摩诃僧祇律/卷第 29
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摩诃僧祇律卷第二十九
东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译
明杂诵跋渠法之七 复次佛游俱萨罗国。尔时诸比丘持和上、阿阇梨衣钵在前，去界内聚坐待师，畏失依止故不出界。佛知而故问：“此是何等比丘聚坐？”诸比丘以是因缘具白世尊。佛告诸比丘：“此非是离依止，待如来俱萨罗国游行还舍卫城时语我，当为诸弟子制舍依止法。”佛还舍卫城，诸比丘以上因缘具白世尊：“今正是时，唯愿世尊为诸比丘制舍依止法。”佛告诸比丘：“若和上命终时离依止，若罢道、被举、和上出界宿、若共住弟子出界宿，是名离依止。若依止阿阇梨、若命终、罢道、被举、若出界宿、若依止弟子出界宿、若满五岁善知法善知毘尼，得离依止，是名舍依止。若比丘不善知法、不善知毘尼、不能自立、不能立他，如是比丘尽寿应依止住。若比丘满十岁善知法、善知比尼、能自立复能立他，如是比丘得受人依止。”是名和上、阿阇梨共住弟子依止弟子法。
沙弥法者，世尊不乐欲，父母爱重为之泣泪，临得转轮王舍家出家，乃至尊者罗睺罗出家因缘应广说。佛告舍利弗：“汝去度罗睺罗出家。”舍利弗言：“我云何度罗睺罗出家？”佛言：“汝往教言：‘我罗睺罗，归依佛、归依法、归依僧。’如是三说。‘我罗睺罗，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，尽寿不杀生、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛婆伽婆出家，我罗睺罗随佛出家。’如是三说。‘佛婆伽婆出家，我罗睺罗随佛出家，舍俗服著袈裟，尽寿不杀生持沙弥戒；尽寿不盗持沙弥戒；尽寿不淫持沙弥戒；尽寿不妄语持沙弥戒；尽寿不饮酒持沙弥戒；尽寿不著华香持沙弥戒；尽寿不观听歌舞作乐持沙弥戒；尽寿不坐卧高广床上持沙弥戒；尽寿不过时食持沙弥戒；尽寿不得捉金银及钱持沙弥戒。如是忆念持。’”
复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者阿难，有一知识檀越家，合门疫病死尽，唯有一小儿在，恒在市肆前拾粒自活。时尊者阿难行过时，小儿见已随后而唤翁翁，阿难不闻遂去，为世人讥嫌言：“云何沙门释子他有父时，强亲如父如子，今见衰丧而不顾录。”小儿追唤不已，阿难顾视识之，呼言：“子来。”时小儿随后入祇洹精舍。佛见已知而故问：“是谁小儿？”阿难以上因缘具白世尊：“此小儿得出家不？”佛告阿难：“汝作何心？”答言：“慈愍心。”佛言：“得出家。”“世尊当云何与出家？”如上罗睺罗出家中广说。
复次佛住舍卫城，广说如上。尔时有摩诃罗出家，聚落中安居竟，欲诣世尊问讯，将十沙弥。尔时世尊在露处坐。摩诃罗遥见世尊！便指语诸沙弥言：“是汝祖翁。”时诸小沙弥竞前趣佛，或捉床座、或牵捉衣、或摩足、或捉澡罐，佛知而故问：“是谁沙弥？”答言：“是我许。”佛言：“汝云何多度沙弥？从今日后不听畜众。”若畜一极至三听畜，若大德比丘多人宗重，应语：“与馀人。”复白言：“我知有馀人，但欲在阿阇梨下受诵经法增长修学，是故与阿阇梨。”如是应语：“与馀人，得自教诏。”若畜众沙弥，得越毘尼罪。
复次佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘将一沙弥归看亲里，路经旷野，中道有非人化作龙右绕沙弥，以华散上，赞言：“善哉！大得善利，舍家出家不捉金银及钱。”比丘到亲里家，问讯已欲还时，亲里妇言：“汝今还去道迥多乏，可持是钱去市易所须。”沙弥受取系著衣头而去，中道非人见沙弥持钱在比丘后行，复化作龙来左绕沙弥，以土坌上，说是言：“汝失善利，出家修道而捉钱行。”沙弥便啼。比丘顾视问沙弥：“汝何故啼？”沙弥言：“我不忆有过，无故得恼。”师言：“汝有所捉耶？”答言：“持是钱来。”师言：“舍弃。”弃已，非人复如前供养。比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后不听沙弥持金银钱。”若比丘使沙弥最初捉金银钱者，得越毘尼罪。若见沙弥先已捉，后使捉者无罪。
