文简集 (四库全书本)/卷33

文简集　卷三十三

　　钦定四库全书
　　文简集卷三十三
　　明　孙承恩　撰
　　记
　　端慎堂记
　　堂以端慎名遵圣谕也昔我宣宗章皇帝为箴赐翰林院累数百言戒勉谆切承恩尝伏读钦叹谓圣明期重儒臣拳拳之意如此嘉靖丁酉之冬蒙恩摄篆南院思欲刻置一通高掲宇下朝夕瞻仰而不能悉举其辞顾其中有端志慎守一语尤吾人立身行已之要因大书此二字锲梓扁于堂而复说其义曰夫端志也者言乎其始也慎守也者言乎其久也善其身者必本于趋向而成于操持正趋向于始谨操持于久而后庶㡬也按说文端从立从山是故其为志也必如山之立而后可以言端真心为慎纵逸邪僻即䘮失本心是故必尽吾之真心而后可以言慎举其事则义利之辨也理欲之分也忠佞之界也公私之别也诚伪之区也审厥趋焉无茍安无妄慕无幸得斯于志也可谓端矣义也理也忠也公也诚也乃我心之本然执之固焉不以穷逹迁不以得失变不以患难阻斯于守也可谓慎矣然斯二义也若对举而实相须盖非端志固无以为守而守不慎则志或以渝行因以败譬之操舟而涉风涛必正厥舵而复专心致力以谨视之舟乃克济正厥舵者端志之谓也专心致力以谨视者慎守之谓也故曰相须者此也非有二事也仰惟圣训睿思所及或将无出于斯而先逹之士为名巨公以勋德著者项背相望岂不为词林得人之盛哉承恩不敏待罪侍从㡬三十年亦尝窃知向方夙夜祗惧不敢少负此心以忝圣训而质薄才短无所树立碌碌犹夫人也乃今腆颜执笔以为斯役不自知其言之谬妄岂敢曰俟后之君子亦姑以自励云耳
　　君子堂记
　　翰林院堂后之左偏有堂四楹延客处也堂靣阳庭内修竹㡬百竿森然玉立趣颇幽洁而堂故无扁予近名之曰君子堂夫竹之以君子名尚矣而因以扁其居者岂独予也哉然吾谓君子乃吾人成德之名竹之名君子借也拟而非真也拟而非真者名曷若于其真之亲切也夫斯堂固以延客贤士大夫时辱临之威仪肃如议论侃如道德充如聨席布武承謦欬而奉谈笑者皆时之彦硕也岂非所谓其人哉而居停主人若予浅陋固不足当斯名而扬休于前袭美于后鼎鼎尔也则斯堂岂竹之所能独专即以人当之奚云不可虽然所贵君子者于实不于名斯堂之谓也拟客则倨拟主则夸倨则非所以敬贤夸则复渉于自见标榜侈将无启衅而召嫌而惟夫竹也暗然漠然予名之无䛕心彼受之无德色又贤士大夫之辱临者有时而违而居停主人先予后予者予莫得与偕也而独见此百竿者森然玉立于吾前未尝顷刻间抱贞挺节日于予有感发之助夫古人有友竹有比德于竹吾固将以此君为式而奉以周旋焉然则斯堂也非此君之与谁与哉因为之记
　　后听雨轩记
　　濮阳曹子来官留都葺厥寓焉尝独行于庭而笑曰王子猷随在必植竹吾亭何可无也乃移植数竿而时偃息啸歌于其轩中一日值雨至竹簌簌有声曹子倾听欣然若有所得因名其轩曰听雨而属其友毅斋子大书以扁且记毅斋子谓曹子曰甚矣竹之与雨宜也予未论子之听而见子之移竹也适雨后既复连得大雨竹乃尽活无改叶焉子是以有兹听以雨而植以雨而活以雨而娱子之听竹可一日无雨哉夫雨被万物有声者不特竹至风雪皆能声物竹之有声不特雨而或则其声烦以俗或则其声粗以厉而惟竹也异夫竹雪冒之而声微风撼之而声乱而惟雨也异是雨得竹而声清竹得雨而韵清人得雨竹而听清方其听也非耳也心也非心也神也神与心会心与耳融翛然悠然