惧庵先生文集/卷六

惧庵先生文集
卷之六
作者：李树仁
1860年

记

皇南殿碑阁记

於戏。此乃新罗敬顺王撰实碑阁也。夫有盛德至仁。必碑之。碑必有阁以覆之。此阁之所以建也。王之至仁。在不以养人者害人。虽异乎周大王迁国图存。而有虞群后德让之风。其详已见于碑撰中。今不必架叠。而所可书者。其惟竖碑建阁之颠末乎。盖东京之有敬顺王殿旧矣。中移于东川。又移此皇南。自经累百年。迄未有显刻。是为姓孙与舆情之所慨惜矣。迺于今上甲戌。观察使金公鲁应以本道伯。始显刻竖之而遽递归。阁则未也。何幸今巡相鲁敬。以前巡相堂亲。复按节是道。以为碑既竖。当有阁。是役不可缓。遂敕族弟之为月城镇长金公鲁甲干其事。镇长公乃竭蹷效诚。逐日监蕫之。而殿郞金君思一亦与其劳焉。役始于是年之仲春。断手数旬之内。而亦不烦民力。于是乎翼然华构。照耀贞珉。可以永垂辉于千百岁矣。一日殿郞君来访。跽而言曰吾始祖敬顺王碑阁成。请一言以识之。不佞以不文辞不获。遂敢历叙颠末如右。而窃有所感叹于中者。夫为子孙尊慕先世。虽人情所不已。而推尊慕之思。至百世之远。非追远之诚之至。不能也。且殿前显劖。始成于前巡相公。继之以杰然华阁之建。又在于今巡相公。镇长公干事之贒劳。又在于是时。皆不出巡相公一家之内。是知天之相是役盖有待。而故家追远报本之诚。尤可见矣。虽然是岂徒以子孙之诚言之哉。曾氏传曰於戏前王不忘。继之曰君子贒其贒而亲其亲。苟非王盛德至善。使后人没世而不忘。则君子亲亲之笃。亦安能如是也。此吾所以因子姓慕先之诚。想先王盛德之使然。而自不觉感叹之至。乃于记事之馀。又此娓娓而不厌也。

三槐亭记

亭以三槐名。识先人手植也。亭之主为谁。吾宗李君。华宅其名也。君之先通判公昆季四房。公居长。金昆玉季。辉暎一门。人称李氏四珠树。公幼时与诸弟各植一槐于巷。曰吾昆季种福于此。以验日后成就及子孙荣悴。及长。槐树亦茁然而长。时值龙蛇难将作。公昆季已炳几。遂皆慨然投笔。就槐树下筑坛。日习射。射艺俱精绝。公先登虎榜。仲及季氏次第拔身。独第二房公早夭。槐一树亦自陨。当海寇充斥东南。公共权忠毅，朴武毅诸公。倡义讨贼。多立战功。公之爵以是勋。仲季二公。同时奋起。俱通仕籍。仲氏官佥正。季氏官奉事。幷载诸贒倡义录中。其三槐因传以为村号。子孙世居之。每游息其下。辄抚树兴感。惟恐世代之远而忘之。此亭之所以作也。亭经始于壬申春。期年而落之。是役也。三派子姓。俱竭力效诚。而终始干之。君是已。堂宇厅室。井井有序。名其中堂曰必敬。取周诗桑梓必敬之义。右轩曰花树。取韦氏月会之义。其左轩姑未定。合而颜之曰三槐。以为时会子孙。寓羹墙之慕云。余尝一造焉。君指槐树而言曰此吾先祖所种也。其始种也。将以卜子孙之兴替。目今树郁郁。颇有向荣之意。而子孙之衰替尚如前。无乃树木之荣枯。有不可验。而先祖厚德之种。其无验于后耶。语毕辄凄然不乐。余乃敛容而言曰无论福善之征不征。伙矣君慕先之诚也。夫诗人桑梓之敬。非敬桑梓也。实敬其亲也。敬其亲以及先祖之远。而树木犹为所敬。则岂非曾氏所谓追远之孝。而陈后山所称存其思不忘远者耶。尝闻十年之计莫如种树。百年莫如种德。吾知君家三槐。盖与德俱种。必无百年不报之理。昔苏长公铭王氏三槐。其文曰善恶之报。至于子孙。其定也久矣。天定久近之不齐。亦有数存乎其间。而其终也必定。以君先祖巍勋茂烈。树立于板荡之际。而既位不满其德。终然没没于百年之后。是必漑而不食。以待后人者明矣。虽然凡人家福庆。不必以荣贵自外至者为美。吾观君之家。弈世同根之宗。连枝交柯于丹丘一区。忠勋古宅。克守先人之业。斯其为种德之报。又何必面槐三公。如王氏而后谓之福也。况芝兰玉树。多见后生之秀。璧沼荣名。艺苑华誉。有可以光门阑者。意者百年未定之天。其将自今而定。而其兆始发于树乎。抑又有说焉。栽者必培。播而肯获。必人事修而后。可以责报于天。岂可徒恃先人种德之厚而已。其将以是亭。兼为藏书肄业之所。勉子弟以种学而务本也哉。君曰吾意也。因请左轩之扁。余命之以种学。君曰诺。吾然后知吾宗之福未艾也。

四而轩记

吾东都之北。有曰安康里。盖新罗故县也。其地土沃而腴。井洌而甘。居人淳淳有古国风。或曰以其傍于四达之衢。故曰康。或曰地势平而风气顺。民生之所安康也。吾友李君公亮。自良洞旧居。移卜于此。为小轩以处。扁之曰四而。吾尝往访之。问其义。君笑而不答。高吟古击壤歌一章。吾于是知其取康衢耕凿之意。而心窃讶焉。君以大贒名家。生长诗礼之庭。所业者文学。所勉者行谊。而乃取田舍耕凿之歌而颜其轩者。何其不相衬也。吾知君自谦之辞。而抑亦矫时俗好名之弊也。凡今俗士之役于名者。举皆奔忙于文艺争先之迳。不得则不休。幸而得之则又驰骛于红尘紫陌。以至锺鸣漏尽而不知息。蹈危履险而莫知避。此之不为。则亦有求得竆林邃壑。糚点景物。养望当世。终南捷迳。少室索价。往往取识者之讥。乃若吾君。早谢词场。不汲汲于必得。晩年卜筑。又不取竆林邃壑。乃于四达康衢之傍。盖此太平圣世。暮境闲居。既非康乐开道。为小民所惊。许汜问舍。为豪士所讥。则惟此四而名轩。可见襟怀之出俗。古无名公。击壤集诗所谓虽居人世上。却是出人闲者。君其庶几哉。噫。士生斯世。不于朝则野。野非君子之所愿。然天下之士。不可皆立于朝。虽唐虞之世。亦岂无在野之贒哉。乃知康衢击壤之老。未必无抱负之奇特。所处而安。无慕乎外。即当日耕凿之歌。又奚羡乎明良之赓歌也。顾今海东千一。尧日复明。清朝际会。几多吉士之汇征。而如君康济于田野者。亦一圣代之遗逸也。况复地名得康衢。寿考兼康宁。信乎人与地之相得。有时高轩。烟月玲珑。一曲升平。陶然自乐。未知今日康衢之乐。比古人果何如也。虽然君之耕凿。岂徒然哉。吾观君常对圣贒书。不以老而废休。得非丹田半亩。古井灵源。别有耕凿之功而寓之扁者耶。矧且种学辛勤。静中寻源。是乃家夫子诗集中语。而君所庄诵于平日。则知君故家独得之乐。岂特含哺击壤而已也。若余者虽居康衢之畔。半世忙了。未有闲适之趣。百忧丛里。少无康宁之意。于君固多愧矣。安得买邻连墙。与君对酌衢樽。相和歌于是轩之上。终吾生而忘之也。既为之记。重以歌。歌曰。