复次佛住舍卫城，为诸天世人之所供养，广说如上。尔时尊者大目连，共专头沙弥，食后到阎浮提阿耨大池上坐禅。时专头沙弥见池边金沙，便作是念：“我今当盛是沙，可著世尊澡罐下。”尊者目连从禅觉，即以神足乘虚而还。时专头沙弥为非人所持，时目连回见唤沙弥来，答言：“我不能得往。”问：“汝有所持耶？”答言：“持是金沙。”“汝应舍弃。”舍已即乘虚而去。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后不听沙弥捉金银及钱。”
复次佛住迦维罗卫尼拘律树释氏精舍。诸檀越设供饭僧，时有沙弥在中逐鸟驱蝇，并拾遗饭骨菜菓蓏而啖。时有诸母人情多怜愍，见已作如是言：“沙门释子无有慈心，食不平等，如畜犊子先乳后[谷-禾+牛]。而今比丘畜此小儿，独食不与。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后出家人食应等与。”沙弥法者。沙弥有三品：一者从七岁至十三，名为驱乌沙弥。二者从十四至十九，是名应法沙弥。三者从二十上至七十，是名名字沙弥。是三品皆名沙弥。尔时尊者优波离，知时而问世尊：“沙弥云何与安居衣分？”佛言：“若得比丘意应与，若半、若三分之一。得比丘意者，持戒能作净事。”优波离复白佛言：“云何与沙弥非时衣分？”佛言：“等与。”若沙弥得多衣，畏作非法去者，若与半、若与三分之一。若彼和上、阿阇梨言：“等与。”是沙弥无他，应随师语与。亡人衣分亦如是。是名沙弥法。
钵法者，佛住尸利曼荼罗林中成佛不久，时有商人，一名帝隶浮娑，二名跋梨伽。应广说乃至持𪎊蜜往诣世尊。世尊作是念：“过去诸如来、应供、正遍知，为手受食、为器受食耶？”作是念已，时四大天王各持金钵来奉世尊。佛言：“不应受如是银钵，一切宝钵皆不应受。”复各持石钵来，佛复作是念：“若受一钵，恐诸王意不悦。”即时受四钵，累置左手中，右手按之合成一钵，令四际现。佛受钵已，受商人𪎊蜜，广说咒愿。尔时商人欢喜，前白佛言：“愿赐爪发还起支提。”佛即剪爪剃发与之起塔。
复次佛住孙婆白土聚落，尔时孙婆天神来至佛所，白佛言：“世尊！是中过去诸如来、应供、正遍知受用此间瓦钵，唯愿世尊听诸比丘受用瓦钵。”佛言：“从今日后听受用瓦钵。”
复次佛住舍卫城，尔时有比丘往至法豫瓦师所，作如是言：“长寿！为我作钵。”尔时作好瓦钵，令色如金与比丘，佛言：“不听作金色。”复作银色，佛言：“不听作银色。”佛语诸比丘：“今是斋日，唤法豫优婆塞，洗浴著净衣受布萨。”时优婆塞洗浴著净衣，来至佛所受布萨已，世尊示土处：“汝知是土，如是和、如是打、如是[土*廷]、如是作、如是熏作钵。熏作钵成就已，作三种色：一者如孔雀咽色；二者如毘陵伽鸟色；三者如鸽色。”佛言：“熏时当伺候，使作如是色。”
复次佛住舍卫城，尔时有比丘，优婆尸婆国土持钵来，白佛言：“世尊！听用是钵不？”佛言：“听用。”如是迦𫄨耶国持钵来，佛言：“听用。”北方比丘持赤钵来，白佛言：“听用是钵不？”佛言：“不听用。”
复次佛住舍卫城，五事利益故，如来、应供、正遍知五日一行诸比丘房，见一比丘痏手，佛知而故问：“比丘！汝安乐不？”答言：“世尊！我手痏，失钵堕地，破钵故是以不乐。”佛言：“从今日后听诸比丘用铁钵。用铁钵时，应作钵炉熏，熏时当用阿摩勒核、佉陀罗核、巨摩、竹根熏。”
复次佛住王舍城，尔时王阿阇世作大新堂竟，作如是念：“此堂谁能知其过失？唯有诸沙门释子，聪明智慧能知此过失。”又作是念：“我不可直唤诸比丘来看此堂，正当设会，处处著人微听所说。”尔时诸比丘来入，有一比丘作是言：“此堂都好，唯一角差降一𪍿麦许。”复有一比丘作是言：“此堂都好，唯阁道上户楣额太下，王刹利种羽仪扇盖不得平行出入。”时有一摩诃罗比丘，见地断材头，作是念：“此好，可作钵。”比丘食讫还去，尔时诸人各白王所闻。王即唤巧匠以𫄧量度，如说无异，即敕巧匠使令改之。王忆摩诃罗语，“诸比丘故当须钵。”即唤巧师旋作木钵，作种种饭食盛满钵。复持瓦钵、铁钵盛满饭食，遣人送往奉上世尊。佛言：“不听用木钵，受垢腻故，亦是外道幖帜，故不得受。”此中净者世尊即受，不净者不受。
