愚伏先生文集/卷五
疏箚
[编辑]拟上箚
[编辑]伏以金浦山所墓号议定事。因礼官启辞。令儒臣博考事命下矣。臣窃念圣教既以依汉故事为言。而两汉诸帝之崇奉私亲。而避陵字不用者。惟宣帝称戾太子葬地曰戾园。史良娣曰戾后园。史皇孙曰悼园。此外如安，顺，桓，灵则皆追尊所生考妣为皇为后。故其葬地直称曰陵。此则蔑礼逾制之甚。乃圣明之所深恶而不欲为者。窃想圣意必欲依宣帝故事。称之以园。庶免君臣混称之嫌。固无不可。但臣之愚意。今此葬礼。既已悉遵礼经之训。凡仪物之附于墓者。皆用大夫之礼。此盛德事也。臣民之所悦服。后主之所矜式。实在于此。而墓之有号。又非大夫之礼。如以墓为系干葬一边事。则得无容有更议者乎。臣于此时。忝在儒臣之首。而疾病缠绵。不能自力就列。区区所怀。又不敢隐。非欲自以为是也。窃念臣本以管窥之学。重以胶柱之见。其于议礼之际。恐有终始执迷之患。此非微臣一己之私忧而已也。恳乞圣慈察臣狼狈之状。特命递斥。毋使久据论思之席。或致公私两妨。不胜幸甚。
请姑停园号箚
[编辑]伏以臣伏奉圣旨。因礼曹启辞。令艺文馆堂上撰定园号备望启下者。臣既不量才分。冒据馆职。而大提学臣金瑬又方奉使于外。在臣职分。不敢有辞。谨与直提学臣李弘胄相议撰定。别单书启外。臣之愚见。不无可疑者。玆敢略陈梗槩。以备采择焉。窃念殿下诚孝出天。车冠百王。当此送终大事。其欲自尽之心。岂有穷已。而上念宗统。下循廷议。抑情屈意。俯从礼制。凡仪物之附于墓者。悉用大夫之礼。此是盛德事也。臣民之所叹服。后王之所矜式。皆在于此。今墓亦葬一边事。而墓之有号。又非大夫之礼。则前后异制。容有可议。如或以立园为祭一边事。则祭以诸侯。论说纷然。臣不欲固执己见。遽有争辨。而其间亦有一节未安。当初既以大院君墓山为未尽吉。早晩必有移奉同茔之举。而一园之内。不容各立名号。若以今日之号加之于大院君之墓。则又为以尊从卑。于礼不顺。岂不为大未安乎。臣意殿下之即阼。四年于此。而大院君之墓。未有名号。今于别宫之葬。先立殊称。似非一日不可缓之事。莫如姑为停寝。待他日移奉大院君之后。徐议名称。恐合事宜。伏愿圣明深留睿念。令礼官问于大臣。更容熟讲施行。幸甚。臣前在玉堂。欲以此意略及于博考之启。而同僚以有违常式为言。故泯默而退。今承圣教。适当此事。不敢不以前日之所欲言者仰达焉。抑臣于此又有所深忧隐虑者。今日大臣礼官。皆老成练达之人。其于此等莭目。虑岂不及。而覆启之际。未免有雎盱嗫嚅不能尽言之患。此岂其心不忠于殿下哉。伏见近日前后圣教。率皆过于严峻而平恕不足。其间或有不诚之言发于不平之心者。如顷日勿令百官来参之教是也。殿下平日。何尝有如此命令乎。窃料圣上之抑情从礼。本出于勉强。而非其所欲。平居必有郁郁不乐之怀。而左右便近之人。不识礼制。或未必不为外廷簿视私丧之说。则以殿下至情所在。安能不为之怛然而悲。瞿然而疑乎。既有此念留在心中。则触事而发者。又安能镜明水平。而常得其正乎。遂致上下疑阻。情意不孚。发言虑事。动以激恼宸衷为惧。虽有所见。不能直遂。呜呼。此岂天地交泰。朝著和平之福哉。外廷百僚孰非殿下之臣子。而故欲薄于殿下之所生乎。人同秉彝。断无此理。伏愿圣明虚心察理。捐去留滞。常令胸次宽平。无一毫悁忿之私。凡有施措。开心见诚。明降指挥。或登进大臣。倾倒商确。可否相济。则和衷之庆。国家有赖。而其于殿下宁神养性调保气体之道。亦大有益。岂不幸甚。臣身在散地。不当越职论事。而目见时事多艰。气象不佳。区区平日感恩愿忠之诚。不敢有怀不达。犯分之诛。实所甘心。惟圣明谅其愚衷而恕其僭逾焉。
弘文馆箚
[编辑]伏以臣等伏见完城君崔鸣吉箚子。旁搜曲引。出入经史。纵之以悬河之辩。而被之以变幻之文。使人一尔看过。恍然莫知其端倪也。虽然。礼必有义。论礼者必先明其义。故曰。其数易陈也。其义难知也。论今日之丧者。当以厌屈为大义。圣上既以支孙入承大统。为宣祖之后。所生父母之当为私亲。其义皦然。如青天白日。一国之人。无愚智皆知之矣。既是私亲则安可不为降屈。而得伸其本服乎。彼力主三年之议。乃为亲则长孙之说以文之。而终则曰。为宗统所厌。出于何经。其言可谓肆矣。圣上于大院君。固为长子。而于宣庙则为庶孙而非长孙也。据临海既死。光海罪废之后而言。则大院君于次为长。而自本初天伦而言。则为众子而非长子矣。子夏传曰。有适子者。无适孙。夫适孙之当为祖后。在所不疑。而适子在则皆为庶孙。必适子亡。然后谓之适孙。其义严矣。今乃谓自今日言。则大院君为长子。而殿下为长孙。不亦诬乎。礼。公子为其母练冠麻。麻衣縓缘。既葬而除之。子夏传曰。何以不在五服之中耶。君之所不服。子亦不敢服也。疏谓子亦不敢服者。谓君之正统也。此非所谓厌于宗统乎。以此而言。则殿下既承宣庙之正统。而别宫之丧。宣庙之所不服。则宣庙虽不在。而尚有馀尊之厌。殿下之不得三年。亦甚明矣。彼以三年为断者。不亦误乎。礼曰。大夫降其庶子。其孙不降其父。郑玄注。祖不厌孙故也。彼以此文为主上三年之大证而曰。宣庙在。亦当不降。呜呼。真可谓知其一不知其二矣。庾蔚之言曰。此谓凡庶子。故郑玄谓祖不厌孙耳。非谓承祖之重而可得伸其私服也。以此而言。则承祖之重者。虽父服亦不得伸矣。彼谓前日之称考是。则今日之降服非者。不亦误乎。礼曰。天子建国。诸侯夺宗。此谓天子封建诸侯。惟其贤有功。以汉而言。则萧何，曹参未必长子。故谓之夺宗耳。非今日之谓也。彼谓殿下有不世之功。虽非长子。犹当夺宗。况长子乎。是欲使殿下既承宗庙之大统。而又为宗子于大院君。岂不为二尊之归乎。必欲如此。则无宁以大院君直入宗庙如李义吉之说。然后方为一统。无二尊之讥矣。彼亦知此说之得罪于公议。故乃为别庙之论。其言不几于首尾衡断而自相矛盾乎。其曰。无论当立不当立。为君之父母则一也。宁有庶孙承重而不得父其父乎云者。以父子之常情言之则固也。以礼制之变节言之。则亦有所不然者。贺循之论废疾不立之父祖有曰。虽不立。位在嫡正。父之所继。己之所承。故为三年。今大院君为宣祖之支子。则何可比之于继体之适子而不降乎。其曰。合司所谓父为士。子为天子，诸侯。祭以天子，诸侯。乃指始受命之君云者。不知何所祖述而云耶。王莽文饰经术。移汉九庙者之言。合司必不肯取而为证。斯言亦甚矣。合司之论。臣等亦未知有何来历。而以事理推之。则苟非始受命之君。则岂有子为天子诸侯而其父为士者乎。若以大宗无后而支子入承者言之。则自有降杀之礼。不得自伸于本亲也明矣。况元始之奏。初非王莽之所独为。设使出于莽意。但论其言之是非。而不当讯其人之贤否。乃圣人不以人废言之公心也。若如鸣吉之论。则吕不韦之书。不当编于礼记。而范晔之后汉书可焚也。礼曰。服术有六。一曰亲亲。二曰尊尊。然凡人之情。亲亲之恩。常患于有馀。尊尊之义。常患于不足。故先儒之言曰。君子不以亲亲害尊尊。盖恐以恩掩义也。彼乃谓不可以尊尊而废亲亲。亦与先儒之说正相反矣。圣上诚孝出天。其所不足而当勉者。岂在于恩乎。范宣之答蒋万。主意在于次孙当持重。则与今日当行三年之说。自相不干。而谓之分明尽出今日事。其他叔世之礼。不足为后世之折衷者。悉皆援引立证。亦可见其论之驳而不精矣。呜呼。在廷之臣。孰不欲引君于无过之地。而上自大臣。下至韦布。论议堂堂。不谋同辞。则此所谓人心之所同然。而敢将一己之私见。以战已定之公议。擅为别庙轩架等论。略无辞让慎重之意。至谓满朝名流举陷无父之罪。使三公不安。举朝失色。不亦痛哉。臣等俱以𫍲闻寡见。其于礼学。尤甚懵然。而然于今日厌降之大义。出于良知本然之天。而得于万口一辞之公论。忝居论思之席。得在可言之地。窃想圣明非必有惑志于彼。而犹令庙堂回启。盖欲令是非明白。不厌熟讲。而大臣只说大约。不欲深较。臣等区区褊浅之见。犹有所未安。不敢默默。伏愿圣明垂察焉。