唐尧圣世古康衢。吾东化域今康衢。今康衢犹古康衢。亦有老人寿且康。无已太康。好乐无荒。耕之凿之。半亩方塘。

龙潭书堂记

龟尾山下。崔君子成。即杜巷翁忘年友也。近者就龙潭水石之胜。缚数间屋以处。欲为晩年讲学计。杜巷翁闻之喜。喜见于色。客有过而问之者曰。异哉翁之喜也。子成自在童稺时。以聪悟闻。甫弱冠。阔步骚坛。连举发解。人皆谓朝夕当擅大名。取青紫如摘髭。竟不利于礼部。乃今白首之年。深入林壑。与村秀才结社。为寻数之地。凡为子成亲知者。莫不咄叹之。独翁之喜见于色。其有说乎。翁莞尔而笑曰子岂知吾子成者哉。子成早承其先大人义方之训。又得法门钜儒如畸庵丈为之师。其始屈首公车。黾勉为举子业者。岂以必得之心求之哉。将尽吾事而已。吾事之尽而不利于求是命也。于子成何有哉。吾尝病世之为举业者。多一生奔忙。不得则不休。今于子成。窃有贺焉。盖此龙潭一区。实其先大人所占。而畸庵公之所命名也。尝因子成所录示。吾得卧游焉。潭之源始发于龟山西鹿柴豹林两峯间。逶迤屈曲而来。其间奇岩异石。飞溜叠嶂。指不可胜偻。总之有三山五林四岩五台焉。潭之水澄泓明澈。𫖯临有石鳞活动状。此其所以名龙潭也。今是庵直当潭之上数武。不侈不陋。政合幽人栖息讲劘之所。方子成妙龄发轫之初。其大人乃付之以溪山幽静之界。其意岂终以世路期之哉。又岂以水石之胜为好哉。将以为读书竆究之地者明矣。今子成乃于数十年科臼之馀。回头转脚。于玆卜筑。以无负家庭劝勉之遗意。则真所谓肯堂构而善继述者也。噫。名利外物也。得之与不得。无加损于己。而其得失又在于人。若学问竆究之工。非得意当世者所能。自昔贒人君子之成德而名于后者。多从山林竆苦中做出来。夫以子成之才之美。使之不遇于时。驱之以入山林者。彼造物者意。安知非玉汝于成也。斯人之表德。其将验于是矣。诚使子成实用力于此事。俛焉日孜孜。充乎中而著乎外。则邹圣所谓天爵之荣。岂特人世间浮名之得而已耶。夫然后子成得此龙潭而有成。龙潭遇子成而有名。吾之贺。不独为子成。亦贺是潭之有遭也。顾此半世迷途之人。日迫西山。悔之无及。今于相爱者之得其所归。为之喜津津。继之以健羡也。客唯唯而去。未几子成以堂之记。属之翁甚勤。翁素不文。遂书问答之语归之。翁为谁。李树仁性安。岁之纪何。青猪仲春上澣也。

醒翁亭记

吾友月城崔君翰汝甫。自盘溪旧居。寻石湖先庄。为亭于六宜堂侧。扁之曰醒翁。要余为之记。余试问其义。君曰吾素不喜飮。平居每醒。为吾记其实可乎。余曰世之不飮者何限。而君其独以醒名之何也。君笑而不应。余曰昔欧阳子自号醉翁。记之曰醉翁之意不在酒。今君之醒。无乃不在酒而在于他乎。人生斯世。别有一大醉。有非麹糱而醉者。凡眼前外物之可欲者皆是也。人之醉于是也。如狂如痴。昏昏沉沉。东颠而西倒。前扶而后却。无廉无耻。都丧其本然之天。终然醉生梦死而不自觉者。举一世而滔滔。今君之醒以自号者。其欲醒于是乎。君乃蹶然而起曰是哉是哉。吾名亭之意。实不在于酒。公其知我乎。请毕其说。余曰然。夫以麹糱之酒言之。其始岂亶使人酣飮而沉醉之耶。其醇然之味。薰然之气。可以祭祀而通神明。燕乐而介眉寿。合欢之以是。养性之以是。此古昔圣人所以重是酒而著于经。严之以礼防者皆是也。但飮之者。常极其欲而过于度。以至腐肠而生疾。灭德而丧仪。甚至败国亡家者。纷不知其几何。于是乎乃知非酒之醉人。人自醉于酒也。若夫世间许多事物之于人。不可一日废者。岂特麹糱之于人哉。只在吾人日用间。斟酌而适于度。酬酢而得其宜。常不失中和之道。则斯其为醒之之道。曷尝弃而绝之。不使接于吾之身然后谓之醒哉。嗟夫。历观终古醒者几人。圣人生而醒者也。贒人学而醒者也。其次勉而醒者也。彼释氏之戒飮而顿悟。道家之长斋而清净。非吾道也。固无足道。至若屈三闾之独醒。虽若可尚。而矫枉过直。自取沉身之祸。亦非吾所谓醒也。乃今君以清介之姿。处众醉之世。独以一醒字揭于轩者。其志岂不伟欤。虽然醒岂易言哉。自非大圣人如吾夫子。从所欲不逾矩。至酒无量不及醉。则夫孰有不学而醒者乎。然则君子之学而能醒者必有其法。尝闻谢上蔡惺惺法。实有得于程氏主敬之学矣。吾窃以为惺之一字。真学醒之要诀也。醒之字从酒。惺之字从心。醒于心而后。醒于酒可几。苟使一日十二时。常唤此心之惺。无所间断。则将见人欲日消。天理日明。世间许多外物之可欲者。举不为吾心之累矣。夫然后向所谓斟酌而适于度。酬酢而得其宜者。不待他求而得之于此矣。君敛容而言曰公之言。真唤吾醒矣。遂相对一酌而罢。上章执徐竹醉节书。

