此而起〉易所以定吉凶而生大业〈圣人忧之故作为此书以定天下之吉凶成天下之大事也〉故易者阴阳之道也〈故易之为言乃阴阳变易之道〉卦者阴阳之物也〈卦之为画有奇有耦乃阴阳之物也〉爻者阴阳之动也〈爻之为义有贞有悔乃阴阳之变也〉卦虽不同〈其为卦虽不同〉所同者奇耦〈奇阳耦阴不能不同〉爻虽不同〈其为爻虽不同〉所同者九六〈九为阳六为阴不能不同〉是以六十四卦为其体〈所以卦六十四乃其体也〉三百八十四爻〈爻三百八十有四〉互为其用〈交互分布皆其用也〉远在六合之外〈其至远在天地四方之外〉近在一身之中〈其至近只在一身之内〉暂于瞬息〈其暂见于一瞬一息之间〉微于动静〈其微寓于一动一静之际〉莫不有卦之象焉〈无不有六十四卦之象〉莫不有爻之义焉〈无不有三百八十四爻之义〉至哉易乎〈易之书可谓至矣〉其道至大而无不包〈其道极其大而无所不包〉其用至神而无不存〈其用至妙而无不著〉时固未始有一〈时虽未始有一定之时〉而卦未始有定象〈于卦亦未尝有一定之象〉事固未始有穷〈事固未始有穷尽之时〉而爻亦未始有定位〈于爻亦未尝有一定之位〉以一时而索卦〈以一时而求卦〉则拘于无变〈是拘于不能变〉非易也〈不足以知易之理〉以一事而明爻〈指一事而求爻〉则窒而不通〈则窒塞而不通〉非易也〈不足以知易之理〉知所谓卦爻彖象之理〈知有卦爻彖象四者之义〉而不知有卦爻彖象之用〈而不知有卦爻彖象四者之用〉亦非易也〈亦不足以知易之理〉故得之于精神之运〈故必得于精神之运用〉心术之动〈心术之流动〉与天地合其徳〈至于与天地合徳〉与日月合其明〈与日月合明〉与四时合其序〈与四时合序〉与鬼神合其吉凶〈与鬼神合吉凶〉然后可以谓之知易也〈而后方可谓之知易盖易之道至广至大不可以浅近求也〉虽然〈转语辞〉易之有卦〈易之有六十四卦〉易之己形者也〈乃易己形之理〉卦之有爻〈卦之有三百八十四爻〉卦之己见者也〈乃卦己见之象〉己形而见者〈己形之理己见之象〉可以言知〈可因卦辞爻辞而知〉未形未见者〈未形之理未见之象〉不可以名求〈不可以名义求〉则所谓易者〈否则易之为书〉果何如哉〈果何为而作〉此学者所当知也〈此皆为学者所当审察也〉
　　礼序〈此篇论礼者人伦风教之自始有礼则家国天下与之俱存无礼则家国天下与之俱亡其关系不重哉〉
　　礼经三百〈礼经之有三百〉威仪三千〈威仪之有三千三百三千言其经礼曲礼之多也〉皆出于性〈皆本于天性固存之理〉非伪貌饰情也〈非伪为之貌而文饰其情也〉鄙夫野人〈鄙俗之夫村野之人〉卒然加敬〈忽然致敬于彼〉逡巡逊却而不敢受〈雍容谦退而不敢受礼〉三尺童子〈三尺言其小也三尺之童〉拱而趋市〈拱手而行于市〉暴夫悍卒〈强暴之人悍戾之卒〉莫敢狎焉〈无敢近之也〉彼非素有于教〈若此之人皆非素闲习于礼教〉与邀誉于人而然也〈及求名声于人也〉盖其所有于性〈皆其所得于天性者有此礼〉物感而出者如此〈触物感动发见如是〉故天尊地卑〈故天道尊地道卑尊卑之位一定〉礼固立矣〈礼固借此有立〉类聚群分〈以类聚以群分大小之分各正〉礼固行矣〈礼固由此而行〉人者位乎天地之间〈人生而处天地之中〉立乎万物之上〈超乎庶物之上〉天地与吾同体〈天地虽大吾与之同体〉万物与吾同气〈万物虽异吾与之同气〉尊卑分类〈尊卑之别分类之殊〉不设而彰〈不待设施而以彰明〉圣人循此〈圣人由之〉制为冠昏丧祭朝聘射飨之礼〈制为冠礼昏礼丧礼祭礼朝礼聘礼射礼飨礼之八者〉以行君臣父子兄弟夫妇朋友之义〈以行于人伦五者之间〉其形而下者〈形于下则谓之器〉具于饮食器服之用〈见于一饮一食器物服饰之间此理也〉其形而上者〈形而上则谓之道〉极于无声无臭之微〈至于无声可闻无臭可接之妙此理也〉众人勉之〈凡人则勉而知之〉贤人行之〈贤者则力而行之〉圣人由之〈圣人则安而行之〉故所以行其身〈故行于其身〉与其家〈及其家〉与其国〈及其国〉与其天下〈以至于天