司宪府论君德箚
[编辑]伏以天下之事不进则必退。德不日跻则下究于愚。治不日升则终趋于乱。方其退步之初。人莫之觉。而日退日远。终至于望燕而归越。此必然之理。岂不大可惧哉。古昔圣人之所以兢兢业业。寅畏小心。惟恐一念之或忽者。盖为此也。臣等窃念殿下之忧勤愿治四年于玆。而治具之渐张者。未见其日进。而但见其日退。当殿下拨乱反正之初。革旧鼎新之日。臣民之所以鼓舞耸动。祈望于殿下者如何。殿下之所以淬砺奋发。而自期待者如何。而今日之所成就。乃至于此。不惟臣等为殿下惜之。窃想间燕无事之顷。中夜不寐之时。必有穆然深思。慨然长吁。而不胜其忧惧者矣。呜呼。资美如殿下。志大如殿下。好学如殿下。爱民如殿下。而治效之著于外者。反出中主之下。循此日退。则将不免于乱亡之归。求之事理。岂不可怪。良由大臣之所以同心同德寅亮天工者。不能尽道。百僚之所以夙夜匪懈赞襄庶绩者。不能称职。以致宵旰日劳而食效日远。有君无臣。岂不为千载之永叹乎。虽然。天下万事无一不本于人主之心。故曰。君仁莫不仁。君义莫不义。君正莫不正。一正君而国定矣。然则今日世道之所以污隆。殿下安得以不自任。而臣等亦安得不以望于殿下哉。臣等闻凡事之所以日进而无退者。诚而已矣。诚者。真实无伪之谓也。悠久不息之谓也。苟能行之以真实之心。持之以悠久之功。则何德之不修。何功之不成哉。易曰。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。圣人之所以德久业大。日新而富有者。诚为之本也。臣等之事殿下亦已久矣。虽其寂然不动之地。不得以窥测。然而执表而占里。观迹而察心。则亦有可得以言者矣。辞气之发。未免于抑扬。政令之施。或出于文具。则殿下之真实无伪。未能如古之圣人矣。始初清明。动皆虑善。而曾未数年。渐不克终。则殿下之悠久不息。未能如古之圣人矣。子思之言曰。诚者物之终始。不诚无物。使子思而非圣人则已。子思而圣人也。则今日治效之无物。果不足怪。而不但为臣僚之罪也。殿下于此。可不惕然深省而思有以诚之乎。至其所谓渐不克终者。臣等既发其端。而终不悉陈。则区区忠爱之心。诚有所慊然而不安者。请得以究言之。改纪之初。特设裁省厅。凡国家经用。悉从俭约。上供之物。减之又减。大臣虑其太苦难继。则教之曰。若比闾阎时。亦不为苦矣。其为民惜财之意出于至诚。而今则丧祭之用。宾客之费。务令丰侈。此则恭俭节用之不如初也。爱惜民命。视犹赤子。有犯杀人之罪。则必拏囚严究。虽勋臣贵近。亦不饶贷。今则方伯枉杀而毛发不动。守令恣杀而坐席帖然。夫杀其管下。与杀人异者。特不偿命耳。宁有罪轻刑重。殒毙人命。而全然不问者乎。此则恻怛爱民之不如初也。铨选之地。特旨屡下。轻用爵赏。仕路淆浊。则慎简之公。渐不如初矣。内言之出。外言之入。不由喉舌。或从旁蹊。则宫禁之严。渐不如初矣。至于优容直言之渐不如初。则为失愈大而为忧愈重。臣等请别论之。台谏者。国家之纲纪。公论之宗主。明王谊辟之所倚以为耳目。暴君昏主之所畏而不敢肆者也。自古国家之所以亡。其道非一。而拒谏自用。受祸尤酷。殿下历观前古。岂不知此。而厌闻之病。愈往愈深。臣等固知致此之由矣。圣质英明。超出前代。俯视臣邻。皆莫己若。而论事之人。或措辞失当。或风闻不的。以致不快于圣意。凡有所论。一例持难。未见转圜之盛。时触批鳞之怒。此在诸臣。或不为无以自取。而殿下之所以待台谏者。不当如是。古人所谓威加四海而屈于匹夫。智出庶物而听于至愚者。岂不为盛德事乎。人主之威。过于雷霆。赏之使言。犹恐难于犯颜。况一言不合。辄加诘责。有如讼官之盘问证佐以求违端者。至或不从物论。特命递去。臣等不知今日朝廷能有硬脊强项者几人。终不为之挫折。而为国家尽言哉。庄士卷舌而退。懦夫含默苟容。则虽有危亡之祸迫在朝夕。而殿下无由得闻。不亦危乎。殿下以不世出之资。抱大有为之志。而持此五不如。以缺四方之望。此臣等之所以为殿下深惜者也。臣等伏睹前日下政院之教有曰。谏院不考该曹文籍。构出一张浪说。使远近之人不能无憾于朝廷。其失不亦大乎。臣等窃为殿下惜此言之驷不及舌也。夫殿下之自初至今。至诚勤恤者。岂为欲见知于民乎。只以君之爱民。如父母之爱子。天理当然。自不得不爱耳。此所谓真实无伪之心。由中自然之发。故殿下虽深居九重。不大声色。而八方含生无不归仁。诚之不可掩有如此者。殿下但当终始此心。益笃其仁。则薰蒸透彻之效。将至于鸟兽咸若。不但止于百姓之称仁而已也。苟不能此。而或有一毫求知之心。则便是内交要誉之念。圣人胸次。何可一刻留此一点查滓。孔子所谓先难后获。孟子所谓有事勿正。董子所谓不谋其利。不计其功者。此正立心源头。不容毫厘差处。学者与帝王同一心法也。殿下平日岂不熟讲深体。而乃为此言。以归咎于谏官乎。然若使此言为一时心气不平。偶未致思之发。则乃是说时病痛。犹未甚害。不然则臣等窃恐殿下之存主处失其赤子之心。而施之政事者未免为假仁之归矣。此岂臣等所望于殿下者哉。伏愿殿下反求痛省。深思病根所在。随动随静。常加拔本塞源之功。使动于中者无一念之不实。发于言者无一句之不实。施于政者无一事之不实。粹然以圣人之事自期。而加之以不息之工程。今日如是。明日又如是。积以岁月。无少间断。如此而德业不日进。治效不日著。则臣等当伏妄言之诛矣。独恐殿下英睿太过。视臣等所论。以为腐儒迂阔之谈。而不肯吃紧用力耳。臣等又念凡人之情。对人则庄。独居则四。与胜己者处则敬心生。与不若己者处则骄心生。傍无彊辅则有过而不知。故虽以子夏之贤。犹以离群索居为惧焉。旨哉程子之言曰。人主一日之间。接贤士大夫之时多。则可以涵养气质而熏陶德性矣。今殿下之不接臣僚。已过半岁。虽德性已成。无藉于熏陶。而深宫独居之地。亦安能保无尤悔之作乎。窃覵数月以来。