东湖书社记

吾东都故址。多名胜。如半月城，鲍石亭，凤凰，瞻星之为台。皆名胜也。然其不为城市之所喧嚣。车马之所杂遝。而正合士子之所藏修者。惟雁鸭湖一区为最。是湖在府东数里许。中有数亩方池。夙著浮草之异。亦多有雁鸭之翔集故名之。槩其幽夐窈閴。为城市傍一山林。是盖故都游观之所。而废弃为荒墟者。几千有馀年。月城崔君义兼。自其先王考居是湖傍。尝指点而异之。欲构一屋子。为子侄教育之所而未就。历世逮于君。欲如先人志。与从昆季合谋鸠材。以丙子四子之辰。竖亭于是。不日而成。仍薙荆榛浚方池。奇形异迹。色色呈露。益之以竹树花卉环列左右。各有题目。如坎岛萍屿合之为十二景。亭既成。义兼请余记其事。余试问曰世之择胜地为亭榭者何限。非耽杯酒玩景物为事。必志业晼晩隐遁山林者多为之。君之为此。无乃太早计乎。君乃敛衽而言曰小子何敢尔。既有先人遗志。将为读书计也。余曰然则信好事也。夫君子贵躬行。读书则以馀力。然非读书。无以竆理而为躬行地。是岂可以馀事而忽之也。今君以聪悟之姿。年又富。正读书时也。况此一区胜地。得之咫尺之地。若天公之有待者然。君如有志乎方册。何必匡山之深而西山之高哉。不离孝弟之庭而馀力可及。此君之先王考所留意。而君能成之。所谓肯堂构善继述者也。吾虽未及登斯亭而可想之矣。西近文宣庙。仰杏坛之遗风。东望孤云庄。袭桂苑之馀芬。十二奇景。无非怡神养性之具。则真读书所哉。君果能居于斯处于斯。明窗净几。朝益暮习。俛焉孜孜而有得焉。则亦必有闻风而朋来者。吾东都多士之兴。未必非是亭之为助。是岂等闲诸名胜之比哉。虽然非读书之为难。惟真读书为难。所谓真读书。其法在朱子书。此可以师。如或不然。徒从事于口耳。无实得于心。则将不免买椟还珠之讥。虽腹贮五经何益。此则君必自知之。且有一说焉。自家好田地。自在方寸间。果能用力而更新。则仁智山水之乐。岂特外物之玩而已耶。朱夫子观书吟所谓半亩方塘一鉴开。天光云影共徘徊者。可得之于此矣。以吾相爱之深。为此不逮之言以勉之。因为之记。

密城孙公父子旌孝阁重修记

呜呼。此乃密城孙公父子两世旌孝阁也。夫人生天地。性分当然之行。不一而百。而惟孝为之源。此唐虞之五典。成周之三物。莫不以是为先。而皆因吾之所固有者教之也。降及衰季。民不兴行。凡厥戴发而含齿者。孰无父母。而能尽此道理者盖寡。幸我圣朝孝理比三代。苟有能尽其道者。必施旌褒之典。虽僻乡竆闾。往往有孝子之旌。而若其父子两世之继美。吾于公见之矣。谨按孝子公讳锡后。天姿既秀异。性又岂弟。自儿时言与行。已迥出等夷。及读小学。有爱亲之道。是人情之自然。何必教而后知之之语。则其平日怀果之诚。舞斑之戏。与夫游必有方。定省供奉之殚其职者。不是学于古人而自然发于性者。从可知矣。当亲癠之剧。齐沐祝天。靡不用其极。末乃引斧斮指。取血以灌。使几绝之命。得延旬月。及遭艰。勺水不入口。因毁而奄忽焉。时年廑逾弱冠。事闻于朝。旌其闾在仁庙世。子孝子公讳万祉。自幼亦笃于孝。常时温凊之奉。侍汤奔走之诚。一与父孝子公无间。每以未得终孝于所后亲。为平生至痛。及丁本生夫人丧。既葬因结庐墓所。墓所在竆林邃壑中。而昼夜拜跪号哭于墓前。风雨之扰。虎狼之逼。未尝或废。只歠稷米稀粥。如是者六年。廑保性命。至使爨婢感化而不忍去。逮归。仍以终身之慕。麤衣缁冠。一似心制然。废绝世事以终。亦有朝家旌褒之命。当肃庙世。而在公下世前数年也。两世事迹俱载舆地志。或者疑父孝子公刲指。为毁伤遗体。得无伤于孝乎。是有不然者。君子谓战陈无勇非孝。死苟当于义。虽陨首锋镝可也。为亲癠欲求效。一指岂可惜乎。此我东先儒非昌黎之议者有之。至若子孝子公庐墓。虽非先王古制。然自昔仁人君子有非常之孝者。必有此非常之礼。往牒表表多可征。两世宅里之旌。已累百年。揭楔颓圮已久。以本家子姓之零替。傍孙尚谔甫若而人。为惧至行之湮没。遂合谋竖二间屋于旧居棃洞里前。重揭两世孝子名讳。西为上东为下。庇风雨传永世计。于是乎两世卓绝之行。章章复光于后。猗欤盛哉。噫。惟玆孙氏家懿行。不独公两世而止。历考家乘。自鼻祖石锺之闻。世济其美。既孝且忠。式至于公。自公之后。又蝉联不绝。屈指至十有一焉。宜乎一部遗牒。表之以忠孝录而为世教之补也。且阁之重建。乃出于傍裔。为傍先之诚。则孝子家遗风之周遍而旁通。亦可尚矣。诗曰孝子不匮。永锡尔类。其斯之谓欤。凡百东西行过者。尚监于玆。树仁忝与外裔末。倍切景仰之忱。不揆僭妄。遂为之记。