复次佛住王舍城，尔时阿阇世王未与毘舍离离车有怨，时南国商人持一段摩尼来与王。阿阇世得已作是念：“此宝是诸舅所须。”即遣人送与离车。离车得已作是念：“此宝不可分。”即著摩尼库中。离车后行诸库，见摩尼已，“此宝可中作器饮释伽罗浆。”即唤摩尼师来作器。器成偶似钵形，离车作是念：“此是出家人器，非俗人所宜，应与萨遮尼揵子。”复有言：“应与姊子尼健。”复有言：“何故与是啖酒糟驴？应与世尊。”如是众多各各不同，即行筹取定，与佛者多。众人议言：“我等不可空钵与佛，应当庄严校饰。”即以碎宝满钵置宝笼中。复持瓦钵、铁钵盛种种食奉献世尊。佛语诸离车：“此摩尼钵不应受，是中碎宝及宝笼亦不应受。听铁钵、瓦钵，不听宝钵。净者应受，不净者不应受。”离车即持宝钵还归，众人议言：“应与姊子尼犍。”复有人言：“是啖酒糟驴，不应与宝笼及碎宝，应作绳络囊盛空钵与。”即作绳络盛空钵，遣人送与。时有一离车信敬尼揵，先往具白此事：“彼送钵来者，慎莫与受。”钵至已，尼犍言：“是空钵不应受，麻绳作络亦不应受。先与瞿昙沙门后与我，故亦不应受。我今唯受一事，若截诸年少离车舌，合盐油熬，盛满钵来我当受。”信还具白诸离车。诸离车言：“此是我姊子，怨伤故作是言耳，但当送与。”如是三反，所言不异。诸离车言：“此是奇事，我以厚施，反生怨毒。”即遣人往持搏打杀。诸比丘以是因缘具白世尊：“云何萨遮尼揵子坐舌害身？”佛言：“非但今日坐舌害身，如《举吉罗本生经》中广说，《巅多利鸟生经》中说、如《鳖生经》中说、如《鹦鹉生经》中说。”
复次佛住舍卫城，尔时有比丘，钵中安隔盛种种食。佛知而故问：“比丘！汝钵中作何等？”答言：“世尊！是中一处安饭、一处安羹、一处安肉菜。”佛言：“汝贪著种种味耶？从今日不听钵中安隔，若安隔者越比尼罪。若以饼隔及饭隔者无罪。”复有比丘，用生钵食故而吐，佛言：“应熏，当用阿摩勒核、熏佉陀罗核、巨摩、竹根熏。”尔时诸比丘钵底尽，佛言：“底应安曼荼罗鍱。”尔时诸比丘用金银宝物作，佛言：“不应用金银作，应用赤铜、白镴、铅锡。”尔时诸比丘尽通遍覆钵，佛言：“不听一切尽覆，极大者去缘四指，极小者如尸舍树叶。”诸比丘曼荼罗上作鸟兽形像，佛言：“不听作鸟兽形像。若作钵鍱者，若方、若圆。”曼荼罗法者，若钵无曼荼罗不得著地。若著地者，得越毘尼罪；应著钵支上、若叶若草上。若钵安曼荼罗者，著地无罪。若泥地曼荼罗者，著地无罪。下至水洒地安钵无罪。若停钵置地者，越毘尼罪。是名钵法。
粥法者，佛住舍卫城，时城内难陀母、忧婆斯荼罗母半月中三受布萨，八日十四日、十五日、布萨日作食，先饭比丘后自食，至明日复作布萨食，作釜饭逼上饭汁自饮，即觉身中内风除、宿食消，觉饥须食，作是念：“阿阇梨是一食人，应当须粥。”取多水著少米，合煎去两分，然后内胡椒荜茇。粥熟已盛满瓮，持诣祇洹精舍。至已稽首佛足，却住一面白佛言：“唯愿世尊听诸比丘食粥。”佛言：“从今日后听食粥。”其日有檀越，精舍中饭僧。诸比丘心生疑：“世尊制戒不得处处食，我等云何作净得食？”佛言：“若粥初出釜，画不成字者，是非处处食、非别众食、非满足食。若粥初出釜，画成字者，名处处食，亦名别众食、满足食。”尔时世尊说偈咒愿：
“持戒清净人所奉， 恭敬随时以粥施， 十利饶益于行者， 色力寿乐辞清辩， 宿食风除饥渴消， 是名为药佛所说； 欲生人天常受乐， 应当以粥施众僧。”
复次佛俱萨罗国游行，渐渐至呵帝钦婆罗门聚落应广说，乃至婆罗门车载粳米、豆、胡麻、酥油、石蜜，随逐世尊六月中，欲伺无人作供时我当作供。佛在世人民信心欢喜多设供养，前食、后食都无空缺。世尊还舍卫城，时婆罗门家遣信来追，种作时至宜应速还。时婆罗门问尊者阿难：“世尊明日从何门出趣舍卫城？”阿难言：“婆罗门汝何故问？”婆罗门言：“我所有米豆欲散道中，愿佛比丘僧蹈上而去，便为受用。”阿难言：“婆罗门须我问佛。”尔时尊者阿难以是因缘具白世尊。佛言：“阿难！谁曾教化受彼供养？”答言：“尊者舍利弗。”佛问舍利弗：“汝曾受彼供养耶？”“世尊！我曾受彼一食。”佛言：“汝即是教化彼者，可往语彼婆罗门，明日能为僧作粥不？”舍利弗即往说法，乃至“能为众僧作粥不？”婆罗门言：“我乃欲以米豆布地令佛及僧蹈上过，作粥何以不能？”即夜办种种粥：酥粥、乳粥、油粥、酪粥、肉粥、鱼粥。晨朝佛比丘僧坐已，手自行粥，佛知而故问：“米置何处？”答言：“此处。”“何处煮？”答言：“此处。”佛言：“内宿不听，内煮亦不听。听馀净粥，不听是粥。”
