持心梵天所问经/卷03
持心梵天所问经卷第三
[编辑]西晋月氏三藏竺法护译
论寂品第八
[编辑]尔时，持心梵天谓普行菩萨曰：“族姓子！仁者以何行为行？”答曰：“其所行者，一切有为悉无所有，而随众生所著行者。”
又问：“一切众生所有为著行者，何谓为众生行？”答曰：“从诸如来之所行也。”
又问：“计诸如来为何所行，而以为行？”答曰：“一切永空而以为行。”
又问：“一切愚痴凡夫诸所行者，又诸如来之所行者亦如是乎？设如斯者，何谓如来之境界耶？”答曰：“仁欲使空有别异乎？”报曰：“不也。”
答曰：“云何？世尊不云诸法空乎？”报曰：“如是。”
答曰：“以是之故，一切诸法无有差别。又此所行，而无有相。梵天当知，如来不处诸法为若干也。”
于是持心梵天问普首曰：“所谓行者，所行为何？”答曰：“行四梵行乃名为行。”又问梵天：“其四梵行而为行者不为游空，所在造行常修四梵，具足诸行乃为游空。假使，梵天！行在闲居若处旷野，而常具足于四梵行，此乃名曰行游于空。设令复处讲堂棚阁，紫金床座敷具重叠，而不遵修于四梵行，此则不曰游于空也，用不晓了行之所致。”
又问：“以何等行为慧见行？”答曰：“假使行者空不见身也。”
又问：“其不见我，为睹慧乎？”答曰：“如是，梵天！其不见我则睹慧矣。犹如，梵天！有聪明王，若圣达帝其臣吏者则有智慧，而为帝王之所敬重。如是，如是，其不见我乃睹净慧。”
又问：“谁不见我？”答曰：“无吾我法，斯等之畴则为具足所有身也，如是一类名曰见我。”
又问：“如今所说吾观其谊，不见我者则为见佛。所以者何？吾我自然佛亦自然。溥首！如来所见何等？”答曰：“离吾我见。所以者何？其不见我则为见法，其见法者即为见佛。”
又问溥首：“无我因缘若成就者，则致平等？”答曰：“梵天！假使成就诸有形事，宁可谓之致平等乎？”
又问：“云何？溥首！为何所获得致平等而成就耶？”答曰：“无所蠲除亦不造证，其奉此者获致平等。”
又问：“其慧眼何所睹乎？”答曰：“梵天！其慧眼者不有所见，其慧眼者不见有为及与无为。所以者何？想念有为，其无想念则为慧眼。光曜达者则已超度所有眼迹，以是之故，为无所见。”
又问溥首：“因缘吾我成就平等，比丘由是不获果耶？”答曰：“梵天！宁可使令无平等者得果证乎？不为等疗正使遵修不得果证，离于想念乃睹获矣。设处㤭慢非平等疗，若有㤭慢、若不㤭慢，不得约时。”
又问：“溥首！以何等法而为约时而云约时？”答曰：“其法不生，亦不今生亦无当生，是则诸法之约时也，吾说约时则谓此矣。”
又问溥首：“如是生者为何约时？”答曰：“如是约时，其不生者是谓为生，超度一切诸行所见，斯则名曰为平等也。”
又问：“其平等者为何谓耶？”答曰：“平等吾我及与灭度而不为二，是则名曰为平等也；其平等者无所猗据，是谓平等；所演平均，是谓平等；无利与不利、谊与不谊，是谓平等；蠲除一切所可思念，是谓平等。”
于时世尊赞溥首曰：“善哉！善哉！快说斯言，实如所云。”
说是语时，七千比丘漏尽意解，二万二千天子远尘离垢得法眼净，一万比丘离于爱欲，二百天人发无上正真道意，五百菩萨得不起法忍。
于是，持心梵天白世尊曰：“溥首童真为作佛事？”
溥首寻时答梵天曰：“佛无兴出，何所为法？若不作法，有所处乎？”
又问溥首：“世尊不为化无量人至灭度耶？仁者不为不可称计众生之类造利谊乎？”答曰：“梵天！无有人类反欲令有乎？”报曰：“不也！”
答曰：“梵天！卿反欲令人物之品成就人乎？”报曰：“不也！”
答曰：“梵天！卿复欲令如来无碍，若无所有令兴发乎？”报曰：“不也！”答曰：“何所人类？如来所济令得灭度？”
