指月录/卷05

卷四 ◄

指月录 卷五

► 卷六

指月录卷之五

　　六祖下第一世

　　　▲南岳怀让禅师　金州杜氏子。

唐仪凤二年四月八日降生。有白气上属天。太史奏之高宗。宗问。

是何祥乎。对曰。国之法器。不染世荣。宗传敕金州太守韩偕。

亲往存慰。年十岁。惟乐佛书。有玄静三藏。

告师父母曰。此子若出家。必获上乘。广度众生。至垂拱三年。

年十五。依荆州玉泉寺弘景律师出家。通天二年受戒。

习毗尼藏。一日叹曰。夫出家者。当为无为法。

天上人间无有胜者。遇同学坦然。相与谒嵩山安公。

安令诣曹溪。其见六祖悟缘。具六祖章中。师既得法。

侍祖复十五年。先天二年。往衡岳居般若寺　开元中。

有沙门道一。在衡岳常习坐禅。师知是法器。往问曰。

大德坐禅图甚么。一曰。图作佛。师乃取一砖。

于彼庵前石上磨。一曰。磨作甚么。师曰。磨作镜。一曰。

磨砖岂得成镜耶。师曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得作佛。一曰。

如何即是。师曰。如牛驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。

一无对。师又曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。

禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法不应取舍。

汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。一闻示诲。

如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。师曰。

汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。

汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。师曰。

心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。一曰。有成坏否。师曰。

若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。

心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。

一蒙开悟。心意超然。侍奉九秋。日益玄奥

　入室弟子总有六人。师各印可曰。汝等六人同证吾身。各契其一。

一人得吾眉。善威仪。(常浩)一人得吾眼。善顾盻。

(智达)一人得吾耳。善听理。(坦然)一人得吾鼻。善知气。

(神照)一人得吾舌。善谭说。(严峻)一人得吾心。善古今。(道一)又曰。

一切法皆从心生。心无所生。法无能住。若达心地。所作无碍。

非遇上根。宜慎辞哉　有大德问。如镜铸像。像成后。

未审光向甚么处去。师曰。如大德为童子时。相貌何在。

(法眼别云。阿那个是大德铸成底像)曰祇如像成后。为甚么不鉴照。

师曰。虽然不鉴照。谩他一点不得

　马大师阐化于江西。师问众曰。道一为众说法否。众曰。已为众说法。

师曰。总未见人持个消息来。众无对。因遣一僧去。嘱曰。

待伊上堂时。但问作么生。伊道底言语记将来。僧去。

一如师旨。回谓师曰。马师云。自从胡乱后三十年。

不曾少盐酱。师然之。

　径山杲云。云门即不然。夜梦不祥。书壁大吉。

天宝三年八月十一日圆寂。塔于衡岳。谥大慧。

　　　▲吉州青原山静居寺行思禅师　幼岁出家。

参曹溪得法。语具六祖章。归住青原　六祖将示灭。

沙弥希迁问曰。和尚百年后。希迁当依附何人。祖曰。寻思去。

及祖顺世。迁每于静处端坐。寂若忘生。第一座问曰。

汝师已逝。空坐奚为。迁曰。我禀遗诫。故寻思耳。座曰。

汝有师兄思和尚。今住吉州。汝因缘在彼。师言甚直。

汝自迷尔。迁闻语。便礼辞祖龛。直诣静居参礼。师曰。

子何方来。迁曰曹溪。师曰。将得甚么来。

曰未到曹溪亦不失。师曰。若恁么。用去曹溪作甚么。

曰若不到曹溪。争知不失。迁又曰。曹溪大师还识和尚否。师曰。

汝今识吾否。曰识又争能识得。师曰。众角虽多。

一麟足矣。迁又问。和尚自离曹溪。甚么时至此间。师曰。

我却知汝早晚离曹溪。曰希迁不从曹溪来。师曰。

我亦知汝去处也。曰和尚幸是大人。莫造次。他日师复问迁。

汝甚么处来。曰曹溪。师乃举拂子曰。