下〉礼治则治〈以礼而治则家国天下无不治〉礼乱则乱〈此礼既乱则家国天下无不乱〉礼存则存〈礼存则家国天下与之俱存〉礼亡则亡〈礼亡则家国天下与之俱亡〉上自古始〈上自太古〉下逮五季〈下及五代之末〉质文不同〈治之尚质尚文虽若不同〉罔不由是〈无不由此礼也〉然而〈转语〉世有损益〈世代相承或损或益〉惟周为备〈惟有周室礼极其备〉是以夫子有曰〈所以夫子有云〉郁郁乎文哉〈郁郁言其文之盛也〉吾从周〈我惟从周之制〉逮夫弊也〈及其流弊之末〉忠义之薄〈忠义日薄〉情文之繁〈情文益繁〉林放有礼本之问〈故林放问礼之本于孔子〉而孔子欲先进之从〈孔子有从先进礼乐之言盖亦厌周末之弊〉盖所以矫正反弊也〈所以反其弊而归诸正也〉然岂礼之过哉〈是岂礼之弊耶〉为礼者之过也〈亦为礼者之失于过也〉秦氏焚灭经典〈秦始皇燔书〉三代礼文大坏〈夏商周之礼文具于经者已磨灭无有〉汉兴求书〈炎汉兴购求秦之亡书〉礼记四十九篇〈礼经凡四十有九篇〉杂出诸儒之手〈所传所记杂出于诸儒之手〉不能悉得圣人之旨〈不能皆合圣人之遗意〉考其文义〈考其文理意义〉时有抵捂〈时有不合捂音五〉然而〈转语〉其文繁〈其文字之多〉其义博〈其义理之博〉学者观之〈使为学者视之〉如适大通之衢〈如往四通五达之衢〉珠珍器帛〈珠玉珍宝器用币帛〉随其所取〈惟吾所欲〉如游阿房之宫〈阿房秦宫名如游秦室阿房之宫〉千门万户〈千万言其多也〉随其所入〈惟吾所入〉博而约之〈自博而约〉亦可以弗畔〈亦可以弗违于此〉盖其说也〈盖其为言〉粗在应对进退之间〈其粗者在于应对进退之顷〉而精在道徳性命之要〈其精者在于道徳性命之妙〉始于童幼之习〈初则自童幼之所习〉而终于圣人之归〈而终则可以造于圣人之阃奥〉惟达于道者〈惟通达于此理者〉然后能知其言〈而后能达其辞〉能知其言〈能达其辞〉然后能得于礼〈而后能得于礼〉然则〈转语〉礼之所以为礼〈礼之谓礼〉其则不远矣〈其凖则不外于是〉昔者颜子之所从事〈古昔颜子之从事于此礼〉不出乎视听言动之间〈不外乎非礼勿视听言动四者之内〉而乡党之记〈而论语乡党之所记〉孔子多在于动容周旋之际〈孔子类多谨于举动容貌进退周旋之间〉此学者所当致疑以思〈此为学者当因疑以致思〉致思以达也〈因思以致其通也〉诗集传序〈此篇论诗者人心感物而形诸言古者人心所感正发言亦正列国之诗
　　则异于是矣〉　　　　　　　　文公先生
　　或有问于余曰〈或人问于我云〉诗何为而作也〈诗之作何为而然也〉余应之曰〈答云〉人生而静〈人生之初本真凝寂〉天之性也〈乃天所赋之性也〉感于物而动〈外感于物不能无动〉性之欲也〈是为此性之欲〉夫既有欲矣〈既有所欲〉则不能无思〈则不能无所思〉既有思矣〈既有所思〉则不能无言〈则不能不形诸言〉既有言矣〈既形诸言〉则言之所不能尽〈则有非言语之所能尽者〉而发于咨嗟咏叹之馀者〈而形于咨嗟叹息歌咏之馀〉必有自然之音响节奏而不能已焉〈其声音节奏自然而然乃天机之不容自己者〉此诗之所以作也〈此诗之所以不能无也〉曰然则〈转语〉其所以教者何也〈其所以为教者何如〉曰诗者人心之感物〈诗之作乃原于人心之感物而动〉而形于言之馀也〈形之于发言之际〉心之所感有邪正〈人心之感于物有邪有正〉故言之所形有是非〈故言语之发有是有非〉惟圣人在上〈惟上有圣哲之君〉则其所感者无不正〈则其心之所感无不一出于正〉而其言皆足以为教〈形之于言皆可以正风俗而为教〉其或感之之杂〈其或感于物不能出于正而流于杂〉而所发不能无可择者〈其发于言不能皆善〉则上之人〈则在上之人〉必思所以自反〈必思自反诸已〉而因有以劝惩之〈因有以劝其是惩其非〉是亦所以为教也〈即此亦为教之道〉昔周盛时〈昔有周隆盛之时〉上自郊庙朝廷〈上自郊神庙飨朝廷之间〉而下达于乡党闾巷〈下至于乡里闾阎巷陌之人〉其言粹然〈其言语纯粹〉无不出于正者〈莫不出于正