文苑英华 (四库全书本)/卷0761

文苑英华　卷七百六十一

　　钦定四库全书
　　文苑英华卷七百六十一　宋　李昉等　编封禅
　　封禅议一首　　　　　封禅射牲议一首
　　郊祀
　　皇后不合祭南效议一首
　　駮祝钦明请南郊皇后充亚献议一首
　　南郊先燔后祭议一首
　　庙乐
　　定宗庙乐议二首
　　论立对破阵庆善二舞议一首
　　鲁议一首
　　封禅
　　封禅议　　　　　　　　　颜师古〈贞观十一年〉
　　将封先祭义在告神且备款谒〈旧唐书作谒敬〉之仪方展庆成之礼固当为〈唐书作于〉坛下距〈唐书作趾〉预〈会要通典作先〉申斋洁赞飨已毕然后登封既表重慎之深兼示行事有渐今请祭于山下封于山上四出开坛道场通议南面入升于事为允今请山上圜坛广五丈高九尺用五色土为〈唐书作加〉之四面各设一陛〈唐书作阶〉御位在坛南升自南陛〈唐书作阶〉而〈会要作宜〉就行事〈二字唐书作上封玉牒〉旧藏玉牒止用石函亦犹书盛箧笥所以或呼为石箧然其形大质重转徙非易岱宗傥无此石皆应取自他山所以不为混成累辑而作大要在于周固稽其缜〈会要作缉〉密而近代仪注更名石䃭䃭非稽古之文〈会要作称〉本无义训可寻赢〈会要作盈〉缩之间贵在折中〈会要作衷〉不烦纷议更増疑惑今请方石三枚以为册累其十枚石检刻方石四边而立之纒以金绳用备检约凡言封者皆是积土之名利建分封亦以班社立号谓之封禅厥义可知今若置牒坛上止因累石不加缮筑即以为封匪唯严秘之道有如简率亦乃名实不副理恐乖爽今请于圜坛之上安置方石封印〈唐书通典作玺缄〉既讫〈会要作毕〉加五色土筑以为封高一丈二尺而广二丈金玉重宝质性坚贞宗祀严禋皆充噐币岂嫌华靡寔贵精确况乎三神壮观万代鸿名礼极殷崇事资藻缛玉牒玉检式韫灵琦〈会要作事韬灵琦〉传之无穷永存〈会要作在〉不朽至于广袤之数足以载文辞缄束之方务在申胶固今宜立制随时损益丰功厚德既以跨蹑前踪盛典宏规无劳一遵曩式今请玉牒长一尺三寸广厚各五寸玉检厚二寸〈唐书有长短阔一如玉牒七字〉其印齿踈密随印大小距石之设意取牢固本资实用岂云巧〈唐书作雕〉饰今既积土厚封更无差动天长地久宁假支持斜设横安请并弗〈会要作不〉置勒石纪号垂裕后昆美盛德之形容阐后王之休烈其义远〈通典作大〉矣其事尚焉我皇声畅九垓威横八极灵祗不爱其宝兆庶无得而稽但当赞述希夷以摅臣下之至具〈会要作其〉祭坛之例〈会要作制〉登封之所肆觐万国受记〈会要作职〉百神固宜刻颂显〈会要作播通典作明〉扬功业至如小距环坛〈会要作圜〉石阙别树〈唐书作回建〉事非经据无益礼仪烦而非要请从减省神灵玺宝而弗用由来无所施行其六玺虽以封书莫不披于群下受命之玺登封则用昭事上玄表兹介福休徴纬兆岂因常贯又封检之玺分寸不同即事而言请并更造既顺肃䖍之理永垂创制之名禅坛制度请从新礼行事仪式亦并依之自外委细不载于文者职在所司随事量定议曰谨率愚管其录如前庸疑之言不足观采但封禅大礼旧典不存秦汉以来颇有遗迹阙而不备难可甄详昔在元封倪宽专赞其决逮乎光〈会要作建〉武梁松独尸其事缙绅杂议不知所裁至如流俗传闻记注臆说未尝从事徒有空言乖殊不一曷足云也且夫沿革不同著之前诰自君作古闻诸往册方今台铉佐时远超风后秩宗典职追迈伯夷究六经之妙旨毕天下之能事纳于圣徳禀自宸𠂻果断而行文质斯允诏旨集公卿及儒生学士议登封事谨依访闻具件如右但封禅大礼旧典不存秦汉以来颇有遗迹阙而不备难可甄详昔在元封时主博采群论建武有司亦禀成规至如记注近书委巷浮说不足凭据无所取材且夫沿革不同著于往册自君作古寔惟令范圣朝丕业方贻万载臣下庸蔽不取专决请垂鉴察克断宸衷谨录奏闻伏听裁择谨议