曹溪还有这个么。曰非但曹溪。西天亦无。师曰。子莫曾到西天否。

曰若到即有也。师曰。未在更道。曰和尚也须道取一半。

莫全靠学人。师曰。不辞向汝道。恐已后无人承当

　师令迁持书与南岳让和尚曰。汝达书了速回。

吾有个[金*出]斧子。与汝住山。迁至彼未呈书。便问。不慕诸圣。

不重己灵时如何。岳曰。子问太高生。何不向下问。

迁曰。宁可永劫受沉沦。不从诸圣求解脱。岳便休。(玄沙曰。

大小石头。被南岳推倒。直至如今起不得)迁便回。师问。子返何速。

书信达否。迁曰。书亦不通。信亦不达。

去日蒙和尚许个[金*出]斧子。祇今便请。师垂一足。迁便礼拜。寻辞往南岳

　荷泽神会参。师问甚处来。曰曹溪。师曰。曹溪意旨如何。

会振身而立。师曰。犹带瓦砾在。

曰和尚此间莫有真金与人么。师曰。设有汝向甚么处著。

　玄沙云。果然。云居锡云。祇如玄沙道果然。是真金。

　是瓦砾。

僧问。如何是佛法大意。师曰。庐陵米作么价

　开元二十八年十一月十三日。升座告众。跏趺而逝。

　　六祖下第二世

　　　▲江西道一禅师　汉州什邡县人。姓马氏。

故俗称马祖。或云马大师。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。

足下有二轮文。幼岁于本邑罗汉寺出家。

受具于渝州圆律师。开元中。习定于衡岳。遇让和尚。发明大事。

同参六人。惟师密授心印。始居建阳佛迹岭。迁于临川。

次至南康龚公山。(宋高僧传。先是此峰岫间。魑魅所居。人莫敢近。犯者灾衅立生。及师至。

当宴息时。有神紫衣玄冠致。礼言。舍此地为清净梵场。语终不见。自尔猛鸷毒螫。变心驯扰)大历中。

连帅路嗣恭。请师开法。四方学者。云集座下　僧问。

和尚为甚么说即心即佛。曰为止小儿啼。

曰啼止时如何。师曰。非心非佛。曰除此二种人来。如何指示。

师曰。向伊道不是物。曰忽遇其中人来时如何。

曰且教伊体会大道。

　肯堂充即心即佛颂云。美似杨妃离玉阁。

　娇如西子下琼楼。日日与君花下醉。更嫌何处不风流

　　牧庵忠非心非佛颂云。二月风光景气浮。

　少年公子御街游。银床踞坐倾杯酒。三个孩童打马球。

僧问。离四句绝百非。请师直指西来意。师曰。

我今日劳倦。不能为汝说。问取智藏去。僧问西堂。堂云。

何不问和尚。僧云。和尚教来问。堂云。我今日头痛。

不能为汝说。问取海兄去。僧又问百丈。丈云。

我到这里却不会。僧却回举似师。师曰。藏头白。海头黑。

　圜悟勤云。若以解路卜度。却谓之相瞒。有者道。

　只是相推过。有者道。三个总识他问头。所以不答。

　总是拍盲地。将古人醍醐上味。著毒药在里许。

　所以马祖道。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。

　与此公案一般。若会得藏头白海头黑。便会西江水话。

　这僧将一担懞懂。换得个不安乐。更劳他三大尊宿。

　入泥入水。毕竟这僧不瞥地。虽然恁么。

　这三个宗师。却被担板汉勘破。

　如今只管向语言上作活计云。白是明头合。黑是暗头合。只管钻研计较。

　殊不知。古人一句截断意根。须是向正脉里自看。

　始得稳当。所以道。末后一句始到牢关。

　把断要津不通凡圣。若论此事。如当门按一口剑相似。

　拟议则丧身失命。又道。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。

　但向八面玲珑处会取。不见古人道。这漆桶。

　或云野狐精。或云瞎汉。且道与一棒一喝。是同是别。

　若知千差万别。只是一般。自然八面受敌。

　要会藏头白海头黑么。五祖先师道封后先生。

问如何是西来意。师曰。只今是甚么意　庞居士问。

不昧本来人。请师高著眼。师直下觑。士曰。

一种没弦琴。唯师弹得妙。师直上觑。士礼拜。师归方丈。

士随后曰。适来弄巧成拙。

　云峰悦云。且道是宾家弄巧成拙。主家弄巧成拙。

　若拣得出。三十棒一棒也较不得。若拣不出。

　明年更有长条在。恼乱春风卒未休　妙喜曰。

　马祖觑上觑下则不无。争奈昧却本来人。居士虽然礼拜。

　浑囵吞个枣。马师归方丈。士随后入云。

　适来弄巧成拙。救得一半。

一夕西堂百丈南泉随侍翫月次。师问。

正恁么时如何。堂曰。正好供养。丈曰。正好修行。泉拂袖便行。师曰。

经入藏。禅归海。惟有普愿独超物外。

　泐潭清云。是则全是。非则全非。后来神鼎道。

　只为老婆心切。神鼎恁么道。大似金沙混杂。玉石不分。

　只如马大师道。经入藏。禅归海。

　惟有普愿独超物外。甚么处是老婆心切处。还辨得么。不省这个意。