〉圣人固已协之声律〈圣人即此合于声律之间〉而用之乡人〈行诸乡闾〉用之邦国〈施诸邦国〉以化天下〈以风化天下〉至于列国之诗〈至于侯国之诗〉则天子巡狩〈则天子每岁巡行封守之时〉亦必陈而观之〈亦必陈其声诗而观其国风〉以行其黜陟之典〈以行其升降之法〉降自昭穆而后〈下至文昭武穆之后〉寖以陵夷〈此典渐至废失〉至于东迁〈及平王迁于东周〉而遂废不讲矣〈此诗遂废弃而不复讲矣〉孔子生于其时〈夫子生于此时〉既不得位〈既无君师之位〉无以行帝王劝惩黜陟之政〈不可以行人君赏罚升陟之典〉于是特举其籍而讨论之〈故特求此诗之篇帙而讨论其文义〉去其重复〈删去重复之言〉正其纷乱〈翦截烦乱之语〉而其善之不足以为法〈名为善而不足为法于后世〉恶之不足为戒者〈言其恶不足以示戒于方来〉则亦刊而去之〈则皆删去〉以从简约〈务从其简〉示久远〈以传之远〉使夫学者〈俾为学之人〉即是而有以考其得失〈即此可以考究其得失〉善者师之〈有善则从而师法之〉而恶者改焉〈其不善者从而改之〉是以其政虽不足行于一时〈虽不得时以行其政〉而其教可及于万世〈而其为教自可及于万世〉是则诗之所以为教也〈此诗之为教者也〉曰然则〈转语〉国风雅颂之体〈列国之诗大小二雅殷周二颂之体〉其不同若是何也〈其不同如此何耶〉曰吾闻之〈我闻此〉凡诗之所谓风者〈凡诗之所言国风云者〉多出于里巷歌谣之作〈大率出于闾里歌咏之所播〉所谓男女相与咏歌〈曰男曰女皆有咏歌〉各言其情者也〈各各叙其情意如此〉惟周南召南〈惟周公召公所主南方之国〉亲被文王之化以成徳〈亲沐文王之化以成其徳〉而人皆有以得其情性之正〈发于性见乎情人人各得其正〉故其发于言者〈故凡形诸言〉乐而不过于淫〈虽乐而不流于淫〉哀而不极于伤〈虽哀而不至于伤〉是以二篇〈是以周南召南二诗〉独为风诗之正经〈独为国风诸诗之正经〉自邶而下〈自邶国变风而降邶音背〉则其国之治乱不同〈诸侯之国其或治或乱不同〉人之贤否亦异〈人之或贤或否亦不一〉其所感而发者〈其有所感发于言者〉有邪正是非之不齐〈有邪者正者是者非者之不齐一〉而所谓先王之风者〈求其如先王之正风〉于此焉变矣〈自此而变〉若夫雅颂之篇〈若夫二雅二颂之篇〉则皆成周之世〈无非成王之时〉朝廷郊庙乐歌之词〈朝会郊祀庙享乐歌之语〉其语和而庄〈其言辞若和平而实庄肃〉其义宽而密〈其义若宽易而实详密〉其作者往往圣人之徒〈其作为此诗皆圣人之徒〉固所以为万世法程而不可易者也〈可为法于万世而不容变易也〉至于雅之变者〈至于二雅之变〉亦皆一时贤人君子〈亦无非一时称为贤人称为君子者〉闵时病俗之所为〈伤时世之乱忧风俗之弊而为此也〉而圣人取之〈而夫子取之〉其忠厚恻怛之心〈其拳拳忠爱之心〉陈善闭邪之意〈与开陈其善闭塞其邪之意〉犹非后世能言之士〈亦非后来能言之士〉所能及之〈可以及此〉此诗之为经〈此诗之一经〉所以人事浃于下〈下而人事无不该贯〉天道备于上〈上而天道无不全备〉而无一理之不具〈初无一理之未尽〉曰然则〈转语〉其学之也当奈何〈学此诗者当何先〉曰本之二南以求其端〈本之周南召南以启其端〉参之列国以尽其变〈参考列国之诗以穷其变〉正之于雅以大其规〈正之于二雅以广其规模〉和之于颂以要其止〈和之于雅颂以求其所止〉此学诗之大旨也〈此乃学诗者之大旨要也〉于是乎章句以纲之〈于此分其章句以为之纲〉训诂以纪之〈训释以明其义〉讽咏以昌之〈歌颂以飏诸言〉涵濡以体之〈涵泳以体于心〉察之情性隐微之间〈察于情性之微〉审之言行枢机之始〈审于言行之发〉则修身及家〈则修此身以至于家〉平均天下之道〈平治天下之道〉其亦不待他求而得之于此矣〈不必求之于他求之此足矣〉问者唯唯而退〈发问者唯诺而退〉余时方辑诗传〈我方采辑诗集〉因悉次是语〈因尽次序其语〉以冠其篇云〈以寘之篇首〉













　　性理群书句解卷五