扬子法言 (四部丛刊本)/卷第四

扬子法言　卷第四

汉 扬雄 撰 晋 李轨 注 宋 阙名 撰音义 景上海涵芬楼藏景宋刊本

扬子法言问道卷第四〈夫道者弘乎至化通乎至理也〉

　　　　　　　　　　李轨注

或问道曰道也者通也无不通也〈万物由之以通〉或曰可

以适它与〈言道既可以通中国而适夷狄学亦可以统正典而兼诸子也〉曰适尧舜文

王者为正道非尧舜文王者为它道君子正而

不它或问道曰道若涂若川车航混混不舍昼

夜〈车之由涂航之由川混混往来交通〉或曰焉得直道而由诸〈涂川皆形曲也此亦〉

〈因形以取譬〉曰涂虽曲而通诸夏则由诸川虽曲而通

诸海则由诸〈以谕经学通于圣道〉或曰事虽曲而通诸圣则

由诸乎〈大解曲通归正之义〉道德仁义礼譬诸身乎〈不可无之于一〉夫

道以导之德以得之仁以人之义以冝之礼以

体之天也〈五者人之天性〉合则浑离则散一人而兼统四

体者其身全乎〈四体合则浑成人五美备则混为圣一人兼统者德备如身全〉或问德

表曰莫知作上作下〈作为也莫知为上之乐为下之苦〉请问礼莫知

〈言巳有礼制则有尊卑〉曰行礼于彼而民得于此奚其知〈君自〉

〈行礼于上而民承化于下〉或曰孰若无礼而德曰礼体也人而

无礼焉以为德〈礼如体无体何得为人无礼何能立德〉或问天曰吾

于天与见无为之为矣或问雕刻众形者匪天

与曰以其不雕刻也如物刻而雕之焉得力而

给诸老子之言道德吾有取焉耳〈可以止奔竞训饕冒之人〉

及捶提仁义绝灭礼学吾无取焉耳〈老子之绝学盖言至理之〉

〈极以明无为之本斯乃圣人所同子云岂其异哉夫能统远旨然后可与论道悠悠之徒既非所逮方崇经丗之训是故无取〉

〈焉耳无取焉何者不得以之为教也〉吾焉开明哉惟圣人为可以开

明他则苓〈焉安也开发也〉大哉圣人言之至也开之廓然

见四海〈日月齐明视其文者不下堂知四方〉闭之閛然不睹墙之里

〈不开圣卷谕无所见〉圣人之言似于水火或问水火曰水测

之而益深穷之而益远火用之而弥明宿之而

弥壮

允治天下不待礼文与五教则吾以黄帝尧舜

为疣赘〈允信〉或曰太上无法而治法非所以为治

也曰鸿荒之丗圣人恶之是以法始乎伏牺而

成乎尧〈伏犠画八卦以叙上下至于尧舜君臣大成也〉匪伏匪尧礼义哨哨圣

人不取也

或问八荒之礼礼也乐也孰是曰殷之以中国

〈殷正〉或曰孰为中国〈正直北辰为天之齐今俱偏僻未知谁为居中国〉曰五政

之所加七赋之所养中于天地者为中国〈五政五常〉

〈之政也七赋五谷桑麻也中于天地者土圭测景晷度均也〉过此而往者人也哉〈譬八〉

〈荒之于中国如彼诸子之于圣人如是〉圣人之治天下也碍诸以礼乐〈碍限〉

无则禽异则貉吾见诸子之小礼乐也不见圣

人之小礼乐也孰有书不由笔言不由舌吾见

天常为帝王之笔舌也〈天常五常也帝王之所制奉也譬诸书言之于笔舌为人之由〉

〈礼乐也〉智也者知也夫智用不用益不益则不赘

亏矣深知器械舟车宫室之为则礼由己

或问大声曰非雷非霆隐隐耾耾久而愈盈尸

诸圣〈尸主也雷霆之声闻当时圣人之言传无穷〉或问道有因无因乎

曰可则因否则革〈革之与因虽异随变而通理也故先王之事丗相反而其道一也〉或

问无为曰奚为哉〈应化而巳〉在昔虞夏袭尧之爵行

尧之道法度彰礼乐著垂拱而视天下民之阜

也无为矣绍桀之后纂纣之馀法度废礼乐亏

安坐而视天下民之死无为乎〈绍桀者成汤也纂纣者周武也当此之时〉

〈汤武不可得安坐视天下民之死而欲无为也所谓可则因否则革矣应变顺时故迹不同致理而言皆非为也〉或

问太古涂民耳目惟其见也闻也见则难蔽闻

则难塞〈人以为太古不如绝礼乐以涂塞人之耳目令不见不闻使之纯一〉曰天之肈降

生民使其目见耳闻是以视之礼听之乐〈因其耳目而节　之〉

如视不礼听不乐虽有民焉得而涂诸

或问新敝曰新则袭之敝则益损之〈值其日新则袭而因之值〉

〈其敝乱则损益随时〉或问太古德怀不礼怀婴儿慕驹犊从

焉以礼曰婴犊乎〈叹无礼也〉婴犊母怀不父怀母怀

爱也父怀敬也独母而不父未若父母之懿也

〈兼乎爱敬然后盛其美善〉狙诈之家曰狙诈之计不战而屈人

兵尧舜也曰不战而屈人兵尧舜也沾项渐

尧舜乎衒玉而贾石者其狙诈乎或问狙诈与

亡孰愈〈亡无〉曰亡愈或曰子将六师则谁使曰御

得其道则天下狙诈咸作使御失其道则天下

狙诈咸作敌〈失其御则反闲背叛〉故有天下者审其御而巳

矣或问威震诸矦须于征与狙诈之力也如其

亡曰威震诸矦须于狙诈可也〈未足多也〉未若威震诸

矦而不须狙诈也

或曰无狙诈将何以征乎曰纵不得不征不有

司马法乎何必狙诈乎申韩之术不仁之至矣

若何牛羊之用人也〈峻刑战之术制民如牛羊临之以刀爼故曰不仁之至也〉若

牛羊用人则狐狸蝼螾不𦝼腊也与〈𦝼八月旦也今河东俗奉〉

〈之以为大节祭祀先人也腊䄍也见礼记〉或曰刀不利笔不铦而独加诸

砥不亦可乎〈刀钝砺之砥笔秃挺削以刀申韩行法欲以救乱如加刀砥亦所以利也〉曰人

砥则秦尚矣〈严刑裁民亦犹刀之割以人为砥酷之甚也秦之严刑难复尚矣〉或曰刑

名非道邪何自然也曰何必刑名围棋击剑反

目形亦皆自然也由其大者作正道由其小

者作奸道〈大者圣人之言小者诸子之言〉或曰申韩之法非法与

曰法者谓唐虞成周之法也如申韩如申韩庄

周申韩不乖寡圣人而渐诸篇则颜氏之子闵

氏之孙其如台〈言此数子之才苟不乖少圣人之术渐染其心于篇籍之中以训学徒则颜闵不能〉

〈胜之〉或曰庄周有取乎曰少欲〈有简贵之益焉〉邹衍有取乎曰

自持〈有凝跱之风焉〉至周罔君臣之义衍无知于天地之

闲虽邻不觌也

扬子法言卷第四