　修行徒苦辛。

僧参次。师乃画一圆相云。入也打。不入也打。僧才入。

师便打。僧云。和尚打某甲不得。师靠拄杖休去。

　雪窦显云。二俱不了。和尚打某甲不得。靠却拄杖。

　拟议不来。劈脊便棒。

问如何是西来意。师便打曰。我若不打汝。

诸方笑我也　问如何得合道。师曰。我早不合道　百丈问。

如何是佛法旨趣。师曰。正是汝放身命处

　有小师耽源。行脚回。于师前画个圆相。就上拜了立。师曰。

汝莫欲作佛否。曰某甲不解捏目。师曰。吾不如汝。

小师不对　邓隐峰辞师。师曰。甚么处去。曰石头去。师曰。

石头路滑。曰竿木随身。逢场作戏。便去。才到石头。

即绕禅床一匝。振锡一声问。是何宗旨。石头曰。

苍天苍天峰无语。却回举似师。师曰。汝更去问。待他有答。

汝便嘘两声。峰又去依前问。石头乃嘘两声。峰又无语。

回举似师。师曰。向汝道石头路滑

　有僧于师前作四画。上一画长。下三画短。曰不得道一画长三画短。

离此四字外。请和尚答。师乃画地一画曰。

不得道长短答汝了也。

　忠国师闻别云。何不问老僧。

有讲僧来问曰。未审禅宗传持何法。师却问曰。

未审座主传持何法。主曰。忝讲得经论二十馀本。师曰。

莫是师子儿否。主曰不敢。师作嘘嘘声。主曰。此是法。

师曰。是甚么法。主曰。师子出窟法。师乃默然。主曰。

此亦是法。师曰。是甚么法。主曰。师子在窟法。师曰。

不出不入。是甚么法。主无对。(百丈代云。见么)遂辞出门。师召曰座主。

主回首。师曰是甚么。主亦无对。师曰。这钝根阿师

　洪州廉使问曰。吃酒肉即是。不吃即是。师曰。

若吃是中丞禄。不吃是中丞福　师问僧。什么处来。

云湖南来。师云。东湖水满也未。云未。师云。

许多时雨水尚未满。

　道吾云。满也　云岩云。湛湛地　洞山云。

　什么劫中曾欠少。

一日谓众曰。汝等诸人。各信自心是佛。

此心即是佛心。达磨大师。从南天竺国。来至中华。

传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。

恐汝颠倒不自信。此一心之法。各各有之。故楞伽经。

以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。

心外无别佛。佛外无别心。不取善不舍恶。

净秽两边俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界惟心。

森罗万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。

因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。

菩提道果亦复如是。于心所生即名为色。知色空故。

生即不生。若了此意。乃可随时著衣吃饭。长养圣胎。

任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰。心地随时说。

菩提亦祇宁。事理俱无碍。当生即不生　僧问。

如何修道。师云。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。

若言不修。即同凡夫。曰云何即得达道。师云。

自性本来具足。但于善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶。

观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疏转远。

但尽三界心量。一念妄想。即是三界生死根本。但无一念。

即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来。

凡夫妄想。谄曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。

但以众法合成此身。起时惟法起。灭时惟法灭。

此法起时不言我起。灭时不言我灭。前念后念中念。念念不相待。

念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。

如百千异流同归大海。都名海水。住于一味。即摄众味。住于大海。

即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水。所以声闻悟迷。

凡夫迷悟。声闻不知圣心。本无地位因果阶级。

心量妄想。修因证果。住其空定。八万劫二万劫。

