扬子法言 (四库全书本)/卷01

扬子法言　卷一

　　钦定四库全书
　　扬子法言卷一
　　晋李轨　唐柳宗元　　注
　　宋　宋咸吴秘司马光　重添注
　　雄见诸子各以其知舛驰〈颜师古曰舛相背〉大氐诋訾圣人即为怪迂析辩诡辞以挠世事〈颜曰大氐大归也诋訾毁也迂远也析分也诡异也言诸子之书大归皆非毁周孔之教为巧辩异辞以搅乱时政也訾音紫迂音于挠火高反其字从手○光曰光谓氐下脱不字〉虽小辩终破大道而或众使溺于所闻而不自知其非也及太史公记六国历楚汉讫麟止不与圣人同是非颇谬于经故人时有问雄者常用法应之撰以为十三卷〈颜曰撰与撰同〉象论语号曰法言
　　学行篇〈咸曰自诚而明圣人而已明诚以降何尝不由乎学故此所以首众篇○光曰行读如字凡书中好恶长少难易相将使令说乐焉邪之类两音易辩者惟于始见音之后可以意求不复再出或可疑则更音之〉
　　天降生民倥侗颛𫎇〈倥侗无知也颛蒙顽愚也○秘曰倥侗未有所成颛固而蒙昧也○尤曰倥音空侗音同又音通颛与专同〉恣于情性〈触意用事〉聪明不开〈暗塞之谓○秘曰不能性其情则聪明有所蔽〉训诸理〈训导○咸曰理犹道也言天民蠢暗故教诸道以开明之也○秘曰于是圣人贵学乃训以仁义礼智信之正理〉撰学行〈秘曰撰撰述也古或通用夫人自有聪明天命非学则不能启发故谋道常以学为先〉
　　学行之上也〈秘曰夫学者所以为道者也率性行道表则后世学之上也〉言之次也〈秘曰能辩醇疵发成谟训学之次也○先曰言者徒能言而不行〉教人又其次也〈咸曰行性而言訰可以为师矣故又居其次○秘曰欲广其业以觉后觉学之又其次也○光曰古之学者为已今之学者为人为人故又为其次〉咸无焉为众人〈此三者教之大伦也皆无此三者民斯为下矣○秘曰三者无一斯众人矣〉或曰人羡久生将以学也可谓好学已乎〈光曰好呼报切下可以意求者皆不音仿此〉曰未之好也学不羡〈仲尼志道朝闻夕死扬子好学不羡久生○秘曰学如不及岂俟羡久生然后为学哉○光曰死生有命富贵在天好学者修己之道无羡于彼有羡者皆非好学者也〉天之道不在仲尼乎〈不在在也○秘曰天生五行其性仁义礼智信〉仲尼驾说者也不在兹儒乎〈驾𫝊也○秘曰仲尼乘行而赞述之驾说者也其道岂不在兹大儒也〉如将复驾其所说则莫若使诸儒金口而木舌〈金宝其口木质其舌传言如此则是仲尼常在矣○宗元曰金口木舌铎也使诸儒驾孔子之说如木铎也○秘曰金口木舌铎也后世如将复驾仲尼之说则莫如使诸儒比木铎而宣扬之也语曰天将以夫子为木铎书曰每岁孟春遒人以木铎徇于路孔安国曰木铎金铃木舌所以振文教○光曰复扶又切〉或曰学无益也如质何〈咸曰质犹性也言性有能否不由于学故为无益○秘曰孝经说曰性者生之质或言学无益也其如人之质禀受已定何〉曰未之思矣夫有刀者礲诸有玉者错诸不礲不错焉攸用〈礲错石名也咸曰扬子善诱于人以为未之思尔苟思矣何无益焉犹夫刀玉非磨而琢之则安能成割圭璋之用○光曰礲卢红切焉于䖍切虽有良金以为刀不礲则不能㫁割虽有美玉不错则不能成器如是则何所用矣〉礲而错诸质在其中矣〈咸曰性虽否学则得之既得之则诚性亦在其中矣故曰或生而知之或学而知之及其知之一也此之谓矣○秘曰学而至道质性愈全○光曰金玉二物苟礲而错之随其质之美恶皆有所用譬之于人贤者学以成徳愚者学以寡过岂得谓之无益也〉否则辍〈否不也辍止也此章各尽其性分而已○咸曰扬子既诱之矣如其不从则任其止焉不欲以能彊人也○秘曰止焉则止也○