文子 (四库全书本)/全览

文子　全览



　　钦定四库全书　　　　　子部十四
　　文子　　　　　　　　　道家类
　　提要
　　〈臣〉等谨案文子十二篇周人辛钘撰徐广曰文子名钘李暹曰姓辛葵邱濮上人号曰计然范蠡师事之裴骃曰计然姓辛字文子其先晋国公子也孟康曰姓计名然越臣也蔡谟曰计然者范蠡所著书之名非人也谓之计然者所计而然也颜师古曰蔡说谬矣古今人表计然列在第四等计然一名计妍吴越春秋及越绝书并作计倪倪之与妍然三音相近故讹耳今按庾仲容子钞中有两文子其一为晋国公子之裔名不𫝊南游于越自称文子号曰计然范蠡师事之用其言而霸越非特吴越书载之刘邵皇览亦载之世所𫝊范子计然者范子问而计然答也其著此书之文子则当为辛钘马总意林列范子计然十三卷有阴阳历数与此不同其云姓辛者盖仍北史之讹援陶朱成术于辛文一语以为张本而不知子钞中原自有两文子也柳宗元辨此书谓𫝊为老子弟子篇中有与平王问答语周氏渉笔谓是楚平王要之为周人而非吴越之计然有可信者其言悉宗老子则或为老子弟子𫝊其师训未可知也宗元指是书为駮书讥其浑而类者少凡孟子軰数家皆见剽窃疑众为聚敛以成书然其理道深至笔力劲錬非周秦间人不能为与关尹亢仓伪作者迥别高氏子略所取数则亦皆卓绝汉志谓为九篇北魏李暹及唐徐灵府注皆十二卷暹注今不多见灵府注则间有之此乃吴中刻本无注者仅分上下卷暹师事僧般若流支灵府一字默希子唐天宝中尝尊是书为通元真经云乾隆四十六年正月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀



　　钦定四库全书
　　文子卷上
　　道原
　　老子曰有物混成先天地生惟象无形窈窈冥冥寂寥淡漠不闻其声吾强为之名字之曰道夫道者高不可极深不可测包裹天地禀受无形原流泏泏冲而不盈浊以静之徐清施之无穷无所朝夕表之不盈一握约而能张幽而能明柔而能刚含阴吐阳而章三光山以之高渊以之深兽以之走鸟以之飞麟以之游凤以之翔星历以之行以亡取存以卑取尊以退取先古者三皇得道之统立于中央神与化游以抚四方是故能天运地墆轮转而无废水流而不止与物终始风兴云蒸雷声雨降并应无穷已雕已琢还复于朴无为为之而合乎生死无为言之而通乎徳恬愉无矜而得乎和有万不同而便乎生和阴阳节四时调五行润乎草木浸乎金石禽兽硕大毫毛润泽鸟卵不败兽胎不㱩父无䘮子之忧兄无哭弟之哀童子不孤妇人不孀虹蜺不见盗贼不行含徳之所致也天常之道生物而不有成化而不宰万物恃之而生莫之知徳恃之而死莫之能怨𭣣藏畜积而不加富布施禀受而不益贫忽兮恍兮不可为象兮恍兮忽兮用不诎兮窈兮冥兮应化无形兮遂兮通兮不虚动兮与刚柔卷舒兮与阴阳俯仰兮老子曰大丈夫恬然无思淡然无虑以天为盖以地为车以四时为马以阴阳为御行乎无路游乎无怠出乎无门以天为盖则无所不覆也以地为车则无所不载也四时为马则无所不使也阴阳御之则无所不备也是故疾而不揺远而不劳四支不动聪明不损而照见天下者执道之要观无穷之地也故天下之事不可为也因其自然而推之万物之变不可救也秉其要而归之是以圣人内修其本而不外饰其末厉其精神偃其知见故漠然无为而无不为也无治而无不治也所谓无为者不先物为也无治者不易自然也无不治者因物之相然也
　　老子曰执道以御民者事来而循之物动而因之万物之化无不应也百事之变无不耦也故道者虚无平易清静柔弱纯粹素朴此五者道之形象也虚无者道之舍也平易者道之素也清静者道之鉴也柔弱者道之用也反者道之常也柔者道之刚也弱者道之强也纯粹素朴者道之干也虚者中无载也平者心无累也嗜欲不载虚之至也无所好憎平之至也一而不变静之至也不与物杂粹之至也不忧不乐徳之至也夫至人之治也弃其聪明灭其文章依道废智与民同出乎公约其所守寡其所求去其诱慕除其贪欲捐其思虑约其所守即察寡其所求即得故以中制外百事不废中能得之则外能牧之中之得也五藏宁思虑平筋骨劲强耳目聪明大道坦坦去身不远求之远者往而复返老子曰圣人忘乎治人而在乎自理贵忘乎势位而在乎自得自得即天下得我矣乐忘乎富贵而在乎和知大已而小天下㡬于道矣故曰至虚极也守静笃也万物并作吾以观其复夫道者陶冶万物终始无形寂然不动大通混冥深闳广大不可为外析毫剖芒不可为内无环堵之宇而生有无之总名也真人体之以虚无平易清浄柔弱纯粹素朴不与物杂至徳天地之道故谓之真人真人者知大已而小天下贵治身而贱治人不以物滑和不以欲乱情𨼆其名姓有道则𨼆无道则见为无为事无事知不知也怀天道包天心嘘吸阴阳吐故纳新与阴俱闭与阳俱开与刚柔卷舒与阴阳俯仰与天同心与道同体无所乐无所苦无所喜无所怒万物玄同无非无是夫形伤乎寒暑燥湿之虐者形究而神杜神伤于喜怒思虑之患者神尽而形有馀故真人用心复性依神相扶而得终始是以其寝不梦觉而无忧
　　孔子问道老子曰正汝形一汝视天和将至摄汝知正汝度神将来舍徳将为汝容道将为汝居瞳兮若新生之犊而无求其故形若枯木心若死灰真其实知而不以曲故自持恢恢无心可谋明白四逹能无知乎老子曰夫事生者应变而动变生于时知时者无常之行故道可道非常道名可名非常名书者言之所生也言出于智智者不知非常道也名可名非藏书者也多闻数穷不如守中绝学无忧绝圣弃智民利百倍人生而静天之性也感物而动性之欲也物至而应智之动也智与物接而好憎生焉好憎成形而智出于外不能反已而天理灭矣是故圣人不以人易天外与物化而内不失情故通于道者反于清静究于物者终于无为以恬养智以漠合神即乎无门循天者与道游也随人者与俗交也故圣人不以事滑天不以欲乱情不谋而当不言而信不虑而得不为而成是以处上而民不重居前而人不害天下归之奸邪畏之以其无争于万物也故莫敢与之争
　　老子曰夫人从欲失性动未尝正也以治国则乱以治身则故不闻道者无以反其性不通物者不能清静原人之性无邪久湛于物即易易而忘其本即合于其若性水之性欲清沙石秽之人之性欲平嗜欲害之唯圣人能遗物反已是故圣人不以智役物不以欲滑和其于乐不忻忻其于忧不惋惋是以高而不危安而不倾故听善言便计虽愚者知之称圣徳高行虽不肖者知慕之说之者众而用之者寡慕之者多而行之者少所以然者掔于物而系于俗故曰我无为而民自化我无事而民自富我好静而民自正我无欲而民自朴清静者徳之至也柔弱者道之用也虚无恬愉者万物之祖也三者行则沦于无形无形者一之谓也一者无心合于天下也布徳不溉用之不勤视之不见听之不闻无形而有形生焉无声而五音鸣焉无味而五味形焉无色而五色成焉故有生于无实生于虚音之数不过五五音之变不可胜听也味之数不过五五味之变不可胜尝也色之数不过五五色之变不可胜观也音者宫立而五音形矣味者甘立而五味定矣色者白立而五色成矣道者一立而万物生矣故一之理施于四海一之嘏察于天地其全也敦兮其若朴其散也浑兮其若浊浊而徐清冲而徐盈澹然若大海汜兮若浮云若无而有若亡而存
　　老子曰万物之总皆关一孔百事之根皆出一门故圣人一度循轨不变其故不易其常放凖循绳曲因其直直因其常夫喜怒者道之邪也忧悲者徳之邪也好憎者心之过也嗜欲者生之累也人大怒破阴大喜坠阳薄气发喑惊怖为狂忧悲焦心疾乃成积人能除此五者即合于神明神明者得其内也得其内者五藏宁思虑平耳目聪明筋骨劲强疏逹而不悖坚强而不匮无所太过无所不逮天下莫柔弱于水水为道也广不可极深不可测长极无穷远沦无涯〈音宜〉息耗减益过于不訾上天为雨露下地为润泽万物不得不生百事不得不成大苞群生而无私好泽及蚑〈音岐〉蛲〈音饶〉而不求报富赡天下而不既徳施百姓而不费行不可得而穷极微不可得而把握击之不创〈音疮〉刺之不伤斩之不断灼之不焦绰约流循而不可靡散利贯金石强沦天下有馀不足任天下取与禀受万物而无所先后无私无公与天地洪同是谓至徳夫水所以能成其至徳者以其绰约润滑也故曰天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间夫无形者物之太祖无音者类之大宗真人者通于灵府与造化者为人执玄徳于心而化驰如神是故不道之道芒乎大哉未发号施令而移风易俗其唯心行也万物有所生而独如其根百事有所出而独守其门故能穷无穷极无极照物而不响应而不知老子曰夫道徳者志弱而事强心虚而应当志弱者柔毳安静藏于不取行于不能澹然无为动不失时故贵必以贱为本高必以下为基托小以包大在中以制外行柔而刚力无不胜敌无不陵应化揆时莫能害之欲刚者必以柔守之欲强者必以弱保之积柔即刚积弱即强观其所积以知存亡强胜不若己者至于若己者而格柔胜出于己者其力不可量故兵强即灭木强即折革强即裂齿坚于舌而先毙故柔弱者生之干也坚强者死之徒先唱者穷之路后动者逹之原夫执道以耦变先亦制后后亦制先何即不失所以制人人亦不能制也所谓后者调其数而合其时时之变则间不容息先之则太过后之则不及日回月周时不与人游故圣人不贵尺之璧而贵寸之阴时难得而易失故圣人随时而举事因资而立功守清道拘雌节因循而应变常后而不先柔弱以静安徐以定功大靡坚不能与争也
　　老子曰机械之心藏于中即纯白之不粹神徳不全于身者不知何远之能怀欲害之心忘乎中者即饥虎可尾也而况于人乎体道者佚而不穷任数者劳而无功夫法刻刑诛者非帝王之业也棰䇿繁用者非致远之御也好憎繁多祸乃相随故先王之法非所作也所因也其禁诛非所为也所守也故能因即大作即细能守即固为即败夫任耳目以听视者劳心而不明以智虑为治者苦心而无功任一人之材难以至治一人之能不足以治三亩之宅循道理之数因天地自然即六合不足均也听失于非誉目淫于彩色礼亶不足以放爱诚心可以怀远故兵莫𢡚乎志镆铘为下冦莫大于阴阳而枹鼔为细所谓大冦伏尸不言节中冦藏于山小冦遁于民间故曰民多智能奇物滋起法令滋章盗贼多有去彼取此天殃不起故以智治国国之贼不以智治国国之徳夫无形大有形细无形多有形少无形强有形弱无形实有形虚有形者遂事也无形者作始也遂事者成器也作始者朴也有形则有声无形则无声有形产于无形故无形者有形之始也广厚有名有名者贵全也俭薄无名无名者贱轻也殷富有名有名尊宠也贫寡无名无名者卑辱也雄牡有名有名者章明也雌牝无名无名𨼆约也有馀者有名有名者高贤也不足者无名无名者任下也有功即有名无功即无名有名产于无名无名者有名之母也夫道有无相生也难易相成也是以圣人执道虚静微妙以成其徳故有道即有徳有徳即有功有功即有名有名即复归于道功名长久终身无咎王公有功名孤寡无功名故曰圣人自谓孤寡归其根本功成而不有故有功以为利无名以为用古者民童𫎇不知东西貌不离情言不出行行出无容言而不文其衣煖而无采其兵钝而无刃行蹎蹎视瞑瞑凿井而饮耕田而食不布施不求徳高下不相倾长短不相形风齐于俗可随也事周于能易为也矜伪以惑世轲行以迷众圣人不以为世俗
　　精诚
　　老子曰天致其高地致其厚日月照列星朗阴阳和非有为焉正其道而物自然阴阳四时非生万物也雨露时降非养草木也神明接阴阳和万物生矣夫道者藏精于内栖神于心静漠恬淡悦穆胸中廓然无形寂然无声官府若无事朝廷若无人无𨼆士无逸民无劳役无冤刑天下莫不仰上之徳象主之旨绝国殊俗莫不重译而至非家至而人见之也推其诚心施之天下而已故赏善罚暴者正令也其所以能行者精诚也令虽明不能独行必待精诚故总道以被民而民弗从者精诚弗至也
　　老子曰天设日月列星辰张四时调阴阳日以暴之夜以息之风以干之雨露以濡之其生物也莫见其所养而万物长其杀物也莫见其所䘮而万物亡此谓神明是故圣人象之其起福也不见其所以而福起其除祸也不见其所由而祸除稽之不得察之不虚日计不足岁计有馀寂然无声一言而大动天下是以无心动化者也故精诚内形气动于天景星见黄龙下凰至醴泉出嘉榖生河不满溢海不波涌逆天暴物即日月薄蚀五星失行四时相乘昼冥宵光山崩川涸冬雷夏霜天之与人有以相通故国之殂亡也天文变世俗乱虹蜺见万物有以相连精气有以相薄故神明之事不可以智巧为也不可以强力致也故大人与天地合德与日月合明与神合灵与四时合信怀天心抱地气执冲含和不下堂而行四海变易习俗民化迁善若出诸已能以神化者也
　　老子曰夫入道者全性保真不亏其身遭急迫难精通乎天若乃未始出其宗者何为而不成死生同域不可胁凌又况官天地府万物返造化含至和而已未尝死生也精诚形乎内而外喻于人心此不𫝊之道也圣人在上怀道而不言泽及万民故不言之教芒乎大哉君臣乖心倍谲见乎天神气相应徴矣此谓不言之辩不道之道也夫召远者使无为焉亲近者言无事焉唯夜行者能有之故却走马以粪车轨不接于远方之外是谓坐驰陆沈夫天道无私就也无私去也能者有馀拙者不足顺之者利逆之者凶是故以智为治者难以持国唯同乎大和而持自然应者为能有之
　　老子曰夫道之与徳若韦之与革远之即近近之即疏稽之不得察之不虚是故圣人若镜不将不迎应而不藏万物而不伤其得之也乃失之也其失之也乃得之也故通于大和者暗若䣩醉而甘卧以游其中若未始出其宗是谓大通此假不用能成其用也
