文苑英华 (四库全书本)/卷0739

文苑英华　卷七百三十九

　　钦定四库全书
　　文苑英华卷七百三十九　宋　李昉等　编天
　　真玄先生箴天论一首　天论上中下三首
　　道
　　神仙可学论一首　　　神仙传论一首
　　黄冶论一首　　　　　方士论一首
　　餋生论一首　　　　　太古无为论一首
　　天
　　真玄先生箴天论　　　　　卢　绰
　　有真玄先生者深粹虚寂冲凝简素故其动也则局四海而隘九垓其静也则栖一枝而夐环堵履其守朴与物无竞虽质居岩穴之间神王烟尘之表以首月元日乃䕃云盖濯飞流渉西岑面东陆操白简染朱翰俯而屏息仰而起曰天荡荡乎苍苍乎固无得而称也余有疑焉请杜其惑夫亏盈益谦天之道也祻淫福善天之察也春荣秋落天之时也昼明夜晦天之运也击电鼓雷天之怒也蒸云施雨天之泽也因斯以言则庶类万物非天无以成受形育气非天无以立大哉博哉干之化也故书云唯天为大唯尧则之诗云谓天盖高不敢不跼易云先天而天弗违后天而奉天时是祯祥之来不诬也至于报施何乃爽欤恶均而异罚善同而殊效唐虞顺让祚不及子汤武逆成福垂累世应物无亲者其若是哉谄䛕饕餮非贵则富廉洁贞素不贱必贫谲诈反道者曜蝉鸣佩直言顺常者倳刃伏锧悲夫何蓬荜草莱之人遇时而为卿相膏腴缙绅之士失势而作舆䑓岂穷达之有数乎何否泰之无定也至于积徳致败变险成功立信受尤行仁〈一有格字〉招咎者岂胜数哉或一飡莫给或万钱顿废或绮纨斯弊或短褐不完或黄发不终或襁褓先弊其于平施不亦谬乎夫徳合天地道济生民而有削伐之累贞贯古今廉称百代而有馁绝之忧其于与善不亦过乎然负异才蕴奇调洞识幽顕智周动植而不免绳枢瓮牖粝食布衣何所累若此之斥也夫鹗隼以挚击为恒理不可食之以粒豺虎以搏噬为常性不可㗖之以草非其故尔禀性信分然则既授之以距角而责之以触蹷既任之以爪牙而罚之以获杀者不亦近于谄乎茍正其味则一改两全矣化恶不知变形教善若易嗜也鸩毒害吻而裂腹虺蝮触手而觧腕然则欲其勿害者曷若勿生乎如力不能易则不可称圣能而不改则不得谓仁匪圣匪仁将何以为万物将〈一无将字〉生也扛鼎投石者不得云不举鸿毛竭河饮泽者不得云不尽拗水是知大既任小何以辞乎必为治其若是将恐乱之未息于是少选之间肃然若有自天而降者襜霞衣控风辔飞凤驾拖蜺旌如影如响若虚若灭乃谓余曰帝有命焉子其清耳曰一气既分万象云备随感斯化生而无记故大者自大不可移之于小短者自短不可易之以长多者不觉有馀少者不知不足减之斯伤各守其贞任之自是岂较工拙于其间哉是以百足一跖其行一也六眸一目其视一也火䑕夏游而不知其热水草冬茂而莫辨厥寒各安所安不可易位必非其位则西施与嫫母同姿茍当所甘则资实将腐䑕齐味各禀其性余何须焉若美则留之丑则去之其于简也不亦劳乎若善则与之恶则夺之其于虑也不亦繁乎故任之则理息放之则无累余以无告故能成万物余以无心故能安群有是知善恶共域吉凶同贯唯尔所召谁其制之今子诮余以不治何乃爽也故不治而谓之至治夫生不余谢死则余尤荣不余善辱则余雠多不余获少则余求不与余共乐而责余同忧乎乃愍而训之曰若物皆然则为恶招祸修善致福徒虚言耳又复余曰何言之容易也论者多云命有定数运有常期非补养所能延非备习所能益此皆