复次佛俱萨罗国游行，至故石婆罗门聚落。尔时有剃发师摩诃罗父子，出家住此聚落。时摩诃罗闻世尊来，即语儿言：“汝持剃发具入聚落，求米、豆、酥、油、石蜜，世尊至当作种种粥。”儿即入聚落，众人问言：“汝剃发欲得何物？”答言：“我须米、豆、酥、油、石蜜。”“汝用何为？”答言：“明日世尊至，当作种种粥。”时诸居士闻已信心欢喜加倍与之，即持还住处。世尊至已，摩诃罗自作种种粥，至明旦佛比丘僧坐已，摩诃罗自洗手躬自行粥，佛知而故问：“比丘！此何等粥？”答言：“世尊！我本在家时供养诸比丘，常作是念：‘何时当得自手供养世尊？’今故作此粥。”佛言：“何处得米？”答言：“小儿客作剃发得。”佛言：“内宿不听、内煮不听、自煮不听、客作得亦不听。听馀净粥净作得食。”
复次佛鸯求多罗国游行，时鸡尼耶螺髻梵志闻世尊来，作种种粥：酥粥胡麻粥、乳粥、酪粥、油粥、鱼肉粥。佛比丘僧坐已行种种粥，诸比丘心生疑：“世尊制戒不得处处食，我等云何得净而食？”佛言：“若粥初出釜，画不成字者听；除肉粥、鱼粥，馀一切粥，非处处食、非别众食、非满足食。若比丘乞食，煮饭未熟合泔汁[恋-心+廾]与，食者无罪。若但取饭与，食者，名别众食、处处食、满足食。”是名粥法。
饼法者，佛住舍卫城，世尊四月一剃发，剃发时世人持种种饼食来看世尊。时有一婆罗门问妇言：“家中有饼具不？”答言：“有粳米二斗、油四升。用作何等？”答言：“沙门瞿昙今日剃发，诸人悉持饼往，汝可疾疾作饼，我欲随伴供养沙门瞿昙。”即作饼盛著器中，以净巾覆上持去。尔时世尊大众围绕，国王、大臣、刹利、婆罗门、十八大聚落主，悉在会中。此婆罗门疑惧不敢逆前，独在一处作是念：“若沙门瞿昙一切智、一切见者，常观世间无不见、无不知，若照世间我今亦是世间，亦应知见我心。”佛知婆罗门心念已，即遥唤婆罗门来。来已，佛知而故问：“婆罗门！汝器中何等？”答言：“是饼。世尊！”佛语婆罗门：“行与众僧，人人与一[米*番]。”答言：“此大众五百，今饼甚少，不能得遍。”佛言：“汝但行。”婆罗门即行饼，人与一[米*番]，饼故不减，乃至三遍犹故不减。时婆罗门作是念：“沙门瞿昙有大神力，如是少饼，大众三遍，犹故不减。”佛知婆罗门心欢喜已，随顺说法示教利喜，婆罗门即得须陀洹道。诸比丘白佛言：“世尊！云何婆罗门以少因缘得大果报？”佛言：“不但今日以少因缘得大果报，过去世时已曾如是。如《本生经》中说。”饼者，大麦饼、𪍿麦饼、小麦饼、米饼、豆饼、油饼、酥饼、摩睺罗饼、钵波勒饼、牛耳饼、波利斯饼、刍徒饼、曼坻罗饼、欢喜丸肉饼，如是比一切皆名饼。除肉饼、宾荼饼，馀一切饼，非别众食、非处处食、非满足食。是名饼法。
菜法者，佛住南山频头大邑。尔时有二优婆夷：一名娑婆居、二名叉波，能煮菜令如肉味，煮好菜已奉诸比丘。比丘不受心生疑悔：“世尊制戒不得处处食，我等云何作净得食？”以上事具白世尊，佛言：“一切菜非处处食、非别众食、非满足食。”菜者，干菜、芜菁菜、葱菜、瓠菜，如是比是名菜法。
𪎊法者，大麦𪎊、小麦𪎊、𪍿麦𪎊、蒙具𪎊、磨沙𪎊、加罗那𪎊、伊离𪎊、胡麻𪎊，如是比一切𪎊，非别众食、非处处食、非满足食。是名𪎊法。
浆法者，佛住王舍城，尔时优伽梨居士作大施，象马奴婢各五百，种种杂施中有浆停久，诸比丘饮已醉闷，以是因缘具白世尊。佛言：“从今日坏浆不听饮。”
复次佛住南山频头婆罗门聚落，尔时婆罗门聚落中婆罗门居士，节会日饮食相饷。尔时世尊时到著入聚落衣，持钵入村乞食。时魔波旬作是念：“沙门瞿昙入聚落乞食，我当先往聚落惑彼人心使不与食。”时世尊入聚落乞食遍无所得，空钵而出到一树下坐。时魔波旬复作是念：“沙门瞿昙乞食遍无所得，我今当往扰乱其意。”即到佛所，在一面立作是言：“沙门瞿昙！可往聚落乞食，当令入村便得种种好食。”尔时世尊为波旬说偈言：
“汝今失善利， 以扰如来故， 自得无量罪。 如来无苦事， 离一切烦恼， 常得安乐住； 念法禅悦食， 喻如光音天。”