命令之发。多不和平。与平日不同。得非索居已久之致乎。仰惟哀疚之中。羸惫已甚。而比来旱热之酷。倍于常年。虽不得日御经筵以劳玉体。而时于气爽之朝。暑退之夕。或登进大臣。商确机务。或引接儒臣。讲论经义。则不惟于进德修业之功大有裨益。其于开释湮郁。节宣气体之道。所补亦不细矣。呜呼。今日国家之事。岌岌甚矣。内而民愁兵怨。财力虚竭。外而强寇伺衅。四郊多垒。天灾物怪。式月斯生。今年螟螣之灾。又八路同然。存亡危急之会决于呼吸。而臣等既无致用之学。又非识务之才。诚不能出奇谋建大策以为扶倾补败之业。独念君臣上下方在漏船之上。无一人任为己忧。极力担荷。悠悠汎汎。但为岁月偸安之计。不知如此委靡。终欲税驾何地。思之苦痛。宁欲无生。惟其鼓作振发之机。系于殿下之一心。故敢以诚之一字。为今日应病之药。盖谓根本之地诚意一立。则其他自当纲举目张。无不如意。周子所谓正其本万事理。朱子所谓正其本者虽若迂缓。而实易为力者。皆此意也。伏愿殿下留神澄省焉。
拟上论事箚丁卯
[编辑]伏以臣等窃闻。朝廷遣人虏庭。以问安王弟为名。而遗书虏酋。使辍留兵。此事出于圣算。庙堂知其不妥。而不能力争云。臣等愚虑。窃以为此事之行。甚不便者二。大不可者二。夫与虏交书。初出于甚不得已。而兵交使在其中。亦兵家之常事。既已通使则其有辞命。在所不已。今则虏既还窟。而专遣使价。与通书信。此岂不得已之举乎。且若致书于阿酋。而不致书于国汗。则非惟事体不然。虏若认为不敢致则招辱莫甚。认为不足致则见怒必大。此其甚不便者一也。若欲幷致书于国汗。则交际之始。宜有币物。而厚之则后难为继。薄之则意必不满。此其甚不便者二也。毛帅之反复饶舌。素矣。必以羁縻借口。谗我于天朝久矣。而虏兵才辍。使价随之。则得无有以信谗人之口。而来上国之疑乎。此其大不可者一也。夫圣虑之所以必及于此者无他。但欲彊场之内无留杂种。而彼之桀骜。必不于一言之顷便许辍还。或以悖慢之言相加。则岂不益为难处乎。朝廷何苦而为此不必为之举。以买其辱乎。此其大不可者二也。前日虏书之来。显以留兵给粮为言。其悖逆无理。不啻甚矣。朝廷当责以渝盟。使即辍回。而乃以缓辞答之。有若以信义相期者然。此已失之东隅。而今又轻着一手。以为有害无益之举。窃恐他日之悔有不可胜言者矣。闻胡差以督马一事尚留肃川。臣等之意。莫如改撰国书。严辞峻斥。明曲之在彼。驰送于金起宗处。使之换付。而遣人一节。姑为停止。徐观其势。而为之后图。似为妥当。伏惟睿算留神澄省焉。〈前一日。在备边司。以不可遣使之意言于大臣。请再启力争。而又恐朝议不一。将自本馆上箚。是日。大臣启请蒙允。遂不上。〉
玉堂请从谏箚
[编辑]伏以人主之德。莫大于听言而莫小于自用。国家之兴亡治乱。恒由于此。古之明王。敬大臣而重台谏。不询则已。询则必用。不言则已。言则必受者。诚以此也。顷日赵䌹之疏。虽未知所论云何。而朝报中见其大槩。则近日臣僚之所难言者也。其刚直不挠之气。宜在所奖。而疏入累日。置之不报。设使所言不中。亦当开譬曲折。以示优容相可否之意。不宜如此藐藐。视之若无。圣人之待蒭荛。亦不如是也。至于私庙魂宫祇迎一节。初非大段难处之礼。大臣所言。亦无不可从之事。而询而弃之。如待小各司草记者然。若是则独运万机足矣。安用大臣台谏为哉。太平无事之时。犹不可肆然自用。况此危急存亡决于呼吸之日乎。甚非臣僚平日所望于圣明者也。明日祇迎之礼。请依大臣所言。赵䌹之疏。亦乞即日开答。以恢舍己之量。以尽听言之道。不胜幸甚。
玉堂论时务箚
[编辑]伏以自古人君遇非常之变者。必立非常之志。定非常之计。然后能兴衰拨乱。转祸为福。以卒建非常之业。苟或志不先立。计不素定。因徇颓堕。不能自强。则终亦必亡而已。岂不大可惧乎。徂玆戎虏之祸。尚忍言哉。边疆失守。列城瓦解。西土生灵。翦为鱼肉。至使君父蒙尘。庙社播越。今日旋还。亦燕雀之处堂耳。呜呼其危矣。然而虏退之后已逾一月。而恬嬉寂寥。未闻有非常举措可以慰悦中外神人之望。激动忠臣义士之气者。而殿下之罕接臣邻如旧。厌闻直言如旧。一切举措。皆与平日无异。臣等甚惑焉。岂有以殿下之明圣。躬历艰危。备尝忧辱。而反以寻常施措。处今日之事乎。抑无乃屡经祸变。志气薾然。付之于无可奈何。而不为之所乎。是则不然。古人云。多难兴邦。殷忧启圣。此正殿下生于忧患之秋也。愿殿下毋自沮而益自强焉。诚能日夜淬厉。毅然发奋曰。岛栖之耻。可胜雪乎。胁盟之辱。其忍忘乎。大羊之与和。其可恃以为安乎。寤寐一念惟在于湔羞泄愤。而不以一毫宴安玩愒之心参错于其间。则殿下之志立矣。将不可不选。兵不可不炼。粮饷不可不峙。器械不可不精。纵不能提兵深入。扫穴犁庭。他日虏来。亦可坚守而击却之。不至于前日之束手无策。倘或王师出征。命我协剿。则亦当整徒旅裹糇粻。效敌忾之义于辽沈之东。策出于此。则殿下之计定矣。然后日与大臣备局畴咨讲劘。凡系内修外攘之事。画一立条。责厉臣工。屡省乃成。今日发一号。明日做一事。如初学之逐日课程。族次施行。着实用力。一月则有一月工夫。一岁则有一岁工夫。无得悠悠汎汎。坐失事机。盖制和之权初不在我。而虏入我境。无所创畏。一夕安寝。而秦兵又至者安保其必无。而尚可耽延舒缓。不汲汲以图之乎。臣等闻庙堂方议修攘之策。靡所不究。而其间或不无可论者。臣等请得以言之。夫发遣将官于各道主镇官。使之操炼管内军兵。临乱率以赴敌。此固善矣。但念人才实难。八个兵使。尚患于不得其人。许多主镇将官。又安能人人得才以充之乎。且我国无养兵之资。不能分兵农为二。故操炼之事。必于农隙。一年之内。不过操炼数朔。则其馀八九朔。京官安坐无事。而费郡邑之支供。其弊之及民者多矣。庙堂非不虑此。而犹且遣之者。必以外方尤难得将才也。臣等之意。此将非如大将统御三军之比。不过巡行管内若干邑。挑选兵丁。教习技艺坐作而已。但令主镇官移文管内守令。使之各选境内一人。而不拘有职无职儒生武士。惟务得人。既得之后。会坐而明试之。拔其尤一人以为主镇把总。属以治兵之事。挑选不敢不精。教炼不敢不勤。本道兵使又以三农之暇。巡历而抚循之。聚阅而犒赏之。以得其心。贼至则令兵使领进。岂不简而有要乎。且御敌之备。莫如用炮。其力可以及远。其巧可以命中。其威声可以辟易人马。诚使一军各置炮手三千。以为先锋。则虽强寇无不摧败。往年逆适以若干降倭置之前列。而官军莫能当。今年安义之战。中丸者无不倒毙。此可以见矣。宜令下四道择丁壮有胆气膂力者。两南各三千五百名。忠清道二千五百名。江原道五百名。如此派定。总为万名。教习而操炼之。则不过旬月。皆为一等妙手矣。但欲善其事。必利其器。而我国鸟铳。不能坚致。易破而难中。亦宜分定于统制使及庆尚左右兵水使。使之措贸倭铳。又令东莱府使发税银以贸。或遣译官船载物货。往贸于对马岛。