非通识不可与言道也是以不昵不义因此而行无赖无取〈一作所〉自斯而作以之为家则家败以之为国而国亡故桀纣志之于前而莾卓踵之于后所以覆宗绝嗣事至而不寤者良此之由也悲夫请以近小喻之远大夫广厦崇基人之居也褎衣博带士之服也故拱差柱跌则废而正之所以无坏倾之虑领决襟污则缀而浣之所以无穿垢之忧故能恒保其贞固常守其完洁也若倾而不视秽而不泽则坐见頺陷立视缁蔑矣故修福禳灾为恶败徳若声之召响影之随形各有主司自然冥会恶积者报速善小者应迟犹夫秋生则夏殒春敷则冬落根深则难㧞器满则易盈故不可以远近证有无不可以賖促定虚实疑耳信目中庸尚所不免以短度长下愚固其致蔽是知朝菌不可言椿鹤蜉蝣不足语春秋况以七尺之形百年之命欲辨生于沙界语死于尘劫其可得乎然言者皆以应朝〈一无此事〉报与自然异此盖思之未精至也夫所告者莫非由已所感者皆是自知万物各有本性故因而用之耳犹艺苖莳果初虽耕灌在功至于结实成味则非人力所为也又灵芝驻年神丹养性竟能御风抚羽凌烟蹈霞此乃功用自然者也万象运为莫非此类终日施用不悟其理动成锋楯不亦昧乎至于自然之性余亦不知其所以莫知所以然而然也于是言终形灭莫知所之余乃惕然恍然忘视听若遗形体者久之乃神魂忧尽累息荡然与万物因心不知荣辱之有异也
　　天论上　　　　　　　　　刘禹锡
　　世之言天者二道焉拘于昭昭者则曰天与人实影响祸必以罪降福必以善徕穷厄而呼必可闻隐痛而祈必可答如有物的然以宰者故阴隲之说胜焉泥于𡨋𡨋者则曰天与人实刺异迅〈集作霆〉震于畜木未尝在罪春滋乎堇荼未尝择善跖𫏋焉而遂孔颜焉而危〈集作厄〉是茫乎无有宰者自然之说胜焉余之友河东觧人柳子厚作天说以折韩退之之言文信美矣盖有激之云而非所以尽天人之际故余作天论以极其辨云大凡入形器者皆有能有不能天有形之大者也人动物之尤者也天之能人固不能也人之能天亦有所不能也故余曰天与人交相胜耳其说曰天之道在生植其用在强弱人之道在法制其〈英华作之〉用在是非阳而阜生阴而肃杀水火伤物木坚金利壮而武徤老而耗眊气雄相君力雄相长天之能也阳而艺树阴而揪敛防害用濡禁焚〈文粹作殊禁〉用光斩材𥧾坚液矿硎芒义制强御〈集作讦〉礼分长㓜右贤尚功建极闲邪人之能也人能胜乎天者法也法大行则是为公是非为公非〈文字文粹作是非为公〉天下之人蹈道必赏违之〈集作善〉必罚当其赏虽三族之贵万锺之禄处之咸曰宜何也为善而然也当其罚虽族属之夷刀锯之加处之咸曰宜何也为恶而然也故其人曰天何预乃人事耶惟告䖍报本肆类授时之礼曰天而已矣福兮可以善取祸兮可以恶招奚预乎天耶法小弛则是非駮赏不必尽善罚不必尽恶或贤而尊显时以不肖参焉或过而僇辱时以不辜参焉故其人曰彼宜然而信然理也彼不当然而固然岂理耶天也福或可以诈取而祸或以茍免人道駮故天命之说亦駮焉法大弛则是非易位赏恒在佞而罚恒在直义不足以制其强刑不足以胜其非人之能胜天之具尽䘮矣夫实已䘮而名徒存彼昧者方挈挈然提无实之名欲抗乎言天者斯数穷矣故曰天之所能者生万物也人之所能者治万物也法大行则其人曰天何预人耶我蹈道而已法大弛则其人曰道竟何为耶任人〈文粹作天〉而已法小弛则天人之论驳焉今人以已之穷通而欲质天之有无惑矣余曰天恒执其所能以临乎下非有预乎治乱云尔人恒执其所能以仰乎天非有预乎寒暑云尔生乎治者人道眀咸知其所自故徳与怨不归乎天生乎乱者人道昧不可知故由人者举归乎天非天预乎人尔