报曰：“溥首！其法不生，向者所说如兹计之，无有生死亦无灭度，亦无所获。”答曰：“如是，梵天！如来、至真不得生死亦不灭度。又复，梵天！世尊所化解脱声闻，计于彼等亦无生死亦无灭度，则为灭度。所谓，梵天！为灭度者方俗言耳，假托名号。所谓生死，亦习俗言而无终始周旋者也，亦无灭度。”
报曰：“溥首！谁当肯信此言者乎？”答曰：“其于诸法无所著者也。”
又问溥首：“其有所猗，为何著乎？”答曰：“梵天！其有所猗为著虚妄。假使，梵天！彼诚谛者，则无其慢于此，亦不有所乐也，何况当复猗著空乎？是故见诚谛者则无所著，已无所著则无生死，已无生死不离生死，已不离生死斯乃名曰为灭度矣。”
又问溥首：“其灭度者，为何志求于灭度乎？”答曰：“梵天！其灭度者名转相因，为诸识行其慧之行，诸行澹泊不有所由则无所处，其无所处斯乃名曰为灭度矣；无处行者则曰永灭，斯为道约时也，无有生者，是乃名曰为四谛也。”
于是，普行菩萨问溥首曰：“今所说者，悉诚谛言也。”答曰：“族姓子！一切所言皆为诚谛。”
又问溥首：“其所言者虚妄响像，亦诚谛乎？”答曰：“实为诚谛。所以者何？其所言者，皆无处所而无所立，已得自在名曰诚谛，斯一切言悉为诚谛。其诸天人如来至真亦说言教，计斯诸言亦无若干亦无有异。所以者何？一切所说皆如来辞，一切如来亦无所行亦无进退，其有言辞若复演教，皆亦如是言教为教。以是之故，一切所言平等文字，以等文字则能一等于文字矣，已能等一切文字者，则得自在便能平等，一切言辞普行平等。”
又问溥首：“如来、至真岂不分别，贤圣言辞、无贤圣辞？”答曰：“仁者欲令诸贤圣众为文字教乎？复又欲令无有文字贤圣教乎？”报曰：“如是。”
溥首答曰：“其贤圣文字，无贤圣文字，有想念乎？”报曰：“不也！”
答曰：“是故文字无有想念，假使弃舍一切想念，斯曰贤圣无有言辞，其贤圣者不以文字有所说也。无有人想亦无法想，犹如伎乐及与大鼓节奏之鼓，因缘有声亦无想念，贤圣亦然，现有所说而有言辞亦无所著。”
又问溥首：“如来言曰：‘设聚会者当兴二事，若讲论法，若如贤圣而嘿寂然。’于彼溥首，何谓论法？何谓圣寂？”
答曰：“设不诤于佛，不反经法，不乱圣众，斯乃名曰为讲法矣；若思法者，其志佛者离于色欲，所谓法者无为无形，所谓圣众贤圣寂然也。
“复次，族姓子！其四意止遵修精勤，分别解者斯为论法；心无所念于一切法，斯则名曰贤圣寂然。
“族姓子！其有精勤分别解说于四意断，斯谓论法；所论于法于平等者，不为平等亦不造取，则名圣寂。若有遵修讲四神足，斯为论法；设复无身无言无心，则名圣寂。遵修解说五根五力，则为论法；又若无声不信于法，则无贤圣择取诸法，专精一意而自建立，等成本解脱，于诸法而悉信之，一切所说而悉决了行于智慧，是则名曰贤圣解脱。遵贤圣脱于七觉意，则谓论法；等察于色欲不举不下，得此行者则名圣寂。遵修精勤解八圣道，是则名曰为论法矣；已见种姓之所生处，譬如浮筏，不著于法，不著非法，则名圣寂。
“族姓子知，其有解了三十七品法之所归，斯则名曰为讲论法；假使于此以法证身则不离身，睹于法者则不离法，其有见者而无本见，若不见二则不睹二，如其所见，现在智慧之所见者，则不有见，其不见者乃名圣寂。
“又，族姓子！其分别说不我同像、不他同像、不法同像，斯则论法；设不得法离于一切文字之教音声言说，弃除㤭慢兴发澹泊，其心寂然究竟于行，斯则名曰贤圣寂然。
“又，族姓子！若他众生及馀异人，各各睹见斯诸人根为分别说；假使定意若心乱者，斯诸贤圣为寂然也，有所建立而无愦乱。”
于是，普行菩萨问溥首曰：“如今仁者有所论说，吾观谊归一切声闻及与缘觉，无有法说无贤圣寂。所以者何？不能晓了众生根本不究平等。又复，溥首！谁当说彼有平等意？谁为顺法住贤圣寂耶？当谓如来为平等也，诸佛世尊乃能晓了众生根本而常专定。”
