惜抱轩文集/卷07

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卷七·赠序

送右庶子毕公为巩秦阶道序

陕、甘古雍州，于九州最大。其西北两边，缘河、陇之外，地比接乎戎夷。今皇帝即位，方内艾宁，乃以师定准噶尔，禽大、小和卓木，取乌什。中国师行之道，刍饷之运，前后数年，皆出于陕、甘。上轸念陕、甘之民，为数免其供赋焉。大功既成，辟地廓远，驻师以为守，屯田以为食，有不足用，转移以资给，是以陕、甘设新疆经费之局。夫吏临所治，安氓俗，颁政教而已，而陕、甘之吏，畴画顾及万里之外。然则国家选人，西北较重三方，亦其宜也。

三十二年冬，命右庶子毕公为巩秦阶道。公材高而容众，资厚而善文。庶子之职，自明以为相阶。今一旦出为外吏，士大夫不以为憾而以为庆，知西北重地，而上向赖公之意甚殷故也。

陇、洮南转，包、氏故居，带挟羌、浑，种性杂殊。夫兼植异类，而内民不改乐业者，所以称上仁、安疆场也。公其建德于兹，而后入为辅相，天下乃谓上之进公，非不试而用者已。

送龚友南归序

龚君剑戍居江南之宜兴，有园田在焉。其来京师，每为余道宜兴山水之胜，而自言其乐思于此也。余曰：“昔者孔子取狂狷之士。狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡原绝而讥之。今子材甚美，志甚高，论甚峻，近乎狂狷而将蒙讥者也，京师中岂宜是哉？其思自放于山水固宜也。”

今年冬十月，龚君一日过别余曰：“吾将随吾父归阳羡之居，逾年将复见子于此。”夫以龚君之逸才旷志，将处迹乎山谷之间，歌咏乎风云，狎友乎鱼鸟，余与龚君相别之日则长矣，而龚君顾乐之。若犹将复来此也，则余与龚君相别之日短矣，而窃恐君之不欲。虽然，如君年富而质美，进修而日强，且志日慕乎道德之盛。夫道德之盛者，不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流。如是者，夫焉所处而不宜？君其一旦自江南而返乎京师，使君之学进乎古人，而德足信乎天下，复与余欢然相聚于此。然则君今者适乎江南山水之乐，其乐犹浅也。龚君之行，其友皆作歌诗以送之。余更欲其更进于道也，而别为之序。

赠孔㧑约假归序

自周衰至今，垂二千年，古帝王之后，覆坠泯绝者，不可胜数。独孔子后嗣，历代有封爵，进而益崇，若圣人常在世者然。士大夫过曲阜孔氏，无论新故，必加敬爱，如恐弗及。岂孔子子孙人人贤哉？尊慕者深，则推及其遗体也远。吾因是知古封建世及之法，当乎人心，由之足以维系后世畔散乖异之群，而使之不忍去，其道亦犹是也。

国家重德而尊师，加礼圣裔，典逾前代远甚。惟礼部会试，粘名拔之，孔氏试者，杂于俦人之中，欲加意而莫由。于是有间数十年无孔氏举进士，则天下歉然。前年春，恩科会试，前衍圣公之孙孔君㧑约与其从叔名继涵皆得举，㧑约又选入翰林。天下不以为孔氏荣，而以为朝廷庆，虽余固亦乐之也。人情好恶殊异，选举虽至公，未必人皆谓善；若天下乐之，因为国获得人之誉，其于选举之道，不尤尽乎？

然吾闻士之自待，与人之所以待己者不同。㧑约年仅二十而有高才，广学而远志，蕲为古人而不溺于富贵。然则其必不以人之所以乐之者自乐也。《传》曰：“莫知其苗之硕。”何也？诚爱之深也。余诚无状，然爱㧑约之深，殆未有若余者。夫器莫大于不矜，学莫善于自下，害莫深乎侮物，福莫盛乎与天下为亲。言忠信，行笃敬，本也；博闻、明辨，末也。今夫豫章松柏，托乎平地，枝柯上干青云；依于危碕，岸崩根拔而绝，土附之不足也。以天下爱敬孔氏，而加以㧑约之贤，未尝不益重也，慎其所以自附者而已！