　　天论中
　　或曰子之言天与人交相胜其理微庸使户晓盍取诸譬焉刘子曰若知旅乎夫旅者群适乎莾苍求休乎茂木饮乎水泉必强有力者先焉否则虽圣且贤莫能竞也斯非天胜乎群次乎邑郛求䕃于〈集作于〉华榱饱于饩牵〈集作牢〉必圣且贤者先焉否则强有力莫能竞也斯非人胜乎茍道乎虞芮虽莾苍犹郛邑然茍由乎匡宋虽郛邑犹莾苍然是一日之途天与人相交胜矣吾固曰是非存焉虽在野人理胜也是非亡焉虽在邦天理胜也然则天非务胜乎人者也何哉人不宰则归乎天也人诚务胜乎天者也何哉天无私故人可务乎胜也吾于〈文粹作于〉一日之途〈文粹有耳字〉而眀乎天人取诸近也已或〈文粹作问〉者曰若是〈文粹作是之〉则天之不相去乎人也信矣古之人曷引天为答曰若知操舟乎夫行乎潍淄伊洛者疾徐存乎人次舎存乎人风之怒号不能鼓为涛也流之溯洄不能峭为魁也适有迅而安亦人也适有覆而胶亦人也舟中之人未尝有言天者何哉理眀故也彼行乎江河淮海者疾徐不可得而知也次舎不可得而必也鸣条之风可以沃日车盖之云可以见怪恬然济亦天也黯然沉亦天也阽危而仅存亦天也舟中之人未尝有言人〈集作天〉者何哉理昧故也问者曰吾见其骈焉而济者风水等耳而有沉有不沉非天曷司欤答曰水与舟二物也夫物之合并必有数存乎其间焉数存然后势形乎其间焉一以沉一以济适当其数适乘其势耳使彼势之附乎物而生犹影响也本乎徐者其势缓故人得以晓也本乎疾者其势遽故难得以晓也彼江海之覆〈文粹作江海之覆也〉犹伊淄之覆也势有疾徐故有不晓耳问者曰子之言数存而势生非天也天果狭于〈文粹作于〉势耶答曰天形恒圆而色恒青周廽可以度得昼夜可以表候非数之存乎恒高而不卑恒动而不已非势之乘乎今夫苍苍者一受其形于高大而不能自还于〈文粹作于〉卑小一乘其气于动用而不能自体于〈文粹作于〉俄顷又恶能逃乎数而越乎势耶吾固曰万物之所以为无穷者交相胜而已矣还相用而已矣天与人万物之尤〈文粹作元〉者耳问者曰天果以有形而不能逃乎数彼无形者子安所寓其数耶答曰若所谓无形者非空乎空者形之希微者也为体也不妨乎物而为用也恒资乎有必依于〈文粹作于〉物而后形焉今为室庐而高厚之形藏乎内也为器用而规矩之形起乎内也音之作也有大小而响不能逾表之立也有曲直而影不能逾非空之数欤夫目之视非能有光也必因乎日月火炎〈文粹作焰〉而后光存焉所谓晦而幽者目有所不烛耳彼狸狌〈文粹作猩〉犬䑕之目庸谓晦而幽耶吾固〈集作故吾〉曰以目而视得形之粗者也以智而视得形之微者也乌〈文粹作焉〉有天地之由有无形者耶古所谓无形盖无常形也〈集作耳〉必因物而后见耳〈文粹作焉〉乌能迯乎数耶
　　天论下