潇然洒然若泛渭川若临潇湘嗒焉忘形栩焉俱化寂乎玄凝泊乎天倪澹乎参寥杳乎希夷莽乎无何之乡斯其听雨之趣乎子之所得将无合于是乎虽然情因乎境兴逐乎感境不得以同也感不能无异也是故天下之能听者稀矣予昔家居尝于小圃当溪上草木胶轕处作蓬轩跨焉亦有兹号顾尝一领其趣因记之谓与在京邸听雨异大要厌烦杂而乐幽闲厌拘牵而乐萧散曹子今兹之听固非都下比抑不知与听于吾园何如也若曰达人一致不以妄而汩真不以人而累天则予昔者之为说浅矣
　　后斋记
　　后斋者吾师金陵易先生别号也先生顷属承恩为记夫先生何取于后也谓先生以其居如后山后村之类则非有奥义可取先忧后乐云者则为义弗周非先生义也乃若为巽为退为不敢先皆后之义而为谦之发先生将无是取乎然考圣贤之训未尝不与谦也而以后为言则无之故见贤思齐则非后当仁不让则非后见善如不及则非后易未济之上九以刚眀而处未济固当自飬以俟而随有濡首之戒矣则亦不必欲人之后也惟老聃氏者则曰自后者人先之是其后者乃其求以先也斯则窃弄之术自私自利者之为而岂圣贤大中至正之道哉先生必不是取也间以为质先生曰嘻迂哉吾无隐说也子乃过求之吾少则有志于用世而遇也晚每后于人夫是之谓耳承恩因忆昔以髫年随先君游南郡获侍先生讲下见先生苦志励业声称籍甚人谓科第可俯拾也而四举始荐于乡又四举始捷春闱是诚后矣先生之仕也勤劳奉公茂著声绩人谓通显可矫足待也而晚始得领郡符是亦诚后矣虽然有天者焉有人者焉在人者先生可能也在天者先生不可能也先生之后者天也非人也先生曷与哉乃若先生早岁颕悟能文章识理道一时言笃学者必先先生励修为䆒时务一时言才德者必先先生历中外覃惠泽一时言政事者必先先生未见先生之后也兹老矣頥真保和砥行乐善书之作稽中德易之视履考祥为耆硕为夀考为后凋之松柏为不食之硕果先生实以之然则其无歉歉于遇之后人也是为记
　　砺庵记
　　侍御方子砺庵谓予曰吾性也钝昔者父师以钝名我既又谓钝不及事也故字予以仲敏而予之钝者终无以副斯义夫易钝为敏非磨砺不可予是以有砺之号焉而未知何以砺也子其语我嗟夫天下之钝孰有钝于予者哉予莫克自砺而何以告子也夫钝者利之对不利斯不敏人是以贵利也然人亦恶用恶钝而好利也夫钝盖亦有善道矣是故惟其钝也是以有厚重之意焉惟其钝也是以有质朴之意焉惟其钝也是以有质任之意焉惟其钝也是以有安详之意焉自夫人之恶钝而好利也则有浮薄以为利者矣自夫人之恶钝而好利也则有虚诞以为利者矣自夫人之恶钝而好利也则有矫诈以为利者矣自夫人之恶钝而好利也则有躁进以为利者矣斯固利之不善也嗟夫天下之钝孰有如予者哉而予安之莫知砺也然则君子不贵砺欤君子奚不贵砺也而其砺也异于是是故节以砺而坚德以砺而固吾闻砺节砺德者矣若夫砺铓刄以为利斯砺也君子慎焉夫方子亦何必砺钝以为利哉物之不齐物之情也钝有钝用矣利有利用矣夫利莫如锥刺重革透坚甲利之用也钝莫如锤破顽石屈坚金钝之用也然吾见钝可以加利矣利不能以加钝也故曰以钝锤锤利锥利者失其利钝者显其用矣嗟嗟方子即使子砺子之钝处嚢而先出当事而立见吾不为子多子今为御史执纪法以弹压百官则利非子用也击大奸折大佞非有朱亥之锤与博浪之锤奚济哉子亦何必砺也子必欲砺吾谓莫若煆炼煆錬而后可以言利干将镆铘百炼而后成者是以截玉如泥极天下之坚刚而后利生焉故煆也者质也砺也者铓也其质而徒事其铓以之当脆者柔者可矣坚也劲也其不缺折也者㡬希而又何取于利