时魔波旬忽然不现。其日世尊失食，诸比丘闻已，食者悔食、食半者止、未食者不食。时沙门婆罗门闻佛比丘僧失食，即持五百瓶石蜜奉献世尊。佛语比丘：“以水作净受取，病、不病比丘尽得食。”
复次佛住梨耆阇河边，时世尊钵、比丘钵共在露处，时有弥猴行见树中有无蜂熟蜜来取世尊钵，诸比丘遮。佛言：“莫遮，此无恶意。”弥猴便持钵取蜜奉献，世尊不受：“须待水净。”弥猴不解佛意，谓呼有虫。转看见钵边有流蜜，持到水边洗钵，水湔钵中持还奉佛，佛即受取。佛受已弥猴大欢喜，却行而舞堕坑命终。时诸比丘即说偈言：
“十力世雄在榛林， 佛钵僧钵在露处， 野兽殖德有情智， 见好成熟无蜂蜜， 直前往取世尊钵， 比丘欲遮佛不听； 得钵盛蜜来献佛， 如来慈愍为受之。 心悦欢喜却行舞， 脚趺坠坑而命终； 即生三十三天上， 下生出家成罗汉。”
复次佛鸯求多罗国游行，尔时鸡尼耶螺髻梵志闻世尊来，办种种浆待世尊。世尊至已，以种种浆奉佛及僧。诸比丘心生疑：“世尊制戒，不得饮坏浆。我等云何得饮？”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“听饮浆。”
浆者有十四种。何等十四？一、名奄罗浆。二、拘梨浆。三、安石榴浆。四、巅多浆。五、葡萄浆。六、波楼沙浆。七、楼楼筹浆。八、芭蕉果浆。九、罽伽提浆。十、劫颇罗浆。十一、波笼渠浆。十二、石蜜浆。十三、呵梨陀浆。十四、佉披梨浆。是名十四种。浆澄清一切听饮，若变酒色、酒味、酒香，一切不听饮。若持浆来者应作净，若器底有残水即名作净；若天雨堕中即名作净；若洗器有残水亦名为净；若车载石蜜被雨者即名为净；若船载水湔即名作净；若净人洗手水湔亦名为净。是名浆法。
苏毘罗者，佛㤭萨罗国游行，尔时尊者舍利弗风患动，诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“当须何药治？”答言：“世尊！须苏毘罗浆。”佛言：“听服。”佛告诸比丘：“待如来从㤭萨罗国游行还舍卫城语我，我当为诸弟子制苏毘罗浆法。”行还已，诸比丘白佛言：“世尊！先敕还舍卫城时当为诸比丘制苏毘罗浆，今正是时。”佛告诸比丘：“作苏毘罗浆法者，取𪍿麦轻𢭏，却芒尘土，勿令头破，以水七遍净淘置净器中。卧苏毘罗浆时，不得著东、不得著北，应著南边、西边开通风道，勿使臭气来入，不得安著塔院中、不得著显现处，应著屏处，以呵梨勒、鞞酰勒、阿摩勒、胡椒、荜茇如是比尽寿药等置中，以净[叠*毛]覆之，以绳鸡足系，以木盖上。受苏毘罗浆时，随浆多少以水中解然后饮。若不与水解饮，越毘尼罪。若麦头不破，时、非时得饮。若麦头破，时得饮、非时不得饮。”是名苏毘罗浆法。
病药和上法、 阿阇梨共住、 依止弟子法、 沙弥法钵法、 粥法饼菜法、 𪎊法众浆法、 苏毘罗浆法。 第五跋渠竟。
非羯磨者，佛住舍卫城，尔时瞻波比丘同住不和更相诤讼，一比丘举一比丘言：“我举长老！”二比丘举二比丘、众多比丘举众多比丘。诸比丘以是因缘具白世尊：“瞻波比丘非法生，云何一人举一人、二人举二人、众多人举众多人？”佛告诸比丘：“有四羯磨。何等四？有如法不和合羯磨、有如法和合羯磨、有非法和合羯磨、有非法不和合羯磨。”
孙陀罗难陀、新染色、此处举馀处舍、开眼林、外道出家、共期、空静想、苏河、善法讲堂、师子军将、男儿、离车童子、四凶斗人、阁上、转石、温泉、淫女、三婆蹉、索油、迎食、看病、鸟肉段、贼肉段、猪肉段、蹴女人、磨𪎊、放犊、舍妇、摩诃罗、隔壁、布萨、二苏毘罗浆、塼、粪、乞食、郁酬。
孙陀罗难陀者，佛住波罗柰城，尔时孙陀罗难陀在枳陀罗罽钵精舍，初夜、后夜经行坐禅。晨起结跏趺坐久，倾卧身露形起，眠不自觉。时波罗柰城有淫女姊妹二人：一名加尸、二名半加尸。夜出城外，于园林中共诸年少行爱欲法。晨朝还入，因行过看，半加尸见比丘身生起，语姊言：“我欲共比丘行此欲事，姊小待我。”答言：“此是阿罗汉，已除贪欲瞋恚愚痴，不乐此事。汝不闻释家孙陀罗难陀，有好端正妇，弃舍出家耶？”答言：“不尔，但待我。”即往就上作世俗法。比丘即觉，以脚蹴堕，破伤五处：两肘两膝及额上。半加尸即起，抖擞衣土，往至姊所语姊言：“比丘见辱如是。”姊言：“我先不语汝耶？今复怨谁？”比丘心生疑，以是因缘语诸比丘，诸比丘言：“汝犯波罗夷罪。”答言：“我是阿罗汉，不受乐。”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“此比丘已除贪欲瞋恚愚痴，是阿罗汉，无罪。”如是毘尼竟，是名孙陀罗难陀。