　　或曰古之言天之历象有宣夜浑天周髀之书言天之高远卓诡有邹子今之言有自乎答曰吾非斯人之徒也大凡入乎数者由小而推大必合由人而推天亦合以理揆之万物一贯也今夫人之有头〈集作颜〉目耳鼻齿毛頥口百骸之粹美者也然而其本在乎肾肠心腑天之有三光悬㝢万象之神眀者也然而其本在乎山川五行浊为清母重为轻始两位既仪还相为庸嘘为雨露噫为雷风乘气而生群分彚从植类曰生〈按尚书传海隅苍天谓草木也〉动类曰虫倮虫之长为知最大能执人理与天交胜用天之利立人之纪纪纲或坏复归其始尧舜之书首曰稽古不曰稽天幽厉之诗〈集作时〉首曰上帝不言人事在舜之庭元凯举焉曰舜用之不曰天授在商中宗袭乱而兴心知说贤乃曰帝赉尧民之馀难以神诬商俗已讹引天而驱由是而言天预人乎
　　道
　　神仙可学论　　　　　　　吴　筠
　　洪范向用五福其一曰夀且延命至于期頥皇天犹以为景福之最况神仙度世永无穷乎然则长生大法〈一作庆〉无等伦以俦拟当代〈一作世〉人物忽而不向〈一作尚〉者何哉尝试论〈一作言〉之中智已下逮乎民甿〈八字一作愚智已下泯泯〉与飞走蛸翘〈一作蛲〉同其自生自死昧识所求不及闻道则相与大笑之中智已上为名教所捡〈一作拘〉区区于三纲五常不暇闻道而若存若亡〈一有若字〉能挺然竦身不使恒情之所汨没专以修练〈一作錬〉为切务者千万或一人而已又行之者密得之者隐故举俗〈一作世〉罕闻其行〈一作方〉悲夫昔桑矫问㳙子曰自古有死复云有仙何如〈二字一作如之何〉㳙子曰两有耳夫言两有则理岂〈一无岂字〉无不存理无不存则神仙可学也〈一作矣〉嵇公言神仙以特授异气禀之自然非积学之所能致也未必尽其端矣有不修学而自致者特禀受异气也有必待学而后成者功业充也有学而不得者初勤而中惰诚不终也此三者各有其方〈一作玄肯〉不可以一贯推之人生天地中殊于众类眀矣感则应激则通所以耿恭援刀平陆泉涌李广发矢伏石饮羽〈一作入石没羽〉精诚在于斯须土石应犹影响〈一作犹若响应〉况丹恳久著真君不为潜运乎潜运则不死之阶立矣孰为真君则太上也为神眀宗极独化于窈〈一作□〉𡨋之先高居紫微阴隲兆庶诗称上帝临汝书曰天鉴孔眀福善祸淫不差毫末而迷误之子焉测其元〈一作源〉日用不知背本向末故远于仙道者有七焉近于仙道亦七焉当世之士不〈一作能〉能窥妙门洞幽赜雷同以泯灭为真实生成为假幻但所取者性所遗者形甘之死地乃谓常理殊不知乾坤为易之缊乾坤毁则无以见易形气为性之府形气败〈一作毁〉则性无所存性无所存则于我何有此远于仙道一也其次谓仙必有限竟归沦堕之弊〈一作堕之源〉彼自昏于智察则信其诬罔讵知块然之有起自寥然之无积虚中〈一作而〉生神神用而孕气气凝而渐著累著而成形形立而神居乃谓〈一作为〉人耳故任其流遁则死返其宗源则仙所以招真以炼形形清则合于气含道以炼气气清则合于神体与道𡨋谓之得道道故〈一作固〉无极而仙岂有穷乎举世大迷终于〈一作当〉不悟远于仙道二也其次强以存亡为一体缪以道〈一作前〉识为悟真云形体以败散为期营魄以更生为用乃厌见有之质谋将来之身安知入造化之洪炉任阴阳之鼓铸游魂迁革别守形器〈一作魂游夣迁隔别守器〉神归异族识昧先形犹鸟化为鱼鱼化为鸟各从所遇两不相通形变〈一作化〉尚莫能知之况死而再造诚可哀者〈九子一作岂有死而再造诚可哀也而人不哀〉远于仙道三也其次以轩冕为得意功名为不朽恱色耽声豊衣厚味自封殖为长䇿贻后昆为远图焉知盛必衰高必危得必䘮成必亏守此用为深固置清虚于度外咠恬静智〈一作肯以恬淡〉交养中和率性通真为意乎此远于仙道四也