　　封禅射牲议〈高宗〉　　　　　裴守贞〈永淳元年〉
　　议曰据周礼及国语郊祀天地天子自射其牲汉武唯封太山令侍中儒者射牛行事至于馀祀亦无射牲之文但亲舂射牲虽是古礼久从废省难以施行据封禅礼祀日未明十五刻宰人以鸾刀割牲质明而行事比銮驾至时牢牲揔毕天皇〈通典作陛下〉唯奠玉献酌而已今若祀前一日射牲事即伤早祀日方始射牲事又伤晩若依汉武故事即非亲射之仪事不可行请从减罢谨议
　　郊祀
　　皇后不合祭南郊议〈中宗〉　　禇无量〈景龙三年〉
　　议曰夫郊祀者明王之盛事国家之大礼行其礼者不可以臆断不可以情求皆上顺天心下符人事钦若稽古率由旧章然后可以交神明可以膺福祐然礼文虽众莫如周礼周礼者周公致太平之书先圣极由衷之典法天地而行教化辨方位而叙人伦其义可以幽赞神明其文可以经纬邦国备物致用其可忽乎至如冬至圆丘祭中最大皇后内主礼甚尊崇〈一作礼位甚尊〉若合郊天助祭则当具著礼典今遍检礼经〈一作周官〉无此仪制盖由祭天南郊不以地配惟将始祖为主不以祖妣配天故惟皇帝亲行其礼皇后不合预〈唐䇿作助会要作同〉也谨按大宗伯职云若王不与祭祀则摄位注云王有故代其行祭事下文云凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻若皇后合助祭承此下文即当云若不祭祀则摄而荐豆笾今于文上更起凡明〈一作则〉是别生馀事夫事与上异则别起凡凡者生上起下之名不专系于本职周礼一部之内此例极多备在文中不可具录又王后助祭亲荐豆笾而不亲彻案九嫔职云凡祭祀赞后荐彻豆笾注云后进之而不彻则知中彻者为宗伯生文若宗伯摄祭则宗伯亲彻不别使人又案外宗掌宗庙之祭祀王后不与则赞宗伯此之一文与上文相证何以明之按外宗惟掌宗庙祭祀不掌郊天足明此文是宗庙祭也又按王后行事揔在内〈英华作外非〉宰职中检其职文唯云大祭祀后祼献则赞瑶爵亦如之郑注云谓祭宗庙也注所以知者以文云祼献祭天无祼所以〈一作以此〉得知又祭天之噐则用陶匏亦无瑶爵注以此得知是宗庙也又内司服掌王后六服无祭天之服而巾车职掌王后之五辂亦无后祭天之辂祭天七献无后亚献以此诸文参之故知后不合助祭天也唯汉书郊祀志则有天地合祭王后预〈唐䇿作助会要作同〉享之事此则西汉末代强臣擅朝〈会要作权〉悖乱彛伦黩神謟祭不经之典事渉诬神故易传曰诬神者殃及三代太誓曰王稽古立功立事可以永年承天凝丕天之大绩斯史䇿之良诫岂可不知今南郊礼仪事不稽古臣忝守经术不敢默然〈会要作缄默〉请旁询硕儒俯循〈一作摭〉旧典遵〈一作采〉曲台之故事行圆丘之正仪使圣朝叶昭旷之涂天下知文物之盛岂不幸甚〈唐䇿作美欤〉谨议　　一作皆旧唐书本传
　　駮祝钦明请南郊皇后充亚献议
　　蒋钦绪
　　