　　老子曰昔黄帝之治天下调日月之行治阴阳之气节四时之度正律历之数别男女明上下使强不掩弱众不暴寡民保命而不夭岁时熟而不凶百官正而无私上下调而无尤法令明而不暗辅佐公而不阿田者让畔道不拾遗市不预贾故于此时日月星辰不失其行风雨时节五榖丰昌凤凰翔于庭麒麟游于郊虙牺氏之王天下也枕石寝绳杀秋约冬负方州抱员天阴阳所拥沉滞不通者窍理之逆气戾物伤民厚积者绝止之其民童蒙不知西东视瞑瞑行蹎蹎侗然自得莫知其所由浮游汎然不知所本自养不知所如往当此之时禽兽虫蛇无不怀其爪牙藏其螫毒功揆天地至黄帝要缪乎太祖之下然而不章其功不其名𨼆真人之道以从天地之固然何则道徳上通而智故消灭也老子曰天不定日月无所载地不定草木无所立身不宁是非无所形是故有真人而后有真智其所持者不明何知吾所谓知之非不知与积恵重货使万民欣欣人乐其生者仁也举大功显令名体君臣正上下明亲疏序危国继绝世立无后者义也闭九窍藏志意弃聪明反无识芒然仿佯乎尘垢之外逍遥乎无事之际含阴吐阳而与万物同和者徳也是故道散而为徳徳溢而为仁义仁义立而道徳废矣
　　老子曰神越者言华徳荡者行伪至精芒乎中而言行观乎外此不免以身役物也精有愁尽而行无穷极所守不定而外淫于世俗之风是故圣人内修道术而不外饰仁义知九窍四肢之宜而游乎精神之和此圣人之㳺也
　　老子曰若夫圣人之游也即动乎至虚游心乎大无驰于方外行于无门听于无声视于无形不拘于世不系于俗故圣人所以动天下者真人不过贤人所以矫世俗者圣人不观夫人拘于世俗必形系而神绁故不免于累使我可拘系者必其命有在外者矣
　　老子曰人主之思神不驰于胸中智不出于四域怀其仁诚之心甘雨以时五榖蕃殖春生夏长秋𭣣冬藏月省时考终岁献贡养民以公威厉不诫法省不烦教化如神法宽刑缓囹圄空虚天下一俗莫怀奸心此圣人之恩也夫上好取而无量即下贪功而无让民贫苦而分争生事力劳而无功智诈萌生盗贼滋彰上下相怨号令不行夫水浊者鱼噞政苛者民乱上多欲即下多诈上烦扰即下不定上多求即下交争不治其本而救之于末无以异于凿渠而止水抱薪而救火圣人事省而治求寡而赡不施而仁不言而信不求而得不为而成怀自然保至真抱道推诚天下从之如响之应声影之像形所修者本也
　　老子曰精神越于外智虑荡于内者不能治形神之所用者远则所遗者近故不出于戸以知天下不窥于牖以知天道其出弥远其知弥少此言精诚发于内神气动于天也
　　老子曰冬日之阳夏日之阴万物归之而莫之使极自然至精之感弗召自来不去而往窈窈冥冥不知所为者而功自成待目而照见待言而使命其于治难矣皋陶喑而为大理天下无虐刑何贵乎言者也师旷瞽而为太宰晋国无乱政何贵乎见者也不言之令不视之见圣人所以为师也民之化上不从其言从其所行故人君好勇弗使斗争而国家多难其渐必有劫杀之乱矣人君好色弗使风议而国家昏乱其积至于淫泆之难矣故圣人精诚别于内好憎明于外出言以副情发号以明指是故刑罚不足以移风杀戮不足以禁奸惟神化为贵精至为神精之所动若春气之生秋气之杀故君子者其犹射者也于此毫末于彼寻丈矣故理人者慎所以感之
　　老子曰悬法设赏而不能移风易俗者诚心不抱也故听其音则知其风观其乐即知其俗见其俗即知其化夫抱真效诚者感动天地神逾方外令行禁止诚通其道而逹其意虽无一言天下万民禽兽神与之变化故太上神化其次使不得为非其下赏贤而罚暴老子曰大道无为无为即无有无有者不居也不居者即处而无形无形者不动不动者无言也无言者即静而无声无形者视之不见无声者听之不闻是谓微妙是谓至神绵绵若存是谓天地之根道无形无声故圣人强为之形以一字为名天地之道大以小为本多以少为始天子以天地为品以万物为资功徳至大势名至贵二徳之美与天地配故不可不轨大道以为天下母
　　老子曰赈穷补急则名生起利除害即功成世无灾害虽圣无所施其徳上下和睦虽贤无所立其功故至人之治含徳抱道推诚乐施无穷之智寝说而不言天下莫知贵其不言者故道可道非常道也名可名非常名也著于竹帛镂于金石可𫝊于人者皆其麤也三皇五帝三王殊事而同心异路而同归末世之学者不知道之所体一徳之所总要取成事之迹跪坐而言之虽博学多闻不免于乱
　　老子曰心之精者可以神化而不可说道圣人不降席而匡天下情甚于⿰呼故同言而信信在言前也同令而行诚在令外也圣人在上民化如神情以先之动于上不应于下者情令殊也三月婴儿未知利害而慈母爱之愈笃者情也故言之用者变变乎小哉不言之用者变变乎大哉信君子之言忠君子之意忠信形于内感动应乎外贤圣之化也
　　老子曰子之死父臣之死君非出死以求名也恩心藏于中而不违其难也君子之𢡚怛非正为也自中出者也亦察其所行圣人不惭于景君子慎其独也舍近期远塞矣故圣人在上则民乐其治在下则民慕其意志不忘乎欲利人也
　　老子曰勇士一呼三军皆辟其出之诚也唱而不和意而不载中必有不合者也不下席而匡天下者求诸已也故说之所不至者容貌至焉容貌所不至者感忽至焉感乎心发而成形精之至者可形接不可以照期老子曰言有宗事有本失其宗本伎能虽多不如寡言害众者倕而使断其指以明大巧之不可为也故匠人智为不以能以时闭不知闭也故必杜而后开
　　老子曰圣人之从事也所由异路而同归存亡定倾若一志不忘乎欲利人也故秦楚燕魏之歌异声而皆乐九夷八狄之哭异声而皆哀夫歌者乐之徴哭者哀之效也愔于中发于外故在所以感之矣圣人之心日夜不忘乎欲利人其泽之所及亦远矣
　　老子曰人无为而治有为也即伤无为而治者为无为为者不能无为也不能无为者不能有为也人无言而神有言也即伤无言而神者载无言则伤有神之神者文子曰名可强立功可强成昔南荣趎耻圣道而独亡于已南见老子受教一言精神晓灵屯闵条逹勤苦十日不食如享太牢是以明照海内名立后世智略天地察分秋毫称誉华夷至今不休此谓名可强立也故田者不强囷仓不满官御不励诚心不精将相不强功烈不成王侯懈怠后世无名至人潜行譬犹雷霆之藏也随时而举事因资而立功进退无难无所不通夫至人精诚内形徳流四方见天下有利也喜而不忘天下有害也怵若有䘮夫忧民之忧者民亦忧其忧乐民之乐者民亦乐其乐故忧以天下乐以天下然而不王者未之有也圣人之法始于不可见终于不可及处于不倾之地积于不尽之仓载于不竭之府出令如流水之原使民于不争之官开必得之门不为不可成不求不可得不处不可久不行不可复大人行可说之政而人莫不顺其命命顺则从小而致大命逆则以善为害以成为败夫所谓大丈夫者内强而外明内强如天地外明如日月天地无不覆载日月无不照明大人以善示人不变其故不易其常天下听令如草从风政失于春岁星盈缩不居其常政失于夏荧惑逆行政失于秋太白不当出入无常政失于冬辰星不效其乡四时失政镇星揺荡日月见谪五星悖乱彗星出春政不失禾黍滋夏政不失雨降时秋政不失民殷昌冬政不失国家宁康
　　九守
　　老子曰天地未形窈窈冥冥浑而为一寂然清澄重浊为地精微为天离而为四时分而为阴阳精气为人粗气为虫刚柔相成万物乃生精神本乎天骨骸根于地精神入其门骨骸反其根我尚何存故圣人法天顺地不拘于俗不诱于人以天为父以地为母阴阳为纲四时为纪天静以清地定以宁万物逆之者死顺之者生故静漠者神明之宅虚无者道之所居夫精神者所受于天也骨骸者所禀于地也道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和
　　老子曰人受天地变化而生一月而膏二月血脉三月而胚四月而胎五月而筋六月而骨七月而成形八月而动九月而躁十月而生形骸已成五藏乃分肝主目肾主耳脾主舌肺主鼻胆主口外为表中为里头圆法天足方象地天有四时五行九曜三百六十日人有四肢五藏九窍三百六十节天有风雨寒暑人有取与喜怒胆为云肺为气脾为风肾为雨肝为雷人与天地相类而心为之主耳目者日月也血气者风雨也日月失行薄蚀无光风雨非时毁折生灾五星失行州国受其殃天地之道至闳以大尚由节其章光爱其神明人之耳目何能久熏而不息精神何能驰骋而不乏是故圣人守内而不失外夫血气者人之华也五藏者人之精也血气専乎内而不外越则胸腹充而嗜欲寡嗜欲寡则耳目清而听视聪逹听视聪逹谓之明五藏能属于心而无离则气意胜而行不僻精神盛而气不散以听无不闻以视无不见以为无不成患祸无由入邪气不能袭故所求多者所得少所见大者所知小夫孔窍者精神之戸牖血气者五藏之使候故耳目淫于声色即五藏动摇而不定血气滔荡而不休精神驰骋而不守祸福之至虽如丘山无由识之矣故圣人受而不越圣人诚使耳目精明玄逹无所诱慕意气无失清浄而少嗜欲五藏便宁精神内守形骸而不越即观乎往世之外来事之内祸福之间可足见也故其出弥远者其知弥少以言精神不可使外淫也故五色乱目使目不明五音乱耳使耳不聪五味乱口使口生创〈音爽〉趣舍滑心使行飞故嗜欲使人气淫好憎使人精劳不疾去之则志气日耗夫人所以不能终其天年者以其生生之厚夫唯无以生为者即所以得长生天地运而相通万物总而为一能知一即无一之不知也不能知一即无一之能知也吾处天下亦为一物而物亦物也物之与物何以相物欲生不可事也憎死不可辞也贱之不可憎也贵之不可喜也因其资而宁之弗敢极也弗敢极即至乐极矣
　　守虚
　　老子曰所谓圣人者因时而安其位当世而乐其业夫哀乐者徳之邪好憎者心之累喜怒者道之过故其生也天行其死也物化静则与阴合徳动即与阳同波故心者形之主也神者心之宝也形劳而不休即蹷精用而不已则竭是以圣人遵之不敢越也以无应有必究其理以虚受实必穷其节恬愉虚静以终其命无所疏无所亲抱徳炀和以顺于天与道为际与徳为邻不为福始不为祸先死生无变于已故曰至神神则以求无不得也以为无不成也
　　守无
　　老子曰轻天下即神无累细万物即心不惑齐生死则意不慑同变化则明不夫至人倚不挠之柱行无关之途禀不竭之府学不死之师无往而不遂无之而不通屈伸俯仰抱命不惑而宛转祸福利害不足以患心夫为义者可迫以仁而不可劫以兵可正以义不可悬以利君子死义不可以富贵留也为义者不可以死亡恐也又况于无为者乎无为者即无累无累之人以天下为影柱上观至人之伦深原道徳之意下考世俗之行乃足以羞也夫无以天下为者学之建鼓也
　　守平
　　老子曰尊势厚利人之所贪比之身则贱故圣人食足以充虚接气衣足以盖形御寒适情辞馀不贪得不多积清目不视静耳不听闭口不言委心不虑弃聪明反太素休精神去知故无好无憎是谓大通除去累莫若未始出其宗何为而不成知养生之和者即不可悬以利通内外之符者不可诱以势无外之外至大无内之内至贵能知大贵何往不遂
　　守易
　　老子曰古之为道者理情性治心术养以和持以适乐道而忘贱安徳而忘贫性有不欲无欲而不得心有不乐无乐而不为无益于性者不以累徳不便于生者不以滑和不纵身肆意而制度可以为天下仪量腹而食制形而衣容身而居适情而行馀天下而不有委万物而不利岂为贫富贵贱失其性命哉夫若然者可谓能体道矣
　　守清
　　老子曰人受气于天者耳目之于声色也鼻口之于芳臭也肌肤之于寒温也其情一也或以死或以生或为君子或为小人所以为制者异神者智之渊也神清则智明智者心之府也智公则心平人莫鉴于流潦而鉴于澄水以其清且静也故神清意平乃能形物之情故用之者必假于不用者夫鉴明者则尘垢不污也神清者嗜欲不误也故心有所至则神慨然在之反之于虚则消躁藏息矣此圣人之游也故治天下者必逹性命之情而后可也
　　守真
　　老子曰夫所谓圣人者适情而已量腹而食度形而衣节乎已而贪污之心无由生也故能有天下者必无以天下为也能有名誉者必不以越行求之诚逹性命之情仁义因附也若夫神无所掩心无所载通洞条逹澹然无事势利不能诱声色不能淫辩者不能说智者不能动勇者不能恐此真人之游也夫生生者不生化化者不化不逹此道者虽知统天地明照日月辩解连环辞润金石犹无益于治天下也故圣人不失所守
　　守静
　　老子曰静漠恬淡所以养生也和愉虚无所以据徳也外不乱内即性得其宜静不动和即徳安其位养生以经世抱徳以终年可谓能体道矣若然者血脉无郁滞五藏无积气祸福不能矫滑非誉不能尘垢非有其世孰能济焉有其才不遇其时身犹不能脱又况无道乎夫目察秋毫之末者耳不闻雷霆之声耳调金玉之音者目不见太山之形故小有所志则大有所忘今万物之来擢㧞吾生攓取吾精若泉原也虽欲勿禀其可得乎今盆水若清之经日乃能见眉睫浊之不过一挠即不能见方圆也人之精神难清而易浊犹盆水也
　　守法
　　老子曰上圣法天其次尚贤其下任臣任臣者危亡之道也尚贤者痴惑之原也法天者治天地之道也虚静为主虚无不受静无不持知虚静之道乃能终始故圣人以静为治以动为乱故曰勿挠勿撄万物将自清勿惊勿骇万物将自理是谓天道也
　　守弱
　　老子曰天子公侯以天下一国为家以万物为蓄怀天下之大有万物之多即气实而志骄大者用兵侵小小者倨傲凌下用心奢广譬犹飘风暴雨不可长久是以圣人以道镇之执一无为而不损冲气见小守柔退而勿有法于江海江海不为故功名自化弗强故能成其王为天下牝故能神不死自爱故能成其贵万乘之势以万物为功名权任至重不可自轻自轻则功名不成夫道大以小而成多以少为主故圣人以道莅天下柔弱微妙者见小也俭啬损缺者见少也见小故能成其大见少故能成其美天之道抑高而举下损有馀𥙷不足江海处地之不足故天下归之奉之圣人卑谦清静辞让者见下也虚心无有者见不足也见下故能致其高见不足故能成其贤矜者不立奢者不长强梁者死满足者亡飘风暴雨不终日小谷不能须㬰盈飘风暴雨行强梁之气故不能久而灭小谷处强梁之地故不得不夺是以圣人执雌牝去奢骄不敢行强梁之气执雌牝故能立其雄牡不敢奢骄故能长久
　　老子曰天道极即反盈即损日月是也故圣人日损而冲气不敢自满日进以牝功徳不衰天道然也人之情性皆好高而恶下好得而恶亡好利而恶病好尊而恶卑好贵而恶贱众人为之故不能成执之故不能得是以圣人法天弗为而成弗执而得与人同情而异道故能长久故三皇五帝有戒之器命曰侑卮其冲即正其盈即覆夫物盛则衰日中则移月满则亏乐终则悲是故聪明广智守以愚多闻博辩守以俭武力勇毅守以畏富贵广大守以狭徳施天下守以让此五者先王所以守天下也服此道者不欲盈夫唯不盈是以弊不新成