光曰不学则尽其天质而止矣不能复进益光大也家语子路曰南山有竹不揉自直斩而用之逹于犀革以此言之何学之有孔子曰栝而羽之镞而砺之其入之不亦深乎〉螟𧕅之子殪而逢蜾蠃祝之曰类我类我久则肖之矣速哉七十子之肖仲尼也〈肖类也蜾蠃遇螟𧕅而受化久乃变成蜂尔七十子之类仲尼又速于是○咸曰螟𧕅桑虫也蜾蠃蒲芦也桑虫子始生而蒲芦取之于木空中七日祝而化之以变为己子殪者谓其始生未有形性殪然如死故始可以祝而变之○秘曰诗草木疏云螟𧕅桑上青虫蜾蠃细腰蜂言螟𧕅与蜾蠃异类殪而祝之以成其子矧仲尼之圣七十子之贤教而诲之岂不速哉○光曰螟音冥𧕅音零蜾音果蠃郎果切祝之又切〉学以治之〈秘曰治其性〉思以精之〈秘曰精于道〉朋友以磨之〈切磋琢磨○秘曰过则勿惮改〉名誉以崇之〈秘曰立身扬名〉不倦以终之〈秘曰自彊不息〉可谓好学也已矣〈上士闻此五者勤而行之不可谓不好也〉孔子习周公者也颜渊习孔子者也羿逄蒙分其弓良舍其䇿般投其斧而习诸孰曰非也〈咸曰言孔不习周颜不习孔亦犹夫羿弃弓良去䇿般掷斧而习之也谁曰非乎言实非也○秘曰羿与逢𫎇业射者也王良业御者也公输般业巧者也圣人有教无类使射御工巧各舍其业而时习之谁其非之○光曰音义曰逢薄红切般音班按它书逢蒙或作蜂蒙宜读如字三子皆以其术名于世则其才必有过人者乡使舍其术而习圣人之道乌有不可也〉或曰此名也〈咸曰周孔颜之名〉彼名也〈咸曰羿逢𫎇良般之名〉处一焉而已矣〈咸曰或人见扬子并论周孔良般疑其名等如一故扬荅以下文○秘曰或人谓有道之名有蓺之名有名无二〉曰川有渎山有岳高而且大者众人所不能逾也〈言诸贤之有妙蓺犹百川之有四渎众山之有五岳而川可度岳可登高而且大者惟圣人之道如天不可升也○咸曰观正文之意当云高而且大者众人所不能逾也脱其不字矣何以名之或人问般羿周孔之名如一扬以川冇渎山有岳而对之是谓般羿之徒犹川山周孔之道犹岳渎自然小大不同高低有异矣故下篇亦云仲尼之道犹四渎也由是详之扬之旨皆以岳渎比圣人明矣注不能辨但依误文以为之解反谓圣人之道如天不可升且正文安有如天之说哉傥谓扬此文以岳渎为易逾不足方圣人则下文以仲尼比四渎为非矣扬岂首尾自相反如是邪○秘曰周孔颜子之道如山川之有岳渎岂曰处一而已羿逢蒙良般之蓺如山川高而且大者甚众人所能逾也○光曰吴宋本作众人所能逾音义曰俗本脱不字诸本皆有今从之〉或问世言铸金金可铸欤〈方术之士言能销五石化为黄金故有此问○秘曰或人谓三品之金皆可铸为黄金欤〉曰吾闻觌君子者问铸人不问铸金〈秘曰扬子以或者非问之问故荅以铸人○光曰觌见也〉或曰人可铸欤曰孔子铸颜渊矣〈铸之令殆庶㡬○光曰借问颜渊不学亦常人耳遇孔子而教之乃庶㡬于圣人化他物为黄金何以异此〉或人踧尔曰旨哉问铸金得铸人〈踧尔惊貌旨美也喜于问铸金而得铸人富莫大焉利莫重焉○秘曰或人悮旨问妖妄之铸金得具体之铸人○光曰踧子六切〉学者所以修性也〈秘曰性仁义礼智信也〉视听言貌思性所有也学则正否则邪〈秘曰其性礼者其事视其性智者其事听其性义者其事言其性仁者其事貌其性信者其事思学焉则本性正不学则逐物移而天理灭○光曰五事人皆有之不学则随物而迁不得其正〉师哉师哉桐子之命也〈桐洞也桐子洞然未有所知之时制命于师也再言之者叹为人师制人善恶之命不可不明慎也○咸曰桐当为侗字之误也雄自序学行云空侗颛蒙此曰侗子者取是义也不当作桐木之桐注依误文训为洞无所据焉○秘曰此章