孝妇李氏旌闾阁记

夫临难卫亲。决一死冒白刃。非孝之出于天。不能也。在昔郑义宗妻卢氏。全其姑于强盗之难。朱夫子表而著之于善行编中。至今照人耳目。其他罕传焉。余于甲山里故孝妇月城李氏之行。重为之击节而叹赏。李氏即益斋先生之后。县监世宪之女。适夏城曺公瑛。曺公是忠贞公静斋先生之玄孙也。龙蛇之难。贼兵乘夜明火。突入村中。剑刃将及于舅。李氏以身翼蔽疾呼曰愿杀我。毋害我老舅。贼徒相顾咨嗟。义而两释之。仍刻石书孝妇李氏之闾六字而去。曰孝妇之里。慎勿犯也。自是倭兵不复入甲山里。乱靖后事闻旌其闾。吁何其烈也。夫人之所以为人者。以其有三纲也。人皆有秉彝。孰不知君亲之为重也。然而仓卒急遽。死生判决之际。能知先后轻重之分者。虽平日读书谈义理者。难保其必然。若李氏当贼刃之向前。知有舅而不知有身。知有义而不知有利。欲以一身之死。易舅氏之生。非至诚之出于天。能之乎。其事与卢氏相伯仲。而蠢蠢蛇豕之徒一片石。又卢氏之所未得也。不佞以同乡后人。诵李氏之义雅矣。李氏七世孙庆玉。使其族侄见龙。致辞于不佞曰。吾先祖妣表石兀然立路傍。以子孙之零替在远。迄未覆一间屋。今吾年已七耋。恐一朝溘然。抱无涯之痛。使子侄辈经纪。为庇风雨计。今幸工讫。是庸征文于公。盍一言以识之。余辞不获。窃惟李氏之孝。载在邑志。为乡人所传诵。不待愚言之赘。若其子孙为先之诚。则有不可以不书者。抑愚因是有感焉。臣之于君。妇之于舅。其义一也。当海寇抢攘之日。凡为臣子。不顾君父之难。窜伏为苟活计者何限。如使此辈闻李氏之风。得无汗颜而泚颡哉。此吾所以娓娓李氏之孝。将以愧后世为人臣后君父者。岂特为人妇之则也哉。

孝子月城金公兄弟旌闾阁重建记

吾东京。古多孝子。盖自罗代石锺之闻。而风声远矣。今按东京志所载懿行异迹。指不可胜屈。而金昆玉友。其德不孤。为后人之所慕仰者。即府南孝子金公兄弟是已。与观澜李公相次联名。行义可伯仲称。公鸡林人。兄弟三人。长讳应璧。次讳应奎。季讳应井。三人至性出于天。及遭亲丧。俱庐于墓。朝夕拜哭。风雨不废。阶上当足处。穿至数寸许。一夕风雨大作。忽有声闻于外。三人聚首听。即亡父声也。心甚异之。抱神主同出。有顷庐后山麓颓压于庐。又有畜犬名神春。系书于颈。往复三人家。服阕拜谒家庙。亦晨昏不辍以终。事闻旌闾。闾在金光堤上。此实东京信史也。噫。百行之源。举世犹罕见。况一门而三者乎。观其仓卒亡亲之呼。寻常畜物之驯。恐不知者或以为神怪。而从古非常之孝。必有非常之应。往牒多可征。是盖孝子无声之听。洋洋于耳。终至有声。平日叱咜之所不及。而诚信及物。非特陆家之黄耳能知豢养之恩而已。感应之理。信如影响。呜呼孝哉。树仁以同乡后生。每想像艳慕。自龆龀曁白首。一日讳应奎六代孙鸣键来访。作而言曰。吾先祖孝行。一乡传诵。不必𫌨缕。而考家牒。朝家命旌。在万历己巳四月日。颓废在去辛丑间。至今八十馀年之久。五里完护。三丁典守。只是传说古规而已。先人在世时。常有重建之意而竟未遂。逮属纩之日。嘱不肖以是事。不肖恐负先志。今于八年之后。鸠若干材。始事于去年冬。迄今春断手。距旧闾可数百步。而亦不移金光旧堤也。敢征文于公。盍一言以识之。余闻即击节曰盛矣君之举也。夫国家为孝行旌表宅里。为永世劝。而挽近里俗渐颓。子孙多零替。故家旌表之所存者无几。如君之先祖与观澜公旧闾。只有遗墟。此吾乡有识之所共恨也。年前观澜公后孙既重建旧闾。今君又追先祖旧迹。遵先人遗命。旧闾丹楔。重光于百年之后。为一邦观感之地。是不独君家之幸。乃一乡之幸。亦将有补于国家敦本化俗之意。吾东京孝友之风。庶几自此复振也欤。虽然君子光先之美。不止于此。继自今为君先祖之后者。常目先祖所以得此之实。子子孙孙无忝于此。一乡之人称为孝子家有孙。岂不于先世有光。诗曰永言孝思。孝思维则。君其勉之哉。

乌石亭记

吾老友龙田李叟。僻居太华山下。构一小亭以处。盖叟之性简而介。不喜与俗人交。人之至者亦罕。以是门屏常寂然。不见有人迹。独有林下乌公者善访叟。叟亦不辞而喜与之游。亦有北涯石生者常一面向叟之居。叟亦相向而坐。对之如良朋焉。方其相得而乐也。辄欢然欣然。不觉形骸之所在。如是者殆无虚日。余怪而问于叟。叟莞尔良久而答曰非乌石。莫可以友吾。非吾莫可以友乌石。是吾与乌石之交。难与俗人言也。虽然子亦吾之友。其可以语之乎。今夫炎凉取舍。举一世滔滔是。常见富厚之家。车辙盈门。寒素之屋。鸟雀可罗。以至浮云翻覆。须臾变态。当面而金石与盟。背面而井石相挤。此固世情之同然。而乃乌公与石生者。独不随世为向背态。虽冷落如吾家者。亦有所不耻。人之所不至而彼独至。人之所不向而彼独向。若有殷勤缱绻之情。居今世不耻贫寒者。莫吾乌公石生若也。且世之取友。惟外貌是尚。不问其中之何如。苟粉其貌巧其言。为边幅之餙者。则争为世人之所取。彼乌公者其性则慈孝也。石生者其操则刚介也。只以其形之黔然而黑也。其面之顽然而麁也。遇之者辄挥却之践踏之。若吾之取友则与世人异。取其性而不以其貌。求诸内而不于其外。此吾所以取友于乌石者。乃众恶之必察之意。子以为如何。余曰甚矣。子之激于世也。虽然吾尝闻同声相应。同气相求。彼乌公之呈瑞于孝子之庭者。往牒多可征。石生之见取于古之介士者。亦非一二焉。以公夙昔泣血之诚。平生坚确之操。必与乌石而交者。亦不偶然也哉。叟蹙然而言曰恶是何言也。余不敢毕其说。姑书问答之语以为记。