新染色者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘时到著入聚落衣，持钵入舍卫城，次行乞食至一家，其家女人著新染色衣，坐不正故形体露现。比丘见已欲心起即，语言：“姊妹太赤。”答言：“阿阇梨，此新染色。”是比丘心生疑，以是因缘具白世尊。佛言：“汝以何心？”答言：“欲心。”佛言：“遣一比丘问彼女人解不？”比丘即往问姊妹：“有比丘来到此中耶？”答言：“有。”问言：“彼比丘说何等？”答言：“我著新染衣坐，彼言：‘大赤。’我言：‘如阿阇梨语，新染色故如是。’”时比丘以是因缘具白世尊。佛言：“解义不解味，偷兰遮。解味不解义，偷兰遮罪。解味解义，僧伽婆尸沙。不解义不解味，越毘尼罪。”如是比尼竟，是名新染衣色。
馀处举者，尔时有比丘一处住，僧与作举羯磨已，至馀处僧中作如是言：“长老！我被举，我今行随顺法，心柔软，僧与我舍举羯磨。”诸比丘即与作舍举羯磨。作舍举羯磨已，问：“长老！汝为何事故被举？”答言：“长老！僧已与我舍举羯磨竟，复问我为？”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“如比丘语，僧与舍举羯磨时应先问，若不问已舍，不应复问。汝等云何馀处僧作举羯磨此处僧舍？若馀处僧作举羯磨此处僧舍者，得越毘尼罪。若比丘被举，至馀处者应作是语：‘长老！我被举，行随顺法，心柔软，为我舍。’僧应问：‘长老！汝以何事被举？’若言：‘我无事被举。’应语：‘长老！汝无事被举，我共汝法食味食。’若言：‘有事被举。’僧应语：‘长老！汝还彼处僧中舍去。’若彼处僧伽蓝空、若无常、若罢道、若馀处去都无僧者，应问：‘汝以何事被举？’若言：‘我以是事被举。’心柔软见过，行随顺法已，应与舍。”如是毘尼竟，是名馀处举羯磨。
开眼林者，尔时世尊未遮比丘尼阿练若处，时大爱道瞿昙弥与五百比丘尼在开眼林中坐禅，尽是释种女、摩罗女、离车女出家，女皆年少端正。初夜坐禅时有淫荡年少来，欲侵逼诸比丘尼，比丘尼各以神足得脱。如是中夜、后夜复还坐，年少复来。若不眠利根者，复以神足而去；若眠钝根者，则为彼侵逼。心生疑，馀比丘尼语是比丘尼言：“汝等犯波罗夷。”答言：“我不受乐，如是我不知。”诸比丘尼以是事语大爱道，大爱道即以是因缘具白世尊。佛言：“是阿罗汉尼，已除贪欲瞋恚愚痴，不受欲乐，无罪。”如是毘尼竟，是名开眼林。
外道出家者，佛住迦维罗卫释氏精舍。尔时有比丘，时到著入聚落衣，入迦维罗卫城。时外道出家女，名字孙陀利，年少颜容端正著新染色衣，捉三掎杖，手执军持在店肆前行。比丘见已生欲心随后而行，有一新产牸牛，以角抵比丘掷女人上。尔时比丘心生疑，诸比丘以是因缘具白世尊。佛问比丘：“汝有何心？”答言：“欲心。”复问比丘：“牛角举时汝有何心？”答言：“恐怖心。”佛言：“若欲心时无怖心、若怖心时无欲心。”佛言：“欲心随女人后行，步步得越毘尼罪。”如是毘尼竟，是名外道出家。
共期者，佛住舍卫城，尔时有比丘，时到著入聚落衣，持钵入舍卫城，次行乞食至一家。有一女人语比丘言：“作是事来。”答言：“我比丘法不得作是事。”女人言：“若不作是事者，我当自伤破身，大唤言：‘比丘强牵我行欲。’”比丘答言：“须我到精舍已当还。”女人言：“汝沙门释子不妄语，要当来。”答言：“尔。”比丘以是因缘具白世尊。佛言：“此是非法语，不应听已听，不应许已许，应将众多比丘共往。”即将众多比丘往到已，如是言：“姊妹！我已来。”女人言：“和南阿阇梨。”如是毘尼竟，是名共期。