言学为王者之事须师道之训以正㓜主之命也叹而言之重其事也桐子太甲也太甲太丁之子既立不用伊尹之训伊尹放之桐三年悔过处仁迁义以听其训已归亳复政百姓以宁书曰既往背师保之训是也伊尹指师哉太甲言桐子者盖当王莽辅孺子婴之世其辞文其旨远也孝至篇曰勤劳则过于阿衡皆其类欤○光曰桐当为侗音同又音通侗未成器之人也〉务学不如务求师〈求师者就有道而正焉○秘曰务学之先莫如得其人而师之〉师者人之模范也模不模范不范为不少矣〈伤夫欲为而不得其道者多矣○秘曰有似是而非而学者不悟从而为道者多矣○光曰师者先正已而后能正人〉一哄之市不胜异意焉〈卖者欲贵买者欲贱非异如何○咸曰哄闘也孟子云邹与鲁哄言市声如闘而哄然○光曰哄下降切胜音升〉一卷之书不胜异说焉一哄之市必立之平一卷之书必立之师〈市无平必失贵贱之正书无师必谬典谟之旨○秘曰一哄犹言一巷也一巷市之小人意各殊必立质人以平之一卷书之少人说各异必立师氏以正之周礼质人中士二人郑云质平也主平定物价者师氏中大夫一人郑云师教人以道者之称也○光曰平皮命切〉习乎习〈叹所玩习○光曰叹习贯之移人也〉以习非之胜是也〈咸曰非谓异端之术○光曰南方之俗以雕题为美羌戎之俗以焚尸为荣安于所习不知其非习小道者亦类于此〉况习是之胜非乎〈咸曰是谓正经之术○光曰圣人之道明则异端自息矣〉於戏〈光曰宋吴本作乌呼音义曰上音乌下音乎又许宜切〉学者审其是而已矣〈秘曰习乎习诫慎其习也以习诸子之胜于五经也况习五经以胜于诸子乎学者详审而已矣桓谭曰昔老聃著虚无之言两篇薄仁义非礼学然后好之者尚以过于五经〉或曰焉知是而习之〈秘曰道家亦非儒〉曰视日月而知众星之蔑也〈光曰蔑微也〉仰圣人而知众说之小也〈大小之相形高下之相倾○秘曰众说之小所见者小也○光曰人苟尽心于圣人之道则众说之不足学易知矣〉学之为王者事其已久矣尧舜禹汤文武汲汲仲尼皇皇其已久矣〈秘曰儒学者本圣人之道圣人之道乃王者之事故二帝三王孔子汲汲皇皇焉其来久矣荀子曰尧学于君畴舜学于务成昭禹学于西王国新序子夏对哀公曰尧学于君夀舜学于务成昭禹学于西王国汤学于成子伯文王学于时子思武王学于郭叔曽子问曰吾闻诸老聃学礼也昭公十七年传曰仲尼闻之见于郯子而学之学纪官也乐记曰唯丘之闻诸苌弘学乐也君畴君夀史或作尹夀一也○光曰仲尼虽不王乃所学则王道也〉或问进〈秘曰进于道〉曰水或曰为其不舎昼夜欤〈光曰为于伪切〉曰有是哉满而后渐者其水乎〈水满坎而后进人学博而后仕○秘曰盈科则渐进也○光曰子路有闻未之能行唯恐有闻君子之学不务博而务精不务知而务行〉或问鸿渐曰非其往不往非其居不居渐犹水乎〈鸿之不失寒暑亦犹水之因地制行○秘曰鸿渐于陵水流就下其渐一也○光曰鸿避寒而就温学者去非而从是然鸿之飞也不决起直上必以渐而至高学者亦自近小而至远大犹水之满而后进也〉请问大渐〈○秘曰易曰山上有木渐〉曰止于下而渐于上者其木也哉亦犹水而已矣〈止于下者根本也渐于上者枝条也士人据道义为根本业贵无进礼学如枝条徳贵日新○秘曰巽木上长木渐于上水流就下其渐亦一也○光曰本根不动而枝叶进长学者正心修身而家齐国治然十仭之木非朝夕而成圣人之徳非造次而立亦犹水之满而后进也〉吾未见好斧藻其徳若斧藻其楶者欤〈斧藻犹刻桷丹楹之饰楶栌也○秘曰栭谓之楶○光曰楶音节斧斵削也藻文饰也〉鸟兽触其情者也〈秘曰无别也〉众人则异乎〈秘曰众人有礼