大朴庄记

吾累世先茔。自金城公以下。分处金城，楮谷，釜谷及此朴巨谷。而惟朴巨谷守护之位。比金楮釜三所为尤多。后孙支宗之所祔葬。亦于此为多。旧尝有斋宫。为春秋齐沐之所。圮在四十年前。今所谓佛堂谷者即其址也。自余幼少时。见再从曾祖府君与吾王父府君同老一堂。每有改刱之意未果。遽先后弃世。时不肖孤且弱。门事惟门父老是仰。三从祖府君欲如先父兄志。岁庚辰。办数缗铜。拮据八九年未就。公又下世。族父上舍公以为祖父与伯父之遗志不可替。又十年丁酉。改卜于佛堂谷之东崖子坐之地。以是年十月初始役。役数月。以冻沍辍。越明年孟春。断手告落。房室两头各一间。中间厅事二间。西厨一间。东边因地形而楼之横二间。俾山下人守之。以待春秋齐沐飮福之所。蕫役之日。诸族迭相往来。而终始干之。惟族叔通贒氏与上舍公。而山下人名金顺才者。给供馈备使令。颇有功钱。略费三百缗零云。庵既成。上舍公谓余曰是庵既朴。又在大洞之朴谷。盍名之以大朴乎。余曰唯。因屋之制地之名。扁之固当。虽然余于是有感焉。吾家以质实二字世相传。今虽后孙不克遵守。乃其所自期则在是焉。噫。叔季归来。淳风渐邈。文貌胜而本质灭。外华露而真实没。卒之文胜者其弊浮。华露者其流虚。幷与其文貌外华而俱丧焉。然则栀蜡之餙。孰若本质之完全。边幅之华。争似本地之缟素。此吾家相传之法。而亦今日名斋之意也。昔李德裕平泉之庄。奢华壮丽。甲于一时。戒子孙以一石一木。无失于人。曾未几时。竟为人所夺。以取识者之讥。吾知是庄之大朴。其不为平泉之坠失者。可庶几也。而况是庄即祭先会族之所也。夫子曰礼与其奢也宁俭。俭朴之实也。使吾族之居是庄者。祭先以诚敬而无过于文。叙族以真实而不餙以文。然后庶无坠吾家之法。而合是庄顾名之义也。公曰君之言诚朴矣。而真得吾名庵之义也。虽然徒知朴之为贵而不以文济之。则其如朴之过而贸贸何哉。今将使吾门之子弟。于祭先会族之馀。讲读于斯。述作于斯。琢磨成就。有文质彬彬之效则何如。余乃敛衽而言曰若尔则尤幸矣。吾家之朴。其将无质胜之弊矣。敢略叙经始之由及名庵之义。用示云仍于无竆云。

奉守庵记

庵以奉守名。奉先茔也。庵之东数百步。即高祖考妣幽宅。后四五步。曾祖考妣幽宅也。我曾祖考昆季。幷嫡庶其丽有八。而曾祖考居长。粤自高祖考幽宅卜玆麓。为虑远地奉守之艰。仍结数间禅社。托以禁樵牧养松楸。且为春秋齐沐之所。即是庵之所由刱也。庵之刱在癸酉。距今己巳。殆六十年。屋桷几摧折欲颓。时我王考府君年已深。命群子弟谋所以重刱之。始有所拮据。未几我王考曁先考府君连弃世。不肖弱未长。独再从祖府君经纪之迄十年。先买田若干。给不肖为补宗地。馀有二百缗铜。岁甲申正月始役。三月上梁。四月断手。址仍旧而制稍广。改庵名青莲为奉守。落之日。乡邻老少多会。有觞咏之胜。而于焉之间。忽数十年。再从祖府君昆季捐世已久。追念畴昔。乌得无怆然底怀也。窃惟人生。身体发肤。莫非父母先祖之所赐。则其为子孙报复。固人道之所当先也。是以生而奉养之。殁而敛葬之。庙焉而祭祀之。皆所以尽报本之道。而至若体魄之藏。托在深山。苟不禁其樵牧。养其松楸。以尽吾奉守之诚。则乌在其子孙报本之道耶。况我先茔距子姓庄。几半百里。其樵牧之禁。松楸之养。尤不可不尽心。而春秋斋沐之所。亦不可阙。此吾曾王考府君之所以刱是庵。而再从祖府君之竭力重新。名之以奉守者也。诚使为吾祖子孙者。体曾王考始刱之意。追再从祖重新之志。随毁随补。使是庵永无颠废之患。则其于奉守之道。庶乎其可也。若夫溪石之胜。竹树之美。虽若无关于奉先者。然诗曰维桑与梓。必恭敬止。使此溪石竹树。在于等闲之地。犹足以爱玩之。况此先灵陟降之地。累世杖屦之所乎。倘于四时展埽之馀。栖息于此。逍遥于此。得其幽静之趣。亦足以绝外慕追孝思。奉先人之遗体。思所以不辱。奉先人之遗训。思所以不坠。奉先人之诗礼遗业。思所以永传于无竆。则亦岂非奉守之道耶。虽然君子奉先之道。必以诚为贵。苟以奉先之诚推之。则惟此溪石竹树。亦皆为奉先之一物。如其诚不至。则虽祭器遗书之重。未必不忽忘。况其他乎。虽使庵社宏大。松楸茂密。适足为奉守之虚具而已。或恐启子孙利己之心也。昔陈后山为甄氏作思亭记。有曰视丘木思以为薪。视祖墓思发其藏。其所以戒不肖子孙忘先而利己。深且切矣。如使为吾祖子孙者。不以奉先为心。惟思所以利己。则必将恝视乎庵宇。侵渔乎僧徒。或不免旷废之患也。此吾所谓护庵社以及乎溪石竹树。惟在于奉先之诚而已。

跋

书进士龟溪崔公事迹后

昔太史公以岩穴之士名湮没而无称为可悲。夫士不遇于世而老死岩穴者。虽或有行谊学问之可称。而毕竟寥寥无闻于后。诚可悲也。我东都自古称多士。先辈名闻之著于后。不为不多。而亦岂无行谊学问之士老死岩穴。而名不传于后世者哉。愚未尝不想像而兴叹焉。日崔君璛袖其七世祖遗事以示余。其门长老霁岩公宗谦氏所记也。公讳臣邻字邻哉。即贞武公之从祖叔父也。万历壬午。中进士试。同愚伏郑先生榜。隐居龟山。山下作书室。教授生徒。当龙蛇难。公以掌书之任。佐义兵将金公虎幕。周旋应变。有运筹赞画之益。乱靖后。仍隐居教授以终。盖贞武公自幼少时。受学于庭。公随事提掖。卒成就为国朝名臣。此实霁岩公述门父老世传旧闻。又得于崔讱斋日记。以诏来世者也。余奉读讫。遂蹶然而起曰若龟溪公。即向所谓岩穴之士。名湮没而无称者乎。公之行谊学问。考诸家传。参以野乘。有如是较著者。而今去数百载。世人未知有龟溪公。吁亦悲夫。又据霁岩记云公之学。得于外祖县监金公世良。而金公之学。亦传受于有道之门。公之子震干以孝蒙旌表之典。公之得于师而传于后者又若此。尤可敬也。夫公之平生懿迹。必多可传于后者。而只此一二条遗事甚草草。何其湮没之若是也。虽然惟此仅存而未全湮没者。是亦不幸之幸也。今使公之后孙。因此一二仅存者。广求博访。更得当世青云之士而发挥之。则数百年湮没之迹。其或彰明于后耶。崔君其勉之哉。