如此多般措置。万柄鸟铳。不足办矣。议者或谓炮非难习之技。人人可学。宜令步卒尽为炮手。此固好矣。而铳器火药。皆所难备。姑得万名。亦足以办此贼矣。旦于武科规矩中。令取鸟铳三发二中以上。则国俗重科举。必将争起而习之。此亦劝奖之一道也。臣等之见。养炮手当为今日治兵之先务而不可缓者也。至于积峙粮饷。又是莫重之急务。而庙堂未有善策。实缘公私板荡。着手无地。非其智有所不及也。惟有节经用一事为若可讲。而又不能大为变通。只汰得一二微官。减得若干下吏而止。议减祭用御供。则其名甚大。而其实则缩节无多。诸大将军官。虽未知名额几何饩廪几何。而度亦应不甚小。用以扈卫。得力亦不甚多。而终不能罢去。芦田设屯。鱼盐收税等事。亦系拮据军饷之事。而两司论执逾月。尚未得请。如此而欲望省费治财。以裕军食。不几于捧土而塞孟津乎。呜呼。国家危亡之祸。既以剥床而及肤矣。苟可以有益于治兵积饷。则当无所不用其极。而馀皆不暇计也。臣等切愿殿下明降指挥。先罢内需司。以其入属之度支。使为军需。而无得他用。其他庙堂所讲。台谏所论。悉皆次第罢行。雷厉风飞。勿用平日常套。以耸动军心。且令大臣以下至于内外庶官。下及闾阎品官士子。凡不为兵者。皆出一疋布。或自愿加出者听。则度一年所收。当不下累十万疋。限兵食稍裕。间岁以为常。则所补当亦不细矣。仍以此意下恻怛之教。使外方稍实之家。各出其仰事俯育之馀。以徇国家之急。则躬率之下。必有洒泣而应命者矣。臣等窃料内需司岁入。必不甚多。虽罢之。不足以补军食之什一。而但念此司之设。本为人主私藏。非三代圣王之制。而列圣因袭。已过百年。四方之人。皆知其不可罢久矣。一朝闻此令之下。则凡有血气。孰不感动奋发。仰殿下至公无私之德。思殿下忧惶切迫之心。而愿为之致死力乎。若然则芦田设屯。可以回慈殿之听。鱼盐收税。可以愧诸宫家爱财之心。而义气所激。或将请还之不暇矣。此臣等之所谓非常举措。而愿殿下之行之也。臣等俱以迂腐书生。不识时务。军旅之事。尤所未学。而乃敢发此口喋喋者。诚以国事至此。杞国愚人不敢谓天不崩。苟有所怀。惟当各思自效。而不可拘于语默之常节。譬如大厦将颠。凡处于其下者。皆将疾走急声。以尽其擎撑之力。不可以吾力不及而拱手而坐观也。虽然。臣等之拳拳于殿下者。不在于事为之末。而在于立本之地。即前所谓立志者是也。卫为狄所灭。文公野处漕邑者凡有几年。而卒致革车三百乘。騋牝三千。而狄不敢再窥。越王句践栖于会稽。臣妾于吴。而十年生聚。十年教训。卒成沼吴之功。以雪其耻。臣等不知此是甚么精神甚么筋骨。而能致此乎。观其衣用大布。冠用大帛。尝胆于坐。轼蛙于道。则二君者坚固刻厉之心。盖未尝一息弛也。往日之事。固已不可胜悔。而言之亦无及矣。然犹有可诿者。殿下之所以屈己忍辱者。岂不以小屈思所以大伸。暂辱思所以久荣乎。苟不于此时孜孜矹矹。不遑寝食。以为自强之策。他日贼来。无以待之。则君臣上下不免于沦胥以亡。虽幸而不亡。其屈辱之甚。将有十倍于今日者。而天下后世皆将以殿下为偸安苟活之主而已。岂不痛哉。伏愿殿下竖立此志。终始靡懈。如寄足于百尺竿头。如托身于风涛漏船之上。毋狃于目前之小安而忘日后之忧。毋徇于文为之细节而忽远大之虑。以毋为二君者之罪人。则宗社幸甚。生灵幸甚。
玉堂论时务箚
[编辑]伏以主已辱矣。宗社将坠矣。民生困而兵不可调矣。财力竭而粮不可峙矣。朝夕虏来。而无以待之矣。正使大小臣邻奔走竭力。汲汲遑遑。如救焚拯溺之为。尚恐无救于沦亡。而奈何一时气象舒缓宽纵。泄沓悠汎。略与平日无异。至使敌人之来觇者。发燕雀处堂之讥。呜呼痛哉。意者天之将丧我邦。而夺之魄乎。不然。何其举一世之人而靡哲不愚耶。臣等中宵仰屋。拊膺长吁。盖尝深思熟虑。而得其故焉。今请毕其说而受妄言之诛。不忍含糊泯默。欲说不说。而负殿下于呼吸存亡之日也。臣等闻天下万事无一不本于人主之心。此乃圣贤之明训。而事理之必然者也。臣等窃覵殿下之所以修德立政者。一年怠于一年。圣敬常歉于日跻。志气渐流于宴安。式至于今。虽新经大乱。备尝艰苦。而犹不能栗栗危惧如成汤。惩毖后患如周成。秉心塞渊如卫文。施为命令之间。率循故常。殊未有吃苦茹痛奋发更始之意。天下大本之所在不立如此。则臣工之惰寙。庶事之隳废。日趋于危亡之域者。其故可知也。臣等前日所论毋狃于目前之小安而忘日后之忧。毋徇于文为之细节而忽远大之图者。盖已微发其端。而未敢索言。请条陈一二。而愿殿下之反之也。台谏者。人主之耳目而朝廷之纪纲也。台谏得其职。则纪纲举而国家安。不然则废而乱。故古之明王。常倚重而优容之。所言虽或过当。未尝挫折僇辱者。盖恐直气之或伤而纪纲之不振也。在治世犹然。况当危乱之日乎。城门开而言路闭。前宋之所以亡也。今者贼犹在境。戒严未解。而一言忤旨。峻批辄下。或斥以构陷。或比之诬告。或处置请出而直加递改。是则城门未开而言路犹闭矣。臣等未知国家之事终何所底止也。至于顷日备忘。乃以严治为教。则其挫折之又已甚矣。臣等未知彼有何罪。而殿下欲治以何律耶。窃恐殿下于此。未免为失言矣。孔子之言曰。君子居其室。出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎。居其室。出其言不善。则千里之外违之。况其迩者乎。不识殿下何故而出此言。以逆闭直臣之口。而以重失远迩之心乎。臣等窃为殿下惜之。欲外攘则内修当先。欲治兵则积饷为急。今日之务有大于此者乎。苟可以有补于军饷。则馀皆不暇计也。臣等之请以内需之入付之度支者。诚出于不得已之大计。而殿下顾以祖宗旧规难于轻议。此是安常守故之见。已非兴衰拨乱之道。而下而至于鱼盐收税。芦田设屯等事。又非难从之请。而两司论执。终始持难。顷日之教。虽极其委曲。而终未有以大服人心。其所设三不可者。特为私恩两字所拘而已。臣等未知无兵无食。国不能存。则诸宫家独能享有其富。而其所聚有不为大盗积乎。臣等窃料殿下之明非不及此。而其所以留难至此者。未必不以羁縻为一毫可恃。而幸贼之或不来耳。若然则岂不为千虑之一失乎。王恢。燕人之习胡事者而其言曰。匈奴和亲。不过数岁。即复倍约。其他晋宋前车之辙。尤为较然可戒也。子朱子之言曰。沮国家恢复之大计。坏边陲备御之常规者。皆讲和之说也。盖谓人心有恃而缓于自治也。岂不大可惧哉。宋太祖发内帑之钱以为军饷而曰。以此易胡人之首。其时契丹之猖獗。不如今日。国事之危急。又万万不如今日。而乃能轻舍私藏以徇军用。此可以为法于后世。而近日施措乃有愧焉。臣等窃为殿下惜之。礼曰。国亡大县邑。公卿大夫士皆厌冠哭于太庙三日。君不举。释之者曰。伤祖宗基业之亏损也。今二路糜烂。万姓鱼肉。此何啻亡一县一邑之比哉。厌冠哭临之礼虽不可举。而享祀缛仪。权从减损。贼平而复常。恐亦无歉于奉先恻怛之诚。而祖宗陟降之灵。