　　饬轩记
　　饬轩者吾友唐子清之别号也唐子尝以适名轩也而今则易以饬也毅斋孙子曰善夫唐子之为是号也其德进哉夫唐子盖有志君子之学也学之道大矣而要在治身按说文致坚为饬从人从力周礼以饬五材饬者治也饬治以致坚也材以饬治而坚君子欲固其德可无饬治之功乎是故其为道也为敬为慎为戒惧为省察为克复皆饬治之谓也汉书曰饬躬书曰敕天之命敕亦饬也用力以饬治吾身君子之学孰大于是夫唐子昔之适也适之义为便安人情莫不畏拘检而乐放肆理欲在人其端微矣及其至也则理之勉寖昌而寖盛欲之从将遂至于汩溺而莫振㧞也是以先儒有日就规矩日就旷荡之说有志于自修者于斯二者必慎焉噫嘻唐子日于是而适也固非予之所知日于是而饬也是之谓谨独是之为不愧屋漏俛焉惕焉如侍严师如对大賔如临深渊如履薄冰如仰雷霆之威其致力之实盖有人所不及知者则其德之进也孰御虽然适非不善也人品不同其适亦异乃若君子固以道德为适矣推而极之孔颜之乐皆适也斯则成德之后之事故由适而饬则君子检治之功由饬而适则君子道德之适唐子以端洁简静之质积学砥行久矣方兹勉焉日饬其所未饬其终不为道德之适矣乎予善唐子故为之记
　　麟山记
　　都谏杨子士宜以其别号麟山属予为文以发其义予复于杨子曰子之取夫麟也以名义而号麟麟仁兽也立人之道仁义而已子之所取善矣而欲予之发斯义也请以麟为子言焉天地以和气生物麟也者和气之所萃也故不食生物不践生草而为仁兽然天地以和气生物而不能无穷竒梼杌之属穷竒梼杌者戾气也和气与戾气相为消长昔者唐虞三代有道之世至和薫蒸游囿在薮皆麟也所谓穷竒梼杌虽间见一二随即消融泯灭于至和之中降及衰周和气漓而戾气盛以类感召从可知矣时则吾夫子一身实太和元气所钟故麟尝为夫子而一出惜乎夫子有德无位不能尽弥当时之戾气而独因麟之至感而成春秋以垂惠万世谓之麟经焉夫春秋者裁割断制之书故曰刑书也而谓麟者则以正纲常扶世道义之用而仁之心故谓麟也子也以麟名山其亦有所感乎然吾谓麟不作久矣求麟于山旷世弗得惟求麟于我则一念即有盖人得天地之心以为心而亦不能纯善无恶故一念之善即麟也一念之恶即穷竒梼杌也致吾之麟使吾之穷竒梼杌者悉泯灭消融而后吾之麟始全此仁之实也子也昔为谏官凡论列举刺莫不本天理合人心固常以吾之麟植人之麟矣乃今谢事家居益治其身心以厚伦睦族惠洽而义周教举而礼达是又将推吾之麟以麟夫一家欤夫麟虽久不作而在我者未尝亡吾固有之吾自致之而又何必求在囿在薮与西狩之麟哉在囿在薮与西狩之麟卒弗可得也而又何有于子之山乎然既曰麟山矣则又恶得而遗也乃志曰杨子有山匪麟实生亦匪肖形乃惟嵚岑乃惟嶻嶪严凝镇静其气肃焉蓄泄云雨蕃植草木其泽弘焉肃焉者义弘焉者仁峰围水环灵秀郁蟠廓乎其容坦乎其安氤氲日生疵疠莫得而奸之是为杨子之麟山乎
　　玉斋记