书郑公行录后_{后赠户曹佐郞}

夫人生于三。事之如一。惟其所在致死焉。盖以师之与君亲一也。虽然从古亘今。为君亲致死于难者何限。而于师则罕有闻焉。在昔圣师之畏于匡。独于颜氏谓吾以汝死矣。致死于师。不其难乎。而况千古圣师之远。而能不顾其身于寓慕崇奉之地者。其难又何如哉。吾于宜春郑公之事。击节而叹赏焉。公讳好仁。贯东莱。世簪缨。公生而有异姿。颖悟超伦。处家行谊纯至。勤于为学而不屑举子业。平居淳默。于事物淡如也。到义理剖判处。截然有不可犯者。龙蛇之乱。海寇猝至。所居邑为贼路先冲。人皆鸟鼠窜不暇。公独奋然而起曰临难苟免。非臣子事。且吾身既带校宫之任。卫护圣庙是吾责。其可委之于兵火中。自图生为。遂急往校宫则城已陷。贼兵充斥矣。公乃整巾服。厉声大呼曰我是校宫之任也。欲为文宣王死。不动颜色。直入圣庙。抱五圣祠版而出。贼徒瞠然相顾而义之。麾其兵不之害。公遂向后山。择屏而洁处。奉祠版而安之。祇拜而退。贼且异之。因俘而归其国。必欲降乃已。诱胁之万端。终不屈。乃曰宁为断头鬼。不为屈膝人。贼知其终不可胁。置之牢狱者几年。公在狱中。常诵鲁论。声音清彻。倭闻而益敬之。及通好之日。使之还故国。此实其时同俘者之目睹而口传。载在本邑邑志者也。公既还。筑室小坞。读书自娱。与弟好义啸咏湛乐以终。好义尝从郭忘忧。守火旺城。多剿杀贼虏云。其后山至今传之谓神主洞。以祠版之安于此也。噫。惟我五圣。乃万世世教师也。使斯民君君臣臣父父子子。知三纲五常之伦而不为禽兽夷狄之归者。莫非我圣师教。凡有血气者之所共尊亲。矧冠儒服儒。周旋于学校之庭者。孰不知五圣之尊且重也。然而当锋镝抢攘。山野奔迸之日。人惟躯命是图。奚暇念先圣祠版之重乎。若公遐方一寒士也。虽带一时校宫之任。非制命在上。使之卫圣庙。则行止在我。东西窜匿。其谁有御之者。公不此之为。乃能视白刃如平地。致如在之诚于先师。终使莫重祠版。得保于兵燹中。盖公于是时。知有先师而不知有其身。只知护祠版之为义。而不知保其身之为利。苟非公卫道慕圣之诚出于天。乌能有是哉。况复积年牢狱。凛然一节。虽古北海之絷燕山之囚。蔑以加矣。呜呼。公之所树立。有如是卓卓。而及今数百年。尚湮没而未章。职由区域荒僻。云仍孱孑之致也。公五世孙尚贒。袖其先祖野翁公翊汉所撰行录来示余。余三复敬玩。作而言曰。是岂独子姓慨然。为有功于先师而阐扬之。其责在儒林焉。窃念岛夷之难。为君父殉节如宋泉谷，郑忠壮旌表腏享之所。皆距宜春而近。若公亦我素王之宋泉谷，郑忠壮。虽其死生之有异。其心则一也。安得吾邹鲁公议之倡。以公懿烈登闻于朝。亦与旌褒之典而俾有补于世教也。若尔则国家之酬忠奖义。耦俱无憾。岂不休哉。余亦服孔氏章甫之徒。闻风声可无激。恨力不能振之。而其言不见重于世也。姑书行录后以俟。

书孝子金公行迹后

树仁尝因乡人所传诵。闻故处士金公淬河以孝行有名熟矣。后阅东京志。见公有事亲之孝。方亲疾之剧。辄斮指出血以灌口。亲疾得甦云。树仁始知金公之孝有如是者矣。间者公六世孙泰铉承其王父命访竆巷。因作而致辞曰吾高祖考事亲之孝。世世相传于口。而未有文字之传。只是东京志所载斮指一事而已。愿长者特为一言以表之。余曰乡邦实记。莫重于是。又何待赘言。第君先祖之行。既传于家。又公传于乡。则公事亲之节。当不止此一事。而文字他无传焉。是必子姓之零替。而家牒之不守而然也。斯可慨已。虽然吾尝闻孝为百行之源。孝于亲然后推之为百行。如水之有源而派流旁沛。无所往而不达。君之先祖。既得其源。又何恨百行之无传也。或者谓身体发肤。受之父母。不敢毁伤。孝之道也。一指亦父母遗也。斮而毁之。无或有伤于孝乎。余曰是不可以一槩论也。当亲疾危剧之际。为人子者斮指求效。实出于切迫之至情。非诚之出于天而能之乎。虽不可为人人之常行。其至性则可知。此古人所以表而书之。而韩文公鄠人对。我东先辈有辨之者矣。不然曾子所谓战陈无勇非孝者。岂独以躯体为轻乎。躯体之全。犹不可惜。况寸指之惜乎。今君以故家之孙。承亲之命。欲以文字阐先迹于百年之后。其亦孝矣哉。然孝之道不止此也。使君能体先祖之意。入而修孝悌之道。出而为谨敕之士。一乡之人称之以孝子之有孝孙。则其有光于先祖。果何如也。诗曰孝子不匮。永锡尔类。君其勉之哉。

书处士孙公行录后

自古人子之孝于亲。指不可胜屈。而亦有隐显之不同。生而褒赏之。没而旌貤之。名声之传于后者。斯非孝之显者乎。厥或有过人之行。而生死无旌褒之典。名声之寥寥于后者。是则孝之隐者也。孝之隐者。吾于故处士密城孙公斗南征之矣。盖公之行谊。可谓随处尽其道。而事亲其纲领也。幼而怀果。旷世而陆绩也。老而儿戏。异代而老莱也。为专意奉偏亲。废绝出入。三时侍侧。甘旨滫瀡之躬执。晨昏定省之尽诚。七十年如一日。以至丧焉而白首歠粥。祭焉而齐沐致悫。四时不废展省之节。夫子所谓事葬祭以礼。孟氏所谓终身慕者。公其庶几乎。至于友于之道。迥出于人。虽田亩间细节。必先弟而后己。处宗族乡党。只是淳淳和气。动止语默。亦合于绳墨者。尽是孝弟中流出来。乃若偸儿入室。不忍发所取之物。荒岁人有请卖其土。语以未及周竆。有所不暇者。是岂勉强而为之乎。有子所谓孝弟为仁之本。斯可验矣。噫噫公之非常行谊。无非后生之艳尚处。而尤可服者。即废举业。专于养者也。人之所欲。莫甚于名利。世之忘孝养。急于名利者滔滔。以至绝祛而趋功名。居学而忘归侍者有之。而公能知内外之轻重。一以事亲为务。视功名如浮云。所谓古人一日养。不以三公换者。公可当之矣。公之行谊。若是其纯备。而生无褒赏。没无旌貤之及。岂不以草野遐僻。刺史之不荐。而朝廷之不闻者耶。噫。人子孝亲之行。不以隐显有所加损。然揆以励世之道。岂不诚慨然哉。在昔唐之蕫生。宋之汪公。皆有隐居行谊。而得韩文公，何文正二公作歌而揄扬之。至于今名声之藉藉。今又安得如何韩文章之手。以不朽公之行乎。公之曾孙基荣甫以云深亭曺公所撰状来示。请余一言于后。树仁三复叹赏之不已。只以所感于中者。书之以归。岂敢曰不朽公乎。姑塞孝孙之请。以待他日太史氏阐幽之笔云尔。