于时，世尊告溥首曰：“实如普行族姓子之所说也，诸佛世尊乃能了耳。”
于是，贤者须菩提白世尊曰：“我亲面从世尊启受，告诸比丘，若聚会坐当兴二事：一讲论经典；二遵贤圣寂。设声闻众不奉行者，何因如来为诸声闻说斯法言：当分别说讲论经典，若不尔者贤圣寂然。”
世尊告曰：“于须菩提意云何？诸声闻众以无所问，能有讲论、贤圣寂然而为行乎？”答曰：“不也！天中之天！”
“故须菩提！当造斯观，一切声闻及与缘觉，无有法说、贤圣寂然。”
于是溥首谓贤者须菩提：“耆旧！岂知如来所见众生根本？于此所造八万四千行分别说者，宁讽诵乎？耆年于彼以何智慧而观解脱？”答曰：“不及。”
报曰：“卿便定意有三昧，名观众生心，住此定者便能观察见众生心，己心，他心而不罣阂。”答曰：“不及。”
溥首又曰：“唯须菩提！如来有言八万四千行，因其所行而分别说，了于医药三昧正受而不动摇，普知一切众生之心，是故须菩提！当造斯观，此非声闻缘觉地之所能及。
“唯须菩提！有淫行人缘以空事而得解脱，如来悉知，若不因空；或复有人而怀怒行睹见瑕疵，因其瞋恚而得解脱，不以慈心，如来悉知；或复有人而怀痴行，因以讲说而得解脱，不以说法，如来悉知；或复有人怀等分行不缘空行，亦不以观而得解脱，不以慈心，亦不瞋恨而得度世，不以劝赞不以说法而得解脱。
“又复，如来因随说法应其行根，缘厥形类而得解脱，如来悉知。是故须菩提！当造斯观，如来禅定讲说尊法，名贤圣寂。”
于时，须菩提谓溥首曰：“缘觉以是不任讲法、无贤圣寂，唯有菩萨具足斯法，乃能讲说及贤圣寂。”答曰：“如来明其所知靡不通达。”
世尊告须菩提：“有三昧名入一切音整其乱心，菩萨以此三昧正受定行，普具众德等备诸行。”
于是，溥首菩萨问普行菩萨曰：“族姓子！说八万四千行、八万四千诸品藏者，是则名曰讲说经法；晓一切想至灭寂定，此乃名曰贤圣寂然。又，族姓子！佛以一劫复过一劫，分别决此所说法义，斯乃名曰贤圣寂然。”
彼时世尊告普行曰：“族姓子！乃去往昔过无数劫，不可计会无有限量不可思议，尔时有佛，名曰普光如来、至真，兴出于世，劫曰名闻，世界名爱见。普光如来爱见世界，丰熟安隐米谷平贱，无患快乐天人繁炽。其佛世界以一切宝合成为地，以众香树而熏香，柔软细好譬如妙衣，等以众宝莲华庄严。
“爱见世界有四百亿四域天下，一一四域三百三十六万里，一一城郭纵广四十万里，皆以珍宝自然庄严。一一大城有二十郡而为部党及诸县邑，一一大城所有国主，典领无量百千居民。又彼人民敢目所睹，但见好憙可意所敬，一切众民悉得念佛三昧之定，以故彼佛世界名爱见。设诸菩萨诣异佛国土，则不以乐于他世界。若普光如来说三乘教，为诸声闻讲说经法，广复加意而解释谊，则兴二行宣畅说法圣澹泊行。
“东方世界有二菩萨，止在医王如来佛土，一名欲尽，二名持意，诣普光如来所，稽首于地，右绕三匝，叉手而住。彼佛世界名清净普说三昧，以一事故界名清净。假使菩萨逮得斯定，则舍一切众想尘劳，便得佛法光明，以故世界名曰清净。过去诸法皆悉清净，当来诸法亦悉清净，现在诸法亦皆清净，此名二清净。
“所以名清净者，谓真清净，真清净者亦无所生亦无清净。其清净者本源清净，故名本清净，其本清净则一切法。何所法者而本清净？空则本净，便皆远离。一切诸法悉为虚妄，无想本净。又一切法则以蠲除诸所思想，邪念之事悉为消灭，其无愿者则为本净。一切诸法为不应行，为无所愿堪任究竟，以离自然能为本净，斯则名曰本净明显本净光耀。
“如生死净，泥洹本净亦复如是；如泥洹净，一切诸法本净亦然；斯则名曰为本净也。心之显明犹，族姓子！虚空无处无所志愿，设姓能一疗治尘劳，心之本净无有处所无所志求，则能蠲去尘劳之欲。