　　吾亡友杨子季玊之子士明谓予曰昔者吾先子尝欲以其号玉斋者须先生文而弗果孤不忍泯其志也兹以为请惟先生赐之言焉噫嘻嗟哉我思杨子其人如玉而埋黄壤久矣不复见其人而更文其号耶夫杨子之讳之字既以玉矣而复以玉为号杨子何羡于玉也记曰君子比德于玉斯杨子之心欤夫玉禀天地之中和萃阴阳之精纯其润泽为仁缜栗为智廉而不刿为义垂之如坠为礼清越而诎然为乐瑕不掩瑜为忠孚尹旁达为信天下莫不贵美是玉之德而有类乎君子者也兹杨子之所取也虽然乃若杨子则犹有深意焉夫玉珍也诗曰无金玉尔音玉之者珍惜之也传曰玉汝于成成必言玉者玉虽贵美而玷污之而毁缺之则失其贵美矣珍惜慎重斯谓自玉其玉然则玉斋之号固杨子之深意欤其有志于立身饬行者欤用是杨子之为人端雅简重卒以无大咎其有得于玉之号也矣然吾又闻之玉之品不一均玉也而有为山玄者为水苍者为截肪类者而其同为玉者以其德之同也杨子之昆季惟三伯子仲子之讳之字之号亦俱从玉尝论之伯子刚而峻厥号玉峰峰也者峻特之谓也仲子醇而实厥号𤩶斋𤩶也者浑朴之谓也而杨子则洁修是以取兹号焉其为质若不同而皆纯乎其德兹其所以得为玉欤至于玉之用为珪璋为琬琰为珩璜琚瑀祀神祗而镇宗庙而称礼乐伯子仲子则既然矣而杨子独弗售仅一荐于乡磻溪之钓不逢秦国之城终靳惜哉为韫椟之玉而已而遂至埋壤使人念之意消也幸焉者惟是三子士明洎厥二弟皆以妙龄粹质抗志纉述夫玉有种三子者其将为三玉以致用于世乎是在勉其如玉者以俟价而已作玉斋记
　　似斋记
　　似斋者吴子德章之别号也毅斋子语吴子曰君子之为德必有所企慕而勉焉以求其似自不似而似似而至无所不似无不似则㡬同而一而似非所言矣夫天之生人本无不似故曰足相似也目相似也耳相似也口相似也而为德也乃不似则人自异之也人可异之而不可为似耶是故士有希贤之学贤有希圣之学希贤者求似贤而已矣希圣者求似圣而已矣求其似则必效其似者而去其所不似者故士可为贤贤可为圣昔者周公尝慕文王矣而似文王孟子尝慕孔子矣而似孔子岂非修为之功而学问之效乎然亦有不可强其似者故石不能以似玉碔砆似玉矣而终不能为玉鸟不能以似凤鹪䳟似凤矣而终不能为凤拘材质也乃若君子则岂材质所能限哉故曰希骥之马亦骥之乘百川学海终至于海而况于人乎此君子之学所以求似也虽然似犹有说也又有真似者有非真似者真似者不似而似也非真似者似而不似也实与迹之谓耳矣是故禹稷颜回穷达殊矣而处已之道似曾子子思去就异矣而处事之义似此真似矣惟其真似所以为同优人学孙叔敖似矣而实不似叔敖也玃猱被人冠裳起坐拜跪似人矣而实不似人也抟埴为龙鳞甲爪鬛无一不似而终无兴云致雨之用斯亦何取于似哉噫嘻吴子子之所谓似者尝闻子欲似子之先公矣而恒以偃蹇未遇视先公之登第取仕独后为愧夫子之先公吾舅也奥学笃行直道古心表表士论斯则君子之所当似者至于出处迟速则有命焉子亦乌能必其似也嗟嗟子也诚于先公奥学笃行直道古心能庶几焉典刑懿范犹有存焉即弗如先公之登第取仕也吾不谓子之不似也于所谓奥学笃行直道古心或无㡬焉典刑懿范而遏佚焉即能如先公登第取仕也吾不敢谓子之似也然则子亦但勉其所当勉者而又何必歉其所不当歉也吴子怃然谢曰吾方欲子记吾斋斯则足矣乃书以畀吴子
　　介斋记