　　老子曰圣人与阴俱闭与阳俱开能至于无乐也即无不乐也无不乐即至乐极矣是内乐外不以外乐内故有自乐也即有自志贵乎天下所以然者因天下而为天下之要也不在于彼而在于我不在于人而在于身身得则万物备矣故逹于心术之论者即嗜欲好憎外矣是故无所喜无所怒无所乐无所苦万物玄同无非无是故士有一定之论女有不易之行不待势而尊不须财而富不须力而强不利财货不贪世名不以贵为安不以贱为危形神气志各居其宜夫形者生之也气者生之元也神者生之制也一失其位即三者伤矣故以神为主者形从而利以形为主者神从而害其生贪饕多欲之人颠冥乎势利诱慕乎名位㡬以过人之知位高于世即精神日耗以远久淫而不还形闭中拒即无由入矣是以时有盲忘自失之患夫精神志气者静而日充以壮躁而日耗以老是故圣人持养其神和弱其气平夷其形而与道浮沈如此则万物之化无不偶也百事之变无不应也
　　守朴
　　老子曰所谓真人者性合乎道也故有而若无实而若虚治其内不治其外明白太素无为而复朴体本抱神以游天地之根芒然仿佯尘垢之外逍遥乎无事之业机械智巧不载于心审于无假不与物迁见事之化而守其宗心意専于内通逹祸福于一居不知所为行不知所之不学而知弗视而见弗为而成弗治而辩感而应迫而动不得已而往如光之燿如影之效以道为循有待而然廓然而虚清静而无以千生为一化以万异为一宗有精而不使有神而不用守太浑之朴立至精之中其寝不梦其智不萌其动无形其静无体存而若亡生而若死出入无间役使神精神之所能登假于道者也使精神畅逹而不失于元日夜无隙而与物为春即是合而生时于心者也故形有靡而神未尝化以不化应化千变万转而未始有极化者复归于无形也不化者与天地俱生也故生生者未尝生其所生者即生化化者未尝化其所化者即化此真人之游也纯粹之道也
　　符言
　　老子曰道至高无上至深无下平乎凖直乎绳圆乎规方乎矩包裹天地而无表里洞同覆盖而无所硋是故体道者不怒不喜其坐无虑寝而不梦见物而名事至而应
　　老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就私倍道而任已见誉而为善立名而为贤即治不顺理而事不顺时治不顺理则多责事不顺时则无功妄为要中功成不足以塞责事败足以灭身
　　老子曰无为名尸无为谋府无为事任无为智主藏于无形行于无怠不为福先不为祸始始于无形动于不得已欲福先无祸欲利先远害故无为而宁者失其所宁即危无为而治者失其所治即乱故不欲碌碌如玉落落如石其文好者皮必剥其角美者身必杀甘泉必竭直木必伐华荣之言后为愆石有玉伤其山黔首之患固在言前黎民所以𫎇祸者妄议国家典法故也老子曰时之行动以从不知道者福为祸天为盖地为轸善用道者终无尽地为轸天为盖善用道者终无害陈彼五行必有胜天之所覆无不称故知不知上不知知病也
　　老子曰山生金石生玉反相剥木生虫还自食人生事还自贼夫好事者未尝不中争利者未尝不穷善游者溺善骑者堕各以所好反自为祸得在时不在争治在道不在圣土凝下不争高故安而不危水流下不争疾故去而不迟是以圣人无执故无失无为故无败老子曰一言不可穷也二言天下宗也三言诸侯雄也四言天下𩀱也贞信则不可穷道徳则天下宗举贤徳诸侯雄恶少爱众天下𩀱
　　老子曰人有三死非命亡焉饮食不节简贱其身病共杀之乐得无已好求不止刑共杀之以寡犯众以弱凌强兵共杀之
　　老子曰其施厚者其报美其怨大者其祸深薄施而厚望畜怨而无患者未之有也察其所以往者即知其所以来矣
　　老子曰原天命治心术理好憎适情性即治道通矣原天命即不惑祸福治心术即不妄喜怒理好憎即不贪无用适情性即欲不过节不惑祸福即动静顺理不妄喜怒即赏罚不阿不贪无用即不以欲害性欲不过节即养生知足凡此四者不求于外不假于人反已而得矣
　　老子曰不求可非之行不憎人之非已修足誉之徳不求人之誉已不能使祸无至信已之不迎也不能使福必来信已之不让也祸之至非已之所生故穷而不忧福之来非已之所成故通而不矜是故闲居而乐无为而治
　　老子曰道者守其所已有不求其所未得求其所未得即所有者亡循其所已有即所欲者至治未固于不乱而恃为治者必危行未免于无非而急求名者必锉故福莫大于无祸利莫大于不䘮故物或益之而损损之而益夫道不可以劝就利者而可以安神避害故尝无祸不尝有福尝无罪不尝有功道曰芒芒昧昧从天之威与天同气无思虑也无设储也来者不迎去者不将人虽东西南北独立中央故处众枉不失其直与天下并流不离其域不为善不避丑遵天之道不为始不専已循天之理不豫谋不弃时与天为期不求得不辞福从天之则内无奇福外无奇祸故祸福不生焉有人贼故至徳言同辂事同福上下一心无岐道旁见者退之于邪开道之于善而民向方矣
　　老子曰为善即劝为不善即观劝即生责观即生患故道不可以进而求名可以退而修身故圣人不以行求名不以知见求誉治随自然已无所与为者有不成求者有不得人有穷而道无通有智而无为与无智同功有能而无事与无能同徳有智若无智有能若无能道理逹而人才灭矣人与道不两明人爱名即不用道道胜人即名息道息人名章即危亡
　　老子曰使信士分财不如定分而探筹何则有心者之于平不如无心者也使廉士守财不如闭戸而全封以为有欲者之于廉不如无欲者也人举其疵则怨鉴见其丑则自善人能接物而不与已则免于累矣
　　老子曰凡事人者非以宝币必以卑辞币单而欲不厌卑体免辞论说而交不结约束誓盟约定而反先日是以君子不外饰仁义而内修道徳修其境内之事尽其地方之广劝民守死坚其城郭上下一心与之守社稷即为名者不伐无罪为利者不攻难得此必全之道必利之理
　　老子曰圣人不胜其心众人不胜其欲君子行正气小人行邪气内便于性外合于义循理而动不系于物者正气也推于滋味淫于声色发于喜怒不顾后患者邪气也邪与正相伤欲与性相害不可两立一起一废故圣人损欲而从性目好色耳好声鼻好香口好味合而说之不离利害嗜欲也耳目鼻口不知所欲皆心为之制各得其所由此观之欲不可胜亦明矣
　　老子曰治身养性者节寝处适饮食和喜怒便动静则在己者得而邪气无由入饰其外者伤其内扶其情者害其神见其文者蔽其真夫须臾无忘其为贤者必困其性百步之中无忘其为容者必累其形故羽翼美者伤其骸骨枝叶茂者害其根荄能两美者天下无之老子曰天有明不忧民之晦也地有财不忧民之贫也至徳道者若丘山嵬然不动行者以为期直已而足物不为人赐用之者亦不受其徳故安而能久天地无与也故无夺也无徳也故无怨也善怒者必多怨善与者必善夺唯随天地之自然而能胜理故誉见即毁随之善见即恶从之利为害始福为祸先不求利即无害不求福即无祸身以全为常富贵其寄也
　　老子曰圣人无屈奇之服诡异之行服不杂行不观通而不华穷而不慑荣而不显𨼆而不辱异而不怪同用无以名之是谓大通
　　老子曰道者直已而待命时之至不可迎而反也时之去不可足而援也故圣人不进而求不退而让随时三年时去我走去时三年时在我后无去无就中立其所天道无亲唯徳是与福之至非已之所求故不伐其功祸之来非已之所生故不悔其行中心其恬不累其徳狗吠不惊自信其情诚无非分故通道者不惑知命者不忧帝王之崩藏骸于野其祭也祀之于明堂神贵于形也故神制形则从形胜神则穷聪明虽用必反诸神谓之大通
　　老子曰古之存已者乐徳而忘贱故名不动志乐道而忘贫故利不动心是以谦而能乐静而能澹以数算之夀忧天下之乱犹忧河水之涸泣而益之也故不忧天下之乱而乐其身治者可与言道矣
　　老子曰人有三怨爵高者人妒之官大者主恶之禄厚者人怨之夫爵益高者意益下官益大者心益小禄益厚者施益博修此三者怨不作故贵以贱为本高以下为基
　　老子曰言者所以通已于人也闻者所以通人于已也既暗且聋人道不通故有暗聋之病者莫知事通岂独形骸有暗聋哉心亦有之塞也莫知所通此暗聋之类也夫道之为宗也有形者皆生焉其为亲也亦戚矣飨榖食气者皆夀焉其为君也亦恵矣诸智者学焉其为师也亦明矣人皆以无用害有用故知不博而日不足以博奕之日问道闻见深矣不闻与不问犹暗聋之比于人也
　　老子曰人之情心服于徳不服于力徳在与不在求是以圣人之欲贵于人者先贵于人欲尊于人者先尊于人欲胜于人者先自胜欲卑人者先自卑故贵贱尊卑道以制之夫古之圣王以其言下人以其身后人即天下乐推而不厌戴而不重此徳重有馀而气顺也故知与之为取后之为先即㡬乎道矣
　　老子曰徳少而宠多者讥才下而位高者危无大功而有厚禄者微故物或益之而损或损之而益众人皆知利利而不知病病唯圣人知病之为利利之为病故再实之木其根必伤多藏之家其后必殃夫大利者反为害天之道也
　　老子曰小人从事曰茍得君子曰茍义为善者非求名者也而名从之名不与利期而利归之所求者同所极者异故动有益则损随之言无常是行无常宜者小人也察于一事通于一能者中人也兼覆而并有之技能而才使之者圣人也
　　老子曰生所假也死所归也故世治即以义卫身世乱即以身卫义死之日行之终也故君子慎一用之而已矣故生所受于天也命所遭于时也有其才不遇其世天也求之有道得之在命君子能为善不能必得其福不忍于为非而未必免于祸故君子逢时即进得之以义何幸之有不时即退让之以礼何不幸之有故虽处贫贱而犹不悔者得其所贵也
　　老子曰人有顺逆之气生于心心治则气顺心乱则气逆心之治乱在于道徳得道则心治失道则心乱心治则交让心乱则交争让则有徳争则生贼有徳则气顺贼生则气逆气顺则自损以奉人气逆则损人以自奉二气者可道已而制也天之道其犹响之报声也徳积则福生祸积则怨生宦败于官茂孝衰于妻子患生于忧解病甚于且愈故慎终如始则无败事也
　　老子曰举枉与直何如不得举直与枉勿与遂往所谓同污而异泥者
　　老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人同死生明于分理愚人同死生不知利害之所在道悬天物布地和在人人主不和即天气不下地气不上阴阳不调风雨不时人民疾饥
　　老子曰得万人之兵不如闻一言之当得隋侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如得事之所适天下虽大好用兵者亡国虽安好战者危故小国寡民虽有什伯之器而勿用
　　老子曰能成霸王者必胜者也能胜敌者必强者也能强者必用人力者也能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也自得者必柔弱者能胜不如已者至于若已者而格柔胜出于若已者其事不可度故能众不胜成大胜者也
　　道徳
　　文子问道老子曰学问不精听道不深凡听者将以逹智也将以成行也将以致功名也不精不明不深不逹故上学以神听中学以心听下学以耳听以耳听者学在皮肤以心听者学在肌肉以神听者学在骨髓故听之不深即知之不明知之不明即不能尽其精不能尽其精即行之不成凡听之理虚心清静损气无盛无思无虑目无妄视耳无茍听専精积畜内意盈并既以得之必固守之必长久之夫道者原产有始始于柔弱成于刚强始于短寡成于众长十围之木始于把百仞之台始于下此天之道也圣人法之卑者所以自下也退者所以自后也俭者所以自小也损者所以自少也卑则尊退则先俭则广损则大此天道所成也夫道者徳之元天之根福之门万物待之而生待之而成待之而宁夫道无为无形内以修身外以治人功成事立与天为邻无为而无不为莫知其情莫知其真其中有信天子有道则天下服长有社稷公侯有道则人民和睦不失其国士庶有道则全其身保其亲强大有道不战而克小弱有道不争而得举事有道功成得福君臣有道则忠恵父子有道则慈孝士庶有道则相爱故有道则和无道则苛由是观之道之于人无所不宜也夫道者小行之小得福大行之大得福尽行之天下服服则怀之故帝者天下之适也王者天下之往也天下不适不往不可谓帝王故帝王不得人不能成得人失道亦不能守夫失道者奢泰骄佚慢倨矜傲见馀自显自明执雄坚强作难结怨为兵主为乱首小人行之身受大殃大人行之国家灭亡浅及其身深及子孙夫罪莫大于无道怨莫深于无徳天道然也
　　老子曰夫行道者使人虽勇刺之不入虽巧击之不中夫刺之不入击之不中而犹辱也未若使人虽勇不敢刺虽巧不敢击夫不敢者非无其意也未若使人无其意夫无其意者未有爱利之心也不若使天下丈夫女子莫不懽然皆欲爱利之若然者无地而为君无官而为长天下莫不愿安利之故勇于敢则杀勇于不敢则活
　　文子问徳老子曰畜之养之遂之长之兼利无择与天地合此之谓徳何谓仁曰为上不矜其功为下不羞其病于大不矜于小不偷兼爱无私久而不衰此之谓仁也何谓义曰为上则辅弱为下则守节逹不肆意穷不易操一度顺理不私枉挠此之谓义也何谓礼曰为上则恭严为下则卑敬退让守柔为天下雌立于不敢设于不能此之谓礼也故修其徳则下从令修其仁则下不争修其义则下平正修其礼则下尊敬四者既修国家安宁故物生者道也长者徳也爱者仁也正者义也敬者礼也不畜不养不能遂长不慈不爱不能成遂不正不匡不能久长不敬不宠不能贵重故徳者民之所贵也仁者民之所怀也义者民之所畏也礼者民之所敬也此四者文之顺也圣人之所以御万物也君子无徳则下怨无仁则下争无义则下暴无礼则下乱四经不立谓之无道无道不亡者未之有也