“斯族姓子，心本清净心为显明，犹如虚空云雾烟尘不害虚空，亦无所坏亦无所照，虚空本净无能污者亦无尘劳，是究竟说永无所污故曰虚空。假使思惟顺如应者，凡夫愚戆言发尘劳，心之本净无能污处以无能污，是故名曰本末清净，设不染污故曰本净，是故解脱为解脱也。
“斯族姓子！清净世界而普等入。彼时世尊为诸菩萨，而分别说闻斯三昧，心则趣法光明之耀。
“于时尽意菩萨白普光如来：‘我身曾闻，天中之天！又斯普入，当何方便而修行乎？’普光佛告尽意菩萨：‘诸贤至此为族姓子！当行二行。何谓为二？分别说法、贤圣寂然澹泊之行。’
“又，族姓子！彼之菩萨因从世尊闻，稽首佛足，右绕三匝，即时而退，寻便至于别异游观，于化棚阁因而遵行。
“时有梵天名曰善光，与七万二千诸天梵俱，往诣菩萨稽首足下，适见此已，即问菩萨：‘时族姓子辄有所说，普光如来而聚会耶，诸比丘坐亦说经言，当行二事，分别说法、贤圣寂然而无所念。彼，族姓子！何谓说法、贤圣寂然？’
“彼时菩萨谓善光梵天：‘梵天且听！粗答所问。如来目观分别说耳度于无极。是，族姓子！于彼菩萨众以此二句，而为众会广说其义。’时七万二千梵天，咸发无上正真道意，得不起法忍，善光菩萨得普明三昧。
“是，族姓子！诸菩萨不可制止，无阂辩才兴发难问，谁讲说法、贤圣寂然而开演说，于七万六千岁宣布二句而发遣之，不得一句之边崖，况复二句？“于时，如来住在虚空而发斯言：‘止！族姓子！勿得言说，兴于诤讼。闻其譬喻诸所言说，如呼声响所因得脱，便而顺从因响便入，其辩才者有所分别，无尽之行不可究竟。吾发意顷于一劫中，若复过劫，若是问谊叹彼贤辩，不可究竟不得边崖。卿贤者等不能穷尽辩才之慧，又而复次寂静。’”
佛言：“寂然澹泊无有文字谊宜之事，又不以利养如供养利，是为谊宜；又所救济心念识之。从如来闻有所解说，则时默然。故族姓子！菩萨一念之顷能叹讼说，百千劫数所演辩才，行此然后当造斯念。而有菩萨，名曰巍巍救护尽意，在于人间而说此语，普行梵天及二菩萨所入之地。省察往昔岂异人乎？勿造斯观。所以者何？尔时，尽意菩萨者，今溥首是；持意菩萨，今普行是；善光梵天，今持心梵天是也。”
力行品第九
[编辑]于是，普行菩萨白佛大圣曰：“至未曾有，天中之天！诸如来世尊道德高妙，乃能如是获大利义，因从精进而常勤力，其懈怠者虽百千佛奈之何耶！唯然，世尊！其为道者当专精勤。”
溥首童真问普行曰：“仁族姓子！岂能别知何所遵修，名于菩萨为精勤乎？”答曰：“假使菩萨遵修行者而有时节，无所思念不舍精勤。”
又问：“何谓精勤而有时节亦无所念？”答曰：“假使行者不想诸法，则而时节为无所念。”
又问：“何谓如时而无所念？”答曰：“设于诸法悉能奉行，睹见平等则为时节亦无所念。”
又问：“岂可能令见等行乎？”答曰：“不也。设见平等者，则便堕于六十二见，不为平等。”
持心梵天问溥首曰：“其平等者，不见诸法乃名平等？”
溥首答曰：“何故梵天而不见乎？”报曰：“除于二事故不有见，无所见者乃为等见。”
又问：“岂在梵宫为等见乎？”报曰：“何等为见？”答曰：“其所见者如色无本不造差别，如有所见也，痛痒行识而无有本等不差别。设使溥首睹于五阴而无本者，则为示现于世间矣，为平等见也。”
又问：“在于梵宫行何所行？”答曰：“尽于诸相则为是行，是为溥首世俗所行。”
又问：“设使诸相灭世心相者，云何尽于心相行乎？”答曰：“溥首！世间之相不为尽也。”
又问：“何谓分别为诸相行，为世间行？”答曰：“其都尽者则无所尽，其有尽者而不可尽。”