空静想者，佛住舍卫城，尔时有比丘，独坐树下作空静想，言：“我得阿罗汉。”此比丘说是语时，馀比丘闻已作是言：“长老！汝不实，自称得过人法，犯波罗夷罪。”答言：“长老！我不自称得过人法。我独坐树下作空静想，言：‘得阿罗汉耳。’”诸比丘以是因缘往白世尊。佛问比丘：“汝实不得过人法而称得过人法耶？”比丘言：“世尊！我不自称得过人法，我独坐树下作空静想，言：‘得阿罗汉。’”佛言：“是空静想称过人法者，犯偷兰罪。”如是毘尼竟，是名空静想。
苏河者，佛住毘舍离，尔时比丘僧集在一处。尔时尊者大目连作如是言：“长老！我入无色定，闻苏河边龙象饮已抖擞耳声。”诸比丘言：“无有是处，入无色定过一切色想，云何闻声？汝妄语不实，应作举羯磨。”即集比丘僧。佛乘神足从空中来，知而故问诸比丘：“汝作何等？”诸比丘以上因缘具白世尊，乃至妄语不实作举羯磨。佛告诸比丘：“目连实得无色定，不善知出入相，出定闻、非入定闻。”佛语目连：“汝当应善分别知。”如是毘尼竟，是名苏河。
讲堂者，佛住舍卫城，尔时诸比丘集在一处，共作是论：“善法讲堂柱拄梁不？”尊者目连言：“柱梁。”有一无岁比丘言：“不拄。”“齐几不柱？”“如毛许。”即遣神足比丘往看，为柱不拄？看已还来，言：“不拄。”“齐几不拄？”“如毛许不拄。”诸比丘语目连言：“不知拄不柱，何故言拄？汝妄语不实，应作举羯磨。”即集僧作举羯磨。佛乘神足从空而来，知而故问：“诸比丘汝作何等？”答言：“尊者大目连乃至不拄言拄，不实妄语，欲作举羯磨。”佛问无岁比丘：“汝云何知不拄？”答言：“世尊！我曾一时在善法讲堂坐禅。”佛语大目连：“汝何故不自看？汝应审实。”如是毘尼竟，是名善法讲堂。
师子将军者，佛住毘舍离城，时阿阇世王与毘舍离离车有怨。时阿阇世王将四种兵欲伐离车，时毘舍离师子将军闻王贼欲至，即往尊者大目连所问言：“尊者！谁得胜？王得胜？我得胜？”答言：“王得胜。”问言：“有何瑞应？”答言：“我见二国非人共斗，王非人胜，王亦应胜。”师子将军闻已，即便国中募得五百健儿，师子将军语诸人言：“我等宁作非丈夫而死，宁作丈夫入火坑而活？”诸人答言：“宁作丈夫而活，得济眷属。”时阿阇世王闻大目连语，宽闲不怖，徐徐顺恒水而上渡河。时师子将军奄其未阵，逆战大破。时阿阇世王非济而渡危而得免，单马还国，即便嫌言：“坐是尊者大目连，倾吾国事。”时毘舍离离车师子将军破军已，大欢喜作是语：“目连恐怖我，因此获大利。虽为不实语，蒙是虚诳恩。”时诸比丘闻阿阇世王瞋、离车复嫌，诸比丘言：“尊者大目连不知谁胜、谁不胜？而作妄语不实。”集比丘僧欲作举羯磨。佛即乘神足来，知而故问：“比丘！汝等欲作何事？”答言：“世尊！大目连乃至妄语不实欲作举羯磨。”佛语诸比丘：“目连见前不见后。”佛语目连：“汝应审谛。”如是毘尼竟，是名师子将军。
男儿者，佛住舍卫城，尔时大目连有知识檀越，家妇妊身，问：“阿阇梨！我生男？生女？”答言：“生男。”如是三重问，故言：“生男。”后至产时生女，时母人嫌言：“目连长夜作妄语，言生男而生女。取悦人情而作是言。”诸比丘闻已：“云何尊者大目连不善分别而作妄语？应作举羯磨。”即集比丘僧。佛乘神足来，知而故问：“比丘汝作何等？”答言：“世尊！大目连乃至妄语不实，欲作举羯磨。”佛言：“目连见前男儿，不见中间尼弥素夜叉须女家持男与、须男家持女与。”佛言：“汝去往语彼家：‘世尊说言：“女是汝许、男是我许。”’”即便往交共相贸易。如是毘尼竟，是名男儿。
离车童子者，佛住毘舍离，时到著入聚落衣，持钵与众多比丘入毘舍离城。尔时有离车童子在重阁上，与五百妓女共相娱乐。佛遥见而笑。诸比丘白佛言：“世尊！有何因缘故笑？”佛言：“此人却后七日当命终入地狱。”阿难白佛言：“颇有因缘得不入不？”佛言：“此人若于如来法中出家者得不入。”佛告阿难：“汝往教化此人劝令出家。”阿难即受佛教往劝，乃至出家已，佛告阿难：“汝语诸比丘，当守护此人，勿令犯戒使得重罪。”时诸比丘受教已，安此比丘置一房中，外封闭其户。此比丘命尽，刀风解其形。时诸比丘亲里来，见其命终甚大悲恼。佛为说偈言：
“若人百千岁， 供养百罗汉； 不如一夜中， 出家修梵行。 缘此之福祚， 得离于六百； 六千六十岁， 三涂之苦恼。”
时闭户比丘心生疑悔，以是因缘具白世尊。佛问比丘：“汝以何心？”答言：“世尊！饶益心，恐彼犯戒得重罪故。”佛言：“封闭户故，越毘尼罪。”如是毘尼竟，是名离车童子。