其次强盛之时为情爱所役班白之后有希生之志〈一作心〉虽修〈一作习〉学始萌而伤残未补靡蠲积习之性空务皮肤之好〈一作存〉窃慕道之名乖契真之实不〈一作未〉除死籍未载玄箓岁月荏苒大期奄〈一作忽〉至及将殂谢而怨咎神明远于仙道五也其次闻大丹可以羽化服食〈一作饵〉可以延年〈一作龄〉遂汲汲于炉火孜孜于草木财屡空于八石药难效于三关不知金液待诀于灵人英芝〈一作芝英〉必滋于道气莫究其本务之于〈一作修其〉末竟无所就谓古人欺我〈五字一作言人我欺〉远于仙道六也其次身栖道流心溺尘境动违科禁浄无修持〈一作习〉外邀清誉之名〈一作外招清浄之誉〉内蓄奸回之计〈一作谋〉而至人〈一作人之〉可罔神不可欺远于仙道七也其次性好〈一作文若性耽〉玄虚情忘〈一作寡〉嗜欲不求荣显每乐清闲体气至仁含弘至静栖真物表超迹嵓峦想道结襟无为为事〈三十二字一作不知荣顕之可贵但守恬淡以自高不见淫僻之可欲非用邪以自直体含至静超迹尘滓栖真物表道侣从衿以无为为事〉近于仙道一也其次意〈一作希〉高殷古刻志上〈一作意尚〉行知荣华为浮寄忽之而不顾知声色能〈一作为〉伐性捐之而不取剪阴贼树阴徳惩忿损欲齐毁誉处林岭修清真近于仙道二也其次身居禄位之荣心慕道徳之府以忠贞而奉上以仁义而临下弘施博爱内阴清澈外混嚣尘恶杀好生〈四十字一作身居禄位之场心游道徳之乡奉上以忠临下以义于已薄于人厚仁慈恭和弘施博爱外混嚣浊内守清真潜形隐迹好生恶死〉近于仙道三也其次潇洒荜门乐贫甘贱抱经济之器泛然若虚洞古今之学旷然若无爵之不从禄之不受确乎以方外为上〈一作尚〉恬乎〈一作然〉以摄生为务此近于仙道四也其次禀类眀〈一作明类〉之姿怀秀㧞之节奋三代〈一作忘机〉之旅当锐巧之师所攻无敌一战而胜然后静以安身和以保神精以致真近于仙道五也其次追悔已〈一作既〉往洗心自新虽失之于壮齿冀收之于〈一作于〉晩节以功补过过落而功全以正易邪邪亡而正在轗轲不能移其操喧哗不能沦〈一作乱〉其虑唯精唯微积以成著其近于仙道六也其次至孝至贞〈一作至忠至孝〉至义〈一作真〉至廉按真诰之言〈一作说〉不待修学而自得比干剖心而不死惠风溺水以〈一作而〉获生伯夷叔齐曽参孝己人见其没道使之存如此之流咸入仙客谓之隐景潜化死而不亡此例自然近于仙道七也取此七近放彼七远谓之㧞䧟区出溺途碎祸车登福轝始可与渉神仙流矣〈一作涉神仙之流耳〉于是识元命之所在知正气之所由虚凝澹〈一作淡〉漠怡〈一作恬〉其性吐纳屈伸和其体〈一作神〉高灵保定之良药匡辅之表里兼济形神俱超虽未得昇腾吾知必挥翼丹〈一作紫〉霄之上矣夫道无形无为有情有性故曰人能思道道亦〈一作必〉思人道不负人人无负〈一作负于〉道渊哉言乎世情谓道体玄虚则贵无而贱有人资器质则取有而遗无庸讵知有自无而生无自〈一作因〉有而明有玄元〈三字一作有无〉混同然后为至〈一作象〉故空寂玄寥大道无象之象也两〈一作二〉仪三辰大道有象之象也若但以虚极为妙不应吐元气流阴阳生天地运日月也故有以无为用无以有为资是以覆载长存仙圣不灭故谓生者天地之大徳也所以见宇宙之广万物之殷为吾存〈一作形〉也若烟散灰灭何异于天倾地沦彼自昭昭非我所有故曰