　　吴子子厚别号介斋或质于毅斋子曰说文介为甲有严毅不可犯之意焉故曰刚介曰耿介曰孤介必严毅不可犯而后于介称吴子为人温厚尔和易尔谦恭尔何取于介也无亦欲勉其所不足欤毅斋子曰子无谓吴子不足于介也子乃不善观吴子之介尔夫介也者岂惟刚惟耿惟孤尔矣乎夫介何生也以节而见也君子有立身之大节介乎其有所不茍焉是之谓节介也夫柳下惠非温厚而和易而谦恭者乎而不以三公易其介其为介也卓矣吴子之介亦若是矣于是吴子闻而谓毅斋子曰子言下惠之介吾无之乃今愿学焉惟子示我以其方毅斋子曰介之义见于易豫之六二曰介于石系之辞曰忧悔吝者存乎介其言介之始乎是故当逸豫之时而固其节贞吉之道介之不可渝也于辨别之端而致其慎者无悔吝介之不可忽也尝试推之介音之同为戒禁戒有所不为也有所不为而后可以全介也又音之同为界两端之界限也严其界限而后有所不为也故戒也者豫六二之义也界也者系辞之义也严其界而知所戒而后全其介也是故有理欲之界焉有公私之界焉有义利之界焉有善恶之界焉有君子小人之界焉必严此界而禁戒之故欲也私也利也恶也小人也皆必不为也举其目则大而出处进退也小而辞受取与也微而语默动静也皆以是凖如是而后可以全其介也故虽禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也临之以三军弗慑也困之以饥饿弗变也其为介也岂不卓乎其介哉子也质美而行洁知界而能戒可以全介者亦善勉之而已若夫舍是以言介而徒貎之修悻悻尔也孑孑尔也则亦伪而已而何介之有于是吴子称善而属孙子录之以掲于斋之楣
　　立斋记
　　毅斋孙子曰甚哉君子之处世不可以弗立也人而弗立也曷人之为沈子时正问曰吾亦尝有志于立矣而且以为号矣而不知立之若是其重也敢问立之若是其重也何居孙子曰夫立者乃人之所得以为人也夫天不立无以覆地不立无以载天地且然矣夫山不立则崩屋不立则倾物且然矣天地物且然而况人乎是故天下若是其大也古今若是其远也民物若是其众也而吾以眇然之身居其中利害变故纷至沓来震撼击撞如波颓风靡而眇然者当之是恶可以弗立也沈子瞿然曰大哉立乎请问其方孙子曰立亦多矣私者立町畦隘者立门户深者立城府傲者立边幅孰非立也而非君子之立君子之立必立身也必立德也必立本也三十而立之立也可与立之立也中立不倚之立斯之谓立也然非要也要者何礼是也孟轲氏曰立天下之正位礼者天下之正位规矩凖绳之谓也立云者慎操持砺行检置此身于规矩凖绳而卓乎不移焉斯之谓立也故曰不学礼无以立三十而立立此也可与立立此也中立不倚立此也由是以立身由是以立德由是以立天下之大本立横流之砥柱其至也与天地并立而为三焉沈子曰大哉礼乎吾之所以立乎孙子曰未也犹有要焉诚也敬也诚者礼之实敬者礼之干不诚无以出是礼不敬无以行是礼诚敬者礼之所以立也子欲立礼先立诚敬立诚者干之文言也立敬者坤之文言也故诚敬者又乾坤之道也君子之立法诸乾坤止矣
　　存斋记
　　王子朝佐别号存斋而间谓其友毅斋子曰吾有志于存而未知所以存乎子其语我毅斋子曰子之所谓存者非孟轲氏所谓存心者乎夫轲曷言存心也学之术多矣而必有所以管摄之者非心何以哉心也者吾之神明之舍所以括众理而出万化者也是故学必以心为要轲之所谓存心也存焉者操之而不使其放失之谓也有放即求求即存矣故又谓之求放心也夫心之在人与生俱生本无所放又心一而已矣然则放者维何而求者又何也是以论者有以心求心憧憧往来之感夫心虽一也而变动不测惟其不测故一念少懈即已外驰一念警觉此心即在其