又问：“梵天！如来、至真岂不有云，其尽法者谓有为事？”答曰：“其尽法者未曾复尽，如来说曰：‘其尽法者谓有为事。’”
又问：“梵天！何谓名曰为有为事？”答曰：“其尽法者名曰有为。”
又问：“梵天！有为之事为何所立？”答曰：“住于无为自然之处则为有为。”
又问：“有为无为，斯诸法者有何差别？”答曰：“有为无为诸法之者，以方俗事言有差别，方俗说斯是为有为此为无为，其有为法及无为法则无殊别，法无有异。”
又问：“梵天！所言法者为何谓耶？”答曰：“所云法者无有差别，是谓为法。”
又问：“何谓为言？”答曰：“有所嘱累有所讲说，是谓言说。所以者何？一切言说平等相像，如来分别为平等也，有所说者不为差别，是故名曰为言说也。又复，溥首！一切所言为无所言，斯则名曰无所逮得，为佛所言平等觉者，不有所获无所言行。”
又问：“何谓平等觉佛所念行？”答曰：“不行于色、不行诸相、不行于法。”
又问：“难获之相而有说法，为念行乎？”答曰：“不也！其有相者法则无本，无有真实而不差别，此为如来之所念行，其所行者为无所行，亦无有本亦无所说亦无所失。”
又问：“梵天！云何如来成平等觉？”答曰：“溥首！如来晓了一切诸法悉为本净，自然无本，逮平等觉，以故因号平等正觉。”
志大乘品第十
[编辑]于是，普行菩萨白世尊曰：“何谓大圣名于菩萨志于大乘，当何以观？”
世尊以颂答普行曰：
- “若志求佛道，未曾慕于色，如色道亦然，斯为意慕道；
- 色与道无异，行者亦如兹，所愿无所坏，则道第一慧。
- 无坏义道义，道者无利义，其修第一义，乃为志求道；
- 于阴求佛道，众种及诸入，晓是为等觉，与道无差别。
- 如使不受法，无上下中间，亦无所弃捐，乃为志求道；
- 若法若非法，不想此二事，以不获两缘，乃为志求道；
- 有为则二事，无为则无二，弃捐分别事，乃为修道行。
- 而超度凡夫，住立于寂然，不得贤圣果，世众祐无著。
- 观于世间法，处俗如莲华，遵修尊妙行，乃为志求道；
- 于世所在游，于彼而造行，俗人所缚著，明哲则解脱。
- 不畏于生死，菩萨志性强，无怯而坚固，修行于佛道。
- 设使晓了者，分别于法性，于法与非法，一切无所想。
- 不释离诸法，专修于佛道，未曾有堕落，彼道无有想。
- 诸法无有相，譬之如虚空，无相不无相，明者不念斯。
- 于行勇方便，善权度无极，则令他众生，具足所志乐。
- 常总持正法，住立于平等，是则为正法，在典无众念。
- 诸佛虽兴出，则为无所起，常住于正法，斯能奉经典。
- 一切法现在，如法及非法，所说亦如斯，则住于无本。
- 遵修微妙道，而不了魔事，于诸法亦然，则不受道教。
- 志愿于佛道，而以建行慢，则无有慧教，所说无所获。
- 诸佛慧无量，于法不著法，于彼无所猗，斯道度彼岸。
- 布施志于道，心乐于施舍，降伏一切有，不著于佛道。
- 法不可得胜，亦不可奉受，诸法亦如是，不得心形像，
- 致究竟解脱，晓了一切法。
- 彼修愍哀句，则为无诸见，彼等计吾我，则无有二事。
- 不处于贡高，不慕诸所有，一切行布施，劝助于佛道。
- 布施及道德，不处计有二，禁戒无所行，常立于正道，
- 亦无有想念，言吾立禁戒，无为无所生，圣达了禁戒，
- 以故戒清净，解结如虚空。
- 身如镜中像，言如呼声响，了心若如幻，不以戒念慢，
- 斯则遵师教，彼乐于寂然，灭除一切恶，澹泊度无极。
- 所谓禁戒者，则无有二事，悉分别法性，此戒则无漏。
- 忍辱度无极，堪任一切患，众生亦复然，平等立众想。
- 不猗于虚空，诸法无所住，彼无有骂詈，则亦无所有，
- 设节节解身，心不怀怒恨，其心无所住，亦不处内外，
- 自观立四众，如能忍怨雠，终不为恶行，忍辱犹若地，