　　老子曰至徳之世贾便其市农乐其野大夫安其职处士修其道人民乐其业是以风雨不毁折草木不夭死河出图洛出书及世之衰也赋敛无度杀戮无止刑谏者杀贤士是以山崩川涸蠕动不息壄无百蔬故世治则愚者不得独乱世乱则贤者不能独治圣人和愉宁静生也至徳道行命也故生遭命而后能行命得时而后能明必有其世而后有其人
　　文子问圣智老子曰闻而知之圣也见而知之智也故圣人常闻祸福所生而择其道智者常见祸福成形而择其行圣人知天道吉凶故知祸福所生智者先见成形故知祸福之门闻未生圣也先见成形智也无闻见者愚迷
　　老子曰君好义则信时而任已弃数而用恵物博智浅以浅赡博未之有也独任其智失必多矣好智穷术也好勇危亡之道也好与则无定分上之分不定则下之望无止若多敛则与民为仇少取而多与其数无有故好与来怨之道也由是观之财不足任道术可因明矣文子问曰古之王者以道莅天下为之奈何老子曰执一无为因天地与之变化天下大器也不可执也不可为也为者败之执者失之执者见小也见小故不能成其大也无为者守静也守静能为天下正处大满而不溢居高贵而无骄处大不溢盈而不亏居上不骄高而不危盈而不亏所以长守富也高而不危所以长守贵也富贵不离其身禄及子孙古之王道具于此矣老子曰民有道所同行有法所同守义不能相固威不能相必故立君以一之君执一即治无常即乱君道者非所以有为也所以无为也智者不以徳为事勇者不以力为暴仁者不以位为恵可谓一矣一也者无适之道也万物之本也君数易法国数易君人以其位逹其好憎下之任惧不可胜理故君失一其乱甚于无君也君必执一而后能群矣
　　文子问曰王道有㡬老子曰一而已矣
　　文子曰古有以道王者有以兵王者何其一也曰以道王者徳也以兵王者亦徳也用兵者五有义兵有应兵有忿兵有贪兵有骄兵诛暴救弱谓之义敌来加己不得已而用之谓之应争小故不胜其心谓之忿利人土地欲人财货谓之贪恃其国家之大矜其人民之众欲见贤于敌国者谓之骄义兵王应兵胜忿兵败贪兵死骄兵灭此天道也
　　老子曰释道而任智者危弃数而用才者困故守分循理失之不忧得之不喜成者非所为得者非所求入者有受而无取出者有授而无与因春而生因秋而杀所生不徳所杀不怨则㡬于道矣
　　文子问曰王者得其欢心为之柰何老子曰若江海即是也淡兮无味用之不既先小而后大夫欲上人者必以其言下之欲先人者必以其身后之天下必效其欢爱进其仁义而无苛气居上而民不重居前而众不害天下乐推而不厌虽绝国殊俗蜎飞蠕动莫不亲爱无之而不通无往而不遂故为天下贵
　　老子曰执一世之法籍以非传代之俗譬犹胶柱调瑟圣人者应时权变见形施宜世异则事变时移则俗易论世立法随时举事上古之王法度不同非古相返也时务异也是故不法其已成之法而法其所以为法者与化推移圣人之法可观也其所以作法不可原也其言可听也其所以言不可形也三皇五帝轻天下细万物齐死生同变化抱道推诚以镜万物之情上与道为友下与化为人今欲学其道不得其清明玄圣守其法籍行其宪令必不能以为治矣
　　文子问政老子曰御之以道养之以徳无示以贤无加以力损而执一无处可利无见可欲方而不割廉而不刿无矜无伐御之以道则民附养之以徳则民服无示以贤则民足无加以力则民朴无示以贤者俭也无加以力不敢也下以聚之赂以取之俭以自全不敢以自安不下则离散弗养则背叛示以贤则民争加以力则民怨离散则国势衰民背叛则上无威人争则轻为非下怨其上则位危四者诚修正道㡬矣
　　老子曰上言者下用也下言者上用也上言者常用也下言者权用也唯圣人为能知权言而必信期而必当天下之高行直而证父信而死女孰能贵之故圣人论事之曲直与之屈伸无常仪表祝则名君溺则捽父势使然也夫权者圣人所以独见夫先迕而后合者之谓权先合而后迕者不知权不知权者善反丑矣
　　文子问曰夫子之言非道徳无以治天下上世之王继嗣因业亦有无道各没其世而无祸败者何道以然老子曰自天子以下至于庶人各自生活然其活有厚薄天下时有亡国破家无道徳之故也有道徳则夙夜不懈战战兢兢常恐危亡无道徳则纵欲怠惰其亡无时使桀纣循道行徳汤武虽贤无所建其功也夫道徳者所以相生养也所以相畜长也所以相亲爱也所以相敬贵也夫聋虫虽愚不害其所爱诚使天下之民皆怀仁爱之心祸灾何由生乎夫无道而无祸害者仁未绝义未灭也仁虽未绝义虽未灭诸侯以轻其上矣诸侯轻上则朝廷不恭纵令不顺仁绝义灭诸侯背叛众人力政强者陵弱大者侵小民人以攻击为业灾害生祸乱作其亡无日何期无祸也
　　老子曰法烦刑峻即民生诈上多事则下多态求多即得寡禁多即胜少以事生事又以事止事譬犹火而使无焚也以智生患又以智备之譬犹挠水而欲求其清也
　　老子曰人主好仁即无功者赏有罪者释好刑即有功者废无罪者及无好憎者诛而无怨施而不徳放准循绳身无与事若天若地何不覆载合而和之君也别而诛之法也民以受诛无所怨憾谓之道徳
　　老子曰天下是非无所定世各是其所善而非其所恶夫求是者非求道理也求合于己者也非去邪也去迕于心者今吾欲择是而居之择非而去之不知世所谓是非也故治大国若烹小鲜勿挠而已夫趣合者即言中而益亲身疏而谋当即见疑今吾欲正身而待物何知世之所从规我者乎吾若与俗遽走犹逃雨无之而不濡欲在于虚则不能虚若夫不为虚而自虚者此所欲而无不致也故通于道者如车轴不运于己而与毂致于千里转于无穷之原也故圣人体道反至不化以待化动而无为
　　老子曰夫亟战而数胜者则国必亡亟战则民罢数胜则主骄以骄主使罢民而国不亡者则寡矣主骄则恣恣则极物民罢则怨怨则极虑上下俱极而不亡者未之有也故功遂身退天之道也
　　平王问文子曰吾闻子得道于老耼今贤人虽有道而遭淫乱之世以一人之权而欲化久乱之民其庸能乎文子曰夫道徳者匡邪以为正振乱以为治化淫败以为朴淳徳复生天下安宁要在一人人主者民之师也上者下之仪也上美之则下食之上有道徳则下有仁义下有仁义则无淫乱之世矣积徳成王积怨成亡积石成山积水成海不积而能成者未之有也积道徳者天与之地助之神辅之凤凰翔其庭麒麟游其郊蛟龙宿其沼故以道莅天下天下之徳也无道莅天下天下之贼也以一人与天下为仇虽欲长久不可得也尧舜以是昌桀纣以是亡平王曰寡人敬闻命矣
　　上徳
　　老子曰主者国之心也心治则百节皆安心扰则百节皆乱故其身治者支体相遗也其国治者君臣相忘也老子曰学于常枞见舌而守柔仰视屋树退而因川观影而知持后故圣人虚无因循常后而不先譬若积薪燎后者处上〈常枞老子师〉
　　老子曰鸣铎以声自毁膏烛以明自煎虎豹之文来射猿狖之捷来格故勇武以强梁死辩士以智能困能以智知未能以智不知故勇于一能察于一辞可与曲说未可与广应
　　老子曰道以无有为体视之不见其形听之不闻其声谓之幽冥幽冥者所以论道而非道也夫道者内视而自反故人不小觉不大迷不小慧不大愚莫鉴于流潦而鉴于止水以其内保之止而不外荡月望日夺光阴不可以承阳日出星不见不能与之争光末不可以强于本枝不可以大于干上重下轻其覆必易一渊不两蛟一雌不二雄一即定两即争玉在山而草木润珠生渊而岸不枯蚯蚓无筋骨之强爪牙之利上食晞堁下饮黄泉用心一也清之为明杯水可见眸子浊之为害河水不见太山兰芷不为莫服而不芳舟浮江海不为莫乘而沈君子行道不为莫知而止性之有也以清入浊必困辱以浊入清必覆倾天二炁即成虹地二炁即泄藏人二炁即生病阴阳不能常且冬且夏月不知昼日不知夜川广者鱼大山高者木修地广者徳厚故鱼不可以无饵钓兽不可以空器召山有猛兽林木为之不斩园有螫虫葵藿为之不采国有贤臣折冲千里通于道者若车轴转于毂中不运于己与之致于千里终而复始转于无穷之原也故举枉与直何如不得举直与枉勿与遂往有鸟将来张罗而待之得鸟者罗之一目今为一目之罗则无时得鸟故事或不可前规物或不可预虑故圣人畜道待时也欲致鱼者先通谷欲求鸟者先树木水积而鱼聚木茂而鸟集为鱼得者非挈而入渊也为猿得者非负而上木也纵之所利而已足所践者浅然待所不践而后能行心所知者𥚹然待所不知而后能明川竭而谷虚丘夷而渊塞唇亡而齿寒河水深而壤在山水静则清清则平平则易易则见物之形形不可并故可以为正使叶落者风摇之也使水浊者物挠之也璧锾之器礛䃴之功也镆鎁断割砥砺之力也䖟与骥致千里而不飞无裹粮之资而不饥狡得而猎犬烹高鸟尽而良弓藏名成功遂身退天道然也怒出于不怒为出于不为视于无有则得所见听于无声则得所闻飞鸟反乡兔走归窟狐死首丘寒螀得木各依其所生也水火相憎鼎鬲在其间五味以和骨肉相爱也谗人间之父子相危也犬豕不择器而食俞肥其体故近死凤凰翔于千仞莫之能致椎固百内而不能自椽目见百步之外而不能见其眦因高为山即安而不危因下为渊即深而鱼鳖归焉沟池潦即溢旱即枯河海之源渊深而不竭鳖无耳而目不可以蔽精于明也瞽无目而耳不可以蔽精于聪也混混之水浊可以濯吾足乎泠泠之水清可以濯吾缨乎䋤〈音药〉之为缟也或为冠或为𥿉冠则戴枝之𥿉则足蹍之金之势胜木一刃不能残一林土之势胜水一掬不能塞江河水之势胜火一酌不能救一车之薪冬有雷夏有雹寒暑不变其节霜雪麃麃日出而流倾易覆也倚易軵也㡬易助也湿易雨也兰芷以芳不得见霜蟾蜍辟兵夀在五月之望精泄者中易残华非时者不可食舌之与齿孰先弊焉绳之与矢孰先直焉使影曲者形也使响浊者声也与死同病者难为良医与亡国同道者不可为忠谋使倡吹竽使工捻窍虽中节不可使决君形亡焉聋者不歌无以自乐盲者不观无以接物步于林者不得直道行于险者不得履绳海内其所出故能大日不并出狐不二雄神龙不匹猛兽不群鸷鸟不双盖非橑不蔽日轮非辐不追疾橑轮未足恃也张弓而射非不能发发矢之为射十分之一饥马在厩漠然无声投刍其旁争心乃生三寸之管无当天下不能满十石而有塞百斗而足循绳而断即不过悬衡而量即不差悬古法以类有时而遂杖格之属有时而施是而行之谓之断非而行之谓之乱农夫劳而君子养愚者言而智者择见之明白处之如玉石见之黯黣〈音昧〉必留其谋百星之明不如一月之光十牖毕开不如一戸之明蝮蛇不可为足虎不可为翼今有六尺之席卧而越之下才不难立而逾之上才不易势施异也助祭者得尝救斗者得伤蔽于不祥之木为雷霆所扑日月欲明浮云蔽之河水欲清沙土之丛兰欲修秋风败之人性欲平嗜欲害之蒙尘而欲无眯不可得絜黄金龟纽贤者以为佩土壤布地能者以为富故与弱者金玉不如与之尺素毂虚而中立三十辐各尽其力使一轴独入众辐皆弃何近远之能至橘柚有乡萑苇有丛兽同足者相从游鸟同翼者相从翔欲观九州之地足无千里之行无政教之原而欲为万民上者难矣凶凶者获提提者射故大白若辱广徳若不足君子有酒小人鞭缶虽不可好亦可以丑人之性便衣绵帛或射之即被甲为所不便以得其便也三十幅共一毂各直一凿不得相入犹人臣各守其职也善用人者若蚈〈音贤〉之足众而不害若舌之与齿坚柔相磨而不相败石生而坚芷生而芳少而有之长而逾明扶之与提谢之与让得之与失诺之与己相去千里再生者不获华太早者不须霜而落污其准粉其颡腐鼠在阼烧薫于堂入水而憎濡怀臭而求芳虽善者不能为工冬冰可折夏木可结时难得而易失木方盛终日采之而复生秋风下霜一夕而零质的张而矢射集林木茂而斧斤入非或召之也形势之所致乳犬之噬虎伏鸡之抟狸恩之所加不量其力夫待利而登溺者必将以利溺之矣舟能浮能沉愚者不知足焉骥驱之不进引之不止人君不以求道理水虽平必有波衡虽正必有差尺虽齐必有危非规矩不能定方圆非准绳无以正曲直用规矩者亦有规矩之心太山之高倍而不见秋毫之末视之可察竹木有火不钻不熏土中有水不掘不出矢之疾不过二里跬步不休跛鳖千里累山不止丘山从成临河欲鱼不若归而织网弓先调而后求劲马先顺而后求良人先信而后求能巧冶不能消木良匠不能斵冰物有不可如之何君子不留意使人无渡河可使河无波不可无曰不辜甑终不堕井矣刺我行者欲我交呰我货者欲我市行一棋不足以见知弹一不足以为悲今有一炭然掇之烂指相近也万石俱熏去之十步而不死同气而异积也有荣华者必有愁悴上有罗纨下必有麻⿰木大者根瞿山高者基扶
　　老子曰鼓不藏声故能有声镜不没形故能有形金石有声不动不鸣管箫有音不吹无声是以圣人内藏不为物唱事来而制物至而应天行不已终而复始故能长久轮得其所转故能致远天行一不差故无过矣天气下地气上阴阳交通万物齐同君子用事小人消亡天地之道也天气不下地气不上阴阳不通万物不昌小人得势君子消亡五榖不植道徳内藏天之道裒多益寡地之道损高益下神之道骄溢与下人之道多者不与圣人之道卑而莫能上也天明日明而后能照四方君明臣明域中乃安域有四明乃能长久明其施明者明其化也天道为文地道为理一为之和时为之使以成万物命之曰道大道坦坦去身不远修之于身其徳乃真修之于物其徳不绝天覆万物施其徳而养之与而不取故精神归焉与而不取者上徳也是以有徳高莫高于天也下莫下于泽也天高泽下圣人法之尊卑有叙天下定矣地载万物而长之与而取之故骨骸归焉与而取者下徳也下徳不失徳是以无徳地承天故定宁地定宁万物形地广厚万物聚定宁无不载广厚无不容地势深厚水泉入聚地道方广故能久长圣人法之徳无不容阴难阳万物昌阳复阴万物湛物昌无不赡也物湛无不乐也物乐则无不治矣阴害物阳自屈阴进阳退小人得势君子避害天道然也阳气动万物缓而得其所是以圣人顺阳道夫顺物者物亦顺之逆物者物亦逆之故不失物之情性洿泽盈万物节成洿泽枯万物荂故雨泽不行天下荒亡阳上而复下故为万物主不长有故能终而复始故能长久能长久故为天下母阳气畜而后能施阴气积而后能化未有不畜积而后能化者也故圣人慎所积阳灭阴万物肥阴灭阳万物衰故王公尚阳道则万物昌尚阴道则天下亡阳不下阴则万物不成君不下臣徳化不行故君下臣则聪明不下臣则暗聋日出于地万物蕃息王公居民上以明道徳日入于地万物休息小人居民上万物逃匿雷之动也万物启雨之润也万物解大人施德有似于此阴阳之动有常节大人之动不极物雷动地万物缓风揺树草木败大人去恶就善民不远徙故民有去就也去尤甚就少愈风不动火不出大人不言小人无述火之出也必待薪大人之言必有信有信而真何往不成河水深壤在山丘陵高下入渊阳气盛变为阴阴气盛变为阳故欲不可盈乐不可极忿无恶言怒无作色是谓计得火上炎水下流圣人之道以类相求圣人偯〈音依〉阳天下和同偯阴天下溺沉