今年春，㧑约以亲疾假归省焉。其行也，官于朝者皆眷然不欲离，余乃别为之说以赠。乾隆三十八年二月，桐城姚鼐序。

赠钱献之序

孔子没而大道微。汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妒，不相通晓，其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。久之，通儒渐出，贯穿群经，左右证明，择其长说；及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻猥碎，世又讥之。盖魏、晋之间，空虚之谈兴，以清言为高，以章句为尘垢，放诞颓坏，迄亡天下；然世犹或爱其说辞，不忍废也。自是南北乖分，学术异尚，五百馀年。

唐一天下，兼采南北之长，定为义、疏，明示统贯，而所取或是或非，未有折衷。宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说；元、明守之，著为功令。当明佚君乱政屡作，士大夫维持纲纪，明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！

且夫天地之运，久则必变。是故夏尚忠，商尚质，周尚文。学者之变也，有大儒操其本而齐其弊，则所尚也贤于其故，否则不及其故，自汉以来皆然已。明末至今日，学者颇厌功令所载为习闻，又恶陋儒不考古而蔽于近，于是专求古人名物、制度、训诂、书数，以博为量，以窥隙攻难为功，其甚者欲尽舍程、朱而宗汉之士。枝之猎而去其根，细之蒐而遗其巨，夫宁非蔽与？

嘉定钱君献之，强识而精思，为今士之魁杰，余尝以余意告之而不吾斥也。虽然，是犹居京师厖淆之间也。钱君将归江南而适岭表，行数千里，旁无朋友，独见高山大川乔木，闻鸟兽之异鸣，四顾天地之内，寥乎芒乎，于以俯思古圣人垂训教世、先其大者之意。其于余论，将益有合也哉？

赠程鱼门序

余初识鱼门于扬州人家坐上，白长身美髯，言论伟异，自是相爱敬。鱼门来官京师，乃益亲。去岁同纂《四库全书》，因日日相见，至今岁，余始将去。余与鱼门一别于扬州。后六年，余由京师归家，别于京师。后又六年，鱼门南游江、淮，转入梁、宋，复别余去。后四年，至今日。前之别，皆未几即见；今之去，其见时未可期也。

余幼于鱼门十四岁，始相识余年二十八，今逾四十，多羸疾，思屏于江滨田间以自息。鱼门意气亦不如故，修髯苍苍大半白，相对言今昔事，有足慨者。人欲握手交欢，杯酒道款曲，则乡里亲旧多有之；至纵横往复古今贤士术业，言足起人意，非遇海内豪杰之士，不可得也。是以今者，余益有慕乎鱼门。

夫士处世难矣！群所退而独进，其进罪也；群所进而独退，其退亦罪也。天地万物之变，人世夷险曲直好恶之情态，工文章者，必抉摘发露至尽。人匿其情久矣，而或宣之，宜有见恶者矣，况又加之以名称耶？往时大学士刘文正公，尝太息鱼门之才，而惜其为名士。夫鱼门行与学甚敦美，与名相副，名何足为鱼门病？抑吾闻之，物求而致之者，不若不求而致之之安也。鱼门处盛名之下、车马尘杂之间，其将释知遗形、超然万物之表，有若声华寂灭、遗人而独立者也。然则鱼门终免世网罗缯缴之患也已！

赠陈伯思序

周衰而庄周、列御寇之言兴。盖古帝王之时，民皆有淳德，圣人谓无以持之也，道以仁义，养以礼乐文章，使民始于忠信而成于礼。若周、御寇所云“大人至德”者，圣人乃以为教之质也。去古既远，功利狙诈益用，二子始欲一返乎质，使人各全其真，其言虽不中，救世之心，可谓切矣！自周及魏、晋，世崇尚放达，如《庄》、《列》之旨。其时名士外富贵、淡泊自守者无几，而矜言高致者皆然，放达之中，又有真伪焉，盖人心之变甚矣！

昌平陈君伯思，其行不羁，绝去矫饰，远荣利，安贫素，有君子之介。余谓如古真德而可进乎圣人之教者，伯思也。国家设百官，以治庶事；伯思处曹司，温温无所办，不为能吏。嗟乎！使今之在官者皆伯思若也，则治亦大矣！伯思友余时，年二十许，今又二十馀年，德与年日新者，余所望于伯思也。以魏、晋之贤自处而安乎故者，陋也。久与游将别，思有以慰且勉之者，余之衷也，故述是说进焉。