驰其在固吾一心之运耳而又何有于两用哉是故君子敬以直内把捉収敛不容少间使方寸之地炯然湛然惺惺常著生生者不已斯可以括众理而出万化存心之说岂非为学之要乎然斯义也发于轲而非始于轲也易曰成性存存成性者本成之性吾心所具之实理众善之原万化之本存性所以存心也存而后有养故孟子又谓养性也圣贤之言交发而互见盖如此王子之存其亦因轲言以通于易乎虽然存之为义犹有真切致力之地不可弗讲也夫心一也然存于未放也易若其既放而求则莫切于轲之所谓夜气者矣夜气者清明之气当梏亡之馀平旦未与物接其气清眀本然之良心必有发见呈露者即于是而体验兢惕以持守之则于存也不尤真切矣乎故曰夜气之说于学者有力也圣贤之教所以简而要而其交发互见又如此子也有志于存其亦尝究意于是乎子之为人也敏而果直而好义则于斯义也盖必有得矣予言特为子助发云
　　畜斋记
　　斋以畜名表问学也名之者王子朝威也王子笃于问学故为兹号而因以名厥斋毅斋孙子为发其义曰学也者所以治身也治身者无所不用其至按说文畜通为畜畜者止也止义有二止而去之也止而聚之也止而去之云者孟子所谓畜君也事君者以畜君之私为学者以畜已之私夫畜君之私也难畜已之私也易故忿必惩也欲必窒也傲止其长也乐止其极也欲止其从也志止其满也皆畜之大也童牛之牿也豮豕之牙也皆畜之功也畜吾之私而去之身其庶㡬乎止而聚之云者诗曰我有旨畜史记曰力田畜积诗言蔬史言榖故其从不同焉赡生者蔬谷且不可不畜而况君子之于德也是故易有小畜焉其象曰风行天上小畜君子以懿文德有大畜焉其象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德小畜也者文章才艺之美也大畜也者道德经纶之业也是君子之所畜也偹大小兼本末其畜也有如此王子质美而行饬其于止而去者致力久矣乃若畜而聚者何如也王子勉乎哉小畜至上六而始成大畜至上九而始达甚矣畜之不易也王子勉乎哉由寡而多由微而著由粗而精由生而熟由驳而醇文艺之畜期以泽物道德之畜期以用世斯不负名号之意乎若夫卤莽以学孤陋以居畜而不聚聚而不极斯君子之所弃也而又何畜焉
　　默斋记
　　钱子惟高有藏修之所而扁曰默且以为号或曰言者心之宣心非木石必有动也动而言随之如之何可无言也钱子独能无动也乎哉而愿言之废也孙子曰钱子岂真欲尽废言哉乃钱子亦欲慎之耳矣夫人固不能无言而言则不可不慎也夫言易放也而慎之难诗曰莫扪朕舌语曰驷不及舌言其易也故思常慎也则犹有时而肆思常默也而后庶㡬于慎焉耳夫钱子之默岂非慎之至哉故曰大默无声曰万言万当不如一默皆慎之之至也慎之至而后出言当雷霆収声于秋冬方其寂也若无雷霆焉及其一发而甲者拆蛰者动鬯者达天地之化夫百鸟喧啾听者厌恶凤凰一鸣而世以为瑞君子之言岂茍焉已哉而可以易也二气之运也有阖斯辟有静斯动君子之语默阖辟动静之义存焉钱子之默也有以哉虽然默之时义大矣非宣言语之谓也观其所配而斯该焉故为老氏之玄默默者言乎其自然也为荘生之渊默默者言乎其深静也柳玭立身以恭默为主恭默者检饬之谓也张季真沉默自持沉默者简重之谓也沈洵如对人谦默默者谨愿之谓也孔述终日严默默者整肃之谓也张镜任客酣呼而独守静默默者恬静之谓也之数义也岂直不语尔也乃若强制其言而曰是默也则为默也浅矣钱子尚以是求之