议曰周礼凡言祭祀享三者皆祭之互名本无定议何以明之按周礼典瑞职云两珪有邸以祀地则祭地亦称祀也又司几筵云设祀先王之昨〈读作胙〉席明〈一作则〉祭宗庙亦称祀也又内宗职云掌宗庙之祭祀此又非独天称祀地称祭也又按礼记云惟圣人为能享帝此即祀天帝亦言享也又按孝经云春秋祭祀以时思之此即宗庙亦言祭祀也经典此文不可备数据此则钦明所执天曰祀地曰祭庙曰享未得为定明矣乂周礼凡言大祭祀者祭天地宗庙之揔名非〈一作不〉独天地为大祭祀也何以明之按郁人职云大祭祀与量人受举斚之卒爵按尸与斚皆宗庙之事则宗庙亦称大祭祀又钦明状引九嫔职大祭祀后祼献则赞瑶爵据天无祼亦无瑶爵此乃宗庙称大祭祀之明文钦明所执〈会要作云〉大祭祀即为祭天地未得为定明矣又周礼大宗伯职云凡大祭祀王后有故不预〈会要作赴〉则摄而荐豆笾钦明惟执此文以为王后有祭天地之礼钦绪等据此乃是王后荐宗庙之礼非祭天地之事何以明之按此文凡祀大神祭大祗享大鬼临〈一作帅执〉事而卜日宿视涤濯莅玉鬯省牲镬奉玉齍制〈一作诏〉大号理其大礼〈二字一作礼〉制相天王之大礼若王不与〈会要有大字〉祭祀则摄位此已上一〈会要作云〉凡直是王兼祭天地宗庙之事故通言大神大祗大鬼〈六字英华只作大祗会要作大祭今以旧唐书祝钦明传増入〉之祭也已下文云凡大祭祀王后不与则荐豆笾彻此一凡直是王后祭宗庙之事故惟言大祭祀也若云王后合助祭天地不应重起凡大祭祀之文也为嫌王后有祭天地之疑故重起后凡以别之耳王后祭宗庙自是大祭祀何故取上凡相天王之礼以混下凡王后祭宗庙之文此是本经科段明白又按周礼外宗掌宗庙之祭祀佐王后荐玉豆凡王后之献亦如之王后不预则赞宗伯按此王后有故不预则宗伯摄而荐豆笾外宗赞之内宗外宗所掌皆佐王后宗庙之荐本无佐祭天地之礼但天地尚质宗庙尚文玉豆宗庙之噐初非祭天所设请问钦明若王后助祭天地在周礼使何人赞佐若宗伯摄后荐豆祭天又命〈一作合〉何人赞佐并请明徴礼文即知摄荐是宗庙之礼明矣按周礼司服云王祀昊天上帝则服大裘而冕享先王则衮冕内司服掌王后祭服无王后祭天之服按三礼义宗明王后六服谓袆衣摇〈周礼注及唐史并作摇英华皆作摇〉翟阙翟鞠衣展衣褖衣也祎衣从王祭先王则服之摇翟从王祭先公则服之阙翟飨诸侯则服之鞠衣以采桑则服之展衣以礼见王及见宾客则服之褖衣燕居则服之王后无助祭于天地但自先王已下又三礼义宗明王夫人之服云后不助祭天地五岳故无助祭天地四望之服按此则王后无祭天之服明矣又三礼义宗明王后五辂谓重翟厌翟安车翟车辇车也重翟者后从王祭先王先公所乘也厌翟者后从王享诸侯所乘也安车者后宫中朝夕见于王所乘也翟车者后采桑所乘也辇车者后游宴所乘也按此则皇后无祭天之车明矣又礼记郊特牲义赞云祭天无祼郑玄注云惟人道宗庙有祼天地大神至尊不祼圆丘之祭与宗庙祫同朝践王酌泛齐以献是一献后无祭天之事大宗伯次酌醴齐以献之是为二献按此则祭圆丘大宗伯次王为献非摄王后之事钦明等所执王后有故不预则宗伯摄荐豆笾更明摄王后宗庙之荐非摄天地之祀明矣钦明建议只及引礼记祭统曰夫祭也者必夫妇亲之按此是王与后祭宗庙之礼非关祀天地之义按汉魏晋宋后魏齐梁周陈隋等历代典〈一作史〉籍兴王令主郊天祀地代有其礼史不阙书并不见往代王后助祭之事又高祖神尧皇帝太宗文武圣皇帝南郊祀天无皇后助祭处高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉亲有事于南郊又总章元年十二月丁卯亲祀南郊亦并无皇后助祭处又按大唐礼亦无皇后助祭南郊之礼钦绪等幸忝礼官亲承圣问竭尽闻见不敢依随伏以主上稽古志遵旧典所议助祭实无正〈一作明〉文若以王者制礼自我作古明主立断非臣所敢言谨议　　一作皆旧唐书祝钦明传
　　南郊先燔后祭议　　　　唐子元〈徐坚同议开元年中〉