书亡友权太初答书后

呜呼。此吾亡友权上舍太初辱答树仁书也。太初在世时。以树仁筵对时下问诚敬二字之义。有所往复。商确而未究者。太初弃世之后。其侄子煏于遗稿中得此书。盖太初将欲传致而未及净书。在于乱草。其家侄手自净书。袖致于树仁。树仁受来披阅。宛对故人颜面。为之潸然出涕。槩其书中辞意。因树仁前书所言。捃摭而胪列之。亦有未尽归一者。而人事已改。九原难作。虽欲更与往复切磋而不可得。此树仁所以重为之慨然也。此书藏在箧中已有年。近因索居无事。搜出披玩。感念亡友。俯仰兴怀。因更䌷绎书中之辞。盖太初之见。以诚敬何先之先字作道体看。看得诚字于道体为先于敬也。所以引中庸天命之性章。在于戒惧慎独之前。以证诚之先于敬也。夫诚之一字。在天为实理。在人为实心。命者实理之原。性者实理之体。道则实理之用。教则实理之品节。以至中和位育费隐道德。何莫非一诚之所做乎。若以道体言之。诚之先于敬。非独太初之见为然。树仁亦何敢有异乎。第树仁之见。以诚敬何先之先字。作工夫看。欲至至诚之尽性。必以戒惧慎独之工为先。故所以有主敬为先之论也。尝观大学或问曰为小学者不由于敬。则无以涵养本原而谨乎洒埽应对之节。为大学者不由于敬。则无以开发聪明而进夫明德新民之工云尔。则小学大学。无非以敬为主。而学者工夫。莫先于此。所以读书之法。大学在四书之先。中庸言诚之书。最居于后。非以中庸为劣于大学。盖以中庸至诚之极工。必由大学居敬之工而后可以至也。然中庸之戒惧。非无敬字之工也。大学之诚意。非无诚字之工也。特以大槩工夫之序言之。而相为先后可见也。第未知何先之先字。当作道体看耶。当作工夫看耶。至于解释。树仁所引朱夫子答任伯起书。以著实持守。分为体用。以诚为之体以敬为之用以下数三条。亦似有分析太过。随语生解之病。无乃愚见之未透而然耶。且存养在诚敬之先一节。树仁于前书谓之未衬。而太初亦知其然。以明善慎独追改之。亦可见太初虚受之意。然以明善慎独著之于诚敬之前。亦似有未尽善者。盖明善之先于诚身。乃中庸之训。此则无可议者。而若慎独之工。则慎独自是敬。岂可于敬字外。别求所谓慎独者耶。且慎独在大学。为诚意上工夫。则岂可于诚字外。别求所谓慎独耶。愚则以为圣学最初工夫。无过于敬字。以大学言之。格物致知为初头发轫之工。而朱夫子论敬字。犹以为格致种种工夫。皆从此出。夫岂有别般工夫。又在于敬字前者耶。树仁前书中诚亦敬敬亦诚之语。太初斥之太过。树仁虽迷劣。岂不知诚敬二字之义。有些彼此之不同乎。只以不同之中自有同之之意故云然。而蔡九峯亦有曰敬曰诚。言虽殊而理则一之训。愚之所言。未为无所本。岂可以漫然无分浑然无别斥之耶。且鄙书中万善根本四字。太初亦疵病之。然敬之一字万善根本云者。乃朱夫子与潘恭叔书中语。今于节要书可考。太初于朱书。积年有工。而乃有此语。是必偶然遗忘之致也。大抵太初之见。与树仁未尽合者。惟在何先之先字。两人所认之不同也。观于太初所言非诚不能致敬。非敬不能存诚。有诚宜有敬。有敬自有诚。诚敬相须云者。大初与树仁。何尝有彼此差殊耶。今若参互彼此之见而言之。当曰自道体言诚为先。自工夫言敬为先云尔。则岂非公案之折衷耶。虽然诚为极地之工。而未尝不贯乎本末。敬为入德之始。而未尝不彻乎上下。尝考张旅轩诚敬分合说曰敬者须作于入德之初。而未尝不彻于德成之终也。诚者必成于道尽之后。而未始不立于志道之初也。又曰敬生于诚之始立。诚成于敬之所积。不勉之敬。诚中之敬也。全体之诚。敬极之诚也。诚敬非一道乎。故曰敬久则诚。观此先贒之训。吾两人所论。不待多般说话。剖破无馀蕴矣。又何必架叠而赘说乎。然吾辈于诚敬字。真个有著力做去之意。则何患乎先后之无别而徒事口舌。无真个著力之工。则上蔡鹦鹉之讥。岂不大可惧哉。今且录旅轩先生分合说全篇于左。以为常时观省之要。如使太初在世。则当以此答之。而太初今已矣。姑书此于来书之后。以无忘故人相勉之意云耳。