死者天人荼毒之尤也孰能褒〈一作保〉大徳黜荼毒拂衣绝尘独与道邻道岂远乎哉行斯至矣夫至虚韫寂〈一作妙〉待感而灵犹金石含响待击而鸣故豁方寸以遵〈一作契〉虚虚则静凭至静以精〈一作积〉感感则通通则宇泰定天光〈一有内字〉发形情相资未始有极且人之禀形模范天地五臓六腑百关四肢皆神明所居各有所主守存之则有废之则无有则生无则死故去其死取〈一作保〉其生若乃讽太帝之金书研洞真之玉章集帝一于绛宫〈一作阙〉列三元于紫房噏二曜之华景登七元之灵纲道备功全则不必琅玕大还而高举矣此皆自凡而为仙自仙而入〈一作为〉真真与道合谓之神人神人能存能亡能晦能光出化机之表入大漠之乡无心而朗鉴无翼而翺翔嬉明霞之馆宴〈一作游〉羽景之堂欢齐浩劫而福无疆夀同太虚而不可量〈十六字一作欢齐浩劫而无疆夀比太虚而无量〉此道布在金简安可轻宣其奥密乎受学之士宜启玉签以探其秘焉及儒墨所崇忠孝慈仁〈一作忠真孝慈〉庆及王侯福荐祖考祚流子孙其三者〈一作以至此者〉孰与为大於戏古初〈一作举也〉不可得而详之羲轩已来广成赤松令威安期之徒何代不有远则载于竹帛近则接于见闻古今得之者皎皎如彼神仙可学炳炳如此凡百君子胡不勉哉〈一作焉〉　　一作皆本文
　　神仙传论　　　　　　　　梁　肃
　　予尝览葛洪所记以为神仙之道昭昭焉足徴已试论之曰夫人之生与万物同彼由妄而生由生而死生死相沿未始有极圣人知其本虚也其体无也示以大道俾性情其无妄而反诸本焉本则不生不生则不死然后能周㳺太虚出入万变朝为羲农暮为尧舜或存而亡或亡而存天地莫能覆而载也阴阳莫能陶而蒸也寂然不见其朕曭乎不识其门是之谓至神至神也者视天地四海若毛〈集作毫〉末而已万古之前亿载之后若一息而已列御冦谓不生者能生不化者能化盖谓彼也不性其情者则不然其用有际其动有待存亡相制倚伏相繋其道有数穷则坏故列御冦谓生者不能不死不死者不能不化盖谓此也彼仙人之徒方窃窃然化金以为丹錬气以存身凯千百年居于六合之内是类龟鹤大椿愈〈集作逾〉长且久不〈集作何〉足尚也噫后之人迭为所惑不思老氏损之之义颜子不远之复乃驰其智用以符箓药术为务而妄于灵䑓之中有所念虑其末也谓齿发不变疾病不作以之为功而交战于夭寿之域号为道流不亦大哀乎按神仙传凡一百九十人予所尚者唯柱史广成二人而已馀皆生死之徒也因而论之以自警云
　　黄冶论　　　　　　　　　李徳裕
　　或问黄冶变化余曰未之学也焉知无有然天地万物皆可以至理索之夫光明砂者天地自然之宝在石室之间生雪床之上如初生芙蓉红苞未拆细者环拱大者处中有辰居之象有君臣之位光明外彻采之者寻石脉而求此造化之所铸也傥至人道奥者用天地之精合阴阳之粹济之〈集作以〉神术或能成之若以药石镕铸术则踈矣昔人问杨子铸金而得铸人以孔圣铸颜子〈三字一作镕冶颜子〉至于殆庶㡬未若造化之铸丹砂矣方士固不足恃刘向葛洪皆下学上逹极天地之际谓之可就必有精理刘向铸作不成得非天意密此神机不欲世人皆知之矣
　　方士论