义之别所以异乎触情○光曰人为万物之灵〉贤人则异众人矣〈奉宣训诲○咸曰贤人岂特但能奉宣教诲而已盖言其有明诚之性而异众人○秘曰贤者述之异于众人○光曰能循礼义〉圣人则异贤人矣〈制立礼教○咸曰圣人岂特但止制立礼教而已盖言其生而知之乂异贤人○秘曰圣人作之异于贤人○光曰极深研几〉礼义之作有以矣夫〈言训物者其岂徒哉○咸曰圣贤以鸟兽雌雄无常触情则动故作礼义使众人自别诚有旨焉○秘曰圣人制作礼义使人自别于鸟兽岂强为之教哉〉人而不学虽无忧如禽何〈是以圣人作经礼以教人使人以有礼知自别于禽○秘曰人而不学礼义之经虽夷旷而无忧柰如禽何○光曰不学则不知礼义〉学者所以求为君子也〈光曰言非独习其文而已〉求而不得者有矣夫未有不求而得之者也〈有其志而犹或不能成其事无其志安能立其业○秘曰求而不得盖有所未至〉睎骥之马亦骥之乘也睎颜之人亦颜之徒也〈秘曰睎睎慕也光曰乘䋲证切〉或曰颜徒易乎睎之则是〈秘曰颜子庶㡬疑其难至○光曰易以豉切〉曰昔颜常睎夫子矣正考甫常睎尹吉甫矣〈秘曰正考甫宋宣公之上卿尹吉甫周宣王之卿士尹吉甫深于诗教作大雅崧高烝民之诗以美宣王正考甫慕之亦能得商颂十二篇以颂汤之盛徳昭公七年传曰及正考父佐戴武宣〉公子奚斯常睎正考甫矣〈奚斯鲁僖公之臣慕正考甫作鲁颂○秘曰正考甫商颂盖美禘祀之事而鲁大夫公子奚斯能作僖公之庙亦睎诗之教也而鲁颂美之曰松桷有舄路寝孔硕新庙奕奕奚斯所作○光曰扬子以谓正考甫作商颂奚斯作閟宫之诗故云然〉如不欲睎则已矣如欲睎孰御焉或曰书与经同〈咸曰书谓诸传记之书犹论语孝经尔雅荀孟之类经谓五经也言此等书宗道与经所同也〉而世不尚〈咸曰汉文帝以论语孝经孟子尔雅皆置博士后罢传记博士独立五经博士列学科而已论语尔雅荀孟之类末也故云世不尚〉治之可乎曰可〈咸曰扬以为皆本诸道虽世不尚亦可治而学之○秘曰凡诸书与五经同而时世不尚未列于学官者治之可乎书谓若左氏传古文尚书毛诗乐记之类〉或人哑尔笑曰须以发策决科〈射以决科经以䇿试今徒治同经之书而不见䇿用故笑之○秘曰汉之明经必为难问疑义书之于䇿量其大小著为甲乙之科列而置之不使彰显有欲射者随其所取得而释之故曰须以发䇿决科而同经无所施焉是以笑之其当时五经列于学科者易则施孟梁邱京氏书则欧阳大小夏侯氏诗则齐鲁韩礼则大小戴庆氏春秋则公糓王莽置周官博士馀不在焉○光曰哑于革切〉曰大人之学为道也小人之学为利也子为道乎为利乎〈咸曰或人谓可以决科之经则治之是为利而非为道也故扬以君子小人正之〉或曰耕不获猎不飨耕猎乎〈秘曰或人以书不得禄利而治之譬犹耕猎不得获飨亦耕猎乎〉曰耕道而得道猎徳而得徳是获飨也〈耕猎如此利莫大焉○秘曰必须治者以道徳资焉〉吾不睹参辰之相比也是以君子贵迁善〈咸曰参辰二星名晋史董因曰公子重耳以辰出而参入言重耳以骊姬之难出晋当辰于外十九年入晋当参也以参辰出没不相比列而重耳象之终免其祸得出处之正故君子不器乃迁善之法也礼曰安安而能迁郑康成曰舅犯与姜氏醉重耳而行近之是多其可迁则迁为迁善之义也〉迁善也者圣人之徒欤〈秘曰参辰二星不并见犹善恶二途不同迹是以君子贵舍恶而迁善者圣人徒也书曰推狂克念作圣○光曰比皮志切参辰所以不相近者以定居其所不能相就也君子则不然能去恶而迁善去恶迁善而不息则为圣人之徒矣〉百川学海而至于海〈行之不息归之不已〉丘陵学山而不至于山是故恶夫画也〈画止