　　老子曰积薄成厚积卑成高君子日汲汲以成煇小人日快快以至辱其消息也虽未能见故见善如不及宿不善如不祥茍向善虽过无怨茍不向善虽忠来恶故怨人不如自怨勉求诸人不如求诸己声自召也类自求也名自命也人自官也无非己者操锐以刺操刃以击何怨于人故君子慎其微万物负阴而抱阳冲气以为和和居中央是以木实生于心草实生于䇲卵胎生于中央不卵不胎生而须时地平则水不流轻重均则衡不倾物之生化也有感以然
　　老子曰山致其高而云雨起焉水致其深而蛟龙生焉君子致其道而徳泽流焉夫有阴徳者必有阳报有𨼆行者必有昭名树黍者不获稷树怨者无报徳





　　文子卷上
<子部,道家类,文子>



　　钦定四库全书
　　文子卷下
　　微明
　　老子曰道可以弱可以强可以柔可以刚可以阴可以阳可以幽可以明可以苞裹天地可以应待无方知之浅不知之深知之外不知之内知之麤不知之精知之乃不知不知乃知之孰知知之为不知不知之为知乎夫道不可闻闻而非也道不可见见而非也道不可言言而非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之为善也斯不善矣知者不言言者不知
　　文子问曰人可以微言乎老子曰何为不可唯知言之谓乎夫知言之谓者不以言言也争鱼者濡逐兽者趋非乐之也故至言去言至为去为浅知之人所争者末矣夫言有宗事有君夫为无知是以不吾知
　　文子问曰为国亦有法乎老子曰今夫挽车者前呼邪轷〈火乎切〉后亦应之此挽车劝力之歌也虽郑卫胡楚之音不若此之义也治国有礼不在文辩法令滋彰盗贼多有
　　老子曰道无正而可以为正譬若山林而可以为材材不及山林山林不及云雨云雨不及阴阳阴阳不及和和不及道道者所谓无状之状无物之象也能达其意天地之间可陶冶而变化也
　　老子曰圣人立教施政必察其终始见其造恩故民知书则德衰知数而仁衰知券契而信衰知机械而实衰瑟不鸣而二十五各以其声应轴不运于已而三十辐各以其力旋有缓急然后能成曲车有劳佚然后能致远使有声者乃无声者也使有转者乃无转也上下异道易治即乱位高而道大者从事大而道小者凶小德害义小善害道小辩害治苛峭伤德大正不险故民易导至治优游故下不贼至忠复素故民无伪匿老子曰相坐之法立则百姓怨减爵之令张则功臣叛故察于刀笔之迹者不知治乱之本习于行阵之事者不知庙战之权圣人先福于重关之内虑患于冥冥之外愚者惑于小利而忘大害故事有利于小而害于大得于此而亡于彼故仁莫大于爱人智莫大于知人爱人即无怨刑知人即无乱政
　　老子曰江河之大溢不过三日飘风暴雨日中不出须臾止德无所积而不忧者亡其及也夫忧者所以昌也喜者所以亡也故善者以弱为强转祸为福道冲而用之又不满也
　　老子曰清静恬和人之性也仪表规矩事之制也知人之性则自养不悖知事之制则其举措不乱发一号散无竟緫一管谓之心见本而知末执一而应万谓之术居知所以行知所之事知所乘动知所止谓之道使人高贤称誉已者心之力也使人卑下诽谤己者心之过也言出于口不可禁于人行发于近不可禁于远事者难成易败名者难立易废凡人皆轻小害易微事以至于大患夫祸之至也人自生之福之来也人自成之祸与福同门利与害同邻自非至精莫之能分是故智虑者祸福之门戸也动静者利害之枢机也不可不慎察也
　　老子曰人皆知治乱之机而莫知全生之具故圣人论世而为之事权事而为之谋圣人能阴能阳能柔能刚能弱能强随时动静因资而立功睹物往而知其反事一而察其变化则为之象运则为之应是以终身行之无所困故事或可言而不可行者或可行而不可言者或易为而难成者或难成而易败者所谓可行而不可言者取舍也可言而不可行者诈伪也易为而难成者事也难成而易败者名也此四者圣人之所留心也明者之所独见也
　　老子曰道者敬小微动不失时百射重戒祸乃不滋计福勿及虑祸过之同日被霜蔽者不伤愚者有备与智者同功夫积爱成福积憎成祸人皆知救患莫知使患无生夫使患无生易施于救患难今人不务使患无生而务施救于患虽神人不能为谋患祸之所由来万万无方圣人深居以避患静默以待时小人不知祸福之门动而陷于刑虽曲为之备不足以全身故上士先避患而后就利先远辱而后求名故圣人常从事于无形之外而不留心于已成之内是以祸患无由至非誉不能尘垢
　　老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圆行欲方能欲多事欲少所谓心小者虑患未生戒祸慎微不敢纵其欲也志欲大者兼包万国一齐殊俗是非辐辏中为之毂也智圆者终始无端方〈音旁〉流四远渊泉而不竭也行方者立直而不挠素白而不污穷不易操达不肆志也能多者文武备具动静中仪举错废置曲得其宜也事少者秉要以偶众执约以治广处静以持躁也故心小者禁于微也志大者无不怀也智圆者无不知也行方者有不为也能多者无不治也事少者约所持也故圣人之于善也无小而不行其于过也无微而不改行不用巫觋而神不敢先可谓至贵矣然而战战栗栗日慎一日是以无为而一之成也愚人之智固已少矣而所为之事又多故动必穷故以政教化其势易而必成以邪教化其势难而必败舍其易而必成从事于难而必败愚惑之所致
　　老子曰福之起也绵绵祸之生也纷纷祸福之数微而不可见圣人见其始终故不可不察明主之赏罚非以为己以为国也适于己而无功于国者不施赏焉逆于己而便于国者不加罚焉故义载乎宜谓之君子遗义之宜谓之小人通智得而不劳其次劳而不病其下病而亦劳古之人味而不舍也今之人舍而不味也纣为象箸而箕子唏鲁以偶人葬而孔子叹见其所始即知其所终
　　老子曰仁者人之所慕也义者人之所高也为人所慕为人所高或身死国亡者不周于时也故知仁义而不知世权者不达于道也五帝贵德三王用义五伯任力今取帝王之道施五伯之世非其道也故善否同非誉在俗趋行等逆顺在时知天之所为知人之所行即有以经于世矣知天而不知人即无以与俗交知人而不知天即无以与道游直志适情即坚强贼之以身役物即阴阳食之得道之人外化而内不化外化所以知人也内不化所以全身也故内有一定之操而外能屈伸与物推移万举而不陷所贵乎道者贵其龙变也守一节推一行虽以成满犹不易拘于小好而塞于大道道者寂寞以虚无非有为于物也不以有为于己也是故举事而顺道者非道者之所为也道之所施也天地之所覆载日月之所照明阴阳之所煦雨露之所润道德之所扶皆同一和也是故能戴大圆者履大方镜太清者视大明立太平者处大堂能游于冥冥者与日月同光无形而生于有形是故真人托期于灵台而归居于物之初视于冥冥听于无声冥冥之中独有晓焉寂寞之中独有照焉其用之乃不用不用而后能用之也其知之乃不知不知而后能知之也道者物之所道也德者生之所扶也仁者积恩之证也义者比于心而合于众适者也道灭而德兴德衰而仁义生故上世道而不德中世守德而不怀下世绳绳唯恐失仁义故君子非义无以生失义则失其所以生小人非利无以活失利则失其所以活故君子惧失义小人惧失利观其所惧祸福异矣
　　老子曰事或欲利之适足以害之或欲害之乃足以利之夫病湿而强食之热病渴而强饮之寒此众人之所养也而良医所以为病也悦于目恱于心愚者之所利有道者之所避圣人者先迕而后合众人先合而后迕故祸福之门利害之反不可不察也
　　老子曰有功离仁义者即见疑有罪有仁义者必见信故仁义者事之常顺也天下之尊爵也虽谋得计当虑患解图国存其事有离仁义者其功必不遂也言虽无中于䇿其计无益于国而心周于君合于仁义者身必存故曰百言百计常不当者不若舍趋而审仁义也老子曰教本乎君子小人被其泽利本乎小人君子享其功使君子小人各得其宜则通功易食而道达矣人多欲即伤义多忧即害智故治国乐所以存虐国乐所以亡水下流而广大君下臣而聪明君不与臣争而治道通故君根本也臣枝叶也根本不美而枝叶茂者未之有也
　　老子曰慈父之爱子者非求其报不可内解于心圣主之养民非为己用也性不能已也及恃其力赖其功勲而必穷有以为则恩不接矣故用众人之所爱则得众人之力举众人之所喜则得众人之心故见其所始即知其所终
　　老子曰人以义爱党以群强是故德之所施者博即威之所行者远义之所加者薄则武之所制者小
　　老子曰以不义而得之又不布施患及其身不能为人又无以自为可谓愚人无以异于枭爱其子也故持而盈之不如其已揣而锐之不可长保德之中有道道之中有德其化不可极阳中有阴阴中有阳万事尽然不可胜明福至祥存祸至祥先见祥而不为善则福不来见不祥而行善则祸不至利与害同门祸与福同邻非神圣莫之能分故曰祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极人之将疾也必先甘鱼之味国之将亡也必先恶忠臣之语故疾之将死者不可为良医国之将亡者不可为忠谋修之身然后可以治民居家理治然后可移官长故曰修之身其德乃真修之家其德乃馀修之国其德乃丰民之所以生活衣与食也事周于衣食则有功不周于衣食则无功事无功德不长故随时而不成无更其刑顺时而不成无更其理时将复起是谓道纪帝王富其民霸王富其地危国富其吏治国若不足亡国囷仓虚故曰上无事而民自富上无为而民自化起师十万日费千金师旅之后必有凶年故兵者不祥之器也非君子之宝也和大怨必有馀怨奈何其为不善也古者亲近不以言来远不以言使近者悦远者来与民同欲则和与民同守则固与民同念者知得民力者富得民誉者显行有召冦言有致祸无先人言后人已附耳之语流闻千里言者祸也舌者机也出言不当驷马不追昔者中黄子曰天有五方地有五行声有五音物有五味色有五章人有五位故天地之间有二十五人也上五有神人真人道人至人圣人次五有德人贤人智人善人辩人中五有公人忠人信人义人礼人次五有士人工人虞人农人商人下五有众人奴人愚人人小人上五之与下五犹人之与牛马也圣人者以目视以耳听以口言以足行真人者不视而明不听而聪不行而从不言而公故圣人所以动天下者真人未尝过焉贤人所以矫世俗者圣人未尝观焉所谓道者无前无后无左无右万物玄同无是无非
　　自然
　　老子曰清虚者天之明也无为者治之常也去恩惠舍圣智外贤能废仁义灭事故弃佞辩禁奸伪则贤不肖者齐于道矣静则同虚则通至德无为万物皆容虚静之道天长地久神微周盈于物无宰十二月运行周而复始金木水火土其势相害其道相待故至寒伤物无寒不可至暑伤物无暑不可故可与不可皆可是以大道无所不可可在其理见可不趋见不可不去可与不可相为左右相为表里凡事之要必从一始时为之纪自古及今未尝变易谓之天理上执大明下用其光道生万物理于阴阳化为四时分为五行各得其所与时往来法度有常下及无能上道不倾群臣一意天地之道无为而备无求而得是以知其无为而有益也老子曰朴至大者无形状道至大者无度量故天圆不中规地方不中矩往古来今谓之宙四方上下谓之宇道在其中而莫知其所故见不远者不可与言大知不博者不可与论至夫禀道与物通者无以相非故三皇五帝法籍殊方其得民心一也若夫规矩勾绳巧之具也而非所以为巧也故无虽师文不能成其曲徒则不能独悲故悲之具也非所以为悲也至于神和游于心手之间放意写神论变而形于者父不能以教子子亦不能受之于父此不传之道也故肃者形之君也而寂寞者音之主也
　　老子曰天地之道以德为主道为之命物以自正至微甚内不以事贵故不待功而立不以位为尊不待名而显不须礼而庄不用兵而强故道立而不教明照而不察道立而不教者不夺人能也明照而不察者不害其事也夫教道者逆于德害于物故阴阳四时金木水火土同道而异理万物同情而异形智者不相教能者不相受故圣人立法以导民之心各使自然故生者无德死者无怨天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗夫慈爱仁义者近狭之道也狭者入大而迷近者行远而惑圣人之道入大不迷行远不惑常虚自守可以为极是谓天德
　　老子曰圣人天覆地载日月照临阴阳和四时化怀万物而不同无故无新无疏无亲故能法天者天不一时地不一材人不一事故绪业多端趋行多方故用兵者或轻或重或贪或廉四者相反不可一也轻者欲发重者欲止贪者欲取廉者不利非其有也故勇者可令进斗不可令持坚重者可令固守不可令凌敌贪者可令攻取不可令分财廉者可令守分不可令进取信者可令持约不可令应变五者圣人兼用而材使之夫天地不怀一物阴阳不产一类江海不让水潦以成其大山林不让枉桡以成其崇圣人不辞其负薪之言以广其名夫守一隅而遗万方取一物而弃其馀则所得者寡而所治者浅矣