- 现在还致此，乃名曰忍辱。
- 斯一切众生，不能令瞋恚，劝助乐大乘，势强无所畏，
- 其心意所行，未曾有所著。
- 因从始原际，生死不可知，则以一人故，誓被大力铠。
- 其法未曾生，岂能有坏乎，颠倒之处力，不了于本际。
- 诸种立天眼，法性无思议，晓了如是者，不起无所尽。
- 众生不了斯，诸法与非法，常精勤此义，颠倒于放逸，
- 诸佛不得入，究竟无所有。
- 无行常被铠，观精进差特，选择一切法，如幻若野马，
- 彼获无坚恶，犹如观虚空，思想于虚伪，猗著无所益。
- 以故说平等，得至于灭度，以此精进义，遵修无所坏，
- 行所行离行，精进最为上，道行为寂然，遵修于空义。
- 勿信于虚伪，厥意畏生死，勇猛乐闲居，明无常如圹，
- 慧者娱乐禅，神通度无极，如聚闲居然，所住志平等。
- 威仪无想念，在在意常定，本净等于法，寂然无诸漏，
- 信乐于解脱，于度常等定，斯均等怀来，恒立于平等。
- 不诤乱平等，是故曰平均；不为心见惑，道心一切普，
- 开化于众生，是故曰平等；常念于诸佛，如来则法身，
- 于色无所著，是故曰平等；意念行经典，若法与非法，
- 其心靡所念，是故曰平等。
- 心念于圣众，谓众则无为，离于数无数，明达于禅定，
- 普见诸佛土，十方诸众生，于眼无有色，不想行有二。
- 或闻一切佛，所可说经法，不以耳音声，退转为二想。
- 一切众生心，一心悉知之，无人亦无意，则无有众想。
- 识念亿万姟，犹江河沙劫，亦无有前后，所知为若兹。
- 游达亿千国，现神足无限，于时明哲者，身口心不乱。
- 能分别经典，辩才而独步，讲说亿千劫，法性无所失。
- 智慧度无极，方便了五阴，遵修无所戏，为人说经法。
- 晓了因缘便，弃捐所分别，其以尘劳故，则了诸清净。
- 因缘得解脱，则无有诸见，如是晓众事，诸法无形像。
- 自睹见佛身，观空悉能忍，觌终始灭度，一切无所有。
- 了智慧本净，于世罔所念，以离窈冥众，乃为修道行。
- 斯乘为大乘，佛慧无思议，抚照于众生，劝此无上乘，
- 计一切诸道，斯乘为最尊。
- 如是于彼乘，佥了一切学，假使一切人，靡能限此乘，
- 吾等大乘者，听省济群生。
- 其建志大乘，犹譬如虚空，未曾有贪淫，于众生无著。
- 虚空无边限，无色不可见，大乘亦如兹，无限无有漏。
- 假使一切人，志学于此乘，受使亦如斯，是乘为殊特。
- 设于百千劫，所遵行乘者，叹德不能尽，大乘之功祚，
- 则弃捐无碍，叡达得自在。
- 假使此尊经，有人执斯颂，终不堕恶趣，然后得自由。
- 在天上人间，敬斯经亦然，吾当授其决，悉使得佛道。
- 若闻此经者，最后不恐惧，斯等有正法，则立于雅典。
- 便为转法轮，住此经如是，一切思惟之，退转于生死，
- 则近等正觉，持是经如是。
- 其执持斯经，则巨勇猛力，降伏众魔兵，大进无极慧，
- 犹如锭光佛，授决得法忍。
- 其敬此经者，吾亦当授决，诸佛无由生，救世护吼导，
- 若讲斯经者，则为造佛事。”
佛说此颂时，分别音声行之所趣，十千天子则发无上正真道意，二千菩萨得不起法忍，千比丘漏尽意解，三万二千人远尘离垢得诸法眼生。
行道品第十一
[编辑]尔时，溥首白世尊曰：“今日吾省大圣所说，分别厥义，其有志愿求佛道者，则为希慕于邪见矣！所以者何？唯然，世尊！因获邪见逮佛道耳，欲有所得故发志愿，则为方便至于邪见。所以者何？天中之天！又见其道不住欲界，不住色界，不住无色界，道无所住，以是之故不当志愿。譬如男子而取叚铁，烧著火中不欲愿火，不当手触。所以者何？烧人手故。火不自烧取者烧耳，其有志愿求佛道者，则为求火而自烧耳。唯然，世尊！道无志求以度二事而无所趣。喻如男子志愿虚空吾欲游步行于空中，其人不能行于虚空。”