四人舍斗者，佛住毘舍离，四人舍斗欲出家，共入毘舍离。城门中见本仇家，时守门人有弓杖，一人即捉弓、一人张弓、一人射而不死、一人射断命根。是中一人射死、一人射不死，是二人不应度出家，已出家者应驱出。是中一人捉弓、一人张弓，是二人不应度出家，已度出家者置，若后作恶时应驱出。如是恶人不应度出家，若度出家受具足者，得越毘尼罪。是名四人舍斗。
阁上者，佛住王舍城，尔时有一比丘得不净观，厌身故从阁上自投而下。时阁下有父子二人竹作，堕其父上，其父即死。儿即牵比丘至王所，作是言：“是比丘杀我父。”王问比丘：“尊者出家人，云何杀人？”答言：“大王！我自厌身，阁上投下堕彼父上，其实如是。”王言：“放比丘去。”其子称怨：“大王！云何杀人而不问罪？”王善方便欲解喻其意：“汝去阁上，令比丘在下，汝便自投其上，杀彼比丘以报父仇。”其人自爱命重不能自投。时比丘心生疑悔，以是因缘具白世尊。佛言：“汝以何心？”答言：“世尊！以厌身故。”佛言：“比丘！汝不看下自投，得越毘尼罪。”如是毘尼竟，是名阁上。
转石者，佛住王舍城，尔时摩诃罗父子出家，共上耆阇崛山。儿在前行，道中有石，作是念：“我当除道使净，令婆路酰行无所碍安乐来上。”便转石。石下磓杀摩诃罗。其子懊恼，心生疑悔：“我作二不饶益事：杀人、杀父。”以是因缘具白世尊。佛言：“汝以何心？”答言：“世尊！我为父通道欲使得乐。”佛言：“道中转石，得越毘尼罪。”如是毘尼竟，是名转石。
温泉者，佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时有比丘入温泉中洗浴，欲心起动身生触水失不净。心生疑悔，以是因缘具白世尊。佛言：“汝以何心？”答言：“世尊！欲心。”佛言：“犯僧伽婆尸沙。”如是毘尼竟，是名温泉。
淫女者，佛住王舍城，尔时有比丘，时到著入聚落衣，持钵入城次行乞食至一淫女家。淫女言：“比丘共作是事来。”比丘言：“世尊制戒不得行。”淫女言：“我知世尊制戒不得行淫，汝但来，内作外弃。”比丘即共行欲已，心生疑悔，以是因缘具白世尊。佛言：“内作外弃、外作内弃、内作内弃，若入一节，乃至如胡麻，犯波罗夷罪。”如是毘尼竟，是名淫女。
三婆蹉者，佛住王舍城，尔时尊者毕陵伽婆蹉在聚落中住，时到著衣持钵次行乞食，得食已至一放牧家食。其家女到尊者边立啼，即问女言：“何故啼？”答言：“阿阇梨，今是节会日，诸人集戏，我无衣裳独不得往，那得不啼？”时尊者即化作种种衣服、珠宝、璎珞、金银校饰，与已便去。乃至王闻，闻已即唤女问：“汝何处得此好璎珞？”答言：“尊者毕陵伽婆蹉见与。”王即唤比丘来问：“尊者何处得此好金？非世所有。”比丘即捉杖打壁打床，一切化成金，作如是言：“首陀罗何处得金？此即是也。”王言：“阿阇梨有大神足，还去；放牧牛女还家。”诸比丘闻已，见毕陵伽婆蹉现异，乃至放牧女被执，应作举羯磨，即集比丘僧。世尊乘神足来，知而故问：“汝作何等？”答言：“世尊！毕陵伽婆蹉现异，乃至放牛女被执。”佛问毕陵伽婆蹉：“汝实现异令牧牛女被执耶？”答言：“世尊！我不故现异令牧牛女被执，我慈心故耳！”佛言：“毕陵伽婆蹉大神足故，无罪。”如是毘尼竟。
复次尊者毕陵伽婆蹉在聚落中住，自泥房舍。时瓶沙王来，见尊者自泥治房舍，问：“阿阇梨！作何等？”答言：“首陀罗，泥治房舍。”王言：“阿阇梨！无人使耶？我当与园民。”答言：“不须。首陀罗。”如是至三，犹故不受。聚落中人闻已，来到其所，求言：“阿阇梨！愿取我等作园民，我当供给。”比丘言：“汝等一切能持五戒者，我当取汝。”答言：“能。”取已，尽受五戒奉斋修德，聚落殷富遂致外贼来劫，抄掠妇女及财物。聚落中人往告师言：“阿阇梨！贼来劫我儿女钱财，即日荡尽。”尊者毕陵伽婆蹉入慈心定，见贼驱去，比丘语贼言：“首陀罗！汝何故劫我园民？”即化作大坑，使园民在此岸、贼在彼岸，语言：“首陀罗汝去。”诸比丘闻已作如是言：“毕陵伽婆蹉贼复劫贼，应作举羯磨。”即集比丘僧，检校此事。时世尊乘神足来，知而故问：“汝作何等？”答言：“世尊！毕陵伽婆蹉贼复劫贼，欲作举羯磨。”佛问毕陵伽婆蹉：“汝实尔不？”答言：“世尊！我不贼复劫贼，但聚落人民啼来告我，我慈心故！”佛言：“是大神足，无罪。”如是毘尼竟。