　　议曰臣等谨按显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称祭祀之礼必先降神周人尚臭祭天则燔柴者臣等按礼迎神之义乐六变而〈一作则〉天神降八变而〈一作则〉地祗出几变则鬼神可得而礼矣则降神以乐周礼正文非谓燔柴以降神也按尚臭之义不为燔之先后假如周人尚臭祭天则燔柴容或燔臭先以迎神然则殷人尚声祭天亦燔柴何声可燔先迎神乎又按显庆中无忌等奏称晋氏之前犹遵古礼周魏以降妄为损益者今按郭璞晋南郊赋及注尔雅祭后方燔又按宋志所论亦祭后方燔又检南齐北齐及梁郊祀亦先饮福酒讫燔燎〈一作后方燔〉又按后周及隋郊祀亦先祭后燔据此即周遵后燔晋不先燔无忌之奏〈一作事〉事〈一作义〉乃相乖又按周礼大宗伯职以玉作六噐以礼天地四方注云礼为始告神时祭〈一作荐〉于神坐也又〈又一作下文〉云以苍璧礼天以黄琮礼地皆有牲币各放〈一作如〉其噐之色又礼噐云有以小〈一作少〉为贵者祭天特牲是知苍璧之与苍牲俱合奠之神座理即〈一作节〉不惑又云四珪〈圭珪通〉有邸以祀天旅上帝即明祀昊天上帝之时以旅五方天帝明矣其青珪赤璋白琥玄璜自是立春立夏立秋立冬之日各于其方迎气所用自分别矣今按显庆所改新礼以苍璧与苍牲苍币俱用先燔苍璧既已燔矣所以遂加四珪有邸奠之神座牲既已燔矣所以更加骍牲充其宝〈一作实〉爼混昊天于五帝同用四牲失特牲之明文加为二犊深乖礼制〈一作意〉事乃无凭请依贞观旧礼先祭后燔庶允经义谨议
　　一作皆旧唐书礼仪志
　　庙乐
　　定宗庙乐议二首〈此篇英华题作太宗庙乐舞名议非〉
　　颜师古
　　贞观十四年六月一日诏曰𣪞荐祖考以崇功德比虽加以诚洁而庙乐未称宜令所司详诸故实制度〈一作定〉奏闻秘书监颜师古议曰近奉德音俾令厘革嘉名创立实宜允副〈会要有此十六字〉伏惟皇祖弘农府君宣简公懿王并积德累仁重光袭𮜿化覃行苇庆崇〈会要作出〉瓜瓞诗云濬哲惟〈一作维〉商长发其祥言殷之先祖久有深德〈四字一作久而有深智会要作久而深智〉虞夏二代发祯〈会要作祺〉祥也三庙之乐请同奏长发之舞其登歌则各为辞太祖景皇帝迹肇漆沮〈一作沮漆〉教渐𡺳岐胥宇之志既勤灵台之萌始附诗云君子万年永锡祚𦙍言遐远之期惟天所命以长〈一作长与〉福祚流于子孙也庙乐请奏永锡之舞代〈会要作世〉祖元皇帝丕承鸿绪克绍宏猷实启蕃昌用集宝命易大有彖曰其德刚徤而文明应乎天而时行言德应天道行不失时刚徤靡滞文明不犯也庙乐请奏大有之舞高祖太武皇帝膺期驭历揖让受终奄有四方仰齐七政介以景福申兹多祐〈一作祜〉式崇勿替诞保无疆易曰大明终始六位时成谓其终始之道皆能大明故不失时成六位也诗有大明之篇称文王有明德庙乐请奏大明之舞文德皇后厚德载物凝辉〈一作晖〉丽天易曰含弘光大品物咸亨言坤道至静柔顺利贞资生庶类皆畅逹也庙乐请奏光大之舞谨议　　一作皆通典
　　二　　　　　　　　　　　许敬宗
　　议曰臣闻七庙观德义冠于宗祀三祖在天式彰于严祀致敬之情允洽大孝之道克〈一作宜〉宣是以八佾具陈肃仪形于缀兆四悬备展被鸿徽于雅音著〈一作考〉作乐之明义择皇王之令典前圣所履莫大于兹伏惟皇帝陛下天纵感通率由𡨋极孝治〈一作理〉昭懿光被于八埏爱敬纯深追崇于百世〈一作叶〉永言锡祚思〈一作愿〉弘颂声锺律革音播铿锵于享〈一作飨〉荐羽籥成列申蹈厉于烝尝爰制〈一作诏〉典司加隆〈会要作崇〉称号〈一作加隆〉循声核实敬阐尊名窃以皇灵滋庆濬源长委迈吞燕之生商轶扰龙之肇汉咸〈一作盛〉韬光于九二渐发迹于三分高祖纽地补天重张区宇返魂肉骨再造生灵恢恢帝图与二仪而合大赫赫皇道共七曜以齐明虽复圣迹神功不可得而窥测经文纬武敢有寄于名言敬备乐章式昭彛范具列如左皇祖弘农府君宣简公懿王三庙乐请同奏长发之舞太祖景皇帝庙乐请奏大基〈通典作阶〉之舞世〈通典作代〉祖元皇帝庙乐请奏大成之舞高祖太武皇帝庙乐请奏大明之舞文德皇后庙乐请奏光大之舞七庙登歌请每室别奏谨议　　一作皆旧唐书音乐志