　　澹庵记
　　友有王子者以澹为号毅斋孙子谓王子曰亦有以澹之义为子语乎王子曰未也愿闻焉孙子曰吾于澹而得天道之本然矣夫天之道亦澹而已矣是故寂兮寥兮希兮夷兮无见也无闻也之谓太易之谓太初浑浑尔矣朴朴尔矣无臭也无声也之谓太始之谓太素兹非澹然者乎然天道邈矣未言其近也吾于澹而得物理之本然矣其澹也生于天其否也作于人是故味本无也加以调剂而味生焉色本无也加以染绘而色彰焉声本无也鼔以槖籥而声出焉所谓澹者隐矣于是乎反本焉大羮不和大音希声白贲无文皆所以全澹也物理近矣未切于人也予闻之人生而静者天之性感物而动者性之欲方其未感也一真自如万念俱寂澹然尔矣及其感也七情汩焉六凿攘焉澹者靡澹矣是故君子亦有反本之学焉反本也者反其澹然者而已矣反其澹然则与天者似矣然有其方焉予闻之纷华者溺志之䧟阱也靡丽者丧德之鸩毒也俭素者治心之药石也清苦者饬行之砥砺也故曰五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽是故君子远纷华斥靡丽甘于澹薄安其固陋制其外以养其内由是可以无欲可以体静可以不移于贫贱不淫于富贵浩然常伸于万物之上皆澹之致也此澹之全功所谓反本之学也王子曰大哉澹之为义乎是天道之赜也是物理之精也是人事之则也予乃于是知向方焉请录子言掲于斋壁
　　当湖记
　　平湖渐斋赵子既致山西大参之政而归易其号为当湖当湖者其邑内之湖也莫䆒其名义所自赵子世居在焉故以为号毅斋子曰以吾观于赵子之号而益信夫人之贤不肖之相远也古之君子树德蓄艺于吾性分之所固有者尽心焉而外物者若于已无与是故功名利逹烜赫焯耀昧者竞得攘攫驰骛惟忧其力之弗足也贪者汩溺委身命而不知有底止赵子举进士历官中外端谅简重绳趋矩步罔逾越焉盖尝号渐矣渐也者圣人所以约人于义理之正而抑其躁心也故曰进以正则有功象之义为止为巽内止静而外巽顺止静巽顺躁进贪昧之反也夫赵子之于进可以为渐矣故仕逾二十年犹藩参也卒乃未及引年而乞休焉寄迹幽旷寘心澹泊远绝世纷其视功名利达如释负如委蜕如阅传舍如弃敝屣如飘风过鸟而莫留吾怀于是即其所居以为号若曰吾固当湖之里人耳乐乐自生礼不忘本斯赵子之心欤孟轲氏曰君子所乐大行不加穷居不损彼其固有者重也今吾故吾区区外物曽有毫末与吾性分哉赵子其古之君子欤湖旷而邃雅而洁赵子既托意于兹乃日习幽事芳辰淑候扁舟独往追逐云月狎玩鱼鸟盖将招范蠡于具区访贺老于剡曲和太白郎官之咏诵天随散人之歌虽其踪迹有不同而为适则一遐情逸思岂不超然其高哉赵子其贤欤虽然赵子夙负经世之志怀济时之略其仕之所至固已扬休树绩然十之二三耳矧其年力之尚裕赵子虽欲遗世而世能遗赵子乎方今天子寤寐老成奨进恬退以励士风徴书行且至矣赵子其能遂久于兹湖哉乃若异时得位大行益尽发其蕴勋业加于上下功成名遂身退然后事兹湖之乐未晚也姑记以俟
　　世芳楼记