亦必安于此而不乐于丰豫矣。闻掌乐院为秋享之用。文移外方。招集乐工。远近瞻聆。必骇然而惊。怫然而愤。将谓朝廷恃和忘虏。认为太平。礼乐文物。悉用旧章。则何可家置一喙以喩之。而其间又有流亡绝户侵及族邻之弊。则小民无知愁嗟怨詈。何所不至。以此而为备礼之飨。臣等愚虑。戚戚焉有所不安也。如曰祭不可无乐。则此又有证。春秋之法。当祭而卿卒则不用乐。叔弓之卒。去乐卒事。君子以为礼。况此丧乱孔棘之日。缘先祖闻乐不乐之心。姑毋用乐。未为欠阙。而所谓礼。虽先王未之有。可以义起者。或庶几矣。至于兴庆迁葬之事。出于诚孝之至情。又闻仪物已具。不至大费财力。臣等不欲以姑徐为请。以伤圣情。而但念兵戈甫定。民未息肩。殿屎方深。疮痍未起。而西关一路。战骨盈城。饿殍相枕。极目悲伤。泪溢于眦。况以殿下赤子视民之心。中夜思之。必无以为怀矣。而况大院君衣冠之即安于此。岁月已多。初无水土崩圮朝夕不安之患。而乃于此时征发民人。迁奉新园。似非急急不可已之举。脱或事未及襄而边鄙再耸。则其为狼狈仓皇。将有不可忍言者。此亦不可不深长思也。礼曰。礼。时为大。顺次之。臣等未知今日此举时乎不时乎。臣等闻成庙即祚之后。德宗陵寝。一无增修改广之事。凡仪物之附于墓者。悉仍世子之制。是知圣人之所以尽孝于亲者初不在仪文之末。而利民人安社稷。以永国祚于无穷。乃为真大孝也。伏愿殿下姑先专意一力于修攘之计。徐待数年之后贼退民安。时和岁丰。而议此礼。则幽明之间。两无所歉。而四方闻之咸曰。我殿下之心急于刷耻。虽至情所在。亦皆停寝云。则其于感发人心。鼓动义气之效。为益岂不大哉。凡此数事。虽非国家之所以存亡。而足以使士气郁抑。舆情疑惑。日往月来。四方解体。将至于不可收拾。则人心向背。所系非细。而又恐殿下偸安姑息之念。日滋月长于隐微之中。终无以自强。则虽谓之因此亡国。亦非过论。臣等安得不以此缕缕于四聪之下乎。呜呼。往日之事。尚忍言哉。以百年礼义之国。堂堂千乘之君。而下与戎虏要盟。正使此奴终始帖然。已为难雪之耻。况其溪壑难盈。衅隙易生。万无帖然之理乎。传曰。有耻而后能知愤。知愤而后能自强。自强而后能行其政令。保其国家。伏愿殿下毋忘会稽之耻。勿弛尝胆之愤。立之以刻苦之心。持之以悠久之诚。则当不患刷耻之无日矣。以今日人谋事力。决无重恢之望。而所望者惟天道助顺耳。岂不甚难。而皇天无亲。惟德是辅。殿下之所以懋修德政以享天心者。其可有一毫之怠忽乎。愿自今每发一号作一事。必先自思曰。是可以合天心否乎。合则行之。否则寝之。事事如此。日日如此。则高高在上。日监在玆者。宁不默佑于冥冥之中乎。易之大有上九曰。自天佑之。吉无不利。孔子传之曰。天之所助者顺也。人之所助者信也。履信思乎顺。又以尚贤也。是以自天佑之。吉无不利。臣等之所望于殿下者惟此而已。抑臣等于此又有所忧焉。窃见殿下于臣僚之进言。每为优奖之语以答之。而夷考施措之间。则终未有翕受敷施之实。臣僚之进言于殿下者。本欲其底行可绩而有涓埃之补耳。岂望其一字一句褒美之荣而已哉。圣人所谓悦而不绎。从而不改。吾末如之何。子朱子所谓柔道不战而屈天下忠义之兵者。甚可忧也。若然则虽嘉猷格言日陈于前。而何益于事哉。惟言不可用则勿苟为褒美。苟其可用则必见诸行事。此大舜好察用中之事也。君道幸甚。国事幸甚。
论答虏书箚
[编辑]伏以今日国事之急。已到十分地头。而发言盈庭。互有得失。卒无一定可恃之计。盖庙堂权时之论。姑欲以缓目前之祸。而违天理咈人情。大失兆民之心。目前之祸未必能缓。而日后之忧将有不可胜言者。至其守正之论。则理直气壮。辞严义正。如张维所发六难。可谓说尽事情。而亦不言作何责应可以善其后。不免如古人所谓说病证甚危急。而无甚治法。宜李贵之恇怯叫呼。口燥舌干。而不能已也。呜呼。无兵无食。器仗荡然。两西一路。千里空虚。不幸贼来。了无萧苇之防。人亦何恃而不恇怯乎。但以事理度之。则此奴之与我和。本欲忘蹑后之忧而专力于西向。则今不必争此若干逃俘。遽尔动兵。臣于前日引见筵中。略陈此意。而李贵直斥臣为迂。臣亦不能固争而退。然朝中有心计者。亦多言如此。岂必人人皆迂。惟其出于悬揣臆料之言。故人不能必贼之不来而无所畏也。法曰。不恃敌之不来。而恃吾有以待之。此正今日之所当急急讲究者。而御戎之无上策久矣。而况于今日乎。臣闻。兵家胜负不在于强弱。而在于曲直。臣请以此言为今日所恃以待敌者可乎。自古两国相平。必还其侵地。返其俘获者。乃所以示诚信也。未论前代之事。只如向年日本通信之后。我国被掳人一一刷还。前后几万馀名。是则倭虽狡诈。犹知以信义相交也。今虏无故兴兵。蹂躏我疆土。虔刘我民人。卤掠我财产。妻妾我妇女。及其约和退归之后。反令我国刷还其掳逸人口而曰。阵中所获。即为吾民。其顽悍没道理。实自古戎狄之所未有也。前后国书答之曰。我为民父母。既不能保庇于兵至之日。及其怀恋乡土。舍命来归。又从而缚送之。天理人情之所不忍为。再三往复。丁宁恳恻。未尝有一言许还。而彼乃责以愆期。炰烋益甚。向日江上之书。显有胁迫之意。其轻我甚矣。廷议以犬羊不足与较。初既忍辱。今且从之。当初引对时。除一原任大臣及三司官外。皆主此议。而圣上毅然断之曰。宁国被兵。决。不忍为。呜呼。圣上此言。即杀一不辜得天下不为之心。而远近闻之。盖已有感激而流涕者矣。以此而言。则我直彼曲。不啻天渊。胜负之形。当有所在。而议者但欲低首下心。惟令是供。不亦误乎。今幸圣心坚定不动于利害之见。而惟所答国书。仍前不改。臣前见其书。雎盱嗫嚅。不能明快剖释。犹恐只字片言触动其怒。适所以增彼之骄傲。何望于息争乎。今宜先斩李滦。以正其中间擅诺诳敌误我之罪。改撰答书曰。两国约和。本为保全生民之计。而缚送赤子。令就斧礩。实所不忍。故前书已屡言之。不料奉使之臣自为许诺。以相欺诳。此不惟得罪于我。亦贵国之所深恶。故今已悬之稿街矣。旦以贵国之号令严明。岂不能禁戢将士。使不得越疆侵掠。而乃谓其主必族数挐捕。如此而曰。不坏两国大道。吾未之信也。交邻之义。贵于情意相通。故赤心相告。幸勿为讶。如此措辞。务令明白痛切。语婉而气直。则彼亦人耳。安知因此不少变其鸮音耶。设或虏性贪暴。必欲求逞。彼为王师所压。必不敢空壁大举。自取批亢𢭏虚之祸。少出兵则我可以数千炮手守要害以待之。彼亦岂能每胜。四方之人闻虏再动。则必相与唾掌而起曰。君既以我故而受兵。吾属安得以不致死乎。忠臣义士胆气自倍。必有推锋争死之人。此岂非师直为壮。而为今日之所可恃乎。抑臣于此又有所慨然者焉。臣历观前史。乞和而洒耻者。惟句践一人。而他无有焉。其故何也。尝胆抱冰。二十年如一日。此个坚固心肠。岂人人所能办。而苟且偸安。日远日忘。乃恒人之大情也。试以今日人心观之。上年海岛之辱。已尽忘之。虽以圣上奋发刻砺之志。