　　论立对破阵庆善二舞议〈高宗永淳元年〉
　　裴守贞〈见旧唐书并会要〉
　　议曰窃惟二舞肇兴讴吟攸属赞九功之茂烈叶万国之欢心义均韶夏用兼宾祭皆祖宗盛德而子孙享之详览传记未有皇王立观之礼况升中大事华夷毕集九服仰垂拱之安百蛮怀率舞之庆甄陶化育莫匪神功岂于乐舞别申严敬臣等详议每奏二舞时天皇不合起立谨议
　　鲁议　　　　　　　　　　高　郢
　　周公居摄七年致政而殁成王康王追思其德命鲁侯代代〈一作代之〉祀以天子礼乐鲁君得乘大辂建太常外祭郊社内祭尝禘虞夏商周之服噐与官〈一无此字〉兼而用之以广鲁于天下郢窃谓自天子至庶人尊卑贵贱待礼而别丰者不可杀杀者不可丰成康过赐非礼也鲁君受赐亦非礼也何则郢闻有其〈一无其字〉位而后行典礼仲尼不臣门人非君也季札不嗣吴爵非长也周公不王而礼乐以王者是以非礼诬周公也设若诬周公以非礼鲁谓昊天上帝亦可以〈一无以字〉诬乎奈何使鲁人郊昔孔子愤叹于衰周而欲求礼于鲁及观其僣乃言曰鲁之郊禘非礼也周公其衰乎鲁用天子礼乐者本以郊上帝既非声明文物之当用可知矣又恐未来〈一作来者〉以杞宋用王礼为疑〈一作从〉因言杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也杞宋二王之〈一无之字〉后得守先祖礼乐鲁何守而用之耶犹恐其未能又言曰天子祭天地诸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古是谓大嘏此乃申言名位不同礼乐〈一无此字〉亦异数之定分也夫子之言昭昭如揭日月而学者或以为事更圣人未闻可否难措辞于鲁议者于谦默之道则可矣于发挥之义恐未尽也诗曰尔之教矣人胥效矣鲁侯用王礼其臣亦用侯之礼故季氏舞八佾旅㤗山三〈一无此字〉设公庙歌雍彻嗟乎礼之不早辩也如此古者父为天子诸侯子为士祭礼从子不得从其父邘晋应韩武王之穆得用备物享武王乎若享非礼之褒是周公不得为圣也如〈一作知〉其不享是成康祗以王者礼乐馁周公于〈一作于〉鲁矣安在其为成康乎且周公之绩孰与伊尹〈一有佐商二字〉成康之明孰与太戊崇异伊尹不过号为保衡至于沃丁太戊亦不加以王礼或谓周公叔父也于伊尹而为亲故尊而异之夫太伯太王之长子三以天下让于王季王季得之以传祚于文武故孔子曰太伯其可谓至德也已矣及武王克纣追〈一有大字〉王王季文王而不追王太伯岂武王忘太伯之德而不亲乎盖以等威之礼名分之别为万代之凖不为一人之私也夫人情无常以礼为常以礼从情动则有悖且如王者祖有功而宗有德祖宗之庙代代不毁大凡继体之君皆欲尊崇其父至于德功未著则不敢妄加庙称者情非不欲限礼而已矣故礼之行于宗庙父子不得遂其私而况成康又得以天下之公噐大典独私于〈一作予〉周公乎周公有大勲于周土田附庸以益之则可秬鬯圭瓉以赐之则可若天子礼乐成康所恃以为尊也胡可以假人成康虽欲尊于周公伯禽其忍受之以出僣其君入䧟其父乎若周公躬制礼乐坟土未干而子孙弗克负荷首〈一无此字〉乱王者之度孔子称其衰不亦宜乎　　一作皆唐文粹
　　文苑英华卷七百六十一