○秘曰语曰今女画画止也○光曰恶乌路切百川亦海之类而小故曰学海百川动而不息故至于海丘陵止而不进故不至于山学者亦犹是矣〉频频之党甚于𪇬斯亦贼夫粮食而已矣〈𪇬斯群行啄榖喻人党比游晏贼害粮食有损无益也○秘曰𪇬斯鹎鶋小而多群言频频党比之人甚于鹎鶋之群徒好贼稻粱而已矣○光曰𪇬羊茹切人而不学饱食终日无所用心徒耗粮食何以异于野鸟〉朋而不心靣朋也友而不心靣友也〈匿怨仲尼之所耻靣朋扬子之所讥○光曰言朋友当以诚心相与切磋琢磨不可心知其非而不告但外貌相媚悦群居游戏相从饮食而已〉或谓子之治产不如丹圭之富〈秘曰白圭周人也名丹字圭亦曰丹圭趋时若猛兽鸷鸟之发天下言治生者祖白圭言扬子一㕓一区不如丹圭之富〉曰吾闻先生相与言则以仁与义〈咸曰先生有道之称犹先觉先知之士〉市井相与言则以财与利如其富〈秘曰彼利我义言当以义○光曰宋吴本作如其富如其义音义曰俗本下句作如其义非今从之〉或曰先生生无以养死无以葬如之何曰以其所以养养之至也以其所以葬葬之至也〈养不必丰葬不必厚各顺其宜惟义所在○秘曰生事之以礼不必丰也死葬之以礼不必厚也孔子曰啜菽饮水尽其欢斯之谓孝敛手足形还葬而无椁称其财斯之谓礼○光曰养皆余亮切〉或曰猗顿之富以为孝不亦至乎颜其馁矣〈秘曰猗顿用监盐起鲁之富者言旑顿之富是谓能养颜子箪瓢是为馁矣○光曰猗于离切或人以为颜氏之亲恐不免于馁也〉曰彼以其粗〈秘曰施以饮馔〉颜以其精〈秘曰奉以承顺〉彼以其回颜以其贞〈回邪也页正也〉颜其劣乎颜其劣乎〈至足者外物不能累其内○秘曰彼以犬马之养回而不正颜以承顺颜色正而不回颜岂劣㦲○光曰粗干胡切养体为粗养志为精骄乱争疾为邪屡空不改其乐为正〉或曰使我纡朱怀金其乐不可量也〈秘曰纡朱之美服怀金之重宝以为乐○光曰乐音洛下可以意求朱衣金印贵者之服下章言富不足慕此章言贵不足乐皆不如学也〉曰纡朱怀金之乐不如颜氏子之乐颜氏子之乐也内〈至乐内足不待于外〉纡朱怀金之乐也外〈内乐不足是故假于金珠外物尔乃说乐也○秘曰颜子乐道故曰内或人乐物故曰外〉或曰请问屡空之内〈欲以此义嘲扬子也○咸曰或人以扬言颜子乐内而非纡朱怀金故以颜之屡空为难非以嘲扬子之意也○秘曰颜子屡空何为乐内○光曰言颜子贫贱家资屡空其内何乐之有〉曰颜不孔虽得天下不足以为乐〈秘曰颜得孔子而臻于道所以乐也非此虽得天下岂颜子之乐哉〉然亦有苦乎〈光曰颜虽乐孔子之道岂能不以贫贱为苦乎〉曰颜苦孔之卓也〈咸曰言颜之所苦无他焉惟苦孔子之道卓然耳故曰仰之弥高钻之弥坚○秘曰颜子曰如有所立卓尔虽欲从之末由也已○光曰李本作颜苦孔之卓之至也今从宋吴本〉或人瞿然〈咸曰瞿然犹骇也〉曰兹苦也祗其所以为乐也欤〈秘曰瞿疾视貌或本作惧祗当为祗祗适也或人瞿然曰兹苦孔之卓也何适之所以为乐哉杂记曰见似目瞿闻名心瞿○光曰瞿音句祇音支孔子之道至高颜子悦而慕之所以为乐也〉曰有教立道无心仲尼有学术业无心颜渊〈秘曰言有教立道此外无心者仲尼是也有学术业此外无心者颜渊是也○光曰音义曰天复本心作止今从李宋吴本言教立道者当以仲尼为心学术业者当以颜渊为心〉或曰立道仲尼不可为思矣术业颜渊不可为力矣〈咸曰或人疑孔颜之道不可以思力学之故对以下文为可学也○秘曰据孔子所立卓尔颜渊闻一知十〉曰未之思也孰御焉〈孔子习周公颜回习孔子无止之者○秘曰习孔者孔之徒睎颜者颜之徒谁止焉〉


　　扬子法言卷一