书乐义斋李公遗稿后

君子谓忠与孝无二致。夫人平闲无事之时。入而事其亲。出而事其君。固其职。若不幸而当板荡之世。苟亲老而无人养。君父有蒙尘之患。则为臣子者当安所处哉。彼许国而食于君者固义重。虽非食于君者。倘性忠义者。亦岂晏然而已哉。虽然人之性忠义者。仅一人于千万。吾见其临难而苟免者滔滔是。皆曰吾有亲。不暇于国。若此者恝然于君父之难而诿之亲也。亦或有贪功慕利之辈。亲老而不顾养。轻身而赴于难者。是其心未必尽为国也。宜乎温峤之绝裾。或未免君子之讥。而君子常患忠与孝两全之难。处乎此而能两全之者。其惟我乐义公乎。公讳讷字若愚。生而有至诚笃于孝。早孤庐墓三年。奉慈氏。跬步不离侧。及执徐之乱。先知变将作。储糇粮修器械。为阴雨备。闻贼已陷莱府。即誓于众曰男儿生世。惟敌忾是吾志。今吾母老且病。虽不可远离乡庐。及此主辱日。敢偃息于家。乃与堂叔退思斋遇春。召募乡兵。出没于庆蔚两邑界。随机应变。抗力格鬭。有时母病。辄入扶持之。病稍间复出战。如是六七载。前后歼馘以千数。诸将欲以所获贼首献行朝。公辄奋曰吾知为国讨贼而已。献俘要赏。非吾志也。既边锋稍戢。复引兵合公山阵。使贼酋慑而遁。因病丸毒以归觐于母。竟不瘳复于家。公之配金氏。养姑断指。像倭揕胸。亦以孝烈闻。呜呼。当黑齿抢攘之日。守土封疆之臣。列镇佩符之将。莫不鸟兽窜图生。惟公直一布衣。又有八耋亲在堂。于此之时。虽窜山谷自全。夫孰曰不可。而乃能挺身奋义。出万死不顾一身者。非性忠义而其能之乎。虽其挺身奋义。为国纾难之不暇。而恳恳为亲之诚。犹不敢少弛。乃于枕戈淅矛之际。不废药饵之尝。裹疮飮血之馀。不绝甘旨之供。虽不幸中丸而不能终其养。其至性之孝可见也。若是而称忠与孝之两全者。不其信欤。而况先难豫备智也。激众示死勇也。临战出奇。得人死力。即公之武略也。以公忠孝之全。重之以智勇武略。所在克捷。有如是卓卓。比之一时诸君子如郭忘忧，权花山。亦未必多让。而之数君子。俱蒙褒赏勋爵。名垂竹帛。而如公仅得名录勋籍而止。寥寥百载。迄无闻焉。此后人之不能无憾于天者也。虽然勋名之显。即公平日之所不愿。则于今又何足云。公之没。只有遗腹。仍世世孤孑。由来家牒。逸莫之传。近于竆海愚妇之家。辄不求而出。即公当日倡义日录与公吟咏若干篇。而吴上舍栉所撰公墓志文。亦幷出于告墓改莎之日。诚异事也。公之耳孙运天喜先迹之发。袖来以示余。余即盥而披玩之。信晢晢乎如昨日事。第念公之咳唾。必多有可传者。而所得者止于此。此后生之尤所慨然者。然只此倡义之迹。亦可见忠孝之大节。而始出于百年之后。得非天神之所阴护。而将使公懿行伟绩。复显于世也耶。吾于是窃有感焉。吾先祖参判公于公为四从行。而西生立殣之报。公有激发之语。可见一家忠义之气。自有所相感。而吾先祖旌貤之恩。始降于十年前。始知忠义之显晦有时。而惟公幽光之阐。亦可以从此卜矣。嗟嗟运天谨守是稿。博求当世大家笔发挥之。以待我朝家树风声之盛典也。

书咏风亭李公遗事后

我国家北翟之难。一代忠义之奋愤捐躯者。指不可胜偻。而吾于咏风亭李公汉江路上之死。尤为之𢥠然发竖。继之以陨涕而悲也。公讳继秀。即吾李氏门十一义士之一。盖其一死报国。是平生素所蓄也。当执徐之难。公先炳几。贻书同志。为阴雨备。及贼已充斥。首先倡起。与再从伯三韩，从弟讷。纠率义兵。御贼于庆蔚之境。又赴公山阵。或乘机设伏。贾勇逐北。如鸡林之捷花潭之胜。公之勋盖居多。第以天门邃远。献俘无路。一未蒙褒赏之典。而公则恬如也。难靖后退卧咏风古亭。啸咏风月。有优闲终老之志矣。迺于翟难之日。闻王师败绩于黔川。乘夜苍黄率童指十八。慷慨投袂。直向京城。为敌忾计。行至汉阳。闻城下讲和之报。即坠马折项。同行诸人。裂袍裹项而𧖴络已断。流血不止。仍淹然而尽。噫噫何其烈哉。何其烈哉。惟公当日之行。寔出于卫社报国之诚。弱丁单枪。艰关驰赴。隔王城咫尺之地。而忠愤莫施。宿计归虚。则宜乎公心胆之裂。而自不觉身之坠于马也。虽然公之坠马。岂徒然哉。想公一片心事。盖以华夷紊矣。纲常颓矣。与其生而见君父之辱。不若溘然无知之为愈。不欲暂晷刻生全于天地之间。而乃为此自尽之举。则公之此心。直与郑桐溪之剚剑于腹。金仙源之据火而焚。崔贞武阵中之死。不相上下。而独恨夫之数三先辈宅里之表泉涂之赠。至今赫赫然照人耳目。如公炳然一心。尚此埋没而世无知者。其知不知固无加损于公。而于旷代志士之悲则果何如也。树仁以傍亲后生。因门父老传诵。想公忠节。八十年如一日。间者公之后孙培渊。裒公事迹之出于他家者为一册。来访竆巷中。以公忠义之未阐。辄有凄惋色。树仁奉读卒业。仍敛容而曰公之贞忠大节。有如是烈烈。而湮晦以迄于今。固为云仍无竆之憾。然幸此懿迹。不全泯于诸家之公传。今使为公之后孙。更求当世太史氏一言。发挥而张大之。庶几复阐幽光之万一。君其勉之哉。崇祯纪元后三己卯书。

书柏岩金公行录后

柏岩金公五世孙庆器访余于寂寞之滨。出示公行状一通。即故卫率药南李公所述也。余奉玩事迹。为之三复叹赏。金生仍作而言曰是状中先祖立殣之日。在于丁酉十二月四日矣。近者故忍心斋金公龙蛇日录。始出于其后孙家。而载丁酉十二月二十一日。公与权应心被害卒于阵。与状中日子有异。盖状中所记。被俘赎还者之言。未必有某日真的之据。而家人之识之以十二月四日者。盖以西生败阵。在于是日也。权忠毅公实记所载丁酉十二月。与贼战岛山。从弟应心与金应泽力战而死云者。及乐义斋李公日记所载丁酉十二月二十日。逆战岛山。权应心，金应泽为贼丸所中云者。与忍心斋日记符合。而独恨其不言某日也。乐义斋李公。与吾先祖既同乡同代。当日义声之唱。亦幷在于一时。则是录所载。必无爽实之理。其为可信。孰加于是。是宜退状中日子。以为传信之地。而第先辈已成之状。只字改正。大有所未安。乞以此意略识一语于状后。以副孱孙之望。余辞以记实之非其人。金生再三请不已。余终不获辞。且念西生亦不佞先祖殉节之地。倍切怆感之忱。遂揽涕而叙金生所道如右。