溥首又曰：“无能成立于虚空者，其达道意如虚空者，道无所住则度于二。假使菩萨无有二想建立道意，设有菩萨兴为二想志求佛者，若念佛道念于终始，设念道者则念邪见，假使念道念灭度者，则非菩萨，不为行道也。”
于是，持心梵天问溥首曰：“菩萨何行应道行乎？”答曰：“梵天！若有菩萨行一切法，而于诸范悉无所行，是为菩萨钦崇道行超诸行性，斯谓，梵天！为菩萨者遵尚道行。”
又问溥首：“何谓菩萨超诸行界奉修道行？”答曰：“离一切著及诸想行，亦复释置眼耳鼻口身意，如是行者则超行界。”
又问：“设使超度为何谓也？”答曰：“平等于乘则为超度，等一切法乃为道耳。”
持心又问：“道云何住行者方便？”答曰：“如彼道矣。”
又问：“其道云何？”答曰：“梵天！又其道者无去来今，是故菩萨净于三场住于佛道。设如过去若如当来复如现在，意罔所趣则无行念，如是住者则无所住普住一切，若此住者则得达至于诸通慧。”
又问：“何名为诸通慧？”答曰：“悉达一切不以为智，是故名曰为诸通慧。”
又问：“何谓为慧？”答曰：“所以谓慧无差别故，无异念故，又如众生所有亦如，悉无差特。”
又问：“何谓众生？”答曰：“其名本净众生澹泊，以是之故其名本净，众生如是等无差别。假使有念道有差别、众生不同，则不顺道。设道如此众生亦然，以是之故，无有差别，则不得归为差别也。又吾我等道亦平等，道以平等吾我亦等，犹斯之故故无殊别。所以者何？众生无我亦无有身，以故无差如身无异，一切诸法亦复如是。”
持心又问：“如来所说至诚无虚，所以分别斯诸法矣！”答曰：“如来未曾分别说法。所以者何？如来不得于诸法也，况当分别。”
又问：“如来岂不现法教乎？是则有为是则无为，斯为世事斯度世行？”答曰：“所趣云何？孰为于此分别身行、为言教乎？”报曰：“不也！”
溥首又问：“所谓身者则便起身而灭尽乎？”答曰：“不也！”
报曰：“如是，梵天！所可言曰法言教者，斯则为兴虚空言教，其无言教亦复如是。有诸法者所可言教，法无所起亦无所灭，无所言教为法言教。设使无法亦无言教，斯则无言。所以者何？如诸法教，其无言教亦复如是，是故名曰无所言教。如来所住则无所住，无所住者故曰无本。”
叹品第十二
[编辑]于是，四天王天、帝释、梵忍积天来在众会，则以天华供养散佛，致敬以讫，而说斯言：“若族姓子、族姓女，假使得闻溥首童真所说经法欢喜信者，则便降魔及外异学。所以者何？则离一切诸见之想。设令闻说此深妙法，不恐不怖亦不怀懅，则为诸佛之所建立，法流布处则为如来游其土地。
闻此法者，则当察彼为转法轮。若于郡国丘聚县邑州域大邦游步经行，睹此经典所流布者，终不为魔之所得便，亦不迷惑亦无所猗，于往古世悉造行已。若人耳闻斯经名者，以比丘句不求灭度，不用魔事当受斯经。
“唯然，世尊！斯经典者，若逮法明，吾等悉信不敢违失如来、溥首、梵天之教，设若睹见彼法师者，吾等当观如见世尊，当从其人听受法典随侍法师。此族姓子，常为诸天之所拥护。假使有人得是经典书读诵持，无央数千诸天子俱，共行听受会中所说。”
咏德品第十三
[编辑]尔时世尊，赞大众会及释梵曰：“善哉！善哉！如尔所云，假使三千大千世界，满中七宝持用布施，若一得闻此经法者，斯之功德出彼福上。”
佛言：“置是三千大千世界满中珍宝，正使江河沙等满中七宝持用兴福，不如再闻是经法者，其功德本出于彼上。族姓子、族姓女，设能得闻此经典者，若为利养若为荣色，若为财业若为眷属，为法之主生于天上。若在人间求望丰饶，若为邪术异学之法，若求音声博闻多识，又志自在为坚固慧慕得善友，若求神通三达之智，欲获一切善法功德，若以觉意安立众生令无苦患，若求无为，族姓子、族姓女当闻是经，受持讽诵广为人说，吾未曾见有受是经至心奉行而无获者。