　　世芳楼者今少傅大学士灵宝松皋许公故里园中所构也园有亭轩台池而惟曰楼者表所重也灵宝为洛阳壮邑洛阳所谓天下之中者萃灵毓秀故多才贤杰士旧家望族许氏代有闻人至先太宰襄毅公而大襄毅公昔者致政归即居之近创有此园杂植竹木小结亭轩以取少傅公往岁得告家居复益垦治度地筑趾以建兹楼檐楹靓深面势轩豁前之左右翼以小屋高其台可以坐啸甃其池可以漱濯辟其亭可以觞咏葺其轩可以憩息花草竹木増补未偹壅溉培飬日以蕃茂皆以为兹楼之助而崇山大河云涛烟岫可于楼中眺望而得于是名其楼曰世芳公间命承恩记之以文则复于公曰呜呼世家绍述之不易而惟君子为范之大遗泽之远也夫承基纉绪可谓世其业而未尽其盛聫珪袭组可谓世其荣而未尽其美必也风声之所树立奕叶相望作于前者垂之后而可法为之后者徴之前而无愧然而岂徒哉是故践履忠孝以为本被服诗礼以为华秉执敬慎以作则许氏之先远莫详也襄毅公以刚方弘毅之质作帝股肱勋德炳朗风采凝峻推重一世至贻谋之宏远足以传之于无穷我少傅公承之益大以烈以道德辅相天子表仪百工功业文章衣被海内而儆戒之意不忘朝夕位益尊而心志弥抑齿益劭而惕励弥勤呜呼斯其所谓绍述家声阀阅休显光大愈远愈芳者不在兹乎而彼第宅园居乌足以尽之虽然事有重轻而轻不可谓非事也务有本末而末不可谓非事也即小以验大即粗以验精即近以验远则凡先业之饬治何者非绍述所当勉耶昔人记洛阳名园以园而知天下之治乱其推义广矣则许氏他日子孙于兹楼兹园之葺岂直逸居宴游而已哉考世德者必于是乎观焉请以是书之楼为记
　　石窗记
　　石窗者新安程君廷玺之别号也程君为新安巨族读书好礼而不乐仕进商游江湖中岁倦而归葺其室庐多移石列置庭宇因有斯号或曰程君何取乎石也夫石块然尔矣兀然尔矣非有声色气味之可亲君何取也吾闻之君子恒以道观物而不以物观物故其取是物也必有所好也其好之也必有所契也有契斯好有好斯取程君必有以契夫石矣曰即石可以求道乎曰奚为不可也夫天地至精之气凝结而为石是其锺阳之刚秉阴之贞其为物也君子盖得其厚重而不迁焉得其坚确而弗渝焉得其巉巉者焉鼎鼎者焉匪刻匪画有纹理焉匪刓匪凿有嵌窦焉可以为砥砺焉可以充庭实焉可以列八音而为乐焉得其能出云气致雨泽焉得其多年所焉是故厚重者仁之质坚确者义之干巉巉者类节槩鼎鼎者类卓行纹理者文也嵌窦者明也为砥砺者直也充庭实者器也列八音者材也致云雨者道之施历年所者德之恒石之于道不既周矣乎君子取物以比德而乌可是遗哉谓块然尔矣兀然尔矣是以物观物者也程君之取石亦尝以是求乎其能有合于予言乎若夫平泉之嗜元章之拜非无所取然特玩昵焉尔矣故平泉之嗜君子以为癖元章之拜君子以为狂吾知程君必不尔也请以质之君使刻于所谓石窗者以为记
　　𮟏庵记
　　太宰𮟏翁先生杨公以𮟏庵集示予要予有作予辞不能顾集中有匏翁涯翁诸老大作予曷敢厕诸先生曰靳子戒庵尝誉子斯艺颇可无予靳乃复于先生曰𮟏为深为濬为含蓄为玄远静密渊然杳然莫可测究𮟏之反为浅为近为躁妄为肤率暴枯中狭量易见底里𮟏如万金之贾愈索愈有反𮟏为三家之货一览便尽然𮟏亦有不善者为暗为幽为隐伏为立城府为设机阱令人猜度疑忌触讳罹愆先生之𮟏何如哉予观先生以圣贤之学致圣贤之道秉光明正大之心建光明正大之业上可对天日下可质神先生之𮟏其殆江河洪流不见其竭山岳出云不见其已造化生物万古一息斯其为先生之𮟏乎先生曰止矣子陈义则高而我何可当之然于𮟏义则该矣集何可无此也请复著于末为后继













　　文简集卷三十三