　　老子曰天之所覆地之所载日月之所照形殊性异各有所安乐所以为乐者乃所以为悲也安所以为安者乃所以为危也故圣人之牧民也使各便其性安其居处其宜为其所能周其所适施其所宜如此即万物一齐无由相过天下之物无贵无贱因其所贵而贵之物无不贵因其所贱而贱之物无不贱故不尚贤者言不放鱼于木不沈鸟于渊昔尧之治天下也舜为司徒契为司马禹为司空后稷为田畴奚仲为工师其导民也水处者渔林处者采谷处者牧陵处者田地宜其事事宜其械械冝其材皋泽织网陵坂耕田如是则民得以所有易所无以所工易所拙是以离叛者寡听从者众若风之过萧忽然而感之各以清浊应物莫不就其所利避其所害是以邻国相望鸡犬之音相闻而足迹不接于诸侯之境车轨不结于千里之外皆安其居也故乱国若盛治国若虚亡国若不足存国若有馀虚者非无人也各守其职也盛者非多人也皆徼于末也有馀者非多财也欲节而事寡也不足者非无货也民鲜而费多也故先王之法非所作也所因也其禁诛非所为也所守也上德之道也
　　老子曰以道治天下非易人性也因其所有而条畅之故因即大作即小古之渎水者因水之流也生稼者因地之宜也征伐者因民之欲也能因则无敌于天下矣物必有自然而后人事有治也故先王之制法因民之性而为之节文无其性不可使顺教有其性无其资不可使遵道人之性有仁义之资其非圣人为之法度不可使向方因其所恶以禁奸故刑罚不用威行如神因其性即天下听从怫其性即法度张而不用道德者则功名之本也民之所怀也民怀之则功名立古之善为君者法江海江海无为以成其大窊下以成其广故能长久为天下谿谷其德乃足无为故能取百川不求故能得不行故能至是以取天下而无事不自贵故富不自见故明不自矜故长处不有之地故为天下王不争故莫能与之争终不为大故能成其大江海近于道故能长久与天地相保王公修道则功成不有不有即强固强固而不以暴人道深即德深德深即功名遂成此谓玄德深矣远矣其与物反矣天下有始莫知其理唯圣人能知所以非雄非雌非牝非牡生而不死天地以成阴阳以形万物以生故阴与阳有圆有方有短有长有存有亡道为之命幽沉而无事于心甚微于道甚当死生同理万物变化合于一道简生忘死何往不寿去事与言慎无为也守道周密于物不宰至微无形天地之始万物同于道而殊形至微无物故能周恤至大无外故为万物盖至细无内故为万物贵道以存生德以安形至道之度去好去恶无有知故易意和心无以道迕夫天地专而为一分而为二反而合之上下不失专而为一分而为五反而合之必中规矩夫道至亲不可疏至近不可远求之远者往而复反
　　老子曰帝者有名莫知其情帝者贵其德王者尚其义霸者通于理圣人之道于物无有道狭然后任智德薄然后任刑明浅然后任察任智者中心乱任刑者上下怨任察者下求善以事上即弊是以圣人因天地以变化其德乃天覆而地载道之以时其养乃厚厚养即治虽有神圣夫何以易之去心智省刑罚反清静物将自正道之为君如尸俨然玄默而天下受其福一人被之不褒万人被之不褊是故重为惠重为暴即道忤矣为惠者布施也无功而厚赏无劳而高爵即守职者懈于官而游居者亟于进矣夫暴者妄诛无罪而死亡行道者而被刑即修身不劝善而为邪行者轻犯上矣故为惠者即生奸为暴者即生乱奸乱之俗亡国之风也故国有诛者而主无怒也朝有赏者而君无与也诛者不怨君罪之当也赏者不德上功之致也民之诛赏之来皆生于身故务功修业不受赐于人是以朝廷芜而无迹田壄辟而无秽故太上下知而有之王道者处无为之事行不言之教清静而不动一度而不摇因循任下责成而不劳谋无失策举无过事言无文章行无仪表进退应时动静循理美丑不好憎赏罚不喜怒名各自命类各自以事由自然莫出于己若欲挟之乃是离之若欲饰之乃是贼之天气为魂地气为魄反之玄妙各处其宅守之勿失上通太一太一之精通合于天天道嘿嘿无容无则大不可极深不可测常与人化智不能得轮转无端化遂如神虚无因循常后而不先其听治也虚心弱志清明不暗是故群臣辐辏并进无愚智贤不肖莫不尽其能君得所以制臣臣得所以事君即治国之所以明矣
　　老子曰知而好问者圣勇而好问者胜乘众人之智者即无不任也用众人之力者即无不胜也用众人之力者乌获不足恃也乘众人之势者天下不足用也无权不可为之势而不循道理之数虽神圣人不能以成功故圣人举事未尝不因其资而用之也有一功者处一位有一能者服一事力胜其任即举者不重也能胜其事即为者不难也圣人兼而用之故人无弃人物无弃材
　　老子曰所谓无为者非谓其引之不来推之不去迫而不应感而不动坚滞而不流卷握而不散谓其私志不入公道嗜欲不挂正术循理而举事因资而立功推自然之势曲故不得容事成而身不伐功立而名不有若夫水用舟沙用䦊〈乃鸟切〉泥用輴〈敕伦切〉山用樏〈音羸〉夏渎冬陂因高为山因下为池非吾所为也圣人不耻身之贱恶道之不行也不忧命之短忧百姓之穷也故常虚而无为抱素见朴不与物杂
　　老子曰古之立帝王者非以奉养其欲也圣人践位者非以逸乐其身也为天下之民强陵弱众暴寡诈者欺愚勇者侵怯又为其怀智诈不以相教积财不以相分故立天子以齐一之为一人之明不能遍照海内故立三公九卿以辅翼之为绝国殊俗不得被泽故立诸侯以教诲之是以天地四时无不应也官无隐事国无遗利所以衣寒食饥养老弱息劳倦无不以也神农形悴尧痩癯舜黧黒禹胼胝伊尹负鼎而干汤吕望鼓刀而入周百里奚传卖管仲束缚孔子无黔突墨子无煖席非以贪禄慕位将欲事起天下之利除万民之害也自天子至于庶人四体不勤思虑不困于事求赡者未之闻也
　　老子曰所谓天子者有天道以立天下也立天下之道执一以为保反本无为虚静无有忽恍无际远无所止视之无形听之无声是谓大道之经
　　老子曰夫道者体圆而法方背阴而抱阳左柔而右刚履幽而戴明变化无常得一之原以应无方是谓神明天圆而无端故不得观其形地方而无涯故莫窥其门天化遂无形状地生长无计量夫物有胜唯道无胜所以无胜者以其无常形势也轮转无穷象日月之运行若春秋之代谢日月之昼夜终而复始明而复晦制形而无形故功可成物物而不物故胜而不屈庙战者帝神化者王庙战者法天道神化者明四时修正于境内而远方怀德制胜于未战而诸侯宾服也古之得道者静而法天地动而顺日月喜怒合四时号令比雷霆音气不戾八风诎申不违五度因民之欲乘民之力为之去残除害夫同利者相死同情者相成同行者相助循已而动天下为斗故善用兵者用其自为用不能用兵者用其为己用用其自为用天下莫不可用用其为己用无一人之可用也
　　下德
　　老子曰治身太上养神其次养形神清意平百节皆宁养生之本也肥肌肤充腹肠供嗜欲养生之末也治国太上养化其次正法民交让争处卑财利争受少事力争就劳日化上而迁善不知其所以然治之本也利赏而劝善畏刑而不敢为非法令正于上百姓服于下治之末也上世养本而下世事末
　　老子曰欲治之主不世出可与治之臣不万一以不世出求不万一此至治所以千岁不一也盖霸王之功不世立也顺其善意防其邪心与民同出一道则民可善风俗可美所贵圣人者非贵其随罪而作刑也贵其知乱之所生也若开其锐端而纵之放僻淫佚而弃之以法随之以刑虽残贼天下不能禁其奸矣
　　老子曰身处江海之上心在魏阙之下即重生重生即轻利矣犹不能自胜即从之神无所害也不能自胜而强不从是谓重伤重伤之人无寿类矣故曰知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强是谓玄同用其光复归其明
　　老子曰天下莫易于为善莫难于为不善所谓为善者静而无为适情辞馀无所诱惑循性保真无变于已故曰为善易也所谓为不善难者弑矫诈躁而多欲非人之性也故曰为不善难也今之以为大患者由无常厌度量生也故利害之地祸福之际不可不察圣人无欲也无避也事或欲之适足以失之事或避之适足以就之志有所欲即忘其所为是以圣人审动静之变而适受与之度理好憎之情和喜怒之节夫动静得即患不侵也受与适即罪不累也理好憎即忧不近也和喜怒即怨不犯也体道之人不茍得不让祸其有不弃非其有不制恒满而不溢常虚而易赡故自当以道术度量即食充虚衣圉寒足以温饱七尺之形无道术度量而以自要尊贵即万乘之势不足以为快天下之富不足以为乐故圣人心平志易精神内守物不能惑老子曰胜人者有力自胜者强能强者必用人力者也能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也未有得已而失人者也未有失己而得人者也故为治之本务在安人安人之本在于足用足用之本在于不夺时不夺时之本在于省事省事之本在于节用节用之本在于去骄去骄之本在于虚无故知生之情者不务生之所无以为知命之情者不忧命之所无奈何目悦五色口惟滋味耳淫五声七窍交争以害一性日引邪欲竭其天和身且不能治奈治天下何所谓得天下者非谓其履势位称尊号言其运天下心得天下力也有南面之名无一人之誉此失天下也故桀纣不为王汤武不为放故天子得道守在四夷天子失道守在诸侯诸侯得道守在四境诸侯失道守在左右故曰无恃其不吾夺也恃吾不可夺也行可夺之道而非弑之行无益于持天下矣
　　老子曰善治国者不变其故不易其常夫怒者逆德也兵者凶器也争者人之所乱也阴谋逆德好用凶器治人之乱逆之至也非祸人不能成祸不如挫其锐解其纷和其光同其尘人之性情皆愿贤己而疾不及人愿贤己则争心生疾不及人则怨争生怨争生则心乱而气逆故古之圣王退争怨争怨不生则心治而气顺故曰不尚贤使民不争
　　老子曰治物者不以物以和治和者不以和以人治人者不以人以君治君者不以君以欲治欲者不以欲以性治性者不以性以德治德者不以德以道以道本人之性无邪秽久湛于物即忘其本即合于若性衣食礼俗者非人之性也所受于外也故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遗物反已有以自鉴则不失物之情无以自鉴则动而惑营夫纵欲失性动未尝正以治生则失身以治国则乱人故不闻道者无以反性古者圣人得诸己故令行禁止凡举事者必先平意清神神清意平物乃可正听失于非誉目淫于采色而欲得事正即难矣是以贵虚故水激则波起炁乱则智昏昏智不可以为正波水不可以为平故圣王执一以理物之情性夫一者至贵无适于天下圣王托于无适故为天下命老子曰阴阳陶冶万物皆乘一炁而生上下离心炁乃上蒸君臣不和五谷不登春肃秋荣冬雷夏霜皆贼炁之所生也天地之间一人之身也六合之内一人之形也故明于性者天地不能胁也审于符者怪物不能惑也圣人由近以知远以万里为一同炁蒸乎天地礼义廉耻不设万民莫不相侵暴虐犹在乎混冥之中也廉耻陵迟及至世之衰用多而财寡事力劳而养不足民贫苦而忿争生是以贵仁人鄙不齐比周朋党各推其与怀机械巧诈之心是以贵义男女群居杂而无别是以贵礼性命之情淫而相迫于不得已则不和是以贵乐故仁义礼乐者所以救败也非通治之道也诚能使神明定于天下而心反其初则民性善民性善则天地阴阳从而包之则财足而人赡贪鄙忿争之心不得生焉仁义不用而道德定于天下而民不淫于采色故德衰然后饰仁义和失然后谐声礼淫然后饰容故知道德然后知仁义不足行也知仁义然后知礼乐不足修也
　　老子曰清静之治者和顺以寂寞质真而素朴闲静而不躁在内而合乎道出外而同乎义其言略而循理其行悦而顺情其心和而不伪其事素而不饰不谋所始不议所终安即留激即行通体乎天地同精乎阴阳一和乎四时明朗乎日月与道化者为人机巧诈伪莫载乎心是以天覆以德地载以乐四时不失序风雨不为虐日月清静而光五星不失其行此清静之所明也老子曰治世之职易守也其事易为也其礼易行也其责易偿也是以人不兼官官不兼事士农工商乡别州异故农与农言藏士与士言行工与工言巧商与商言数是以士无遗行工无苦事农无废功商无折货各安其性异形殊类易事而不悖失业而贱得志而贵夫先知远见之人才之盛也而治世不以责于人博闻强识口辩辞给之人知之溢也而明主不求于下敖世贱物不从流俗士之伉行也而治世不以为化民故高不可及者不以为人量行不可逮者不可为国俗故人才不可专用而度量道术可世传也故国治可与愚守也而军旅可以法同也不待古之英隽而人自足者因其所有而并用之末世之法高为量而罪不及也重为任而罚不胜也危为其难而诛不敢也民困于三责即饰智而诈上犯邪而行危虽峻法严刑不能禁其奸兽穷即触鸟穷即啄人穷即诈此之谓也
　　老子曰雷霆之声可以钟鼓象也风雨之变可以音律知也大可睹者可得而量也明可见者可得而蔽也声可闻者可得而调也色可察者可得而别也夫至大天地不能函也至微神明不能见也及至建律历别五色异清浊味甘苦即朴散而为器矣立仁义修礼乐即德迁而为伪矣民饰智以惊愚设诈以攻上天下有能持之而未能有治之者也夫智能弥多而德滋衰是以至人淳朴而不散夫至人之治虚无寂寞不见可欲心与神处形与性调静而体德动而理通循自然之道縁不得已矣漠然无为而天下和淡然无欲而民自朴不忿争而财足施者不德受者不让德反归焉而莫之惠不言之辩不道之道若或通焉谓之天府取焉而不损酌焉而不竭莫知其所求由出谓之摇光摇光者资粮万物者也
　　老子曰天爱其精地爱其平人爱其情天之精日月星辰雷霆风雨也地之平水火金木土也人之情思虑聪明喜怒也故闭四关止五道即与道沦神明藏于无形精气反于真目明而不以视耳聪而不以听口当而不以言心条通而不以思虑委而不为知而不矜直性命之情而知故不得害精存于目即其视明存于耳即其听聪留于口即其言当集于心即其虑通故闭四关即终身无患四肢九窍莫死莫生是谓真人地之生财大本不过五行圣人节五行即治不荒
　　老子曰衡之于左右无私轻重故可以为平绳之于内外无私曲直故可以为正人主之于法无私好憎故可以为令德无所立怨无所藏是任道而合人心者也故为治者知不与焉水戾破舟木击折轴不怨木石而罪巧拙者智不载也故道有智则乱德有心则险心有眼则夫权衡规矩一定而不易常一而不邪方行而不留一日形之万世传之无为之为也一者无为也百王用之万世传之为而不易也