“今佛殷勤嘱累尔等。若有从人得闻是经，从师和上而听受者，佛不睹见一切世间及俗供养，有能奉敬报其恩者。所以者何？度世之法不以俗养而可毕了。其度世法俗间之供不可相比，则于世间而无所著，世俗之法不可净毕非劳冀法，非以世俗希侥供法而可毕了，一切报应而有反复，斯经典者无有异事，反复之报如所云法，度于驰骋而无所行，斯则为行，其有成就则为恭敬于法师矣，则为净毕一切报恩。
“若入郡国县邑，有所服习分卫之具多所福度，此等之类奉如来教，遵修如命则得超度，逾于众冥则竖幢幡，斯等勇猛而能战斗多所降伏，则为师子离诸恐怖，则为龙象自抑制心，则为神仙所言至诚。
“超越一切诸邪异学，以为良医疗一切痛，为不畏难说深妙法，斯等布施舍一切尘则奉净戒，寂然澹泊度于无极，以离吾我及所有身，为大精进至于无为。
“于无数劫患厌终始，乐于禅定具足一心，为大智慧而能分别一切章句。晓了示现诸慧之谊则为大德，无数百千福不可计，相自庄严慧不可极，便为覆盖日月之光为大势力。
“于十种力总持力要，斯等俦伦则为大云，阐法雷音注大法雨，则能灭除一切尘劳。
“先获第一无为灭度，则护生死慰除恐惧，则为锭明照耀众冥。畏忌魔网则为救济令得自归，则为一切众生之度，则处佛树逮得法眼，而以得睹诸法无本。
“晓了空法建立大哀，住无极慈则得亲近，一切众生背卑劣乘向于大乘。烧诸颠倒坏未平等，越度名字而举德号，则立道场降伏众魔。于诸魔界而得自在，则转法轮召诸贤者。佛设一劫复过一劫，谘嗟叹此正士之事，不能究竟得其边际，功祚巍巍嘉庆如是，唯有如来辩才具足，能歌叹此奉持法者。”
等行品第十四
[编辑]尔时，于彼众会之中有一天子，名现不退转，白世尊曰：“何谓奉法遵经典者？”
世尊告曰：“天子！欲知奉法遵经典者，能崇顺诸法，是则名曰奉遵。于法若能崇顺一切法者，此则名曰奉修于法。所以者何？其不崇顺于诸法者，则不造法亦无不造，有所作者为无所作，斯则名曰奉修于法。若不遵修诸善德本亦无不善，斯则名曰奉修于法。亦不有漏亦无不漏，亦无有罪亦无不罪，亦非世俗亦非度世，亦非有形亦不无形，亦非生死亦非灭度，亦无所行亦无不行，斯则名曰奉修于法。若能奉行一切诸法，斯则名曰奉修于法。
无有法想而奉行法，斯则名曰奉修于法。其自说言，吾遵行法不为奉行，其奉法者而悉蠲除一切诸法，则为奉法。其于所行而无所行奉行于法，斯则名曰奉修于法。”
于时现不退转天子白世尊曰：“假使，大圣！而于此中不行至诚，斯等之类不为遵奉不应顺法。所以者何？奉至诚者，无有终没不住生路。何所奉行？住平等路乃为行耳。唯然，大圣！奉行平等者则无邪法。所以者何？一切诸法皆悉平等而无殊特。”
于是，持心梵天问现不退转天子：“尔为奉行于此行乎？”答曰：“梵天！吾当奉行。假使世尊说三行者，便当奉行于二事矣，有所行者，若所行已则无所行。又复，梵天！吾已奉行离诸二行犹若诸法，奉行诸法亦复如是。遵法亦如所修亦如，斯则名曰奉修法矣。”
又问天子：“未曾得见此佛土乎？”答曰：“吾未曾见于斯佛土。”
又问：“岂为不想斯佛土乎？无应不应，于所见者而无所见。”答曰：“梵天！今者吾身亦不有想亦无不想，无应不应，吾以曾见亦未曾见。”
又问天子：“天子所见为云何乎？”答曰：“吾未曾见诸贤圣士，一切凡夫愚戆之类，度诸恶趣亦复不度。如是，梵天！其平等者则得度矣，名曰正见。睹未曾见，亦无有名，亦无所趣，眼不别识，耳鼻口身意，意不别识，亦复如是。其有所见如无本者，其如眼者吾我亦然，其无本者则无所见，斯平等见。”
持心梵天所问经卷第三