虽即已悟却迷。诸菩萨观。如地狱苦。沉空滞寂。不见佛性。

若是上根众生。忽遇善知识指示。言下领会。

更不历于阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反复心。

而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。

一切众生从无量劫来。不出法性三昧。常在法性三昧中。著衣吃饭。

言谈祇对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。

随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。

全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。

纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。

说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。

不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。

未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。

若说如来权教三藏。河沙劫说不可尽。犹如钩锁亦不断绝。

若悟圣心。总无馀事。久立珍重　一日示众云。

道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心。造作趣向。

皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。

无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡圣。故经云。

非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧应机接物。

尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。

若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。

一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心生。

心为万法之根本。故经云。识心达本源。故号为沙门。名等义等。

一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中得。随时自在。

建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。

一切法尽是理。若立事。一切(应有法字)尽是事。举一千从。

事理无差。尽是妙用。更无别理。皆由心之回转。

譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性无若干。

森罗万象有若干。虚空无若干。说道理有若干。

无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。

尽是妙用。妙用尽是自家。非离真而有立处。

立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。

一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。

诸法不出于真如。行住坐卧悉是不思议用。不待时节。经云。

在在处处。则为有佛。佛是能仁。有智慧。善机情。

能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽。人法俱空。

转无等轮。超于数量。所作无碍。事理双通。如天起云。

忽有还无。不留踪迹。犹如画水成文。不生不灭。是大寂灭。

在缠名如来藏。出缠号净法身。体无增减。能大能小。

能方能圆。应物现形如水中月。滔滔运用不立根苗。

不尽有为。不住无为。有为是无为之用。

无为是有为之依。不住于依。故云如空无所依。心生灭义。心真如义。

心真如者。喻如明镜照像。镜喻于心。像喻于法。

若心取法。即涉外因。即是生灭义。不取于法。即是真如义。

声闻耳闻佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。