　　秦皇汉武非好道者也始皇擒灭六国兼羲唐之帝号汉武翦伐匈奴恢商〈集作殷〉周之疆宇皆开辟所未有也虽不能守〈集作尊〉周孔之道以为教化用汤武之师以行吊伐而英才远略自汤武以降鲜能及矣岂不悟方士之诈哉盖以享国既久懽乐以极驰骤〈集作骋〉弋猎之力疲矣天马骇鸡之求息矣鱼龙角抵〈集作抵〉之戯倦矣丝竹鞞鼓之音厌矣以神仙为奇以方士为翫亦庶㡬黄金可成赤〈集作青〉霄可上固不在于啬神錬形矣何以知之荀卿称千人万人之情一人之情是也百王之道后王是也余闻武宗之言是以知耳尝于便殿言及方士皆谲诡〈集作诈〉丕诞不可信也上曰吾知之矣宫中无事以此遣闷耳余尝览曹植论言左慈封〈一作对非〉君达之类家王及植兄弟以优笑畜之耳斯言信矣大抵方士皆习静者为之隐身嵓穴不求闻达如山鹿野麋是其志也岂乐翘车之召哉敢自其术面欺明主者亦已鲜矣时既不用逐之可也杀之非也若以其诈而可诛则公孙卿栾大无非行诈杀其干势利以自者足以大戒兰艾同焚斯为甚矣贞观末以〈集无以字〉高宗不诛天竺方士那维延婆娑寐逐之归国斯可为后王法矣
　　养生论　　　　　　　　　牛僧孺
　　僧孺尝读嵇康养生论曰导养得理以尽性命下可数百年至于调节嗜欲全息正气诚尽养生之能者僧孺以养身之于养生难与易相远也所以康能著其论而陷大辟盖能其易不能其难者也且天地禀生之道众而贵之者寡然而贵乎生以有用于道也生而无用焉贵其生矣而又况康不能养乎哉且康居于是世能忘名利之名而不能使人忘其名能忘其情欲之情而不能自忘其情能防已喜怒于内而不能防人之喜怒于外虽其名利情欲喜怒之心不改乎内而能致其康宁焉硕大焉犹善豢者之犬彘肥腯适足使屠脍之刃促乎已矣出而处语而默是养其生者也处而语出而默生其䘮矣沮焉溺焉道无邪行无诡言中规行中矩而得其时是养生于出处者也孔焉孟焉可而仕否而退是养生于出处语默之间者也若中散者栖乎下不可谓出扬其名不可谓默非出处则在用中于礼义人伦之道也礼者道之器也而肆情傲物蔑弃冠服是礼之大䘮也礼䘮而道䘮则锺会欲无怒晋王欲不刑之不可得也然康之为人区区不列于中人岂欲引而谓〈一作论〉之哉以拆文〈一作天〉垂论则人之中者引而惑必众故不得不明也先人有求生以害人有杀身以成仁又有患难以相死此得则死此则得道得死而为夀不以非道得生而为夀也仁如比干而剖死直如屈原而溺死廉如介推而焚死忠如萧望之而药死而道存洋洋乎不已予谓所存之生至遂大是能养生者若碌碌愚生不以五常之道为人予焉知其夀欤焉知其昆虫欤木石欤灵蛇千年予不知其夀也石有时而泐予不知其久也葵能卫其足予不知其全也若康之养生有类是也适为下矣又况不能类之者哉呜呼能养生于道者生死长短可也
　　太古无为论　　　　　　　刘　蜕
　　不得时者之言太古也无为而人化其禁畏也以使待令而从之也夫既为之君又为之师以受令而教其供也畏生而自禁畏令而君从则是不待君令而为太古时人也君既令之不立与人且犹不办孰能得人心而化其无为哉夫天下之服一人也必其有所相须果身服欤自化也已果心服欤而心无为也已谁为太古之人也而勤何居焉夫庖牺氏之用契书也始代结绳则太古之政安用契〈一作结〉无为之心太古之家安用契无为之信果使有其〈一作异〉心则是贱教而尚其不教者也夫人之祭也必待诏相教而后能敬若豺獭也则不教而祭君子茍受其不教而能则豺獭亦敬也何贵人为故曰不得时者之言


　　文苑英华卷七百三十九