　　老子曰人之言曰国有亡主世无亡道人有穷而理无不通故无为者道之宗也得道之宗并应无穷故不因道理之数而专己之能其穷不远也夫人君不出戸以知天下者因物以识物因人以知人故积力之所举即无不胜也众智之所为即无不成也千人之众无绝粮万人之群无废功工无异伎士无兼官各守其职不得相干人得所宜物得所安是以器械不恶职事不慢也夫债少易偿也职寡易守也任轻易劝也上操约少之分下效易为之功是以君臣久而不相厌也
　　老子曰帝者体太一王者法阴阳霸者则四时君者用六律体太一者明于天地之情通于道德之伦聪明照于日月精神通于万物动静调于阴阳喜怒和于四时覆露皆道溥洽而无私蜎飞蠕动莫不依德而生德流方外名声传乎后世法阴阳者承天地之和德与天地参光明与日月并照精神与神齐灵戴圆履方抱表寝绳内能理身外得人心发施号令天下从风则四时者春生夏长秋收冬藏取与有节出入有量喜怒刚柔不离其理柔而不脆刚而不折宽而不肆肃而不悖优游委顺以养群类其德含愚而容不肖无所私爱也用六律者生之与杀也赏之与罚也与之以夺也非此无道也伐乱禁暴兴贤良废不肖匡邪以为正攘险以为平矫枉以为直明于施舍开塞之道乘时因势以服役人心者也帝者不体阴阳即侵王者不法四时即削霸者不用六律即辱君者失凖绳即废故小而行大即穷塞而不亲大而行小即狭隘而不容
　　老子曰地广民众不足以为强甲坚兵利不可以恃胜城高池深不足以为固严刑峻罚不足以为威为存政者虽小必存焉为亡政者虽大必亡焉故善守者无与御善战者无与斗乘时势因民欲而天下服故善为政者积其德善用兵者畜其怒德积而民可用也怒畜而威可立也故文之所加者深则权之所服者大德之所施者博则威之制者广广即我强而适弱善用兵者先弱敌而后战故费不半而功十倍故千乘之国行文德者王万乘之国好用兵者亡王兵先胜而后战败兵先战而后求胜此不明于道也
　　上仁
　　老子曰君子之道静以修身俭以养生静即下不扰下不扰即民不怨下扰即政乱民怨即德薄政乱贤者不为谋德薄勇者不为斗乱主则不然一日有天下之富处一主之势竭百姓之力以奉耳目之欲志专于宫室台榭沟池苑囿猛兽珍怪贫民饥饿虎狼厌刍豢百姓冻寒宫室衣绮绣故人主畜兹无用之物而天下不安其性命矣
　　老子曰非淡漠无以明德非宁静无以致远非宽大无以并覆非正平无以制断以天下之目视以天下之耳听以天下之心虑以天下之力争故号令能下究而臣情得上闻百官修达群臣辐凑喜不以赏赐怒不以罪诛法令察而不苛耳目聦而不暗善否之情日陈于前而不逆故贤者尽其智不肖者竭其力近者安其性远者怀其德得用人之道也夫乘舆马者不劳而致千里乘舟楫者不㳺而济江海使言之而是虽商夫刍荛犹不可弃也言之而非虽在人君卿相犹不可用也是非之处不可以贵贱尊卑论也其计可用不羞其位其言可行不贵其辩暗主则不然群臣尽诚效忠者希不用其身也而亲习邪枉贤者不能见也疏远卑贱竭力尽忠者不能闻也有言者穷之以辞有谏者诛之以罪如此而欲安海内存万方其离聪明亦以远矣
　　老子曰能尊生虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利累形今受先祖之遗爵必重失之生之所由来久矣而轻失之岂不惑哉贵以身治天下可以寄天下爱以身治天下可以托天下
　　文子问治国之本老子曰本在于治身未尝闻身治而国乱者也身乱而国治者未有也故曰修之身其德乃真道之所以至妙者父不能以教子子亦不能受之于父故道可道非常道也名可名非常名也
　　文子问曰何行而民亲其上老子曰使之以时而敬慎之如临深渊如履薄冰天地之间善即吾畜也不善即吾仇也昔者夏商之臣反仇桀纣而臣汤武宿沙之民自攻其君归神农氏故曰人之所畏不可不畏也老子曰治大者道不可以小地广者制不可以狭位高者事不可以烦民众者教不可以苛事烦难治法苛难行求多难赡寸而度之至丈必差铢而称之至石必过石称丈量径而寡失大较易为智曲辩难为慧故无益于治有益于乱者圣人不为也无益于用有益于费者智者不行也故功不厌约事不厌省求不厌寡功约易成事省易治求寡易赡任于众人则易故小辩害义小义破道道小必不通通必简河以逶迤故能远山以陵迟故能高道以优游故能化夫通于一伎审于一事察于一能可以曲说不可以广应也夫调音者小急大缓立事者贱者劳贵者佚道之言曰芒芒昧昧因天之威与天同炁同炁者帝同义者王同功者霸无一焉者亡故不言而信不施而仁不怒而威是以天心动化者也施而仁言而信怒而威是以精诚为之者也施而不仁言而不信怒而不威是以外貌为之者也故有道以理之法虽少足以治无道以理之法虽众足以乱老子曰鲸鱼失水则制于蝼蚁人君舍其所守而与臣争事则制于有司以无为持位守职者以听从取容臣下藏智而不用反以事专其上人君者不任能而好自为则智日困而自负责数穷于下则不能申理行堕于位则不能持制智不足以为治威不足以行刑则无以与天下交矣喜怒形于心嗜欲见于外则守职者离正而阿上有司枉法而从风赏不当功诛不应罪则上下乖心君臣相怨百官烦乱而智不能解非誉萌生而明不能照非己之失而反自责则人主愈劳人臣愈佚是代大匠斵夫代大匠斵者希有不伤其手矣与马逐走筋绝不能及也上车摄辔马服衡下伯乐相之王良御之明主乘之无御相之劳而致千里善乘人之资也人君之道无为而有就也有立而无好也有为即议有好即䛕议即可夺䛕即可诱夫以建而制于人者不能持国故善建者不拔言建之无形也唯神化者物莫能胜中欲不出谓之扄外邪不入谓之闭中扄外闭何事不节外闭中扄何事不成故不用之不为之而有用之而有为之不伐之言不夺之事循名责实使自有司以不知为道以禁苛为主如此则百官之事各有所考老子曰食者民之本也民者国之基也故人君者上因天时下尽地理中用人力是以群生以长万物蕃殖春伐枯槁夏收百果秋蓄蔬食冬取薪蒸以为民资生无乏用死无传尸先王之法不掩群而取镺⿰〈上袄下滔〉不涸泽而渔不焚林而猎豺未祭兽罝罘〈音浮〉不得通于野獭未祭鱼网罟不得入于水鹰隼未击罗网不得张于皋草木未落斤斧不得入于山林昆虫未蛰不得以火田育孕不杀鷇〈音遘〉卵不探鱼不长尺不得取犬豕不期年不得食是故万物之发生若蒸炁出先王之所以应时修备富国利民之道也非目见而足行之也欲利民不忘乎心则民自备矣
　　老子曰古者明君取下有节自养有度必计岁而收量民积聚知有馀不足之数然后取奉如此即得承所受于天地而离于饥寒之患其𢡚怛于民也国有饥者食不重味民有寒者冬不被裘与民同苦乐即天下无哀民暗主即不然取民不裁其力求下不量其积男女不得耕织之业以供上求力勤财尽有旦无暮君臣相疾且人之为生也一人跖耒而耕不益十亩中田之收不过四石妻子老弱仰之而食或时有灾害之患无以供上求即人主愍之矣贪主暴君涸渔其下以适无极之欲则百姓不被天和履地德矣
　　老子曰天地之炁莫大于和和者阴阳调日夜分故万物春分而生秋分而成生与成必得和之精故积阴不生积阳不化阴阳交接乃能成和是以圣人之道宽而栗严而温柔而直猛而仁夫太刚则折太柔则卷道正在于刚柔之间夫绳之为度也可卷而怀也引而申之可直而布也长而不横短而不穷直而不刚故圣人体之夫恩推即懦懦即不威严推即猛猛即不和爱推即纵縦即不令刑推即祸祸即无亲是以贵和也
　　老子曰国之所以存者得道也所以亡者理塞也故圣人见化以观其征德有昌衰风为先萌故得生道者虽小必大有亡征者虽成必败国之亡也大不足恃道之行也小不可轻故存在得道不在于小亡在失道不在于大故乱国之主务于地广而不务于仁义务在高位而不务于道德是舍其所以存造其所以亡也若上乱三光之明下失万民之心孰不能承故审其己者不备诸人也古之为君者深行之谓之道德浅行之谓之仁义薄行之谓之礼智此六者国家之纲维也深行之则厚得福浅行之则薄得福尽行之天下服古者修道德即正天下修仁义即正一国修礼智即正一乡德厚者大德薄者小故位不以雄武立不以坚强胜不以贪竞得立在天下推已胜在天下自服得在天下与之不在于自取故雌牝即立柔弱即胜仁义即得不争即莫能与之争故道之在于天下也譬犹江海也天之道为者败之执者失之夫欲名之大而求之争之吾见其不得已而虽执而得之不留也夫名不可求而得也在天下与之与之者归之天下所归者德也故云上德者天下归之上仁者海内归之上义者一国归之上礼者一乡归之无此四者民不归也不归用兵即危道也故曰兵者不祥之器不得已而用之杀伤人胜而勿美故曰死地荆棘生焉以悲哀泣之以丧礼居之是以君子务于道德不重用兵也
　　文子问仁义礼何以为薄于道德也老子曰为仁者必以哀乐论之为义者必以取与明之四海之内哀乐不能遍竭府库之财货不足以赡万民故知不如修道而行德因天地之性万物自正而天下赡仁义因附是以大丈夫居其厚不居其薄夫礼者实之文也仁者恩之效也故礼因人情而制不过其实仁不溢恩悲哀抱于情送死称于仁夫养生不强人所不能及不绝人所不能己度量不失其适非誉无由生矣故制乐足以合欢不出于和明于死生之分通于侈俭之适也末世即不然言与行相悖情与貌相反礼饰以烦乐扰以淫风俗溺于世非誉萃于朝故至人废而不用也与骥逐走即人不胜骥托于车上即骥不胜人故善用道者乘人之资以立功以其所能托其所不能也主与之以时民报之以财主遇之以礼民报之以死故有危国无安君有忧主无乐臣德过其位者尊禄过其德者凶德贵无高义取无多不以德贵者窃位也不以义取者盗财也圣人安贫乐道不以欲伤生不以利累己故不违义而妄取古者无德不尊无能不官无功不赏无罪不诛其进人也以礼其退人也以义小人之世其进人也若上之天其退人也若内之渊言古者以疾今也相马失之痩选士失之贫豚肥充厨骨骴不官君子察实无信䜛言君过而不谏非忠臣也谏而不听君不明也民沉溺而不忧非贤君也故守节死难人臣之职也衣寒食饥慈父之恩也以大事小谓之变人以小犯大谓之逆天前虽登天后必入渊故乡里以齿老穷不遗朝廷以爵尊卑有差夫崇贵者为其近君也尊老者为其近亲也敬长者谓其近兄也生而贵者骄生而富者奢故富贵不以明道自鉴而能无为非者寡矣学而不厌所以治身也教而不倦所以治民也贤师良友舍而为非者寡矣知贤之谓智爱贤之谓仁尊贤之谓义敬贤之谓礼乐贤之谓乐古之善为天下者无为而无不为也故为天下有容能得其容无为而有功不得其容动作必凶为天下有容者豫兮其若冬渉大川犹兮其若畏四邻俨兮其若容涣兮其若冰之液敦兮其若朴混兮其若浊广兮其若谷此为天下容豫兮其若冬渉大川者不敢行也犹兮其若畏四邻者恐自伤也俨兮其若容者谦恭敬也涣兮其若冰之液者不敢积藏也敦兮其若朴者不敢廉成也混兮其若浊者不敢明清也广兮其若谷者不敢盛盈也进不敢行者退不敢先也恐自伤者守柔弱不敢矜也谦恭敬者自卑下尊敬人也不敢积藏者自损弊不敢坚也不敢廉成者自亏缺不敢全也不敢清明者处浊辱而不敢新鲜也不敢盛盈者见不足而不敢自贤也夫道退故能先守柔弱故能矜自卑下故能高人自损弊故实坚自亏缺故盛全处浊辱故新鲜见不足故能贤道无为而无不为也
　　上义
　　老子曰凡学者能明于天人之分通于治乱之本澄心清意以存之见其终始反于虚无可谓达矣治之本仁义也其末法度也人之所生者本也其所不生者末也本末一体也其两爱之性也先本后末谓之君子先末后本谓之小人法之生也以辅义重法弃义是贵其冠履而忘其首足也仁义者广崇也不益其厚而张其广者毁不广其基而增其高者覆故不大其栋不能任重任重莫若栋任国莫若德人主之有民犹城之有基木之有根根深即本固基厚即上安故事不本于道德者不可以为经言不合于先王者不可以为道便说掇取一行一功之术非天下通道也
　　老子曰治人之道其犹造父之御驷马也齐辑之乎辔衔正度之乎胸膺内得于中心外合乎马志故能取道致远气力有馀进退还曲莫不如意诚得其术也今夫权势者人主之车舆也大臣者人主之驷马也身不可离车舆之安手不可失驷马之心故驷马不调造父不能以取道君臣不和圣人不能以为治执道以御之中才可尽明分以示之奸邪可止物至而观其变事来而应其化近者不乱即远者治矣不用适然之教而得自然之道万举不失矣
　　老子曰凡为道者塞邪隧防未然不贵其自是也贵其不得为非也故曰勿使可欲无日不求勿使可夺无日不争如此即人欲释而公道行矣有馀者止于度不足者逮于用故天下可一人也夫释职事而听非誉弃功劳而用朋党即奇伎天长守职不进民俗乱于国功臣争于朝故有道以御人无道则制于人矣
　　老子曰治国有常而利民为本政教有道而令行为古茍利于民不必法古茍周于事不必循俗故圣人法与时变礼与俗化衣服器械各便其用法度制令各因其宜故变古未可非而循俗未足多也诵先王之书不若闻其言闻其言不若得其所以言得其所以言者言不能言也故道可道非常道也名可名非常名也故圣人所由曰道犹金石也一调不可更事犹琴瑟也曲终改调法制礼乐者治之具也非所以为治也故曲士不可与论至道者讯寤于俗而束于教也
　　老子曰天下几有常法哉当于世事得于人理顺于天地详于神即可以正治矣昔者三皇无制令而民从五帝有制令而无刑罚夏后氏不负言殷人誓周人盟末世之衰也忍垢而轻辱贪得而寡羞故法度制令者论民俗而节缓急器械者因时变而制宜适夫制于法者不可与达举拘礼之人不可使应变必有独见之明独闻之聪然后能擅道而行夫知法之所由生者即应时而变不知治道之源者虽循终乱今为学者循先袭业握篇籍守文法欲以为治非此不治犹持方枘而内圆凿也欲得宜适亦难矣夫存危治乱非智不能道先称古虽愚有馀故不用之法圣人不行也不验之言明主不听也