亦恐不如在莒之时。此皆和字为祟也。然彼若帖然无衅。则我不可先自渝盟以取负约之名。今既肆为不逊之语。明言越境侵轶之意。则其情可见。不如乘此机会。声说是非。明曲之在彼。而因与谢绝。以内为自强之计。不敢一毫有所恃以自懈。乃为以亡为存之策。何可一听伸缩于彼。而束手乞怜。幸朝夕之不亡乎。臣本腐儒。不学军旅。今老且病。昏愦益甚。方物出谋。万不及人。而区区杞国之忧。亦不后于恒人。故前在备局。盖尝略言及此。而书生说兵。人皆听为无用之大言。病伏旅榻。咄咄书空。愚衷耿耿。终不能自默于黈纩之下。献芹虽愚。犹不为不爱君也。臣昨见边臣驰启。有贼驻九连城以待开巿。冰合后即当东抢之语。走回人所言。不可尽信。亦不可全然不信。宜连缀前后此等状启。另为虏情奏文。付送于冬至使之行。而仍请申敕山海宁远等处军门。使之详细侦探。伺其东出。直𢭏巢穴。则乃为王师大捷之机。而彼又形格势禁。不得肆意侵掠。则我邦亦免屠衄之祸。臣之愚意。窃谓此是不可缓之计。而宋克讱发行之期。只隔六七日。事势忙急。敢此幷陈。惟圣明财处焉。
玉堂应求言箚
[编辑]伏以国家不幸。遭此否运。兵戈丧乱之后。荐以数千里之旱。百万生灵。势将靡有孑遗。民之既尽。国将何依。思之气唈。宁欲无生。况我殿下以藐然之身。寄于亿兆之上。目见将坠之形。不啻如九卵之危。其忧惧悯迫。又当如何耶。一札数百馀言。丁宁恳恻。欲闻谠直之言。以为消弭之术。其望助于臣民者至深切矣。臣等昵侍帷幄。职在论思。何敢唱而不和。以负厚望。第惟救弊之策。应急之方。诸臣已多言之。继此而至者。又将相续于公车之下。惟殿下之所取而无穷。臣等不欲以迂腐之见。复效已陈之蒭狗。而静思所职又在于本根之地。姑不敢舍此而汎论。请以圣德之所欠阙者。为今日弊源之所在。所论虽若迂远。其实圣德之所欠阙。即天心之所不享。而于应天以实不以文之道。尤颇亲切。惟殿下澄省焉。圣德之所欠阙者何也。诚实未至也。臣等窃覵殿下反正之初。严恭寅畏。励精图治。宵衣旰食。不敢荒宁。中外拭目。指日望治。而式至于今。治效蔑如。民风日偸。国事日非。若使当初励精之志果出于诚实。而无一毫之虚伪。无一息之间断。则征验之见于外者。岂至于此乎。惟其发之于言者或非心之所存。而施之于事者又不能尽如其言。故表里不同。前后相违。真实无妄之道。不能与天合德。如此而望孚于人。犹不可得。况能孚于天乎。礼曰。体信而达顺。信者反身而诚也。顺者和气致祥也。今玆之旱。若指为某事之应。则汉儒五行传之诬耳。臣等有所不敢取焉。而其不能体信而不能达顺则固也。臣等所论。实非穿凿之言也。且以今日应天之道言之。则遇灾而惧。侧身修行者其实也。不居正殿。减膳撤乐等事皆其文也。言可底行。而不能采用。则求言亦文而已。何足以动天地乎。成汤之六责。在于身婴白茅之后。固为有实以先之。而其所以自责者。又是深忧而内自讼之辞。非所以祷于天。亦非所以告于民。圣人之务实而不务文。有如此焉。降及后世。因旱求言。已成故事。不过为文具之一节。而苟有听用之实。则犹不害为以实之道。既求而弃之则虚文之甚耳。伏愿殿下一一采用。以尽诚实之道焉。抑臣等之所忧者有之。前日沈悦之箚。出于当事者深忧熟筹之馀。凿凿可用。大臣回启。除药价一事外悉请施行。而黄签所批。不用者殆半。张维，兪伯曾，朴炡等所言。又皆出于应旨之后。而亦未见有翕受敷施之实。至于裁减上供一节。又属之于该司。此岂该司所能为哉。凡此皆已未免为不诚之归矣。又未知此后凡几人言几事而几策见用。则臣等安得不以为忧乎。呜呼。今日之事。殿下犹以为不至于遽亡乎。闾阎饥饿之状。孰能尽彻于细毡之上乎。臣等近闻一村妇忍饥累日。稚子啼呼而无以哺之。其夫又自公而归。索饭甚急而无以与之。则泣曰。我为人家妇。儿饥不能哺。夫饥无以炊。安用生为。赴江而死。耳闻心痛。食不下咽。窃想殿下闻之。必为之䀌然以伤矣。荒村蔀屋。如此者何限。而入秋尚然。徂春可知。公私悬磬。赈粜无策。老弱颠乎沟壑。壮者聚为盗贼。不待外寇之来。而已有土崩之势。黄巾，葛荣之徒。何尝不生于饥馑。而终至于亡人之国。及今不为之所。则后悔无及。易所谓乘马班如。泣血涟如者。不亦惨乎。若然则议者所请内帑之藏。芦田海泽之入。不啻轻若浮埃矣。殿下何不夬决善处。有若占吝之为乎。呜呼。人君之职。无大于安民。而应天之实。亦无大于此者。殿下六年忧勤。尚未有案堵乐业之效。而忧愁困顿。日以益甚。乐生之心。索然尽矣。人谋不臧。一至于此。安得不见怒于爱民之天心乎。病民之事。诸臣已尽言之。而其所不及者。如各衙门贸贩。军官出入纵横。与民争利。馀丁布征督之令。侵及族邻。急于星火。事虽微细。皆足以积怨伤和。而其大者。曩日奸赃之辈。广设私庄。夺人土田。名之为镇。识者知其不祥。而数年以来稍稍还复。外方之民。不胜其苦。顷因台谏启辞。令监司查核。而竟寝不行。其故不难知也。命令格于权贵。惠泽屯于下行。民安得以不困乎。近闻有人设庄于砥平。而以大君为言。呜呼。圣世岂有此事。而大君年幼。尤非所知。此必内奴之汎滥奸猾者中间托称。敛怨于民。以累盛治。传闻固不可尽信。而万一有之则尤为痛骇。凡此皆宜有以处置之。以为慰答民心之地。不可斯须缓也。呜呼。今日国事。百度涣散。莫可收拾。必亡之形。不待明者而知之。而所恃惟圣质英明。决非亡国之君耳。伏愿坚持圣心。奋发有为。勿归之于天数。勿诿之于时势。使初年励精之志无少懈弛。毅然以巩固邦本。挽回世道自期。勿以细娱而忘远大之虑。勿以虚文而废真实之功于臣等所论诚实二字。勉勉用力。则岂不足以回仁爱之天而绵国祚于无穷乎。殿下于一部中庸。听讲已毕。诚之名义。固已晓然无疑矣。程夫子之言曰。未读时是此等人。读了后又只是此等人。便是不曾读。惟殿下惕念于此。无徒以记诵为学。则君道幸甚。国事幸甚。
题愚翁玉堂丁卯箚后
[编辑]古今之事变无穷。而事变之来。必有一世伟人随事尽言。以开悟主心。裨益治道。若唐之陆敬舆。宋之李伯纪是已。以今日之事言之。朝廷狃于和议。苟安目前。不为自立之本。是时愚翁在玉堂。前后上箚。明白正大。变化开阖。无不切中时弊。百世之下。直与陆，李二公之见。相表里。且其所言多直截。使当前代讳言之朝。有不可容者也。而圣明乃降温谕以答之。而无几微厌闻之色。倘蒙次第施措。国耻不难雪。中兴之业不难致。吁亦盛矣。苍石老人书。
请姑停亲祭箚戊辰
[编辑]伏以祭盟之期只隔二日。而王候之愆和。尚未复常。群下之情。莫不忧悯。而圣明独不加念。启请愈勤而天听愈邈。臣等姑亦无论其他。请以圣人之事质之。圣人之所慎者。在齐与疾。夫圣人于事无所不慎。而于此尤加慎焉。则天下之事所当慎者。孰有过于此者。而圣明忽之。可谓一举而二失矣。疮口未合。元气未完。而欲试之于登降拜跪之间。晨夜霜露之气。此固至危之道。而诸臣之所忧者也。齐有七事。不问疾居一焉。故自上致齐之日。则凡入启文字。不敢用疾病字。此乃致慎之至也。况于齐日而受鍼。浓汁未干。而以交于神明。岂不为大未安乎。臣等忝侍帷幄。职在辅导。其所以致忧于圣躬者。不但在于气血之愆和而已。则何敢心知其不安。而默然不以告乎。所重有在。则他馀弊端等事。皆不可顾。累次退日。尤不足计。请加深思。亟命礼官更涓吉辰。以待平复之期。不胜幸甚。