性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。

顺事为迷。迷则迷自本心。悟则悟自本性。一悟永悟。

不复更迷。如日出时不合于暗。智慧日出。

不与烦恼暗俱。了心境界。妄想即除。妄想既除。即是无生。

法性本有。有不假修。禅不属坐。坐即有著。若见此理。

真正合道。随缘度日。坐起相随。戒行增薰。积于净业。

但能如是。何虑不通。久立珍重　师于贞元四年正月中。

登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。

吾之朽质。当于来月归兹地矣。及归遂示疾。院主问。

和尚近日尊候如何。师曰。日面佛月面佛。

　雪窦显颂云。日面佛月面佛。五帝三皇是何物。

　二十年来曾苦辛。为君几下苍龙窟。屈。堪述。

　明眼衲僧莫轻忽。

二月一日。沐浴跏趺入灭。世寿八十。僧腊六十。

元和中。追谥大寂禅师。

　　　▲南岳石头希迁禅师　端州高要陈氏子。母怀师。

则不能茹荤。幼而徇齐。既冠然诺自许。

乡民多杀牛祀鬼神。师数毁祠夺牛归。岁恒数十。后造曹溪得度。

见青原得法　一日原问师曰。有人道。岭南有消息。

师曰。有人不道。岭南有消息。曰若恁么。

大藏小藏从何而来。师曰。尽从这里去。原然之　门人道悟问。

曹溪意旨谁人得。师曰。会佛法人得。曰师还得否。

师曰不得。曰为甚么不得。曰我不会佛法　僧问。

如何是解脱。师曰。谁缚汝。问如何是净土。师曰。谁垢汝。

问如何是涅槃。曰谁将生死与汝　师问新到。从甚么处来。

曰江西来。师曰。见马大师否。曰见。师乃指一橛柴曰。

马师何似这个。僧无对。却回举似马祖。祖曰。

汝见橛柴大小。曰没量大。祖曰。汝甚有力。曰何也。祖曰。

汝从南岳负一橛柴来。岂不是有力　问如何是西来意。

师曰。问取露柱。曰学人不会。师曰。我更不会

　大颠问。道有道无。俱是谤。请师除。师曰。一物亦无。

除个甚么。师却问。并却咽喉唇吻道将来。颠曰。无这个。师曰。

若恁么。汝即得入门　道悟问。如何是佛法大意。

师曰。不得不知。曰向上更有转处也无。师曰。

长空不碍白云飞　问如何是禅。师曰碌[专*瓦]　问如何是道。

师曰木头　师因看肇论。

至会万物为己者其唯圣人乎。乃拊几曰。圣人无己。靡所不己。法身无象。

谁云自他。圆鉴灵照于其间。万象体玄而自现。境智非一。

孰云去来。至哉斯语也。遂掩卷不觉寝梦。

与六祖同乘一龟。游泳深池之内。觉而念曰。灵龟者智也。

深池者性海也。吾与祖师。同乘灵智游性海矣。遂著参同契。

曰。竺土大仙心。(雪窦著语云。谁是能举)东西密相付。

(惜取眉毛)人根有利钝。(作么生)道无南北祖。(且款款)灵源明皎洁。

(抚掌呵呵)枝派暗流注。(亦未相许)执事原是迷。(展开两手)契理亦非悟。

(拈却了也)门门一切境。(舍短从长)回互不回互。(以头换尾)回而更相涉。

(这个是拄杖子)不尔依位住。(莫错认定盘星)色本殊质象。

(岂辨开眸)声元异乐苦。(还同掩耳)暗合上中言。(心不负人)明明清浊句。

(口宜挂壁)四大性自复。(随所依)如子得其母。(可知也)火热风动摇。

(春冰自消)水湿地坚固。(从旦至暮)眼色耳音声。(海宴河清)鼻香舌醎醋。

(可凭可据)然依一一法。(重报君)依根叶分布。(好明取)本末须归宗。

(惟我能知)尊卑用其语。(不犯之令)当明中有暗。(暗必可明)勿以暗相遇。

(明还非睹)当暗中有明。(一见三)勿以明相睹。

(无异说)明暗各相对。(若为分)比如前后步。(不知此)万物自有功。(旨尔宁止)当言及。

用。处。(纵横十字)事存函盖合。(子细看)理应箭锋拄。

(莫教错)承言须会宗。(未兆非相)勿自立规炬。(突出难辨)触目不会道。

(又何妨)运足焉知路。(也不恶)进步非近远。(唱弥高)迷隔山河固。

(和弥寡)谨白参玄人。(闻必同归)光阴莫虚度。(诚哉是言也)　上堂。

吾之法门。先佛传授。不论禅定精进。唯达佛之知见。

即心即佛。心佛众生菩提烦恼。名异体一。汝等当知。

自己心灵。体离断常。性非垢净。湛然圆满。凡圣齐同。

应用无方。离心意识。三界六道。性自心现。水月镜像。

岂有生灭。汝能知之。无所不备　师于唐天宝初。

至衡山南寺。寺之东有石。状如台。乃结庵其上。

时号石头和尚。南岳鬼神。多显迹听法。师皆与授戒。

偶一日见负米登山者。师问之。知为送供者。师愍之。

明日即移庵下梁端。贞元六年示寂。德宗谥无际大师。

指月录卷之五