　　文子问曰法安所生老子曰法生于义义生于众适众适合乎人心此治之要也法非从天下也非从地出也发乎人间反己自正诚达其本不乱于末知其要不惑于疑有诸己不非于人无诸己不责于所立立于下者不废于上禁于民者不行于身故人主之制法也先以自为检式故禁胜于身即令行于民夫法者天下之准绳也人主之度量也县法者法不法也法定之后中绳者赏缺绳者诛虽尊贵者不轻其赏卑贱者不重其刑犯法者虽贤必诛中度者虽不肖无罪是故公道而行私欲塞也古之置有司也所以禁民使不得恣也其立君也所以制有司使不得专行也法度道术所以禁君使无得横断也人莫得恣即道胜而理得矣故反朴无为无为者非谓其不动也言其从已出也
　　老子曰善赏者费少而劝多善罚者刑省而奸禁善与者用约而为德善取者入多而无怨故圣人因民之所喜以劝善因民之所憎以禁奸赏一人而天下趋之罚一人而天下畏之是以至赏不费至刑不滥圣人守约而治广此之谓也
　　老子曰臣道者论是处当为事先唱守职明分以立成功故君臣异道即治同道即乱各得其宜处有其当即上下有以相使也故枝不得大于干末不得强于本言轻重大小有以相制也夫得威势者所持甚小所利甚大所守甚约所制甚广十围之木持千钧之屋得所势也五寸之关能制开阖所居要也下必行之令顺之者利逆之者凶天下莫不听从者顺也发号令行禁止者以众为势也义者非能尽利于天下之民也利一人而天下从之暴者非能尽害于海内也害一人而天下叛之故举措废置不可不审也
　　老子曰屈寸而申尺小枉而大直圣人为之今人君之论臣也不计其大功总其略行而求其小善即失贤之道也故人有厚德无问其小节人有大誉无疵其小故夫人情莫不有所短成其大略是也虽有小过不以为累也成其大略非也闾里之行未足多也故小谨者无成功訾行者不容众体大者节疏度巨者誉远论臣之道也
　　老子曰自古及今未有能全其行者也故君子不责备于一人方而不割廉而不刿直而不肆博达而不訾道德文武不责备于人而力自修以道故不责于人易偿也自修以道则无病矣夫夏后氏之璜不能无瑕明月之珠不能无秽然天下宝之者不以小恶妨大美今志人之所短忘人之所长而欲求贤于天下即难矣夫众人之见位之卑身之贱事之洿辱而不知其大略故论人之道贵即观其所举富即观其所施穷即观其所受贱即观其所为视其所患难以知其所勇动以喜乐以观其守委以货财以观其仁振以恐惧以观其节如此则人情可得矣
　　老子曰屈者所以求申也枉者所以求直也屈寸申尺小枉大直君子为之百川并流不注海者不为谷趋行殊方不归善者不为君子善言贵乎可行善行贵乎仁义夫君子之过犹日月之食不害于明故智者不妄为勇者不妄杀择是而为之计礼而行之故事成而功足恃也身死而名足称也虽有智能必以仁义为本而后立智能并行圣人一以仁义为凖绳中绳者谓之君子不中绳者谓之小人君子虽死亡其名不灭小人虽得势其罪不除左手据天下之图而右手刎其喉虽愚者不为身贵于天下也死君亲之难者视死如归义重于身也故天下大利也比之身即小身之所重也比之仁义即轻此以仁义为凖绳者也
　　老子曰道德之备犹日月也夷狄蛮貊不能易其指趣舍同即非誉在俗意行均即穷达在时事周于世即功成务合于时即名立是故立功名之人简于世而谨于时时之至也即间不容息古之用兵者非利土地而贪宝赂也将以存亡平乱为民除害也贪叨多欲之人残贼天下万民骚动莫宁其所有圣人勃然而起讨强暴平乱世为天下除害以浊为清以危为宁故不得不中绝赤帝为火灾故黄帝擒之共工为水害故颛顼诛之教人以道导之以德而不听即临之以威武临之不从则制之以兵革杀无罪之民养不义之主害莫大焉聚天下之财赡一人之欲祸莫深焉肆一人之欲而长海内之患此天伦所不取也所为立君者以禁暴乱也今乘万民之力反为残贼是以虎傅翼何谓不除夫畜鱼者必去其蝙獭养禽兽者必除其豺狼又况牧民乎是故兵革之所为起也
　　老子曰为国之道上无苛令官无烦治士无伪行工无淫巧其事任而不扰其器完而不饰乱世即不然为行者相掲以高为礼者相矜以伪车舆极于雕琢器用遂于刻镂求货者争难得以为宝诋文者逐烦挠以为急士为诡辩久稽而不决无益于治有益于乱工为奇器历岁而后成不周于用故神农之法曰丈夫丁壮不耕天下有受其饥者妇人当年不织天下有受其寒者故身亲耕妻亲织以为天下先其导民也不贵难得之货不重无用之物是故耕者不强无以养生织者不力无以衣形有馀不足各归其身衣食饶裕奸邪不生安乐无事天下和平智者无所施其䇿勇者无所错其威老子曰霸王之道以谋虑之以䇿图之挟义而动非以图存也将以存亡也故闻敌国之君有暴虐其民者即举兵而临其境责以不义刺以过行兵至其郊令军帅曰无伐树木无掘坟墓无败五谷无焚积聚无捕民虏无聚六畜乃发号施令曰其国之君逆天地侮神决狱不平杀戮无罪天之所诛民之所仇也兵之来也以废不义而授有德也有敢逆天道乱民之贼者身死族灭以家听者禄以家以里听者赏以里以乡听者封以乡以县听者侯其县克其国不及其民废其君易其政尊其秀士显其贤良振其孤寡恤其贫穷出其囹圄赏其有功百姓开戸而内之渍采而储之唯恐其不来也义兵至于境不战而止不义之兵至于伏尸流血相交以前故为地战者不能成其王为身求者不能立其功举事以为人者众助之以自为者众去之众之所动虽弱必强众之所去虽大必亡
　　老子曰上义者治国家理境内行仁义布德施惠立正法塞邪道群臣亲附百姓和辑上下一心群臣同力诸侯服其威四方怀其德修正庙堂之上折冲千里之外发号行令而天下响应此其上也地广民众主贤将良国富兵强约束信号令明两敌相当未交兵接刃而敌人奔亡此其次也知土地之宜习险隘之利明苛政之变察行阵之事白刃合流矢接舆死扶伤流血千里暴骸满野义之下也兵之胜败皆在于政政胜其民下附其上即兵强民胜其政下叛其上即兵弱义足以怀天下之民事业足以当天下之急选举足以得贤士之心谋虑足以决轻重之权此上义之道也
　　老子曰国之所以强者必死也所以必死者义也义之所以行者威也是故令之以文齐之以武是谓必取威义并行是谓必强白刄交接矢石若雨而士争先者赏信而罚明也上视下如子下事上如父上视下如弟下事上如兄上视下如子必王四海下事上如父必政天下上视下如弟即必难为之死下事上如兄即必难为之亡故父子兄弟之寇不可与之斗是故义君内修其政以积其德外塞于邪以明其势察其劳佚以知饥饱战期有日视死若归恩之加也
　　上礼
　　老子曰上古真人呼吸阴阳而群生莫不仰其德以和顺当此之时领理隐密自成纯朴纯朴未散而万物大优及世之衰也至伏羲氏昧昧懋懋皆欲离其童𫎇之心而觉悟乎天地之间其德烦而不一及至神农黄帝核领天下纪纲四时和调阴阳于是万民莫不竦身而思戴听而视故治而不和下至夏殷之世嗜欲达于物聪明诱于外性命失其真施及周室浇醇散朴离道以为伪俭德以为行智巧萌生狙学以拟圣华诬以胁众琢饰诗书以贾名誉各欲以行其智伪以容于世而失大宗之本故世有丧性命衰渐所由来久矣是故至人之学也欲以反性于无游心于虚世俗之学擢德攓性内愁五藏暴行越知以𫍢名声于世此至人所不为也擢德自见也攓性绝生也若夫至人定乎死生之意通乎荣辱之理举世誉之而不益劝举世非之而不加沮得至道之要也
　　老子曰古者被发而无卷领以王天下其德生而不杀与而不夺天下非其服同怀其德当此之时阴阳和平万物蕃息飞鸟之巢可俯而探也走兽可系而从也及其衰也鸟兽虫蛇皆为民害故铸铁锻刃以御其难故民迫其难则求其便因其患则操其备各以其智去其所害就其所利常故不可循器械不可因故先王之法度有变易者也故曰名可名非常名也五帝异道而德覆天下三王殊事而名后世因时而变者也譬犹师旷之调五音也所推移上下无常尺寸以度而靡不中者故通于乐之情者能作音有本主于中而知规矩钩绳之所用者能治人故先王之制不宜即废之末世之事善即著之故圣人之制礼乐者不制于礼乐制物者不制于物制法者不制于法故曰道可道非常道也老子曰昔者之圣王仰取象于天俯取度于地中取法于人调阴阳之气和四时之节察陵陆水泽肥墽〈古尧切〉高下之宜以立事生财除饥寒之患辟疾疢之灾中受人事以制礼乐行仁义之道以治人伦列金木水火土之性以立父子之亲而成家听五音清浊六律相生之数以立君臣之义而成国察四时孟仲季之序以立长幼之节而成官列地而州之分国而治之立大学以教之此治之纲纪也得道则举失道则废夫物未尝有张而不弛盛而不败者也唯圣人可盛而不败圣人初作乐也以归神社淫反其天心至其衰也流而不反淫而好色不顾正法流及后世至于亡国其作书也以领理百事愚者以不忘智者以记事及其衰也为奸伪以解有罪而杀不辜其作囿也以成宗庙之具简士卒以戒不虞及其衰也驰骋弋猎以夺民时以罢民力其上贤也以平教化正狱讼贤者在位能者在职泽施于下万民怀德至其衰也朋党比周各推其所与废公趋私外内相举奸人在位贤者隐处天地之道极则反益则损故圣人治弊而改制事终而更为其美在和其失在权圣人之道曰非修礼义廉耻不立民无廉耻不可以治不知礼义法不能正非崇善废丑不向礼义无法不可以为治不知礼义不可以行法法能杀不孝者不能使人孝能刑盗者不能使人廉圣王在上明好恶以示人经非誉以导之亲贤而进之贱不肖而退之刑错而不用礼义修而任贤德也故天下之高以为三公一州之高以为九卿一国之高以为二十七大夫一乡之高以为八十一元士智过万人者谓之英千人者谓之儁百人者谓之杰十人者谓之豪明于天地之道通于人情之理大足以容众惠足以怀远智足以知权人英也德足以教化行足以隐义信足以得众明足以照下人儁也行可以为仪表智足以决嫌疑信可以守约廉可以使分财作事可法出言可道人杰也守职不废处义不比见难不茍免见利不苟得人豪也英儁豪杰各以大小之材处其位由本流末以重制轻上唱下和四海之内一心同归背贪鄙向仁义其于化民若风之靡草今使不肖临贤虽严刑不能禁其奸小不能制大弱不能使强天地之性也故圣人举贤以立功不肖之主举其所与同观其所举治乱分矣察其党与贤不肖可论也老子曰为礼者雕琢人性矫拂其情目虽欲之禁以度心虽乐之节以礼趋翔周旋屈节卑拜凝而不食酒澂而不饮外束其形内愁〈音囚〉其德钳阴阳之和而迫性命之情故终身为哀人何则不本其所以欲而禁其所欲不原其所以乐而防其所乐是犹圏兽而不塞其垣禁其野心决江河之流而壅之以手故曰开其兊济其事终身不救夫礼者遏情闭欲以义自防虽情心㖥噎形性饥渇以不得已自强故莫能终其天年礼者非能使人不欲也而能止之乐者非能使人勿乐也而能防之夫使天下畏刑而不敢盗窃岂若使无有盗心哉故知其无所用虽贪者皆辞之不知其所用廉者不能让之夫人之所以亡社稷身死人手为天下笑者未尝非欲也如冬日之扇夏日之裘无用于己万物变为尘埃矣故汤止沸沸乃益甚知其本者去火而已
　　老子曰循性而行谓之道得其天性谓之德性失然后贵仁义仁义立而道德废纯朴散而礼乐饰是非形而百姓珠玉贵而天下争夫礼者所以别尊卑贵贱也义者所以和君臣父子兄弟夫妇人道之际也末世之礼恭敬而交为义者布施而得君臣以相非骨肉以生怨也故水积则生相食之虫土积则生自肉之兽礼乐饰则生诈伪末世之为治不积于养生之具浇天下之醇散天下之朴滑乱万民以清为浊性命飞皆乱以营贞信漫烂人失其性法与义相背行与利相反贫富之相倾人君之与仆虏不足以论夫有馀则让不足则争让则礼义生争则暴乱起故多欲则事不省求赡则争不止故世治则小人守正而利不能诱也世乱则君子为奸而法不能禁也
　　老子曰衰世之主钻山石挈金玉擿礲蜃消铜铁而万物不滋刳胎焚郊覆巢毁卵凤凰不翔麒麟不游构木为台焚木而畋竭泽而渔积壤而丘处掘地而井饮濬川而为池筑城而为固拘兽以为畜则阴阳缪戾四时失序雷霆毁折雹霜为害万物焦夭处于太半草木夏枯三川绝而不流分山川谿谷使有壤界计人众寡使有分数设机械险阻以为备制服色等异贵贱差贤不肖行赏罚则兵革起而忿争生虐杀不辜诛罚无罪于是兴矣
　　老子曰世之将丧性命犹阴气之所起也主暗昧而不明道废而不行德灭而不举事戾于天发号逆四时春秋缩其和天地除其德人君处位而不安大夫隐遁而不言群臣推上意而坏常疏骨肉而自容邪人谄而阴谋遽载骄主而象其乱人以成其事是故君臣乖而不亲骨肉疏而不附田无立苗路无缓步金积折廉壁袭无赢壳龟无腹蓍筮日施天下不合而为一家诸侯制法各异习俗悖拔其根而弃其本凿五刑为刻削争于锥刀之末斩刈百姓尽其大半举兵为难攻城滥杀覆高危安大冲车高重垒除战队使阵死路犯严敌百往一反名声茍盛兼国有地伏尸数十万老弱饥寒而死者不可胜计自此之后天下未尝得安其性命乐其习俗也贤圣勃然而起持以道德辅以仁义近者进其智远者怀其德天下混而为一子孙相代辅佐黜䜛佞之端息末辩之说除刻削之法去烦苛之事屏流言之迹塞朋党之门消智能循大常隳肢体黜聪明大通混冥万物各复归其根夫圣人非能生时时至而不失也是以不得中绝
　　老子曰酆水之深十仞而不受尘垢金石在中形见于外非不深且清也鱼鳖蛟龙莫之归也石上不生五谷秃山不游麋鹿无所䕃蔽也故为政以苛为察以切为明以刻下为忠以计多为功如此者譬犹广革者也大败大裂之道也其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺
　　老子曰以正治国以奇用兵先为不可胜之政而后求胜于敌以未治而攻人之乱是犹以火应火以水应水也同莫足以相治故以异为奇奇静为躁奇治为乱奇饱为饥奇逸为劳奇正之相应若水火金木之相伐也何往而不胜故德均则众者胜寡力敌则智者制愚智同则有数者禽无数














　　文子卷下