请停毛营遣重臣箚己巳
[编辑]伏以臣窃闻李景稷之行。明日当发。此是庙堂之所建白。圣明之所颔可。固难轻议。然愚臣浅见。犹有所疑。不容默默。请略陈之。盖前此十年间。未尝有遣重臣之时。而今忽有之。又无可藉以为名。适足以致彼之疑怪。其不可一也。边臣状启。只是道听。未有必动之形。不当遽为解棼之计。使彼果有不善意。则又岂一价行李所能回哉。不过虚费厚币而已。其不可二也。庙堂之意。本欲因此探得岛中实状。而倏忽往返之顷。虽古之善觇国者。必不能诇察虚实。得其要领而归。徒劳无益。其不可三也。今为虚喝所动。作此手忙脚乱之举。彼若知之。则后日之虚喝无已。而吾之力殚矣。其不可四也。了无大故而轻遣重臣。设或他日事有大于此者。则将何以应之。岂不为甚难处乎。其不可五也。前日引见筵中。庙议欲直举往来行言以破疑阻。以伐凶谋。果能如此则重臣亦可遣也。只恐此非译舌所办。而揭帖又是王言。何可轻举传闻之说。以开辨析之端乎。既不能为此停当。则又是闲漫揭帖。何至烦重臣赍持乎。其不可六也。臣意窃以为可便停止。设令不可便停。亦当徐待毛有见之来。听其所言。从容商确而处之。亦不至于后事而失机。不当如此忙遽也。愚者千虑。或有一得。请下庙堂。熟讲施行。无致事过而后悔。不胜幸甚。
请遇灾修省箚
[编辑]伏以天人相感之理捷于影响。以善感之则和气应。以不善感之则戾气应。其理甚明。不差毫发。自古圣帝明王莫不严恭寅畏。小心翼翼者。盖慎所以感之者也。臣等窃见殿下即阼以来。兢畏忧勤。罔或遑宁。以理言之则和气当应。而天灾物怪殆无虚月。顷日白虹之变。尤极惊惨。岂天道之不差者独差于今日乎。必殿下之所以感之者。犹有所未至也。臣等历考前史。此变之生。多在于衰叔之世。而其占为百殃之本。未论前代。且以殿下之所尝遇者观之。甲子丁卯。皆有兵祸。岂不大可畏哉。善乎董仲舒之言曰。天心仁爱人君。自非大无道之世。尽欲扶持而全安之。胡氏亦曰。克谨天戒。则虽有其象而无其应。不克畏天。灾咎之来必矣。伏愿殿下深体上天仁爱之心。益尽平日兢畏之道。使刚健之德日积于中。清明之政日行于外。则一时阴沴之气。自当云消雾释于大阳之下矣。太戊修德。而祥桑枯死于三日。景公言善。而荧惑徙舍于一度。实有此理。非可诬也。伏愿殿下勿以为难而绝之。勿以为易而忽之。亦勿以天变为偶尔而不畏焉。则宗社之庆。臣民之福。可胜言哉。苟或不然。则灾咎必来而伤败乃至。天之所以仁爱者。亦安可屡冀也。臣等俱以无似。忝侍经幄。不能秋毫有所补裨圣德。目见天变之惨愈往而愈甚。忧惧之极。无他计策。只以兢畏二字为献。此虽腐儒常谈。而遇灾侧修之本。无有易于此者。伏愿殿下深加省念而实用力焉。
请勿用兵椵岛箚庚午
[编辑]伏以事机之至乎前者。其变无穷。故吾之所以应之者。亦随而变。不然则为刻舟而求剑矣。当初椵岛报至之日。群议皆以为此贼必举军投虏。背叛天朝。其终又将挟虏势以令于我。不从则大祸立至。从则无以自立于天地。到此地头。何暇为成败利钝之虑。惟有仗义兴师。为天朝讨叛逆。其济则社稷之福而天下之幸也。不济。与其屈首受辱。苟延岁月。而终亦不免于亡。无宁立义自靖。殉道而毙。故引对之际。上下志同。片言之顷。大计立定。盖危迫之极。置存亡于度外故耳。既而闻之。则非徒渠不投虏。且以应虏构诬继盛。上闻朝廷。彼其擅行戕杀。肆为诬罔之罪。固不容诛。而与虏连谋之状。时未著明。在我亦姑无受辱危迫之机。于此而置存亡于度外。为侥幸万一之计。则恐非所谓随时应变之举。而或几于轻社稷矣。议者多谓天朝处置必出于唐之所以待藩镇者。而我乃不曾禀请径行擒讨。则科官或有参奏之事。此则臣知其出于过虑。而犹不敢谓必无是理也。臣之所大惧者。古之帝王能违众独断。而卒成大功者。以其明见可胜之形也。今在我兵力。不足以一战而取兴治之首。亦圣算之所洞料也。当初所谓大计立定者。本不过轻兵潜入。用奇幸胜。而事乃有大谬不然者。经营招集。已浃一旬。而射格幷计。兵不满五千。大小通数。船不满六十。其弱甚矣。而加以候风行船。迟速难期。机事易泄。彼必为备。众情危惧。皆以为忧。而独圣心坚定。毅然不动。无必胜之形。而持太锐之志。臣窃惑之。臣非敢首赞大计而退有后言。诚以事机变迁。不可以执一应也。今者贼使之来。朝议欲厚遇遣还。使彼不疑而兵随其后。臣意军声已动。万无不闻之理。遇之虽厚。而适足以益其疑。秘之虽密。而终不能讳其实。不免于欲盖而彰。求巧而拙。不如因此机会。下教罢兵。而明言于贼使曰。始闻汝等无故戕杀主将。举国咸愤。方议兴师问罪。今闻汝言则继盛既以众怒而败。汝等又请命于朝廷。是于天朝。犹不为叛逆之臣。故特为罢兵云。则名正义直。言顺事实。可以詟彼之胆而感彼之心。其与兵进失利与无端罢兵者算之。得失相去远矣。楼缓之言曰。讲亦悔。不讲亦悔。今日之事。臣亦曰。伐亦悔。不伐亦悔。何者。大计中沮。事过悄然。则惜不能排众论。使奇功不立。此不伐之悔也。万一蹉跌。师徒失利。则惜不能从众议以损威灵。此伐之悔也。秦昭王之言曰。匀吾悔也。宁亡三城而悔。无危咸阳而悔。臣亦愿圣明宁不能立功而悔。无蹉跌失利而悔也。动静之间。利害甚大。职忝筹边。不敢缄默。惟圣明裁择焉。
论近日圣教未安箚
[编辑]伏以近因宫奚一事。举朝遑遑。上自大臣。下至三司政院。皆不得安其席。此事微细。本不足以烦殿下之厉声。而前后圣教愈往愈严。至有臣子所不忍闻者。此虽在下不能无失。而殿下之所以应之者。则恐不当如此之太峻也。盖当初李命俊之疏。出于爱君忧国之衷。而言人之所难言。其曰。臣虽不能为王素。而殿下独不能为宋仁宗乎云者。恳恻而深切。以殿下之仁圣。宁有咈然于此者乎。昨日谏长之除。出于特命。臣以是益知殿下之心未尝逆耳于命俊之言也。独其备局回启之辞。伤于扑直而欠于委曲。有以激殿下之怒。臣所谓在下不能无失者。盖谓此也。然原其心。则亦以平日望君尧舜之心。八年之内。绝无声色嗜好之蔽。而一朝忽闻此言。其惊骇忧惧之念弸鬯于中起。而为防微杜渐之计。而不自觉其言之过重耳。宁有一毫不敬之心哉。殆所谓畜君者好君。而陈善闭邪。乃为真敬君也。宫省事禁。非外人所得知者。若其本无是事。而街巷传闻之误。则圣明平气而答之曰。无是事矣。万一有之。则圣人以下安得无过。惟改之为贵。圣明惕念而答之曰。当即改矣。若是则圣人胸次都无一事。光明洒落。宽广和平。而上下之间。情意流通。都兪吁咈气象。可见于今日矣。惜乎圣明之学。于中和极功。犹有所未至。情之未发。既不能无所偏倚而失其中。其发也。又不能无所乖戾而失其和。恐无以立天下之大本而行天下之达道也。至于近日之怒。则又不止于发不中节而已。辞气之间。殆有怒发冲冠之色。以此而施于下贱。尚有不可。而况于三司乎。而况于大臣乎。张思叔。匹士也。而诟詈仆夫。程先生责之曰。何不动心忍性。今以千乘之君酬应大臣。而可用如此声色乎。甚非臣邻平日所望于圣明者也。臣常见接下思恭。为殿下之盛德。尔汝之称。未尝及于庶官。与大臣言。其致敬尽礼。有若幼少之于尊长。其于九经敬大臣之道。可谓尽矣。而一朝以一女仆之故而忽之如此。臣窃伤之。曾子之言曰。心有所忿懥则不得其正。所谓忿懥者。忿而又忿之辞也。今日殿下之心。始忿而又忿矣。宜其发之不得其正也。伏愿殿下虚心于观理应物之际。用力于难制易发之地。使忿戾之气云消雾卷。则回思顷日之事。必有不胜其悔者矣。凡前日命令之发于忿气。如查出言根。直启媒妁。参酌举行等事。法司政院该曹之所不敢遵奉者。明白下教。悉令停止。快示悔谢之意。则日月之更。万目皆仰。愁惨之象。变为和乐。臣民国家之幸。犹为第二件事。而君德之幸。无大于此矣。臣闻孔子曰。君子事上。进思尽忠。退思补过。将顺其美。匡救其恶。故上下能相亲也。臣虽无状。服膺斯语。首尾七年。闻有一言一事恐累于圣德。则随即入告。或登之章箚。未尝隐默不言。此则圣明之所洞烛也。当初严批之叠下也。臣病中闻之。不觉起立。惊嗟忧怖。欲效匡救之力。而病未之能也。今则雷霆之威渐向收霁。而群臣之进言亦已备悉。臣不当更为赘语。而顾念前日。愿忠之心。耿耿犹在。不欲遽弃。精忱所激。必有不择而发者。臣实惧焉。然求其本心则此乃所以为上下相亲之道。惟圣明谅察焉。
请权停冬至贺礼箚议大臣权停
[编辑]伏以臣辄有妄见。有所不安于心。不敢以出位为嫌而泯默不言也。今十八日冬至望阙贺礼。乃是自上逐年常行系干侯度之仪。百官已依该曹公事。再经演习矣。但念国事不幸。今有迁陵之举。先王梓宫出在幄殿。以初丧言之。则为方在殡宫。而露次变礼。比之大内常节。尤为惨痛。窃料圣上诚孝天至。其小心畏忌之衷。当有益深而不能自已者。乃于此时一遵平昔常例。以贺庆为名而盛服行事。则礼之不称情。莫甚于此。而吉凶相袭。乃古人所禁。恐不如权宜停止之为得也。臣又闻本日是启殡吉辰。而或有启禀退定之议云。如果退定而不相值则犹未甚害。万一不然则一日之内。哀乐幷行。宁有是理。窃恐礼官或未及省觉。而臣之胶滞。决以为不可行也。臣虽职非典礼。忝在经幄末班。与有补衮之责。凡有所思。义当随事悉陈。而日期又迫。未暇通议于礼官。不免率尔仰达。实深惶悚。伏乞圣慈曲赐谅察。裁自圣衷。或下询庙堂而用其中。不胜幸甚。
请勿奏请追崇疏留中不报○辛未
[编辑]伏以臣屏伏穷庐。与死为邻。日边消息。不能以时闻知。晩因道传。恭闻顷日尝有遇灾求言之教。许令中外臣僚极陈圣躬阙失。而臣方疾病沈困。神思慌茫。终不能少效愚见。仰塞明旨。臣于此负圣恩多矣。罪死不赦。昨日忽闻本月二十日登对大臣询以追崇之事。大臣皆以为不可。而圣断赫然。自用不回。即下遣使奏请之命。病中闻之。不觉起坐。臣之迂滞。窃以为圣躬阙失无大于此。此而不言。则无复人臣匡救之义矣。此正臣汲汲献忠以赎前罪之秋也。请冒死言之。而其言实出于片片爱君之赤心。愿殿下毋以不敢言而敢怒者视之。则愚臣之幸。固死有馀荣。而于圣德。亦为大幸矣。夫追崇所生。跻之祖庙。夫人知其不可矣。况以殿下之明睿好礼。宁有不知之理。特为诚孝所蔽。而不自知其过耳。夫诚孝岂非懿德。而失其则则为过。则者理而已矣。是故。孟孙问孝。而圣人答之曰无违。无违者。生事葬祭不背于理之谓也。臣未知殿下此举。果能不背于理而合于礼乎。臣有以明其不然也。礼经之论此不啻多矣。向日张维所进典礼问答。盖已详矣。臣请取其尤衬贴而明白者。为殿下陈之。仪礼子夏传曰。诸侯之子称公子。公子不得祢先君。公子之子称公孙。公孙不得祖诸侯。据此则大院君不得祢先王。殿下不得祖先王。而特以殿下有旋乾转坤拨乱反正之功。上承大统。为宗庙主。彼谓大院君非私亲。而殿下为适孙当立云者。其无据甚矣。又曰。公子之子孙。有封为国君者。则世世祖是人也。不祖公子。据此则一国子孙臣民。自今日至于万世。当祖殿下。而不当祖大院君。岂不较然明甚。而殿下但知生我之为至恩。而不念祖统之为至严。虽以圣人制礼之义截然有分限如此。而不惮于违越。此岂平日所望于圣明者哉。今之主张此论者。不曾精硏义理。博考经训。徒以常人肤浅之见。谓此一举真可以尊亲显亲。而不思违礼越法之不能为孝。甚者至为伦纪不明之说以䝱迫之。此其无稽妄发。本不足以眩乱圣听。而终不能不入其说者。徒以所蔽者厚也。礼曰。服术有六。一曰亲亲。二曰尊尊。亲亲恩也。尊尊义也。人情常患于以恩掩义。故春秋传曰。君子不以亲亲害尊尊。今殿下之于亲亲。固为笃至。而第未知无害于尊尊否乎。以臣愚见。殿下之恩几于掩义矣。窃料一国臣民之见。无愚智贵贱莫不皆然。而惟圣见与一二臣同耳。臣窃惑之。书曰。有言逆于汝心。必求诸道。有言逊于汝志。必求诸非道。圣人之公于听言而勇于自克盖如此。今殿下悉皆反之矣。同于己者则许之以识礼。宠之以爱君。若将加诸膝。异于己者则斥之以臣子不忍闻之语。若将坠诸渊而不恤也。呜呼。率是以行则将见阿谀顺旨者日进。而庄士谠言无由而至殿下之前矣。岂不危哉。而况二三大臣者。殿下之股肱也。其择之既审矣。其任之既专矣。有不询。询之必用其言。有不议。议之必推其诚。今乃却之不用。而继之曰。其心所在不难知也。噫。殿下之轻大臣亦已甚矣。如此而欲望其同心合德。以弘济于艰难。不亦难乎。殿下此举。虽谓之一人三失。不为过矣。窃为殿下惜之。今既大臣之言。如水投石。极知具臣愚陋之言不足为寸莛于洪锺。而有怀不言。则臣为不尽忠于殿下。故宁言不见容而退伏严谴。不忍含默不言。而负殿下之隆恩也。臣尝见圣教。今不能记其全文。而其大意若曰。汉唐以下人主贤于予者亦皆为之。予何为独不然。臣为殿下惜此言之驷不及舌也。诸葛武侯所谓过自菲簿。引喩失义。以塞忠谏之路者。不幸而近之矣。孟子之言曰。不以舜之所以事尧事君。不敬其君者也。不以尧之所以治民治民。贼其民者也。是故。立心之本。当以尽者为法。而不当以不尽者为准。今殿下以上智之资。躬圣贤之学。而乃于奉亲之事。不求合乎义理当然之极。而以后世中主之事自画。此政所谓将第一件事让与别人。不惟平日立心不当如此。窃恐所以致孝于大院君者。亦未得为尽道也。臣之平昔惓惓于殿下者。不愿在三代之下故。老㜑心切。索言及此。惟殿下勿视为空言则幸甚幸甚。臣蒙恩递职之后。时未知见付何职。而沥血缄封。急于上彻。又恐使价遄发。则无及于事。故不得已以原任之衔冒达殿陛。死罪死罪。臣无任兢惶激切之至。